SEMINARIO DE FILOSOFA DEL PRESIDENTE GONZALO

(NOTAS 1987)
Textos de referencia:
- Introduccin a la dialctica F. Engels.
- La familia, la propiedad privada y el Estado F. Engels.
- La transformacin del mono en om!re a travs del tra!a"o F. Engels.
- #arlos $arx de Lenin %!ras escogidas Tomo II.
$ucos an sostenido &ue lo &ue forma la mente del om!re son las
matem'ticas, ya no se puede pensar as(.
La lgica otros. )i la matem'tica ni la lgica son sistemas &ue forman la
mente del om!re.
Es la *losof(a, proceso del conocimiento a travs de distintas etapas y
modos de produccin. %cup'ndose de las leyes &ue rigen el desarrollo del
om!re Lenin lleg a esta!lecer &ue la *losof(a era una necesidad
eminentemente pol(tica. +el meollo de la ideolog(a es la *losof(a,. Lenin se
a!oc a estudiar todo el proceso de la *losof(a desde el punto de vista
marxista. Estudi la ciencia de la lgica de -egel.
-+#uadernos *los*cos, Lenin.
- I. tomo +/cerca de la pr'ctica, y +so!re la contradiccin,. 0te. $ao.
1in *losof(a no ay partido.
0roceso de la *losof(a: desecar el criterio de &ue la *losof(a solo se va a dar
a partir del mundo griego. Los estudios posteriores demuestran &ue eso es
un pre"uicio, desprecio por el pensamiento de otros pue!los. 0roceso en
#ina, la India. #onforme la civili2acin avan2a, los pue!los se esfuer2an por
conocer el fondeo de las cosas, el por&u de las cosas, Egipto,
$esopotamia, pue!lo -e!reo, donde ay un proceso de desarrollo, se sigue
planteando &ue es una pre-*losof(a, se niega el proceso de desarrollo desde
los tiempos m's iniciales. Las propias religiones: los egipcios plantean &ue
las aguas son el principio primordial, un s(m!olo de vida, pero no sa!en de
dnde viene el )ilo, el )ilo al expandirse de"a algunas islas y en ellas se
desarrolla el esp(ritu. 0lantean dos cuestiones: Esp(ritu y $ateria. Lo
importante es &ue siempre plantea!an un principio &ue es materia.
Los griegos son los &ue nos plantean una *losof(a m's desarrollada, llegada
al proceso de mercado, la aparicin de la moneda y ligada a la ciencia.
Tales, predice el primer eclipse. Los egipcios sa!(an cuestiones matem'ticas
por pr'ctica, son los griegos los &ue explican y demuestran los ecos.
/vance en el conocimiento cient(*co y la luca de clases de los esclavistas,
agudi2acin de la luca entre comerciantes y los agricultores, +democracia
3
griega &ue tiene un proceso dictatorial antes de la democracia. 1e nos
pretende acer ver la *losof(a est' desarrollada al margen de las clases,
siglos .II y .I a.c.
Escuela materialista. Arge: origen, el por&u de las cosas es el origen:
el comien2o de las cosas son las aguas, es la ley &ue todo deriva. #aos
original y orden en las cosas. Esto ya lo a!(an dico los egipcios. -i2o
indagaciones y encuentra en las islas #oncitas 4fsiles5. %tro pensador va a
decir &ue el origen es el aire, siempre un origen material. -er'clito: plantea
&ue el origen de las cosas es el fuego, previa: realidad material son pues
materialistas. La guerra es el origen de todas las cosas, la luca de dos
contrarios y de esa pugna tenemos un proceso constante de desarrollo, todo
es un permanente discurrir, nadie se !a6a dos veces en la mismas aguas.
/&u( tenemos la dialctica. Intuiciones geniales. 7e ellos solo nos an
&uedado frases, nada m's. /ristteles istoria todo esto. Instituciones
geniales no fundamentales.
La contradiccin de la *losof(a es contra la religin. 1e desga"a de la
religin. /parece el idealismo. 0armnides niega la dialctica, surge como
contraposicin a -er'clito: tiene dos ca!e2as una a*rma otra niega, no
ra2ona. 0lantea &ue el origen de todas las cosas es el ser: es el ser a!soluto,
lo a!arca todo, las cosas existen por&ue participan del ser.
Metafsica: SER NO SER
El ser no tiene movimiento, si se despla2ase ser(a el no ser. Los om!res en
esa poca no pod(an refutarle.
El materialismo parte de la materia previa y de un proceso del
conocimiento.
Lo primero son los materialistas, los idealistas son posteriores.
Demcri!: gran materialista. Teor(a de los 'tomos: lo &ue no puede
partirse. 8na m(nima instancia material. Todo lo &ue existe son pe&ue6as
part(culas &ue no pueden partirse, eternas y en continuo movimiento. /s(
refuta las teor(as de los idealistas de 0armnides de la divisi!ilidad in*nita
&ue llevar(a a lo no existencia. )o es asta 39:: &ue se refuta la
indivisi!ilidad del 'tomo.
El conocimiento es un re;e"o de los 'tomos en la ca!e2a. Los e;uvios se
entrecru2an y esto se re;e"a en nuestra ca!e2a de a( tenemos el error.
0lantea &ue el om!re se desenvuelve socialmente. 0arte integrante de las
0olis. <e;e"a lo &ue se ve en su propia ciudad. La esclavitud es nociva
por&ue re!a"a al om!re, por&ue envilece al ser umano, no le permite dar
=
lo me"or &ue tiene de s(, es la li!ertad lo &ue corresponde. El om!re de!e
ser li!re, entra al campo de la moral, sa!r(a &ue le permitir(a vivir
li!remente. El m's grande exponente del materialismo en la antig>edad.
El materialismo siempre se a desarrollado con una comprensin y un
respeto al om!re. 1u pensamiento era nocivo para la sociedad y los
criterios de la clase dominante, todos los criterios idealistas est'n ligados a
los comerciantes y los esclavistas. Los so*stas plantean &ue el om!re
puede ser educado y as( elevarse. El om!re es la medida de todas las
cosas. En 1crates se ve como los griegos eran sumamente sociales, el
individualismo no esta!a desarrollado.
P"#$: ligado a la aristocracia, muy acaudalado, sistemati2a todo el
pensamiento idealista. 1ostiene &ue ay una apariencia y una realidad, &ue
los sentidos son enga6osos, &ue la apariencia es idea y el mundo es materia
A%#rie$ci# I&e#
Mundo de las ideas que solo llega a travs del razonamiento
La Razn
M'$&! M#eri#
La realidad de las cosas participan de las ideas. 0lantea una trinidad de las
ideas !ien, !elle2a, verdad y estas tres est'n sustentadas por el ser. Teor(a
de la coparticipacin de las ideas. 0lantea el comunismo platnico &ue tiene
un antecedente en Egipto &ue es un comunismo reaccionario. El entiende
&ue la propiedad genera lucas. 0ara l el ordenamiento democr'tico era
nocivo, pensa!a en un go!ierno de lites. La educacin para l era nociva.
Lo entiende por&ue la aristocracia esta!a siendo atacada, destruida por los
comerciantes. 1ociedad: con"unto de tra!a"adores conforme a los &ue se
van educando se van seleccionando, tra!a"adores, guerreros, etc. ? &ueda
un con"unto de lites 4fascismo5 la m@sica por&ue corrompen. 7estruy todo
lo &ue lleg a su alcance de 7emcrito.
Ari(e"e(: disc(pulo de 0latn. )os a informado de todo lo &ue pensa!an
los materialistas, critica a 0latn y va a !asarse muco en los conocimientos
cient(*cos y sociales de la poca. /ristteles se !asa!a en el conocimiento
cient(*co, critica a 0latn:
)))))))))))))) IDEAS
)3
)=
)A
A
M*NDO MATERIA
En las cosas existen pero tiene una realidad material y una forma, si no
tuvieran la forma entonces se confundir(an. Existen las cosas por&ue tienen
una materialidad y una forma. Llega al idealismo desde una !ase real, a
metido la idea en la realidad. #omien2a a mane"ar los conceptos y las
formas, esencia: una sustancia y una esencia, ay una realidad primaria,
una esencia superior &ue imprime el movimiento, por&ue existe un motor
primer mvil, dios, la pala!ra &ue se conoce a s( misma. Llega al idealismo a
partir de un nudo de arterias. Las cosas existen realmente no se pueden
negar pero llega al pensamiento &ue se piensa a s( mismo, y ese pensarse a
s( mismo es lo &ue a puesto en movimiento la realidad.
IDEA A+SOL*TA IDEA ,, PENSAMIENTO -*E SE PIENSA A
S MISMO
/&u( ay materia E(%.ri'
0ensamiento &ue genera pensamientos Esencias 1ustancias
#omo realidad concreta la materia no tiene movimiento, es la idea lo &ue se
mueve, primen mvile 4primer motor5. 7ialctica conceptual. Lo positivo
&ue tiene es &ue existe la materia. Es otra forma de platonismo.
Escuelas:
Los romanos nunca lo pudieron superar, el neoplatonismo como decadencia
&ue llega a la m(stica 40lotino5. La iglesia no puede a*liarse con el
platonismo.
Me&ie/!. 1e comien2a a desenvolver la *losof(a como reivindicacin de la
<a2n. /parte de los 'ra!es, es a travs de ellos &ue se empie2a a conocer
la *losof(a griega y se comien2a a conocer el aristotelismo. Los 'ra!es
llegan a desarrollar un criterio materialista, llegan a diferenciar la *losof(a
de la teolog(a. Filosof(a se ocupa de la tierra y la teolog(a del cielo.
Los 'ra!es y los e!reos son los &ue tienen in;uencias.
<ealistas y nominalistas.
B
Materia inerte,
cosas
$aterialista
dialctica
$etaf(sica 7ialctica
idealista
Los realistas aplican las tesis aristotlicas, realidad de las cosas y las ideas
tam!in existen independientemente.
Los nominalistas no son sino !ocas vac(as, sin contenido real, son
derivaciones extra(das de las cosas. Cuienes se enfrentan son las ideas
religiosas.
Pe&r! A0e"#r&!: comien2a a mane"ar la lgica formal, creador de la lgica
deductiva. $ane"a la lgica de forma dialctica 4de!ate, discusin5. Tiene
muca importancia para el pensamiento francs. /taca a la religin. $arx
considera &ue el nominalismo tiene muca importancia.
D'$( Sc!! tiene muca importancia, era franciscano. La ra(2 del
materialismo moderno est' en este persona"e: Dcmo com!atir la religinE
La comunin.
D#u'ntas veces y cu'ntos om!res comulganE Entonces ya no &uedar(a
cuerpo de #risto.
Todos los &ue se opon(an eran muertos, poca muy violenta, muy dura. 1e
nos &uiere presentar a los *lsofos como om!res de pupitre, la realidad no
a sido as(, la pu6alada y el veneno a sido la forma de de!atir en *losof(a.
T!m1( &e A2'i$!: Tomismo, 4agustinismo Fneoplatonismo-5, italiano &ue
entra a dominico. 7isc(pulo de /l!erto $agno: plantea &ue racionalmente se
puede llegar a comprender la religin catlica. La ra2n no se contrapone a
la teolog(a. 1e !asa deformando a /ristteles, no es un desarrollo de
/ristteles, es muco m's !a"o. 1u o!ra m's importante es el Ente y La
<a2n 4Gertrand <ussell5 en vida fue perseguido por la iglesia y es el
fundamento. 4%##/$% lo &ue i2o "unto con 1cotto fue re!atir el tomismo5.
El proceso *los*co se empie2a a desenvolver con la !urgues(a 4Francisco
Gacon5 reivindica la experiencia 4+nuevo rgano,5. Lo &ue ace es
desarrollar una lgica inductiva &ue va a servir a la ciencia. 0lantea &ue su
pensamiento a!arca el pensamiento de los om!res 4reconoce a la teolog(a
pero aparte5.
De(c#re( 43H9I-3IH:5 fue disc(pulo de los "esuitas. #omprendi &ue lo
&ue en un pue!lo se a*rma!a en otro se nega!a, &ue la ciencia no ten(a
slidos fundamentos 4coordenadas cartesianas &ue permiten llevar la
geometr(a al an'lisis alge!raico5. Era estudioso de la f(sica del mundo, de la
materia, lo &ue retoma es el pensamiento de 7emcrito. El es materialista
en ese campo. 0lantea la duda metdica 4no es el escepticismo &ue
cuestiona el conocimiento, no conf(a en el conocimiento5 ay &ue dudar
para llegar a un conocimiento evidente, plantea el enga6o de la vista. Los
sentidos enga6an, no se puede creer en los sentidos, pero ay algo &ue es
evidente ?%. )o puedo dudar &ue yo existo, ay una verdad indu!ita!le. ?o
dudo luego existo. #ual&uiera &ue sea lo &ue pueda presentar a la realidad,
existe algo innega!le.
H
?o pienso, luego existo. .erdad evidente ante cuya existencia no ay duda.
Existo yo y mis pensamientos. La realidad la va viendo a travs de sus
pensamientos.
IDEAS
3Di!( $! e4i(e56 N!7 3e$!$ce( cm! e( %er8ec!5
9O
Tengo las ideas, es por&ue existe dios y es &uien a dado todo. Todo existe
por&ue existe dios.
#uando desarrolla la ciencia es materialista pero cuando desarrolla ideas
metaf(sico, pone como pivote de la *losof(a el ?%, de a&u( para adelante
empie2a a fundarse el pensamiento !urgus.
Escuela materialista contraria &ue toma a 7emcrito.
Filosof(a /lemana: Lei!ni2, Jant y -egel.
1iglo K.II- KIK 43LA:5. 3H: a6os m's o menos.
El luteranismo: limpia los esta!los de la iglesia.
/lemania da el m's avan2ado pensamiento de la escuela idealista. Lei!ni2:
gran matem'tico. 7esarrolla la lgica, replantea la lgica de /ristteles. )o
difundi sus pensamientos. 7esenvuelve un racionalismo. Es posi!le un
an'lisis lgico. Lgica con s(m!olos para mane"arla como an'lisis
matem'ticos. #on"unto de axiomas &ue siguiendo un c'lculo se pueden
resolver todas las verdades a!solutas. Teor(a de las mnadas: entidades
cerradas. 1e comunica!an a travs de una ventanilla, ideales, auto-
movimiento. 0ro!lema de din'mica, pero esto es conceptual por&ue son
idealistas. 1e dedica a anali2ar el conocimiento umano, liga la matem'tica
y la f(sica.
I
:!$ce%
!(
:!(#(
(I&e#(: ;6 E6 +6 m6 06) &i8ere$e
&e c!$ce%!(
DIOS
Dime$(i!$e(7 e(%#ci!(
em%!r#"e(
Di!(
;6E6+6
m60.
:!$ce%
!(
:!(#(
<#$ 43M=B-3L:B5. 1e centra en el pro!lema del conocimiento. #r(tica de la
ra2n pura. 0lantea &ue existe la realidad pero como fenmeno, lo &ue
aparece. Lo &ue la lu2 muestra. Esta!lece una diferencia entre los
fenmenos. Existen las cosas una parte &ue aparece y otra, la cosa en s(,
&ue no aparece. Existe la materia pero &ue no se la conoce. Esta!lece
relacin entre el su"eto &ue conoce y el o!"eto conocido, pero ay una parte
&ue no se conoce. /nali2ando las cosas tenemos unas sensaciones &ue las
capto a travs de mi sensi!ilidad.
M'$&!7 =!m0re (#"m#)7 Di!( Si(em#
c!m%"e! &e" c!$!cimie$!
E"#0!r# c!$ce%!(
E(%#ci! , >g'r#( , iem%!
S O
#ategor(as: sistema lgico de conocimiento. 1lo cono2co los fenmenos
escapa a mi conocimiento la cosa en s(, el conocimiento viene a ser una
ela!oracin de la ra2n pura 4<.0.5 ela!oracin entre el su"eto y el o!"eto
4cosas5 el su"eto es lo m's importante. -ay una realidad &ue puedo conocer
y otra &ue no puedo conocer.
La cosa se de"a conocer.
0osterior a Jant se desarrolla el neoNantismo &ue lo &ue ace es disolver la
cosa en s(, la cosa en s( es una ela!oracin de la cosa en s(. 1e pasa de un
idealismo a un ultra-idealismo. Jant a llegado a conocer por el
entendimiento. #r(tica de la ra2n pr'ctica: cuando anali2a el alma llega a
pensar en la li!ertad y sta slo se puede alcan2ar en dios. La li!ertad el
alma y el rega2o de dios. %rdena la comprensin del conocimiento y expresa
los l(mites del idealismo 4ra2n5 D0or &u se plantea &ue dios existeE 0or&ue
para explicar &ue todo tiene comien2o y *n se !usca la causa y esta causa
es dios, pero al plantear &ue dios es la causa D cu'l es la causa de diosE. El
mismo refuta la existencia de dios.
=ege": se plantea &u es lo anterior. Lo &ue pretende Jant es conocer la
realidad a partir de su yo, no centra en lo o!"etivo.
El pro!lema es partir de lo o!"etivo, anali2a el proceso de la *losof(a,
pensa!a &ue todos los *lsofos eran anteriores a l. Todos los dem's
M
R#?$: M'$&!7 @!m0re7 &i!(7 %!r e$cim# &e"
e$e$&imie$!
E$e$&imie$!: c#eg!r.#( "gic#(7 $'e/!
!r&e$#mie$! e(%#ci! em%!r#"
E(%#ci!
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E"eme$!( ('0Aei/!(
Tiem%!
G!"%e# "#( c!(#(7 8e$me$!(7
m'$&!7 m#eri#
pue!los para l no exist(an, no eran nada. 7esarrolla una teor(a de la
dialctica &ue permit(a la comprensin de todo el proceso de la materia 4su
pro!lema es &ue era idealista5. El proceso se desenvuelve por contradiccin
y al desenvolverse genera el pro!lema de cantidad y calidad, apariencia-
realidad. Entend(a la dialctica como proceso de contradiccin entre
conceptos, ideas. .a a negar la aplicacin de su propia dialctica. 0lantea
&ue existe una gran idea a!soluta. Esa gran idea es la realidad o!"etiva,
cuyo proceso es contradiccin a nivel de ideas solo. $uy parecido a
/ristteles pero sin partir de la materia. Esta idea en"uicia!a por el propio
proceso de contradiccin a la materia.
Pr!ce(! &i#"Bcic! c!$ce%'#" 2'e
e$ge$&r# (' c!$r#ri!
=!m0re
A'!c!$cie$ci#
Ge$er# "# MATERIA7 e" !r! C! &e" e(%.ri'7 %er! e(
e(%.ri' C (e %"#(m# e$ m#eri#6 De$r! &e "# m#eri# c!mie$?# #
&e(e$/!"/er C ge$er# '$ $i/e" mi$er#"D "'eg! &e "#( %"#$#(7
/ege#"D "'eg! #$im#"6
1iendo el propio esp(ritu comien2a a desenvolverse asta generar al om!re
y el esp(ritu se ace autoconciencia, el esp(ritu se a negado. El om!re:
sociedad, conocimiento, ciencia, arte, religin, nacin y luego genera
estado. El estado se convierte en gran transformacin &ue luego se
convierte *nalmente en Esp(ritu, dios.
Tiene una comprensin de todo el desarrollo materialista pero es idealista.
7os partes su idealismo, deseca!le y materialismo &ue es asumi!le.
0roceso materialista en Francia 7iderot. $ateria eterna, no tiene comien2o
ni *n, llega a plantear &ue ay un auto-movimiento interno &ue impulsa la
materia, pero no explica por&u. 0ero el antecedente de la *losof(a marxista
es la *losof(a cl'sica alemana. $uerto -egel ay una divisin, unos
comien2an a criticar el idealismo de -egel, el &ue interesa es Feuer!ac,
critica el idealismo de -egel pero no diferencia el materialismo del
idealismo de -egel. Lo &ue le lleva a desecar a -egel. Fenmeno de
ena"enacin ante la religin 4la alienacin, ena"enacin, es una pala!ra de
-egel5 no es una tesis de $arx, diferencian al $arx "oven del amargo. $arx
la deseca por&ue la solucin es la revolucin, la emancipacin.
-egel: el tra!a"o extrae al om!re de su esencia de ser pensante, de ser
nacional.
L
I&e#
A0(!"'#
I&e#
A0(!"'#
$arx anali2a las causas de la ena"enacin.
Fe'er0#c@ plantea &ue ante la ena"enacin el centro es el om!re no dios.
La relacin se entiende por el amor, el c'ritas 4la caridad5, de ver por el
otro, maternidad, posicin su!"etivista, cmo se relaciona un yyo con otro
yo. #ristianismo sin #risto. Lo importante es la cr(tica materialista.
$. y E. llevan a una luca contra el individualismo de Feuer!ac.
$arx y Engels van a desarrollar el proceso *los*co marxista. $arx
desarroll y Engels difundi. Las tesis so!re Feuer!ac constituyen la !ase.
3O defecto de todo materialismo anterior: no a!er tenido en cuenta la
pr'ctica. El materialismo anterior se a!(a desarrollado en el empirismo o
ver la realidad como algo pasivo, no se comprende como la materia act@a y
como el om!re a travs de su tra!a"o cam!ia la realidad 4captacin de la
realidad5. Todo empirismo es una posicin !urguesa. 0ostula: comprender la
realidad y transformarla.
=O 0r'ctica y verdad, es en la pr'ctica como prue!a de verdad. $arx critica
y Feuer!ac, nunca lleg a conce!ir la captacin sensorial como capacita
transformadora. Este a!(a diluido la esencia religiosa en la esencia
umana, un cristianismo sin #risto, la incapacidad de comprender el mundo
social. <elaciones sociales.
AO la vida social es esencialmente pr'ctica. La mente umana esta
descarriada por un con"unto de misticismos. 1lo comprendiendo la pr'ctica
se puede !arrer con el misticismo. #omo no comprenden la pr'ctica lo llama
materialismo contemplativo. 1ociedad civil: a lo m'ximo &ue lleg a avan2ar
fue al estudio de las instituciones, cual es la ra(2 &ue la sustenta.
Transformar el mundo: los *lsofos no an eco m's &ue contemplar el
mundo pero el pro!lema es transformarlo.
#on este documento deslinda los campos.
/"uste de cuentas con sus anteriores pensamientos en una posicin nueva.
1e plantean as( nuevos criterios para formar la nueva ideolog(a. 1e plantea
el proceso econmico de la sociedad. 1e plantea el comunismo, cmo la 3P
gran revolucin en el mundo, pues todas las anteriores fueron la sustitucin
de una clase por otra.
Toda la *losof(a en su largo recorrido a!(a desarrollado una teor(a so!re la
dialctica, as( como so!re el materialismo. #ritican con "usta ra2n el
$edievo. 8na disputa &ue &uer(a resolver las cuestiones sin ver a la
realidad. Ellos vieron !ien los itos del desarrollo. /*rman su posicin
rotunda materialista. El acceder al materialismo demanda como un proceso
en movimiento derivado de la contradiccin. /ltusser niega &ue $ y E
ayan tomado la dialctica de -egel. 0lantea &ue 3O se desarrolla la ciencia
y luego se produce el salto.
9
El descu!rimiento de $arx y Engels es el materialismo istrico por&ue se
funda la teor(a materialista de la istoria y despus el materialismo
dialctico. 1eg@n l esta!a pendiente el desarrollo de la *losof(a marxista.
Es una estupide2 de principio a *n.
0latn y Jant son idealistas. )iega el proceso cient(*co &ue se desarrolla
desde el siglo K.II. 7esde *nales del siglo K.I se pensa!a &ue la tierra era
algo &ue cam!ia, una forma de movimiento. 0roceso dialectico.
Cu(mica: no ay una muralla cina entre la &u(mica org'nica y la inorg'nica.
Giolog(a: se descu!re la clula, en los animales se ven formas
transaccionales: como esla!ones. Teor(a de la evolucin. /s( la ciencia
rompe con la metaf(sica como procesos, desarrollos. Esto no lo puede negar
/ltusser. /s( la ciencia demanda!a una explicacin dialctica. -egel a!(a
puesto el proceso dialctico en la ca!e2a. $arx lo &ue ace es ponerlo en la
materia. /ntes nunca fue eco esto. El materialismo dialctico es capa2 de
entrar en el conocimiento y la transformacin al actuar el om!re en la
materia.
1e cuestiona el car'cter cient(*co del marxismo, la materia se transforma
derivado de la pr'ctica.
La ideolog(a &ue an generado las clases explotadoras es invertida por&ue
da una explicacin idealista de la istoria. )uestra ideolog(a es cient(*ca
por&ue es un re;e"o real verdadero de su pr'ctica y su car'cter de clase.
Las teor(as de /ltusser llevan a un nuevo surrealismo y lo &ue ca!e es
fundir la teor(a Nantiana y la de 1pino2a. 1e toma un racionalismo !urgus y
un idealismo !urgus. Este proceso tiene un trayecto de =H:: a6os, tienen
un slido fundamento istrico en lo &ue se a recogido lo me"or y resulta
en el $arxismo-Leninismo-$ao(smo.
La aplicacin del materialismo dialctico da pie al materialismo istrico y a
la comprensin cient(*ca de la sociedad.
-a a!ido un proceso para demostrar los fundamentos econmicos de la
sociedad.
+El marxismo lo &ue ace es criticar econmicamente a la sociedad, dicen
los &ue lo atacan. 7e la !ase econmica y la sociedad generan la ideolog(a.
)o se a de"ado el pro!lema de las ideas y la accin &ue las sustenta.
7ialctica: Engels es &uien se ocupa de esta cuestin: tres leyes. 8nidad y
luca de la contradiccin, el salto y la negacin de la negacin.
#omprendieron &ue la 3P era la principal. 1i no u!ieran entendido la
dialctica no u!ieran llegado a poder desarrollar EL #/0IT/L. )o es un
c(rculo, el marxismo es un proceso dialctico &ue seguir' desarroll'ndose.
)os deslinda con todos los procesos *los*cos &ue son cerrados.
3:
-egel es inconsecuentemente dialctico y nosotros somos
consecuentemente dialcticos. Esto es la m's grande revolucin a!(a en la
istoria de la umanidad. Filosof(a marxista &ue sienta las !ases del
desarrollo, nunca podr' agotarse el conocimiento, es un proceso &ue va m's
y m's acerc'ndose a la verdad y desecando nuevos errores. )egaciones
del marxismo: este fenmeno a sido constante. En materialismo y
Empiriocriticismo, Lenin enar!ola y de*ende al marxismo y lo desarrolla.
Teor(a del re;e"o. #on"unto de re;e"os &ue generan la conciencia. El re;e"o
es una caracter(stica &ue es una caracter(stica de la materia, accin y
reaccin. La conciencia viene a ser un largo proceso de la caracter(stica de
la materia. Los 'tomos. En el a6o 39:: un f(sico alem'n plantea &ue existe
una cantidad pe&ue6(sima de materia necesaria para dar un salto, teor(a de
los cuantos, con esto se a!re la teor(a nuclear. Einstein lo &ue ace es una
nueva teor(a del espacio tiempo.

NeE!$:
-ay dos a!solutos como entidades insepara!les, lo &ue plantea es &ue
espacio y tiempo son relativos.
Los experimentos demostra!an &ue al producirse altas velocidades se
produc(a una reduccin. El pro!lema es &ue el tiempo y el espacio var(an
seg@n la velocidad, dos a!solutos se convierten en dos relativos. Qravedad
dos materias &ue se mueven en sentidos m's amplios.
F(sica cu'ntica &ue rompen el 'tomo, niegan la materia, Lenin dice &ue
estamos empe2ando a conocer las 3P part(culas. La materia en movimiento
tiene forma cuantitativa y cualitativa, estamos viendo nuevas formas de la
materia por&ue la materia es eterno movimiento. Lenin reca2a &ue la
materia se disolv(a.
#ar'cter partidista de la *losof(a y la luca contra el Empiriocriticismo. La
f(sica cu'ntica va a dar campo a &ue se niegue el materialismo. 1i
conocemos la velocidad del electrn no conocemos su u!icacin, de esta
manera se niega la causalidad: esta tiene dos acepciones, expresa la
correlacin entre una causa y un efecto la otra es el pro!lema de la
previsi!ilidad. 1e a confundido causa efecto con la previsi!ilidad, pero la
causa efecto sigue existiendo. /l !asarse en la previsi!ilidad niegan lo
anterior. Entonces lo &ue emos encontrado es la casualidad y lo &ue se a
descu!ierto es otra forma de la materia. )uevas modalidades de la materia,
nuevas formas.
7os l(neas paralelas se "untan del lado interiores suman menos de dos
rectos. .. 0ostulado. 0resupuestos. Qeometr(a de las l(neas paralelas.
33
E(%#ci!
M#eri#
Tiem%!

4Tri'ngulo5 3L:O, durante mucos siglos se consider &ue esta era la @nica
geometr(a.
Qauss plante &ue no tiene demostracin, &uien cam!ie este postulado
genera otra geometr(a. #uando viene la cnica encuentran &ue es
inadecuada.
Qeometr(a de <eirmer.
3L:O geometr(a de lat!ocesNy-!auyeic. 4di!u"o5.
/ntes a!l'!amos de un espacio plano otro curvo y otro cncavo.
/s( la materia tiene mucas manifestaciones. #onvexo, plano, cncavo DE
4desarrollo del futuro5.
En ve2 de cuestionar lo &ue acen es con*rmar. La materia es inagota!le.
#uantos procesos estar'n desarroll'ndose. Eternidad de la materia en
eterno movimiento 4comprender con el menor pro!lema posi!le5.
-oy en d(a se conci!e a la materia como una interrupcin de la nada. Dy &u
es la nadaE 1epara espacio de materia. Roudan.
8na nada es un espacio, y un espacio es una modalidad de la materia.
La cosmogon(a: se descu!re &ue ay unas estrellas &ue se despla2an a
grandes velocidades: la llamada expansin del universo, llegan a la
concentracin puntual del universo. Esto, dicen, demuestra &ue a a!ido
un comien2o por tanto no es eterno, =O tiene un l(mite. 7icen &ue antes no
exist(a el universo, momento inicial de la creacin. Esto viene de &ue el
entorno &ue conocemos tiene 3H.:::.:::.::: de a6os. %tros llegan a decir
&ue tiene I.::: millones de a6os, los ecos demuestran &ue de la parte
&ue conocemos a empe2ado en esas fecas m's o menos. Lo &ue se est'
aciendo es generali2ar lo poco &ue conocemos. Lo &ue se a*rma de una
parte no se puede a*rmar de todo. 1e pretende 4<ussell5 introducir por la
puerta falsa la divinidad.
El movimiento tiene una faceta cuantitativa y otra cualitativa.
La *losof(a !urguesa entra en un proceso de clara decadencia. LuNacs
plantea &ue la contradiccin no es materialismo-idealismo, sino
irracionalismo-racionalismo. Cue plantea una aguda crisis de la *losof(a
!urguesa.
3=
Gergson: desarrolla una metaf(sica llena de lacrimogenia.
)iet2sce: teor(a del superom!re, una extraordinaria pluma. Las teor(as
&ue !uscan una salida al imperialismo. Teor(a moral !asada en los me"ores y
su dominio. -om!res privilegiados y mentes !orreguiles, apunta contra el
cristianismo, intentando resta!lecer la moral de los se6ores. El cristianismo
confunde la !ondad con la virtud. 1on cristianos los m's poderosos, los m's
fuertes. Esto es puro racismo.
En los a6os =: trata de reimpulsarse. )eopositivistas: surge en los c(rculos
de .iena: el positivismo, respuesta reaccionaria a la !urgues(a #ont. 0lantea
la necesidad de creer en la ciencia positiva, niega la existencia de leyes en
la realidad y plantea &ue la realidad son cosas &ue nosotros ela!oramos, el
conocimiento. La nueva ciencia es una religiosidad, el me"or mundo es el
!urgus y el pro!lema es orden y progreso.
)eopositivistas: parte de los fenmenos, lleva a un cienti*cismo. Es el su"eto
el &ue ela!ora un sistema de ciencia, dereco, cae en un desarrollo de la
lgica.
Ela!orar sistemas derivados de la ciencia, matematicismo.
0it'goras: plante &ue la esencia de las cosas era el n@mero, &ue todo pod(a
ser medido, 0latn lo desarrolla. Todo el conocimiento lo reducen a frmulas.
Lo malo esta en sustituir la realidad por las frmulas, el eco es &ue la
matem'tica sale de la realidad material, el c(rculo sali de la ruedaS
considera la matem'tica para sustituir la realidad. 4acer un agu"ero en la
pared con una integral y no con lo &ue representa la integral F un taladro- 5-
comentario.
La lgica: comien2an a anali2ar, plantean &ue el lengua"e es insu*ciente y
&ue ay &ue sustituirlo por s(m!olos, para llegar a algo ay &ue simpli*car
todo. Es positivo en el sentido &ue nos da un desarrollo de la lgica, como
lgica sim!lica. -a!lan de criterios de veri*cacin, prue!a de verdad. 1e
termina no anali2ando la materia, sino los an'lisis so!re la materia 4an'lisis
lgico5.
Tittgenstein. El m's consecuente de los neopositivistas. +yo no puedo
a!lar del mundo, se me puede preguntar de cmo yo interpreto el mundo,
el mundo no es cognosci!le, lo &ue se puede a!lar es del conocimiento
&ue se tiene del mundo, no puedo a!lar de los otros sistemas por&ue no
los cono2co, lo me"or &ue puede acerse es callarse, no se puede decir nada
so!re nada. 1e llega a lo inefa!le. 1ilencio. 7ivinidad, se a llegado al l(mite
de contemplar,. 7ios a la vista. #ient(*cos y an'lisis de la ciencia, logicismo.
)egacin a!soluta del conocimiento. <ussell, Gertrand. #ameades en la
antig>edad, )unme y <osses, sus an'lisis llevan a desacer el
conocimiento.
Todos llegan al agnosticismo. 0rincipia matem'tica. #readores de la lgica
moderna. $atematicismo platnico, logicista, planomisticismo platnico
3A
+Todo lo &ue e dico asta aora no vale y lo &ue estoy diciendo aora no
s si valdr',.
/n'lisis, se &uedan en el desmonta"e y no llegan a montarlo, no acen la
s(ntesis. 1in em!argo van descu!riendo parado"as &ue permiten avan2ar,
cuando pensamos estamos pensando en trminos *nitos y an ido
limpiando la *losof(a y la ciencia. El conocimiento a entrado a un momento
cr(tico, se produce un momento de s(ntesis, y nuevamente empe2aron a
expandirse. 7emolicin de los conceptos de la ciencia, todo a entrado en
crisis. El proletariado va a esta!lecer esos nuevos principios. )o a aca!ado
el proceso de demolicin. -ay una clse &ue est' muriendo y sus principios
mueren con ella. El desconcierto es una decantacin.
Existencialismo: -eiddegger. 39=:. /n'lisis de la existencia, el creador 7ios.
La *losof(a se de!e centrar en la existencia de las cosas. El om!re es la
expresin de la existencia, viene de la nada y marca a la nada. )o sa!e
nada de su existencia, de donde viene. En este tr'nsito se angustia, cuando
esto ocurre ca!en dos actitudes: enfrentar o uir de esa angustia. El
pro!lema es enfrentar su angustia, enfrentar su muerte, ser para la muerte,
esa es la identidad del om!re, vivir para la muerte. 1irvi al na2ismo, es
expresin de una clase &ue est' agoni2ando. Expresin de la decadencia
*los*ca.
1artre: es de la misma escuela. El om!re es un ser sin existencia y !usca la
existencia y !usca aferrarse a algo para expresar su existencia, el om!re
reduce todo a la nada, !usca aferrarse a las cosas, pero eso es una salida en
falso, en otro ser umano, el uno al otro se convierte en nada 4/uilar5. %tra
salida es el amor, pero es la misma situacin, entonces &ueda dios, pero
dios no existe. Entonces &ueda su propia li!ertad, esta es la solucin. 1olo le
&ueda la alternativa de vivir o morir. 0esimismo, sin salida la li!ertad es una
correlacin &ue se da en la sociedad.
$arcel: el om!re viene de dios y va a dios, el pro!lema entonces es llegar
a dios.
Todas son expresiones de la clase &ue ya no tiene salida.
)eomismo: $aritain. La iglesia se mantiene en el tomismo. Los pensadores
catlicos an pensado a"ustar el tomismo teniendo en cuenta el desarrollo
de la ciencia en la *losof(a. El eco de &uerer tomar una concepcin feudal
muestra la po!re2a ideolgica &ue tiene la iglesia.
)ace muerto pues es una *losof(a &ue ya est' muerta.
1ucesores -usserl: aplicacin de 7econte.
Fenomenolog(a. Trata de superar los errores de 7econte.
Qarc(a Gaca. Qarc(a $orente, de la escuela del neotomismo.
3B
0. $ao dec(a &ue uno no puede vacunarse contra el idealismo si no se le
conoce.
$arxismo: la ley principal: 0le"anov plantea!a &ue el $arxismo plantea!a el
monismo. El materialismo es la !ase directri2 es la dialctica y de esta lo
principal es la contradiccin. $. FE. no llegan a plantear cual es lo medular.
#on el #. 1talin se produce una regresin. El 0. $ao plantea &ue la @nica ley
es la contradiccin y las otras son derivaciones. #on el 0. $ao se llega al
monismo *los*coS la @nica ley. Esto no implica &ue el sistema se aya
concluido. #uestiones referentes a la li!ertad, por un lado es conciencia de
la necesidad y el otro aspecto es transformacin de la necesidad y este es el
principal.
7ialctica: las leyes m's generales del desarrollo del mundo natural, del
mundo social y del conocimiento, entendimiento por tal el rele"o de la
realidad material en la mente del om!re.
La di*cultad estar(a en las leyes. Es el 0. $ao el &ue plantea una @nica ley,
considerando la ley de la contradiccin como ley @nica.
El individualismo. 0le"anov: plantea como el m. si !ien parte de las leyes y
las clases tam!in tiene en cuenta el individuo pues puede pertur!arla.
/sumir la ley y llevarla adelante, de la forma m's pura y cumplir el papel
&ue la revolucin demanda. -ay particularidades pero lo principal es &ue
asumen la ley y la llevan adelante. $-L-$ com!atir el individualismo y su
ra(2 el ego(smo, com!atir el yo por delante. El individuo istricamente se
va desenvolviendo, la propiedad privada potenci la individualidad y el
ego(smo, la !urgues(a potencia al m'ximo el individualismo asta el exceso.
El marxismo centrando en la clase reca2a el individualismo, el ego(smo, en
el 0. es donde nos imprime una nueva forma de ser, nos va modelando. La
accin misma en la luca de clases es la principal, el tra!a"ar
colectivamente nos va diluyendo la formacin &ue traemos.
/l acer la revolucin se transforma el mundo y tam!in a los om!res. La
ra(2 es el ego(smo y es una !ase del revisionismo y re&uiere tiempo.
7esarraigar el individualismo va a ser un proceso largo. /l ir generando
nuevas relaciones de produccin m's desarrolladas va a re;e"arse m's y
m's en la idea en toda la sociedad.
Los comunistas de!emos ser trompetas &ue anuncien el futuro. La ideolog(a
permite &ue desarrollemos y avancemos en la luca contra el ego(smo.
7e!emos ser los m's avan2ados. Tra!a"amos por una meta &ue no vamos a
ver. <educir cada ve2 m's el individualismo y el ego(smo. Es en las lucas
donde la accin golpea m's el individualismo. La ideolog(a es lo &ue permite
avan2ar.
Lima, marzo-abril !"#
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