Etica Moral Social

Ramn R.
Abarca Fernndez
Arequipa, 2005
Ramn R. Abarca Fernndez
CONNTENIDO
1.- Prolegmenos
1.1. tica, moral y costumbres: definiciones, finalidades, mtodo
1.!. "ormati#idad, res$onsabilidad y %uicio
1.&. Pluralismo y relati#idad moral, tica y libertad de conciencia
1.'. (l )ec)o social es moral*: Res$uestas e im$licaciones $ersonales y sociales
1.+. Pro$sito de la tica social y sus instrumentos
!. ,ignidad )umana
!.1. -ida y dignidad )umana: indi#iduo y $ersona.
!.!. Realidad )umana: ,erec)os, e.$resiones, caracter/sticas
!.&. 0istemas cr/ticos de los derec)os )umanos
!.'. Actos 1ue atentan contra la #ida y la dignidad*: 2ortura, )omicidio, genocidio, aborto
&. Persona y sociedad
&.1. Familia y sociedad: tica de la #ida y familia
&.!. 3ndi#iduo y sociedad: ciudadan/a, $artici$acin y res$onsabilidad
&.&. 0olidaridad y subsidiaridad: decisin $ol/tica y solucin de conflictos
&.'. 4ibertad y %usticia: $ena de muerte, cadena $er$etua
&.+. 0ociedad y comunicacin: tica y libertad de e.$resin
'. (conom/a y tica
'.1. Actos econmicos y sus res$onsabilidades
'.!. ,esarrollo con $obreza*: im$licancias y $ol/ticas sociales
'.&. (ducacin y em$leo: res$onsabilidad com$artida
+. tica y cultura
+.1. ,i#ersidad cultural: mimetismo, inculturacin, aculturacin, interculturalidad
+.!. tica, arte y esttica
!
OBJETIVOS
1. 5onocer y com$render los rasgos es$ec/ficos de la moralidad )umana en su $rctica
indi#idual y social, #alorando el significado de la dignidad $ersonal, de la libertad y de
la autonom/a moral en todos los seres )umanos.
!. 5om$render la gnesis indi#idual y social y la )istoricidad de los #alores y de las
normas morales, asumiendo cr/ticamente 1ue constituyen una construccin )istrica de
los seres )umanos su%eta a cambios, $ero tambin dotada de cierta ca$acidad de
uni#ersalizacin y de intersub%eti#idad, como se muestra en la ,eclaracin 6ni#ersal de
,erec)os 7umanos.
&. 3dentificar y #alorar cr/ticamente el $luralismo cultural y moral de las sociedades
modernas, tratando de com$render las razones morales en 1ue se a$oyan los distintos
$lanteamientos ticos 1ue con#i#en en ellas. (n concreto, se debe $otenciar el estudio
del es$acio cultural euro$eo como un es$acio de #alores morales muy im$ortante en la
construccin del futuro de la )umanidad.
'. 3dentificar y analizar los $rinci$ales conflictos morales del mundo actual en los 1ue se
manifiesta tesis antro$olgicas y ticas diferentes y8o contra$uestas, tales como
materialismo y es$iritualismo, liberalismo y socialismo, indi#idualismo y
comunitarismo, uni#ersalismo y conte.tualismo.
+. 3dentificar y analizar los $rinci$ales $royectos ticos contem$orneos, sobre todo los
,erec)os 7umanos, tratando de com$render sus a$ortaciones originales y las tentati#as
de solucin 1ue $ro$onen sobre los $rinci$ales $roblemas morales de nuestra $oca.
9. 3dentificar y analizar las diferentes formas de organizacin $ol/tica de las sociedades
actuales, sobre todo el sistema democrtico y el (stado social de derec)o, #alorando
cr/ticamente sus logros, sus deficiencias y su )orizonte tico de b:s1ueda incesante de
la %usticia.
;. 5onocer y #alorar las $rinci$ales a$ortaciones tericas de la )istoria de la tica y sobre
todo las 1ue ms )an contribuido al reconocimiento de los derec)os y libertades
indi#iduales, sin ol#idar las e.igencias del deber moral en todas las culturas )umanas.
<. 6tilizar adecuadamente el $rocedimiento dialgico y el debate como instrumentos
esenciales en el $lanteamiento de los conflictos y dilemas morales y como medio
idneo $ara estimular la ca$acidad argumentati#a.
=. Partici$ar de modo racional y constructi#o en las acti#idades de clase, indi#idualmente
o en gru$o, tratando de com$render y asumir las tesis y las actitudes ticas de los otros
en un clima de dilogo y de tolerancia $ositi#a.
1>. 3niciar la creacin $ersonal de los $ro$ios $rinci$ios y #alores morales de modo
autnomo, consciente y cr/tico, ado$tando $rogresi#amente )bitos de conducta moral
acordes con esos $rinci$ios, as/ como estimular una autoimagen $ositi#a y una
autoestima adecuada a las ca$acidades y actitudes de cada alumno8a.
&
IDEAS PREVIAS
?0i nos $reguntamos: el @$or 1u de la moral* debemos retomar las ya clebres dudas de Agust/n de
7i$ona y la muy difundida de ,escartes, 1ue, a nuestro modo de entender, #ienen a refrendar la
fundamental y seria decisin de 0crates ante sus disc/$ulos 1ue le rogaban fugara y no bebiera la
cicuta. Pero 0crates, im$ertrrito y muy seguro de sus actos, bebi la cicuta ordenando a sus
disc/$ulos 1ue no )icieran nada en contra de las decisiones asumidas $or l, en atencin al
cum$limiento de la sentencia 1ue los %ueces dictaron en contra suya.
Por 1u esta gran decisin* 0i 0crates $erfectamente $od/a )uir, $or 1u no lo )izo* 0i la sentencia
era in%usta, $or 1u se someti a ella*. 0i 0crates ten/a certeza de $oseer la verdad, $or 1u debi
ace$tar la sentencia %udicial* (n 1u se basaba 0crates $ara estar seguro de $oseer la #erdad y de
no )aber incurrido en falta alguna*
A, @$or 1u Russel escribi: Bencuentro 1ue )a #alido la $ena #i#irla, y la #i#ir/a otra #ez con
alegr/a, si se me ofreciera la $osibilidad de elloB* CAutobiograf/a, 1=9!D. E, $or 1u Fittgenstein,
antes de morir, seg:n recuenta ". Galcolm, susurr a la seHora Ia#en: BJ,ecidles 1ue )e tenido una
#ida mara#illosaKB*...
6n razonamiento lgico y secuencial nos induce a considerar los siguientes enunciados:
?1L 0i el )ombre tiene derec)o a la felicidad, sta no $ude ser $or $artes ni $or $arc)es, sino total,
es decir, el )ombre slo encuentra su felicidad al encontrarse a s/ mismo, al descubrir su origen
y, consecuentemente, su Fin total 1ue lo #a alcanzando grado a grado seg:n su
$erfeccionamientoM $ues la #ida moral consiste en desarrollar, )acia el ms alto grado, las
$osibilidades de su naturaleza obrando en toda circunstancia seg:n las e.igencias de la razn.
!L (se encontrarse a s mismo, $ermite al )ombre descubrir el bien com:n, el bien de la sociedad
y del uni#erso como un todo, $or1ue el ser )umano, como actor racional, es tan integrante del
uni#erso como de la sociedadM $ues, el fundamento de la moral es la misma naturaleza del
)ombre. (l bien moral es todo ob%eto, toda o$eracin 1ue $ermita al )ombre realizar las
#irtualidades de su naturaleza y actualizarse seg:n la norma de su esencia, 1ue es la de un ser
dotado de razn.
&L 4a regla ob%eti#a de la moralidad, la ley moral o ley natural, no $uede deri#arse sino, y
e.clusi#amente, del fin del hombre, y la regla sub%eti#a de moralidad, esto es, la conciencia del
)ombre, no $uede encontrarse sino en el )ombre mismo, 1ue es 1uien a$lica la regla ob%eti#a a
sus $ro$ios actos indi#iduales, como ser racional y slo $or ser e.clusi#amente racional.
'L (n este conte.to, es fcil distinguir el camino 1ue el )ombre sigue $ara alcanzar su fin o bien,
esto es, los actos morales, de a1uel acto moral defectuoso, o, concretamente, de la falta contra
s/ o contra los demsM entonces, s/ $odemos )ablar de construccin o destruccin, de #irtudes o
de #icios.
+L (n esta secuencia, es fcil com$render la libre actividad de los )ombres como miembros
integrantes de la comunidad social, acti#idad 1ue debe estar ordenada al bien com:n.N.
4os $recedentes $ensamientos e.$uestos $or el suscrito en el +O 5olo1uio "acional de Filosof/a
organizado $or la 6ni#ersidad "acional Gayor de 0an Garcos en 1==9, los $onemos a
consideracin del alturado lector a fin de 1ue $uedan orientar el traba%o acadmico sobre el ser y
)acer de la tica y la moral social.
A1u/ se )ace necesario analizar, refle.ionar y actuar con conocimiento de causa y con decisin libre
a fin de $oder im$regnar en nuestros actos la corres$ondiente res$onsabilidad.
Amigo lector, lee, act:a, e#al:a y emite la cr/tica fundamentada.
'
1. PROLEGMENOS
(l )ec)o moral se da concretamente y en su darse nos abre a un #alor fundamental
de la relacin social, la solidaridad y su #ulnerabilidad mediante acciones
es$ec/ficas 1ue $odemos calificar como ms o menos correctas. CP. 7oyosD
Competencia: ,istingue, e.$resa y #alora la diferencia entre tica, moral y costumbres
al am$aro de las res$onsabilidades 1ue la libertad de conciencia manifiesta en las acciones
$ersonales y gru$ales.
1.1. ETICA, MORAL COST!MBRES" DE#INICIONES, #INALIDADES, M$TODO
0e entiende $or ciencia, la in#estigacin de un determinado sector de la realidad, con mtodo 1ue
$uede analizarse racionalmente y con #istas al logro de un conocimiento fiable y seguro,
estableciendo las bases, lazos y cone.iones del res$ecti#o sector de la realidad. Por tanto, se
ordenan )acia el conce$to de ?cienciaN los sistemas de afirmaciones, $rinci$ios y normas obtenidos
a tra#s de un conocimiento metdico y sistemtico. (llo nos lle#a a designar con el nombre de
ciencia el sistema parcial y relati#amente autnomo de la sociedad en el 1ue se culti#an la
in#estigacin y el estudio Clas uni#ersidades y las instituciones y seminarios cient/ficos
e.trauni#ersitariosD.
Gonserrat Pay, citando a P. Ertega manifiesta 1ue ?el desarrollo de la ciencia no $uede ser
$ensado ms en funcin del slo saber, sino 1ue debe ser contem$lado desde su ineludible #ertiente
de res$onsabilidad, desde el com$romiso tico. 4a educacin en #alores, a la #ez 1ue la formacin
de actitudes $ositi#as )acia esos mismos #alores, son contenidos irrenunciables en la tarea
educati#a. Ambos Cactitudes y #aloresD se con#ierten, de )ec)o, en el motor del $roceso educati#o y
en a1uello 1ue da co)erencia y sentido dinamizador a los di#ersos elementos 1ue configuran dic)o
$rocesoN C (ducacin en #alores, (d. ,escle ,e IrouQer, Iilbao, 1==;, $. 1+1D
0in $retender )acer un estudio global sobre la clasificacin de las ciencias, $or a)ora, slo
consideramos la di#isin 1ue ms o menos funcion entre ciencia% &e 'a nat()a'e*a, $or una $arte,
y $or otra, ciencia% &e' e%p+)it( y ciencia% %ocia'e%. (stas :ltimas se ocu$an de la discusin tico-
cient/fica actual, )ec)o 1ue res$onde al estado del $roblema.
5onsiderando la cantidad de $roblemas 1ue )oy discute la filosof/a de la ciencia, el conce$to de
ciencia slo $uede entenderse en un sentido analgicoM no ol#idando 1ue la nocin de ciencia
conlle#a necesariamente un ob%eti#o de estudio y un mtodo, o la forma de estudiar dic)o ob%eti#o.
(n atencin a este $rembulo, el #ocablo tica, $rocedente de dos ra/ces griegas diferentes: RST
CcostumbreD y UST C)bito, forma )abitual de obrarD, $uede designar el con%unto de con#icciones,
usos y formas de conducta del )ombre indi#idual, 1ue ste lle#a consigo como una dis$osicin
natural o 1ue )a conseguido mediante el e%ercicio, la costumbre y8o la ada$tacin. Pero et)os $uede
indicar, asimismo, un ti$o de moralidad 1ue se obser#a en #arias $ersonas.
0eg:n su etimolog/a, la tica o filosof/a moral tiene como objeto a1uella tarea del )ombre $or la
1ue ste llega a conseguir una manera $ermanente de ser y de actuar, un ?carcterN. (sto no es algo
1ue #iene dado al ser )umano, sino algo 1ue ad1uiere con la $rctica
4a tica Co ciencia de la costumbresD es la ciencia 1ue trata de las acciones morales del )ombre. 4a
tica estudia y enseHa las normas generales, conforme a las cuales el )ombre debe dirigir sus
acciones y omisiones, $ara 1ue sean moralmente buenas y constructi#as.
+
7bitos
Actos

5arcter
4a re$eticin de actos iguales genera unos )bitos 1ue #an conformando nuestro carcter, el cual,
una #ez ad1uirido, fomenta la realizacin de dic)os actos.
?(l ad%eti#o ?moralN tiene dos significados 1ue corres$onden a los del sustanti#o de moral, a saber:
1D $ertinente a la doctrina ticaM !D $ertinente a la conducta y, $or lo tanto, susce$tible de
#aloracin moral $ositi#a. As/, no slo se )abla de actitud moral o de $ersona moral, $ara indicar
una actitud o $ersona moralmente #aliosa, sino 1ue se entienden, con las mismas e.$resiones, cosas
$ositi#amente fa#orables, es decir, buenasN. C"icola Abbagnano, ,iccionario de filosof/a, (d.
Fondo de cultura econmica, G.ico, 1==!D
,e a)/ 1ue, en el segundo significado, se )abla de moral de recom$ensa, como cuando (s$inosa en
su tica )abla de 1ue ?la felicidad no es un $remio 1ue se otorga a la #irtud, sino 1ue es la #irtud
mismaN, o de moral im$ositi#a y tributaria.
(tienne Pilson sustenta 1ue ?una moral cuyos $rinci$ios estn tan $rofundamente enraizados en lo
real, de$endiendo tan estrec)amente de la estructura misma del ser al 1ue rigen, no e.$erimenta
ninguna dificultad $ara fundamentarse. (l fundamento de la moral es la misma naturaleza
humana. (l bien moral es todo ob%eto, toda o$eracin 1ue $ermita al )ombre realizar las
#irtualidades de su naturaleza y actualizarse seg:n la norma de su esencia, 1ue la de un ser dotado
de razn.N C(l tomismo: introduccin a la filosof/a de 0anto 2oms de A1uino, (d. 6ni#ersidad de
"a#arra, 0. A., Pam$lona, 1=<=, $s. '=!-=&D.
,onde e.iste un gru$o )umano, encontramos la e.istencia de unas normas morales en las 1ue creen
y a las 1ue se atienen los indi#iduos 1ue lo integran.
(ste )ec)o es el 1ue corres$onde e.$licar a la tica, lo 1ue $ermite concebirla como teor/a cuyo
ob%eto es el anlisis de esa e.$eriencia )umana 1ue llamamos com$ortamiento moral Ccon%unto de
reacciones y actitudes de una $ersona ante unas normas morales en las 1ue cree y a las 1ue se atiene
y a%ustaD, considerado en toda su uni#ersalidad y #ariedad. 4a e.istencia de normas reguladoras del
com$ortamiento )umano es el $unto de $artida y ob%eto $ro$io de la tica, 1ue debe $roceder en
esto como las dems ciencias, tratando de establecer sus $rinci$ios generales y sometindolos a
$arecidas e.igencias de racionalidad, ob%eti#idad y sistematizacin.
Vuan 4u/s 4orda manifiesta 1ue ?si )ubiera 1ue dar una definicin sencilla de lo 1ue es la moral, de
lo 1ue esta $alabra significa cuando se in#ent, se $odr/a decir 1ue moral es el arte de vivir. 0in
ms.
-ale la $ena e.$licar un $oco los trminos de esta bre#e definicin. 4a moral es un arte como es un
arte la $intura, la escritura, saber #ender, tocar el $iano o tallar la madera. Por arte se entiende el
con%unto de conocimientos tericos y tcnicos, las e.$eriencias y las destrezas 1ue son necesarias
$ara desem$eHar con maestr/a una acti#idadN C4a Goral el arte de #i#ir, $. 1;D.
Gontserrat Pay 0nc)ez, realizando una re#isin de los $lanteamientos de Piaget, manifiesta:
?$artiendo de la idea de 1ue Wninguna realidad moral es com$letamente innataX, comienza a analizar
el origen de las normas $ara concluir 1ue se encuentra en las relaciones interindi#iduales. (ste es
otro $unto diferencia res$ecto a ,urY)eim: Piaget $one ms nfasis en la socializacin mediante el
gru$o de iguales, 1ue en las $ersonas adultas como agentes socializadores, como s/ )ace ,urY)eim.
(s la influencia de las relaciones inter$ersonales la 1ue modela la conducta moral, influencia 1ue
1ueda materializada ba%o la nocin de res$eto, $unto de $artida de las ad1uisiciones morales: W2oda
moral consiste en un sistema de reglas y la esencia de cual1uier moralidad )ay 1ue buscarla en el
res$eto 1ue el indi#iduo ad1uiere )acia estas reglasX CPiagetDN. C(ducacin en #alores $ara una
sociedad abierta y $lural: a$ro.imacin conce$tual, 1==;, $s. 119-11;D
,ebemos $recisar 1ue la tica no es una ciencia estrictaM $ues, desde Palileo, las ciencias tratan
fenmenos, $rinci$almente fenmenos de la naturaleza: f/sica, 1u/mica, geolog/a, biolog/a. 4a
)istoria, la $sicolog/a, la econom/a y la sociolog/a son ciencias a medias o ciencias, tan slo 1ue se
esfuerzan $or ser tales. 4as matemticas y la lgica son ciencias de $leno derec)o, aun1ue formalesM
9
es decir, saberes 1ue se ocu$an, no de lo que se $iensa, sino de lo 1ue uno $iensa correctamente, sin
contradecirse, con el $ro$io discurso mental.
4a moral, no es ciencia, sino, ms bien, un cdigo concreto de $rescri$ciones y de $ro)ibiciones.
"o es una ciencia, sino algo ms, ob%eto de estudio $or $arte de alguna ciencia, como la sociolog/a
o la misma tica. 4a moral siem$re es concreta: moral de los beduinos del desierto, moral de los
terroristas, moral de los $ueblos euro$eos durante el medioe#o. "o se trata de las costumbres de
beduinos, terroristas o medioe#ales, de a1uello 1ue )acen o )icieron, sino de lo 1ue consideraban su
&e,e): es cuestin de lo 1ue ten/an 1ue )acer seg:n su $ro$ia conciencia.
4a tica es un %a,e), ciertamente, una refle.inM $ero, @es ciencia estricta* "o. 4o 1ue estudia no
son ob%etos sobre los 1ue $ueda afirmarse cosas #erificables, como sucede con la 1u/mica, $or
e%em$lo, la tica trata de ob%etos o de cosas que valen, es decir, de #alores. 4a tica es el estudio
o refle.in 1ue se )ace en torno a los )ec)os morales, sean c-&i.o% &e con&(cta o &e/eni)
0i%t-)ico. 4a tica analiza el lengua%e moral C1u significa, $or e%em$lo, ?IienN, ?5ul$aN,
?,eberN...D, trata de fundamentar los cdigos morales en general, busca demostrar 1ue el ser
)umano $osee estructura moral y, finalmente, e.$licar el origen histrico de las di#ersas morales.
4as ticas no in#entan moral, se limitan a refle.ionar sobre ella.
4a costumbre, en general, es la re$eticin constante de un )ec)o o de un com$ortamiento, debido
a un mecanismo de cual1uier naturaleza, f/sico, $sicolgico, biolgico, social, etc. (n la mayor/a de
los casos, se admite 1ue tal mecanismo se forma $or re$eticin de los actos o de los
com$ortamientos. Aristteles afirma, en su Retrica, 1ue ?la costumbre es, en cierta forma,
seme%ante a la naturaleza, $or1ue Wa menudoX y Wsiem$reX resultan #ecinosM lo natural sucede
siem$re, la costumbre a menudoN.
Flores dXArcais afirma 1ue ?la costumbre indica, en su definicin ms general, un con%unto de
reglas de conducta ligadas a un grupo y $racticadas $or ste. (tnolgicamente la )istoria de la
costumbre se relaciona con el estudio de las tradiciones ?culturalesNM su e#olucin en el curso de los
siglos $asados )a sido muy lenta y gradual, al $ermanecer en el mbito de $e1ueHas agru$aciones
relati#amente estables.N C,iccionario de las ciencias de la (ducacin, &='D
(l #ocablo ?costumbresN del $lural latino mores em$leado en sentido moral, es el con%unto de
costumbres Cusos )bitos y maneras de #i#irD #igentes en un gru$o social Co sociedadD. 4a ciencia
de las costumbres se ocu$a de estudiar las $rcticas morales 1ue )an estado, o estn #igentes en las
distintas sociedades.
(l )ombre es ?quehaceresN: conducta animal y conducta )umana. (n la $rimera, slo se da
est/mulo res$uesta: la conducta del $erro. (n la segunda, se manifiesta la ca$acidad de e'e.i)M la
#ida biogrfica es 1ue)acer, y, sobre todo, ?1ue)aceresN. 5ada uno es tener 1ue )acerse.
;
(4 -A4ER
Atrae Ebliga Autoriza
(l ,eber (l derec)o (l Iien
Amor Ebligacin Vusticia
1.1. NORMATIVIDAD, RESPONSABILIDAD J!ICIO
4as ciencias act:an de tal modo 1ue consiguen su ob%eti#o cuando $ueden e.$licar de forma
satisfactoria lo 1ue es una determinada realidad: 1D la zoolog/a nos dice 1ue un gato es un
mam/feroM !D las matemticas definen a una recta como una sucesin indefinida de $untosM &D la
1u/mica nos indica 1ue el agua es un com$uesto de )idrgeno y o./geno.
4a tica aHade algo cualitati#amente nue#o a las otras ciencias dado 1ue no se interesa tanto $or lo
que es de )ec)o una determinada realidad, cuanto $or lo que debe ser. 0us %uicios no son
descriptivos, sino /a'o)ati/o%. "o afirma, $or e%em$lo, 1ue )ay ?)ombres generososN, sino 1ue nos
dice 1ue ?el )ombre &e,e ser generosoN. "o se contenta con afirmar 1ue ?se da el malN, sino,
sostiene 1ue ?el )ombre &e,e e#itar el malN.
4a tica no se limita a e.$oner los )ec)os, sino 1ue establece normas, normas a las 1ue debe
a%ustarse la conducta del )ombre. "o es un saber descriptivo, sino no)mati/o. 4a tica se ocupa de
la conducta humana, $ero no $ara analizarla, sino $ara %uzgarla en elacin con unas normas
ideales com:nmente ace$tadas. 0i la conducta se a%usta a esas normas es definida como ,(ena, si se
o$one a ellas es definida como ma'a.
4a moralidad se caracteriza $or com$arar y $or poner en )e'aci-n los actos con las normas. Por
un lado tenemos actos:
<
Perro 5arne
1 (st/mulo
1 Res$uesta
-
Vuan -
-
Amigo
1 (st/mulo
C#oz del amigoD
)ay 1ue elegir
@Res$uesta Z 1*
@Res$uesta Z !*
- ?Ayer Vuan rob un libro en una tiendaN
- ?(l testigo engaH a la $olic/a $ara e#itarse $roblemasN
- ?(l alcalde de Aura entreg sus ri1uezas a los $obresN
Por otro, nos encontramos con una serie de normas establecidas:
- ?"o se debe robarN
- ?"o debe mentirseN
- ?7ay 1ue ser generoso con el $r%imoN.
(ntonces, la moralidad $one en contacto los actos con las normas, y a continuacin emite %uicios:
- ?Ayer Vuan obr malN
- ?(l com$ortamiento del testigo es censurableN
- ?4a conducta del alcalde )a sido buena y e%em$larN
Por tanto, la tica estudia los actos )umanos no en cuanto sim$lemente realizados, sino en cuanto
referidos a ciertas normas, en #irtud de las cuales sern %uzgados como buenos o malos.
(l desarrollo #ertiginoso de los actuales medios de comunicacin Ctrans$ortes, $rensa, radio,
tele#isin, 3nternet, etc.D )a $uesto en contacto a todas las culturas de la )umanidad actual. 7asta
)ace $oco tiem$o, las distintas culturas #i#/an $rcticamente encerradas en s/ mismas, y las escasas
influencias de unas sobre otras tardaban en manifestarse #arios aHos, incluso #arias generaciones.
(s decir, las condiciones sociales y culturales, y consecuentemente las con#icciones morales,
cambiaban muy $oco de una generacin a otra. (sto ten/a sus ventajas: el )ombre sab/a a 1u
atenerse en sus decisiones.
4a falta de comunicacin entre las distintas comunidades fomentaba la intolerancia, cada gru$o
estaba con#encido de 1ue su cdigo moral era el :nico #erdadero, los dems estaban e1ui#ocados.
4o cual %ustificaba situaciones totalmente inace$tables $ara la moral actual: las cruzadas, las guerras
de religin, los enfrentamientos y las dis$utas a causa de costumbres distintas, )oy consideradas
totalmente indiferentes desde un $unto de #ista moral.
(n este conte.to J5untas #eces te )an $edido cuentas $or algo 1ue )as dic)o o realizadoK. (l
$roblema de la responsabilidad se )alla estrec)amente ligado al de la libertad )umana, $ues slo
=
5E",652A
Vuicios descri$ti#os
?[ miente a \N
?\ no miente a [
"E3RGA GERA4
Vuicio normati#o:
?"o mentirsN
relacin
mutua
A56(R,E...
,(0A56(R,E...
5E",652A I6("A
Vuicio moral:
?\ )a obrado bienN
5E",652A GA4A:
Vuicio moral:
?[ )a obrado malN
en el caso de 1ue la $ersona tenga cierta libertad de o$cin y decisin, cabe )acerle res$onsable de
sus actos.
(l #ocablo res$onsabilidad del lat/n responsum Cres$uestaD y dare CdarD manifiesta la obligacin de
res$onder $or lo )ec)o, de re$arar o satisfacer $or el daHo causado. 0e funda en la im$utabilidad.
4a $ersona debe res$onder de sus acciones libremente realizadas.
Frente a la tica )asta a)ora #igente, la conciencia del $roblema )a de am$liarse en un tri$le
as$ecto:
1D A la competencia o campo: no debe atenderse :nicamente a la obligacin de uno $ara con
el otro, sino tambin al entramado solidario, es$ecial de las $ersonas %ur/dicas y de los ms
di#ersos re$resentantes de intereses a fa#or de los desarrollos a escala mundial.
!D Al alcance: )abr de incor$orar, $or encima de la conser#acin del ?ser )umanoN
Cbiotecnolog/a, tcnica genticaD, corrigiendo la limitacin antro$ocntrica )asta a)ora en
uso, el entorno no )umano en el sentido de una macrotica $lanetaria.
&D Al horizonte, no slo )ay 1ue conser#ar el res$ecti#o actual, sino 1ue )an de e.aminarse
los efectos de las $ro$ias actuaciones con #istas a su conciliacin con las condiciones de un
futuro genuinamente )umano.
0iguiendo el %uego de inter$elacin y res$uesta, ese conce$to se desarrolla as/:
a. 6na demanda Cim$l/cita o e.$resada con $alabrasD se e.$erimenta en la conciencia como
#inculante, como un deber ?#erbalNM
b. (n #irtud de esa vinculacin personal uno se siente inducido a obrar de acuerdo con la
idea de la obligacin y a ?res$onderN as/ e.istencialmente a la demandaM
c. (ste $roceso culmina y se cierra, cuando a alguien com$etente $ara ello se le da cuenta de
lo intentado y ocurridoM es decir, uno ?se responsabilizaN.
Por tanto, debe distinguirse entre ?res$onsabilidadN en el sentido de la competencia vinculante
Ccomo una cargaD 1ue )a de asumirse de cara a un determinado sector de la acti#idad o de la #ida,
as/ como en el sentido de tener 1ue res$onder a la autoridad com$etente, $or una $arteM y $or otra, la
?res$onsabilidadN 1ue a$unta sobre todo a la obligacin personal 1ue de ello se deri#a de dar
cuenta de la $ro$ia accin u omisin y, si el caso lo re1uiere, reconocer la $ro$ia cul$a y lle#ar a
cabo una re$aracin.
Ebra con conciencia res$onsable 1uien #i#e en la actitud de dar cuenta y razn de su conducta.
Pero, @cul es la estructura inmanente en la situacin de $oder %ustificarse*
a. (l su%eto res$onsable Cel ?quinND, la $ersona ca$az de una actuacin moral Cactus
humanusD, se encuentra en una relacin dobleM
b. 0e enfrenta a una instancia legitimada $ara el cuestionamiento C?ante quinNDM
c. Ante la cual debe %ustificarse $or el ob%eto C?para quND, tanto en lo 1ue se refiere a las
acciones, sus consecuencias y sus efectos secundarios, como a las $ersonas o cosas.
(stos tres factores acaban fundindose $or la obligatoriedad C?de dndeND 1ue se deri#a de la
com$etencia 1ue cada situacin marca.
1D (n concreto eso significa 1ue, en la conce$cin actual, slo $uede )ablarse de
res$onsabilidad en la medida en 1ue un su%eto actuante CquinD goza de conocimiento y
libertadM es decir, en la medida en 1ue )a conseguido una madurez social, 1ue abarca los
com$onentes intelectuales, #oluntaristas y emoti#os. 4a ?cuestionabilidadN del )ombre, as/
como su obligacin de tener 1ue ?)e%pon%a,i'i*a)%eN, $ueden contem$larse desde esta
$ers$ecti#a como un dato fundamental del )ombre. (l )ombre se e.$erimenta constantemente
as/, como deudor, 1ue se enfrenta a e.igencias CmoralesD, $ues en tanto 1ue ser social Cens
socialeD slo $uede realizarse en co-)umanidad y solidaridad y frente a una autoridad o
instancia.
1>
!D 0iguiendo la direccin de 1 5or. ', &s $ara la tica teo'-.ica se deri#an tres ti$os de
instancias Cante 1uinD a las 1ue )a de rendir cuentas: el cristiano se sabe )e%pon%a,'e ante s/
mismo Co ms e.actamente, ante su conciencia, como el ?lugarN en el 1ue se e.$erimenta y
conoce una demandaDM en segundo lugar, y en sentido estricto, ante a1uellas pe)%ona% 1ue en
su $ro$io nombre o en nombre de una comunidad $ueden comisionar o cuestionarM y,
finalmente, ante Dio%, el :nico 1ue realmente $uede $edir cuentas sin limitacin alguna
CRom. 1', 1>-1!M !5or. +, 1>D.
&D (n el ?$ara 1uN Co,2etoD de la res$onsabilidad, se trata en un sentido am$lio y $remoral, y en
determinados casos, tambin de las consecuencias de la misma a largo $lazo. A en el sentido
de la ?m.ima tico-res$onsableN se est dis$uesto a res$onder de la misma. (n un sentido
restringido se trata C3o)ma'menteD de la bondad moral o de la inmoralidad de una accin o de
una omisin, y de si $or tanto se $uede com$arecer ante una instancia.
Por lo 1ue toca al contenido, la )e%pon%a,i'i&a& se refiere a di#ersos cam$os de
com$etencia, a saber, al $ro$io carcter y las $osibilidades res$ecti#as CGt. !+, 1'-&>DM luego
a las $ersonas 1ue se les )a confiado a uno, o 1ue $or s/ mismas no $ueden Ca:nD asumir su
$ro$ia res$onsabilidad CGt. !+, &1-'9M 4c. 19, 1=-&1DM y, finalmente, a1uellos cometidos, 1ue
le )an sido confiados a un a$ersona. (n un sentido an4'o.o se es res$onsable de la ?causa de
,iosN, en cuanto 1ue se est obligado a res$onsabilizarse y res$onder de la $ro$ia fe C4c. 1!,
<-1!M !1, 1!-1+M 7e. !!, 1-!1M !', 1>.!1M !9, 1-!&D.
'D 4a obligatoriedad, 1ue mantiene unidos a todos como una abrazadera C&e &-n&eD, $uede
definirse como una ?#inculacin en libertadN: el estar $ersonalmente obligado $uede deri#ar
?de la naturaleza misma de la cosaN, de la ordenanza de una autoridad com$etente, o $uede
ser el resultado de una $romesa #oluntaria y libre. 5omo 1uiera 1ue sea, ese estar obligado
)a de ir de la mano de la libertad, como su$uesto necesario $ara la im$utabilidad. Pero la
libertad es tambin el resultado de un buen descargo, cuando la autoridad com$etente e.onera
de algo.
,ado 1ue nunca $uede #alorarse todas las consecuencias de una accin, tambin el clculo de los
riesgos y de su $osible com$ensacin es $ro$io de una $ersona consciente y res$onsable. (s $reciso
o$onerse a la $resin creciente a esca$ar a la $resin de la res$onsabilidad o de #ol#er a $onerse
ba%o la tutela de la obediencia.
(n el mbito %ur/dico, es admitida la ?$ersona moralN Cuna institucin, la Administracin del (stado,
etc.D, a la 1ue se le im$uta las consecuencias de sus actos, de la misma manera 1ue ocurre con las
$ersonas indi#iduales. 7ay tambin una res$onsabilidad poltica, la obligacin 1ue incumbe a los
integrantes de un Pobierno Cy a cada $ol/tico en generalD de rendir cuentas de su actuacin ante el
rgano $:blico.
(n todo este conte.to, se re1uieren dos condiciones fundamentales $ara juzgar a 1uien es
res$onsable de un acto 1ue )a realizado:
1D ]ue la pe)%ona conozca las circunstancias y las consecuencias de su accin. Por tanto,
debemos e.imir de res$onsabilidad moral al 1ue no tiene conciencia de lo 1ue )aceM $or
e%em$lo, un enfermo mental $rofundo no $uede ser considerado res$onsable de )aber
causado la muerte de una $ersonaM igualmente, si un conductor atro$ella y mata a un $eatn
1ue ines$eradamente irrum$e en la calzada sin darle tiem$o a frenar, tam$oco $uede
im$utrsele la res$onsabilidad del acto cometido.
!D ]ue la ca(%a de sus actos est en l mismo, y no en otro agente e.terior 1ue le oblig a
actuar de cierta forma, al margen de su #oluntad. (s decir, 1ue el su%eto 1ue efect:a la
accin act:e libremente. Por e%em$lo, si a un indi#iduo [ se le obliga, $istola en mano, a
incendiar la casa del #ecino, naturalmente 1ue no se le $uede considerar res$onsable del
terrible acto.
Algunas #eces, la coaccin no $ro#iene del e.terior, sino del interior del $ro$io su%eto. 4a
coaccin interna tambin e.ime de res$onsabilidad.
6na actuacin res$onsable es $osible en la medida en 1ue un )ombre somete a e.amen los
$rinci$ios o los $untos de #ista 1ue rigen su obrar. Act:a de manera res$onsable y consciente
11
cuando no se de%a guiar $or los criterios de com$ortamiento tradicionales sino $or el conocimiento
de lo 1ue es correcto.
(l )ombre de la actual ci#ilizacin occidental Cdebido a las nue#as $osibilidades de la tcnica y de
la medicina modernas 1ue se le abren de continuoD se enfrenta una y otra #ez con conflictos en los
1ue ya no basta la conciencia moral cotidiana C$or e%em$lo, la $roteccin del medio ambiente, la
fecundacin artificial, la mani$ulacin de los genes, etc.D. (l )ombre necesita de ayudas $ara
decidirse en cosas 1ue le remiten no slo a la tica sino tambin a las ciencias em$/ricas.
2ales refle.iones muestran 1ue la tica es una ciencia $rctica $or la fi%acin de su fin: y su fin no
es un saber $or saber, sino una $ra.is ms consciente y res$onsable. 2oda refle.in $rctica tiene
una meta de conocimiento $rctico, lo 1ue, dadas las circunstancias, es correcto )acer a1u/ y a)ora.
5omo ciencia, necesariamente $ermanece en el cam$o de lo general. Puede seHalar unos $rinci$ios
y dar unos $untos de #ista ob%eti#os $ara el en%uiciamiento de las acciones. 4o 1ue no $uede es
a$licar lo general al caso concreto.
(so es tarea de la fuerza del %uicio $rctico, 1ue no se a$rende en los libros, sino 1ue en cual1uier
caso $uede e%ercerse tras un largo $roceso de e.$eriencia $rctica. 0eg:n Aristteles, la tica )a de
recorrer el camino ascendente: $artimos de un %uicio moral concreto y nos $reguntamos $or los
$rinci$ios en 1ue descansa. CPor ello la tica su$one una $ra.is moral.D (m$ezamos $or saber 1u
determinadas formas de conducta son buenas y 1u otras son malas, y nos $reguntamos des$us $or
la razn o el fundamento de 1ue sean as/.
(l moralista com$etente no #iene definido como tal $or la manera en 1ue en%uicia un caso $articular
ni $or los $rinci$ios 1ue a su #ez defiende, sino, :nica y e.clusi#amente, $or la $osesin de ciertas
$ro$iedadesM $or e%em$lo, un grado al menos medio de inteligencia y de e.$eriencia de la #ida en
general, una $osicin consciente y autocr/tica de la #ida frente a unos $re%uicios y tendencias
$ersonales, entre otras.
Para el filsofo moral es im$ortante in#estigar sobre 1u $rinci$ios descansan los %uicios emitidos.
0in embargo, la induccin 1ue el moralista com$etente )ace de unos %uicios so$esados no es una
fundamentacin $ro$iamente dic)a. 4os $rinci$ios 1ue se obtienen con ella cuentan, en todo caso,
con el beneficio de una su$uesta #alidez, $ero necesitan de una fundamentacin $ro$ia.
1.5. PL!RALISMO RELATIVIDAD MORAL, $TICA LIBERTAD DE CONCIENCIA

(l #ocablo ?pluralismoN tiene doble significado: uno en el mbito de la filosof/a y otro en el de la
$ol/tica.
Filosficamente, es la $ro$uesta seg:n la cual )ay ms de un ti$o de realidad. (s una monadolog/a
1ue se funda en la creencia de 1ue el uni#erso esta com$uesto de m:lti$les sustancias distintas 1ue,
en con%unto, forman di#ersas unidades ontolgicas. ,entro de esta conce$cin, el dualismo sostiene
la com$osicin del mundo y del ser )umano con dos sustancias fundamentales: materia y es$/ritu.
(ste $lanteamiento lo defiende Rudol$) 7ermann 4otze C1<1;-1<<1D, aun1ue el trmino fue
introducido $or el ingls Filliam Vames C1<'!-1=1>D a la filosof/a. (l $luralismo se contra$one al
monismo.
Pol/ticamente, el $luralismo es la di#ersidad de ideas 1ue interact:an libremente en una sociedad
democrtica y tolerante. (llas abarcan todos los temas sociales. (l $luralismo $ol/tico significa la
concurrencia de di#ersas ideolog/as.
Gontserrat Pay entiende ?el $luralismo como caracter/stica ms sobresaliente del momento social
actual, - $luralismo cultural, ideolgico, formas diferentes de entender lo 1ue sea Wla #ida buenaX -,
no $osee la $rerrogati#a de uni#ersalizacin, aun1ue s/ e.ige la sal#aguarda de tal $luralismo 1ue
constituye un derec)o leg/timo. 4a tica discursi#a $uede a$ortar $rocedimientos abstractos y
formales con $retensiones de uni#ersalizacin 1ue regulen la coe.istencia entre culturas diferentes,
$ero ella misma est marcada $or un cierto etnocentrismo, $or el cual la consideracin del dilogo y
la constitucin de la comunidad dialgica su$onen ya una o$cin cultural determinada. (l $rinci$io
1!
de %usticia y la macrotica de res$onsabilidad, en su ace$cin $uramente formal, no $arecen
suficientes $ara garantizar esta coe.istencia, dado 1ue no incluyen necesariamente la consideracin
de la $ers$ecti#a de la otra $ersona. A este res$ecto, el $rinci$io de solidaridad $odr/a ser la forma
1ue diera entrada a la com$rensin de la $ostura de la otra $ersona, y garantizara un autntico
dilogo intercultural, donde el marco fuera la reci$rocidad entre culturasN. C(ducacin en #alores
$ara una sociedad abierta y $lural: a$ro.imacin conce$tual, $. =;D
4as caracter/sticas de la #ida contem$ornea muestran 1ue el )ombre del siglo [[3 )a a$rendido a
ace$tar y res$etar cdigos morales muy dis$ares entre s/M algunos $rcticamente contarios como
son el mar.ista y el cristiano. 7oy el )ombre tiene 1ue ser tolerante, $uesto 1ue la intolerancia, el
1uerer im$oner un sistema cultural y moral $or la fuerza, $odr/a acarrear la destruccin de toda la
)umanidad, debido al gigantesco $oder ani1uilador del armamento nuclear actual.
(sta actitud del )ombre contem$orneo es ms angustiosaM al $erder #igencia algunos $rece$tos, el
hombre se encuentra ms inseguro, ms desorientadoM $ero tambin sus decisiones son ms
autnticas cuando su eleccin se $roduce des$us de una refle.in, teniendo al alcance ms
elementos de %uicioM $udiendo de esta suerte com$render el carcter falsamente moral de algunos
$rece$tos 1ue ser#/an $ara esconder intereses de otro ti$o. As/, la burgues/a del siglo $asado
fomentaba, entre la clase traba%adora e.$lotada, la #irtud de la obediencia no $or con#encimiento,
sino $ara e#itar 1ue los obreros 1ue #i#/an ba%o una situacin miserable se suble#aran contra sus
e.$lotadores.
Por tanto, la e.istencia de #arios cdigos morales no es un mal, sino algo positivo y estimulante.
Pracias a ello se ensanc)a y am$l/a el cam$o de eleccin. (l )ombre, ba%o estas circunstancias, es
libre de escoger entre muchas y diversas formas de vida, de orientar su conducta de acuerdo con
normas muy #ariadas y distintas. As/, en nuestros d/as, nadie est forzosamente obligado a encauzar
su #ida dentro de los angostos l/mites de una normativa moral heredada. Por ello, el )ombre de )oy
es ms libre 1ue nunca. Pero, $recisamente debido a esto, tambin es ms res$onsable 1ue antaHo.
(s decir, el 1ue no )aya una nica normativa moral $ara todos $otencia toda#/a ms la dimensin
moral del )ombre.
,ebemos reconocer 1ue el $luralismo normati#o no conduce al relati#ismo moral, $or1ue:
1D 4os grandes sistemas del $asado con#ergen res$ecto al bien y al mal. Pues la coe.istencia de
varios cdigos normativos morales reconocidos y ace$tados $or la sociedad actual )a lle#ado a
1&
algunas $ersonas a concluir, de forma $reci$itada, 1ue todo es relativo en el terreno de la moral
y 1ue, $or tanto, cual1uier ti$o de conducta est %ustificada y tiene el mismo #alor desde un
$unto de #ista tico.
4a )istoria de la cultura demuestra 1ue no es cierta tal afirmacin, dado 1ue todas las grandes
doctrinas morales, en la )istoria de la )umanidad, coinciden en tac)ar a algunas formas de conducta
siem$re como malas y a otras siem$re como buenas.
4as morales de las grandes religiones de la )umanidad como el budismo, el %uda/smo, el
cristianismo o el islamismo, y las de los grandes filsofos )umanistas de todos los tiem$os
em$ezando $or Platn )an coincidido $lenamente en %uzgar como buenas todas a1uellas acciones
encaminadas a amar al $r%imo, a ayudar a los necesitados, a #encer el ego/smo, o a luc)ar contra
las in%usticias, etc.
!D 4a ley moral natural es uni#ersal. Pues dic)a coincidencia no es ni $odr/a ser casual, y los
grandes $ensadores atribuyen el )ec)o a 1ue todos los hombres llevan inscrito en lo ms
profundo de su naturaleza estas leyes morales. 4a naturaleza )umana da la im$resin de tener
una sabidur/a innata 1ue nos dicta, en todo momento, lo 1ue se debe y lo 1ue no se debe )acer.
As/, la ley moral es bsica y sustanti#amente una ley natural, inscrita en el )ombre a tra#s de su
razn y de su conciencia. Por ello $uede decirse 1ue dic)a ley moral es uni#ersal, inmutable y
e#idente en sus $rinci$ios.
&D Razones de las divergencias occidentales. A $esar de las coincidencias entre las grandes
morales, las di#ergencias $osteriores, fundamentalmente surgen $or dos razones:
aD (n el momento de ap'ica) la ley moral natural a casos y circunstancias concretas de la #ida
real. 4as distintas a$licaciones de la ley moral se deben a #arios factores: desarrollo
cultural, $sicolog/a de los $ueblos, ni#el econmico, etc.
bD 5uando se trata de indagar el o)i.en 6'timo de esta ley moral inscrita en la naturaleza del
)ombre. (ntonces el cristianismo, $or e%em$lo, dir 1ue es ,ios 1uien )a infundido esta ley
en el )ombre, mientras 1ue, $or el contrario, otros moralistas laicos recurrirn a la razn
$ara e.$licar este )ec)o.
(n este conte.to, $or una $arte, la conciencia moral a$rueba o condena nuestros actos. 4a ley
moral est inscrita en el su%eto a tra#s de su $ro$ia conciencia moral. ,esde la conciencia moral se
lle#a a cabo una #aloracin y un en%uiciamiento de nuestra conducta conforme a las normas morales
1ue ella conoce y reconoce como obligatorias. 4a conciencia moral es como una es$ecie de %uez
interior 1ue condena o a$rueba nuestros actos inde$endientemente del %uicio de los dems.
2odos nosotros )emos e.$erimentado estas luc)as internas, secretasM todos )emos e.$erimentado en
nuestro interior la fuerza de este #eredicto 1ue $ronuncio sobre m/ a $esar m/oM se trata de la
conciencia moral.
Adems, descubrimos 1ue e.isten dos modalidades de conciencia moral: la anterior y la $osterior.
4a $rimera reflexiona y valora la bondad o maldad del acto antes de 1ue lo realicemos. (%ecuta las
siguientes funciones: 1D A$lica la norma obligatoria moral a las situaciones concretas 1ue se le
$resentan en la realidad. !D 2oma la decisin 1ue considera adecuada una #ez analizada la situacin
concreta y la norma moral obligatoria. (sta decisin $uede consistir en $ermitir, o bien $ro)ibir, un
acto determinado.
4a segunda, $osterior o consecuente, es el juicio 1ue emite la conciencia sobre los actos ya
realizados desde la $ers$ecti#a de la norma moral.
(l )emo)&imiento $resu$one una ace$tacin de la mala accin efectuada. 3m$lica tambin un
sentimiento de cul$abilidad. Adems, )ay arrepentimiento cuando el su%eto se $ro$one no #ol#er a
realizar la falta cometida con anterioridad.
1'
Por todo lo anterior, suele )ablarse de la #oz de la conciencia, $retendiendo indicar 1ue es algo 1ue
o/mos, 1ue nos #iene dado. Pues es el acto ms $ro$io e interior del )ombre. (l #alor de una #ida
de$ende de estos re$etidos momentos donde $rimero se #alora lo 1ue )ay 1ue )acer y des$us se
decide.
5on muc)a razn Vuan 4u/s 4orda manifiesta 1ue la ?conciencia es una funcin natural y
es$ontnea de la inteligencia. 5omienza a funcionar cuando em$ieza la inteligencia a abrirse y llega
a su madurez cuando la inteligencia llega a su madurez... 4a conciencia es e.1uisitamente $ersonal:
cada uno debe descubrir $ersonalmente cul es el modo de obrar en cada instante. ,esde fuera nos
$ueden ayudar, $ero no transmitir una solucinN. C4a moral el arte de #i#ir, $. 91D
A en $ginas anteriores, establece 1ue E' 0om,)e es un ser es$ecial, es un ser libre. 4ibre 1uiere
decir, entre otras cosas, 1ue est muc)o menos condicionado $or sus instintosM $ero, $or eso mismo,
necesita a$render muc)as cosas 1ue los animales saben $or instinto, y otras muc)as 1ue los
animales no conocen de ninguna forma, $ues son $ro$ias del )ombreN C4a moral el arte ^, $. 1<D
?(l a$recio de la libertad, tan $ro$io de la cultura de nuestros d/as, declaraban los obis$os es$aHoles
en 1==>, est fundamentalmente en consonancia con el reconocimiento y el res$eto de la dignidad
)umana. 2odos nos $odemos sentir leg/timamente orgullosos de estos a#ances, entre los 1ue
$odemos mencionar los siguientes:
_ la ace$tacin del derec)o a la libertad religiosa y de conciencia, as/ como el de la libertad de
e.$resinM
_ la libertad de accin $ol/tica y sindicalM
_ una mayor conciencia de 1ue )ay 1ue res$etar la naturalezaM
_ una $artici$acin ms rica en el concierto internacional, en es$ecial en (uro$aM
_ una estabilidad econmica 1ue, si bien con altiba%os, est $osibilitando un desarrollo sostenido en
el marco de la econom/a de mercadoM
_ y, en general, todos los beneficios del (stado de derec)o, cuyas instituciones )an ido
fortalecindose.N Conferencia Episcopal Espaola! "nstr# $%a verdad os har libres$ &'n (!)*+! !>-
3[-1==>, en Iolet/n Eficial de la 5onferencia ($isco$al (s$aHola CIE5(D != C;-3-1==1D
1.7. EL 8EC8O SOCIAL ES MORAL9 RESP!ESTAS E IMPLICACIONES
PERSONALES SOCIALES
V. Ertega y Passet afirma 1ue, en unas $ocas ms 1ue en otras $ero en todo momento, a la filosof/a
le )a $reocu$ado, adems de las cuestiones es$eculati#as y tericas acerca del conocimiento de la
realidad o del conocimiento en s/ mismo, otras cuestiones relati#as a la ?$ra.is )umanaN. 0obre
estas cuestiones )an refle.ionado los filsofos y se )an constituido los sistemas ticos. C7istoria
como sistema. Ebras com$letas, $. 1&D
1+
4A 5E"53("53A GERA4 (" (4 23(GPE
4a conciencia moral act:a como testigo del $resente: nos damos
Presente cuenta de nuestros actos en el momento de realizarlos
4a conciencia moral es est/mulo o freno de la accin al
Futuro $royectarse sobre el futuro
Res$ecto al $asado, la conciencia moral act:a como %uez 1ue
Pasado emite #eredicto de a$robacin o de re$robacin res$ecto de la
conducta anteriormente efectuada.
Pero todo ser )umano, antes de conocer cuales1uiera teor/as ticas, tiene ya una actitud ante la
#ida, ado$ta )abitualmente una manera de com$ortarse ante los acontecimientos 1ue le afectan
$ersonalmente y en sus relaciones con los dems. 2iene de antemano unas con/iccione% a las 1ue
a%usta su conducta.
Por esas con#icciones $uede estar dis$uesto a correr riesgos o ace$tar consecuencias inmediatas
desfa#orables. 0in embargo, $arad%icamente dice encontrar en ello felicidad, o satisfaccin
$ersonal. Al mismo tiem$o considera 1ue, cuando act:a de acuerdo con esos con#encimientos,
realiza el ms alto e%ercicio de su libertad.
Pero este alto e%ercicio de la libertad, no siem$re lle# a defender 1u es la tica o la moral y de 1u
se ocu$a. ,e a)/ 1ue trataremos de e.$licar cmo a$arece ?lo moralN en el ser )umano: si es algo
1ue le #iene de fuera, de la sociedad, ms concretamente, como afirma el sociologismo moral, o si
es algo de dentro, 1ue $ertenece a la estructura misma del ser )umano, como $refiere entender la
#isin antro$olgica de la moral.
0eg:n la #ertiente sociolgica, todo gru$o social es transmisor de $rescri$ciones morales. (l su%eto
)umano no nace educado o ?socializadoN. (sto se lle#a a cabo a tra#s de un $roceso, el proceso
socializador del 1ue )abla la sociolog/a.

(l indi#iduo a$rende a desen#ol#erse en el medio f/sico-social en el 1ue #i#e, guiado, en gran
medida, $or las numerosas y minuciosas recomendaciones e instrucciones 1ue recibe. (stas
indicaciones 1ue cada colecti#o social trasmite a sus miembros cum$len un $rimer e im$ortante
$a$el de orientacin. 0e trata de un con%unto de normas o pautas de conducta de muy distinta
/ndole: reglas de cortes/a, recomendaciones de )igiene, conse%os de sabidur/a $o$ular, ad#ertencias
ante $osibles $eligros, creencias religiosas, etc.
(sas orientaciones son prescripciones moralesM son normas de conducta 1ue se refieren a lo 1ue una
sociedad considera ?buenoN, ?%ustoN, ?1ue se debe )acerN y, )acindolo, merecemos calificati#os de
?buen )i%oN, buena )ermanaN, ?buena $ersonaN.
4a valoracin de estas conductas se )ace conforme a reglas o principios generales en funcin
de los cuales se establece 1u acciones son moralmente correctas y cules no lo son. 0lo cuando el
su%eto )ace suyos esos $rinci$ios, $odemos decir 1ue )a ?interiorizadoN el cdigo moral de esa
sociedad. (.isten en cada sociedad otros cdigos, como $uede ser el de la circulacin o el de las
normas de cortes/a. Pero cum$lir las normas de estos cdigos no e.ige estar identificados con ellas
ni nos lle#a a sentirnos buenos o a es$erar tal calificati#o de otros.
0eg:n la vertiente psicolgica, Freud $resenta una dicotom/a entre lo social y lo no social. (l ser
)umano, cuando nace, no es social y el $roceso de socializacin 1ue )a de seguir es lo 1ue genera
buena $arte de su desarrollo $sicolgico. Por otro lado, la sociedad se entiende como una forma de
defenderse de los indi#iduos y no solamente de $rotegerlos. (ste dualismo se e.tiende a otros
$lanteamientos ms #italistas. ?(rosN C`aSTD y ?tanatosN CbcdeSTD, instintos de auto$reser#acin y
autodestruccin res$ecti#amente C2uriel, 1=<'D son los 1ue se encuentran $resentes y act:an a lo
largo del ciclo #ital del ser )umano.
(n este marco. (n el 1ue $redominan las luc)as $or el e1uilibrio de fuerzas o$uestas y dicotmicas,
Freud considera como rasgos fundamentales de lo 1ue llama $ersonalidad moral los siguientes: la
)onestidad y la ace$tacin de las $ro$ias necesidades naturales. (n $alabras de Peters C1=<+D, ?la
educacin $ara la realidad y la $rimac/a de la inteligenciaN, 1ue son tambin dos condiciones
bsicas a res$etar en las tera$ias $sicoanal/ticas. As/ $ues, la $ers$ecti#a moral 1ue ofrece Freud en
su obra se nos re#ela como racionalizada, $resu$oniendo, adems, la e.istencia de un cdigo moral
racional. C4a tesis de Peters consiste en 1ue las teor/as de Piaget y fo)lberg $or un lado, y de Freud
y continuadores, $or otro, no son o$uestas ni constituyen alternati#as diferentes, sino 1ue se $ueden
com$lementar, al igual 1ue la teor/a de 0Yinner y de los autores conductistas en generalD.
Adems, es necesario tener en cuenta 1ue Freud basa sus e.$licaciones sobre desarrollo moral en
los anlisis realizados a sus $acientes, lo 1ue su$one realizar el estudio basndose en sus $ro$uestas
19
sobre la gnesis de trastornos de $ersonalidad. 0obre lo cual es im$ortante subrayar, con Peters
C1=<'D, 1ue la $ro$uesta del desarrollo moral freudiana no $arte de un enfo1ue $ositi#o al elaborar
las bases e#oluti#as del desarrollo moral, sino 1ue, $or el contrario, ado$ta un enfo1ue negati#o
materializado en las condiciones $roblemticas 1ue obstaculizan ese desarrollo.
0eg:n (. 2uriel, ?la formacin de la cul$a internalizada y las corres$ondientes normas morales
introyectadas re$resentan los logros e#oluti#os ms im$ortantes, $ues sal#an el dualismo inicial
entre lo indi#idual y lo social, entre el inters del su%eto y los $ro$sitos sociales colecti#osN.
C5itado $or Gontserrat Pay 0nc)ez en (ducacin en #alores $ara una sociedad abierta y $lural:
a$ro.imacin conce$tual, $. 1>!D
Por otra $arte, V. Aronfreed C1=9=D, $rimer $siclogo conductista 1ue intent estudiar de forma
cient/fica el fenmeno moral, basando su e.$licacin en la internalizacin de la conducta como )ilo
conductor $ara desarrollar su tesis sobre la conciencia y los )ec)os morales. Parte del )ec)o de 1ue
una condicin fundamental de interiorizacin o internalizacin de la conducta es su inde$endencia
res$ecto a los llamados resultados e.ternos, es decir, res$ecto a las consecuencias de la accin,
entendidas en trminos casi mercantilistas de $remio o de castigo.
Analizando las reacciones 1ue la trasgresin de la norma $ro#oca, Aronfreed seHala cuatro formas
1ue integran tambin un continuo entre lo e.terno y lo interno. 0on la confesin Cde orientacin ms
bien e.terna $or el com$onente reductor de angustiaD, la discul$a Ctambin bsicamente e.ternaD, la
autocr/tica Cms de$endiente de la estructura cogniti#aD y la re$aracin Crelacionada con la asuncin
de res$onsabilidadD.
A su #ez, 7. V. (ysenc) ubica su $lanteamiento sobre el tema del fenmeno moral en la e.$licacin
de la conducta delicti#a o de su antnima, es decir, de la obser#ancia de las leyes sociales $or la
mayor $arte de la sociedad. 0eg:n l, )ay dos e.$licaciones $osibles, ambas fundamentadas en la
ley de efecto 1ue formul, $or $rimera #ez, 2)orndiYe. 4a $rimera se basa en una conce$cin muy
$rimaria del a$rendiza%e del refuerzo: el organismo 1ue act:a tiende a buscar a1uello 1ue le $roduce
un efecto satisfactorio, de la misma manera 1ue tiende a e#itar a1uello 1ue le $roduce un efecto
negati#o o $erturbador. 0i bien la realizacin de una conducta $uede dar ms satisfaccin a corto
$lazo 1ue no realizarla, el su%eto #alora 1u le ser/a ms gratificante, re$resentando, a largo $lazo,
las $osibles consecuencias negati#as o $erturbadoras del acto delicti#o Cla $unicin o el castigoD. 4a
conclusin es ob#ia: si la consideracin de los efectos satisfactorios a corto $lazo se $rioriza sobre
las consecuencias negati#as en un futuro, la conducta delicti#a se realizar. 0i $asara al re#s, no.
4a vertiente antropolgica considera 1ue la obligatoriedad moral comienza en el gru$o familiar,
$ero $ronto es un asunto del indi#iduo. (ste, a medida 1ue #i#e es ca$az de distanciarse, de criticar
esas $rescri$ciones recibidas, de sustituirlas, de $ro$onerse conductas y ob%eti#os distintos, incluso
asumiendo riesgos $ersonales.
(l ser )umano a$arece libremente abierto a la orientacin acti#a de su conducta en el mundo. (ste
?1uerer )acer nuestra #idaN, 1ue dir/a Ertega, lo #i#imos es$ecialmente si contem$lamos nuestra
#ida desde el $unto de #ista moral.
(s cierto 1ue uno no se )ace de gol$e ni de re$ente, sino $aso a $asoM de a)/ 1ue la em$resa moral
de )acerse uno a s/ mismo, es el resultado de )acer cosas en el mundo. (n ese sentido somos
estructuralmente moralesM $ero, a la #ez, nos ?)acemos moralesN en la medida en 1ue, eligiendo
nuestros actos, nos dirigimos )acia (n p)o:ecto, ms o menos claro, sobre lo 1ue 1ueremos llegar a
ser. 5omo e.$lica el $rofesor Aranguren, esa eleccin est sometida a una e.igencia: 1ue sea una
eleccin %o,)e 'o ,(eno.
A $artir de esta #ertiente, las im$licaciones se dan en el carcter $ersonal y gru$al. A la idea de
carcter #iene confirmada $or la etimolog/a del trmino moral, 1ue $rocede de la #oz latina ?mos,
morisN, 1ue, en los te.tos latinos se em$lea con el sentido de sentimientos, costumbres y carcter.
1.;. PROPSITO DE LA $TICA SOCIAL S!S INSTR!MENTOS
1;
(n atencin a lo abordado )asta a1u/, debemos distinguir la tica social de una tica $ersonal e
inter)umana, $ues los $roblemas estructurales sociales no $ueden resol#erse con medidas
inter)umanas Ccomo $odr/an ser las tutelaresD, dado 1ue en ciertas circunstancias con la ayuda, a
corto $lazo, $ueden incluso afianzarse algunas in%usticias sociales. 0abemos 1ue no se remediaron
las necesidades de los obreros de la industria o de los $roletarios con ayuda caritati#a, sino slo
mediante una legislacin social y laboral adecuada.
Pues toda conducta, $or ser )umana, debe estar acorde con su fin, debe ser moralmente buenaM $or
consiguiente, est su%eta toda ella a los $rece$tos y e.igencias de la ley moral.
4a tica social tiene dos cometidos:
a. ,ecir a cada )ombre 1u derechos y deberes tiene res$ecto a sus seme%antes, 1u debe a
los dems y 1u le deben ellos a l
b. 3ndicar a las distintas sociedades )umanas 1u fines y valores $ueden y deben $erseguir,
1u orden deben conser#ar o realizar, en 1u medida tienen $oder $ara mandar a los
)ombres y )asta 1u $unto estn obligadas a socorrerlos.
4a tica social, como ciencia normativa, se distingue esencialmente de la sociologa, ciencia
$uramente descri$ti#a de la sociedad. Pero la sociolog/a no tiene autoridad ni com$etencia $ara dar
a conocer el ideal autntico, el modelo de orden obligatorio, las normas morales de la #ida socialM
no constituye un fundamento a$ro$iado de la tica social, $ues una e.$osicin e in#estigacin
$uramente $ositi#a no lle#a a la esencia de la cosa, del )ombre y de la sociedad.
4os verdaderos principios de la accin moral solamente $ueden deducirse de la re#elacin o de
la esencia misma del )ombre y de su obrar. Adems, no todas las normas concretas de la accin
moral son uni#ersalmente reconocidas y obligatorias, de modo 1ue $uedan ser a$licadas siem$re y
en todas $artes en igual forma y am$litudM el tiem$o y el es$acio, el carcter de los )ombres y la
e#olucin econmicosocial desem$eHan a1u/ un $a$el muy im$ortante. Por ello, la tica tambin
debe atender a las conclusiones de la sociolog/a, $ues la sociolog/a $uede dar directrices $ara la
a$licacin de los $rinci$ios y leyes morales.
4a tica social, como $arte de la tica general, recibe de la ciencia moral a1uellos $rinci$ios
$rimeros y normas su$remas 1ue se refieren $rinci$almente a la accin moral del )ombre. As/, $or
e%em$lo, los siguientes: (l )ombre tiene obligacin de buscar el bien y e#itar el malM $ara 1ue
alguien $ueda res$onder de su accin, sta debe ser buena en todos sus as$ectos, $or su ob%eto, su
fin y sus circunstanciasM los bienes es$irituales son su$eriores a los materialesM ning:n bien creado
$uede ser fin :ltimo de la #ida )umanaM la conciencia $ro$ia es norma $r.ima y obligatoria de la
accin )umana.
0in embargo, el objeto de la tica social no se limita a a$licar estos y otros $rinci$ios de la tica
general a los $roblemas y relaciones de la #ida socialM ms bien, debe estudiar la #ida social en sus
3ine%, en sus leyes y en sus derec)os y deberes $ro$ios.
5on la tica social no deben confundirse los conce$tos siguientes: 4a cuestin social, la $ol/tica y
reforma sociales, la $ol/tica social, la reforma social. 4a tica a$orta las normas y moti#os morales
conforme a los cuales )ay 1ue solucionar la cuestin social y orientar las $ol/ticas y reformas
sociales.
As$ectos tcnicos As$ectos morales
5mo )a de sembrar el cam$esino,
arar y trillarM cmo )a de confeccionar
un tra%e de sastreM cmo debe mezclar
y a$licar los colores el $intorM cmo )a
de )acer una o$eracin un mdico.
0i el com$rador es e.$lotado C$recios e
intereses usurariosDM si un negocio )a de
ser considerado como )onrado o in%usto
Cmercado negroDM si un cuadro, con todo su
#alor art/stico, #iola los sentimientos de
decencia y del decoroM cundo una
1<
o$eracin 1uir:rgica es l/cita.
5ul debe ser el ca$ital y las reser#as
$ara asegurar la e.istencia de una
em$resaM 1u $rocedimientos son los
ms con#enientes y rentablesM dnde y
cmo )an de construirse y mantenerse
minas $roducti#as, altos )ornos y
carreterasM si una determinada forma
de salarios es la ms adecuada a la
naturaleza de una em$resa.
]u %ornal base se )a de $agar, o al menos
se debe as$irar a )acerlo, conforme a las
e.igencias de la %usticiaM 1u traba%o se
$uede e.igir al )ombreM 1u relacin )a de
)aber entre las ganancias de la em$resa y
el salario del obreroM si se $uede $ermitir
el libre %uego de las fuerzas del traba%o con
sus tristes consecuenciasM si est $ermitida
la $roduccin de una determinada clase o
cantidad de mercanc/as C$ornograf/a,
anticonce$ti#os, art/culos de lu%o, etc.D
]u forma de gobierno )a de elegir un
$uebloM con 1u naciones #ecinas )a
de mantener relaciones amistosasM en
1u forma )ay 1ue otorgar sub#encin
a la familiaM 1u ni#el de formacin
)an de alcanzar las distintas escuelasM
si es necesario y con#eniente un
arancel $roteccionista.
]u fines y misiones son $ro$ios y
fundamentales del (stadoM si una
constitucin y gobierno C$or e%em$lo, el
totalitarismoD de%a suficiente margen $ara
el cum$limiento de los deberes generales
del )ombreM 1u leyes deben considerarse
in%ustas en s/ mismasM si el derec)o de los
$adres est suficientemente reconocido y
garantizadoM si la $ol/tica familiar
corres$onde a las e.igencias de la
naturalezaM si es l/cita la inter#encin del
(stado en la econom/a y en la cultura.
0i bien, en su origen, la tica no fue una disci$lina autnoma, sino subordinada a la $ol/tica Cen el
sentido griego de $olisD. ,e modo 1ue lo im$ortante era el bien de la comunidad C?bien com:nND,
referente :ltimo del actuar indi#idual, $ues as/ lo entendieron Platn y Aristteles frente al
indi#idualismo sofista, la tica de la $ersona )a de abrirse, necesariamente, a la tica social, sin caer
en el sociologismo o afirmacin de 1ue ?lo socialN sea fuente de la moral.
4os instrumentos de la tica social son todas a1uellas )erramientas 1ue nos $ermiten caminar
)acia el bien com:n y desarrollar cada una de nuestras ca$acidades. (llo significa 1ue, en el mbito
tico, ser#irse del ?otroN, utilizarlo $ara fines y $ro#ec)o $ro$io, es instrumentalizarlo,
?cosificarloN, con#ertirlo en instrumento.
Por tanto, los instrumentos o )erramientas de la tica social estarn centrados en el 1ue)acer del
)ombre, de cada )ombre, como $ersona, con su integridad, 1ue en unin con cada uno de los dems
busca realizarse culti#ando y $racticando los #alores, defendiendo y e%erciendo los derec)os
)umanos. Pues las caracter/sticas de la tica social estn en ser:
a. Realista: fiel a la realidad
b. 2eleolgica: ordenada al fin
c. 2e/stica: de ,ios y $ara ,ios
d. 5ristocntrica: de 5risto y $ara 5risto.
4a tica social se mantiene fiel al realismo, $or1ue afirma la realidad del mundo y del )ombre, y
reconoce la e.$eriencia como fuente del saber natural. (s falso e in%usto el re$roc)e, bastante
frecuente, de 1ue la tica social catlica es irreal, ?e.tra#aganteN, $or1ue $resenta ideales e.traHos
u )ostiles al mundo.
4a tica social catlica $iensa con orientacin finalista, $or1ue est con#encida del $rinci$io
inmutable del cual $arte: ?2odas las cosas creadas obran siem$re en orden a un fin, y a un fin
:ltimoN C2oms de A1uino, en la 0. 2. 3-33, 1. 1, art. 1.D, y $or1ue, $ara ella, lo 1ue es bueno o
#alioso $osee condicin de fin a$etecible y obligante. (l $ensamiento finalista debe enlazarse con el
llamado $ensamiento causal Ces, en realidad, $re#io y su$erior a steD.
1=
0e llama causal a1uel $ensamiento 1ue slo atiende a las conexiones de causas y efectos
$ercibidos $or nosotros Cfuego-)umoM gol$e-)eridaD. (s indudable 1ue los )ombres e%ecutan
acciones e interacciones mutuas, y 1ue de esas acciones se siguen estos o a1uellos efectosM $ero esta
sucesin de acti#idades y de efectos no basta $ara e.$licar la #ida socialM los )ombres se mue#en
$or ideas e intenciones, se $ro$onen fines y $royectan $lanes, as$iran a un orden 1ue a:n no se )a
establecidoM es decir, obran con #istas a un fin, y todo el $roblema se reduce a 1ue $ersiguen y
realizan fines rectos.
!>
1. DIGNIDAD 8!MANA
(l #erdadero ob%eti#o de la educacin, como de cual1uier otra disci$lina moral, es
engendrar felicidad. F. G. PodQing
Competencia: 3dentifica, e%ercita y defiende el desarrollo de su #ida con dignidad
$racticando los derec)os )umanos 1ue, a $esar de las situaciones cr/ticas, soluciona los
$roblemas 1ue $odr/an conducir a la tortura, )omicidio, genocidio o aborto.
Gounier defiende 1ue ?llamamos $ersonalista a toda doctrina y a toda ci#ilizacin 1ue afirma el
$rimado de la $ersona )umana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colecti#os
1ue sustentan su desarrollo....
Pensamos Cy con ello 1uiz nos acer1uemos al mar.ismoD 1ue una es$iritualidad encarnada, cuando
es amenazada en su carne, tiene como $rimer deber liberarse y liberar a los )ombres de una
ci#ilizacin o$resi#a, en lugar de refugiarse en los temores, en las lamentaciones o en las
e.)ortaciones. Pero, contra el mar.ismo, afirmamos 1ue no e.iste ninguna ci#ilizacin ni cultura
)umana ms 1ue metaf/sicamente orientadasN.
1.1. VIDA DIGNIDAD 8!MANA" INDIVID!O PERSONA
Piuse$$e Flores manifiesta 1ue la vida ?es uno de los temas ms frecuentes en la iconograf/a
$o$ularN. C,iccionario de ciencias de la educacin, 1==>, $. 1<>'D. A "icola Abbagnano anota 1ue
?desde la antiggedad los fenmenos de la #ida se )an caracterizado a $artir de su ca$acidad de
autogeneracin, es decir, a $artir de la espontaneidad $or la cual los seres #i#ientes se mue#en, se
nutren, crecen, se re$roducen y mueren, de modo, $or lo menos a$arente y relati#amente,
inde$endiente de las cosas e.ternasN. C,iccionario de filosof/a, 1=<9, $. 11<<D.
4os filsofos )an conce$tuado la #ida de diferentes formas: Platn C'!;-&'; a.5.D identific #ida y
alma. Aristteles entendi $or #ida ?la nutricin, el crecimiento y la destruccin 1ue se originan $or
s/ mismosN. Plotino C!>+-!;>D sostu#o 1ue ?toda #ida es $ensamientoN Para 2oms de A1uino
C1!!+-1!;'D es ?la sustancia a la 1ue con#iene $or su naturaleza mo#erse $or s/ misma, de cual1uier
modo, a la o$eracinN.
Pero @qu es la vida* ?5on la cuestin del origen de la #ida, en $rimera fila de la in#estigacin
biolgica y bio1u/mica, la definicin de la #ida es ob%eto actualmente de es$ecial e.amen. "o
intentamos $resentar un com$leto anlisis de las in#estigaciones contem$orneas sobre esta
cuestin...
4a #ida es el resultado de la acti#idad del $roto$lasma Cmateria #i#aD, cuyas $ro$iedades
Ccaracter/sticas :nicasD son: organizacin celular, una com$osicin 1u/mica es$ecial, metabolismo
Cen el 1ue se com$renden las facultades de mantenimiento, re$aracin y re$roduccinDM irritabilidad,
de la 1ue resulta la ca$acidad de ada$tacin C44. Foodruff y P. A., Foundation of biology, 2)e
Gacmillan 5o., "ue#a AorY 1=+1, $. !+D.
-ida, $ara el bilogo, denota la totalidad de las organizaciones metablicas autorre$roductoras de
materia y energ/a com$rendidas en el conce$to de ?organismoN C(A, 333, $. 1>;D.
6n ser #i#o es un organismo o unidad organizada 1ue $resenta las acti#idades de mantenimiento,
desarrollo y re$roduccin dirigidas $or el $roceso #ital a la realizacin del ciclo de #ida normal.
(sta acti#idad directi#a de los organismos indi#iduales es lo 1ue distingue a los seres #i#os de los
ob%etos inanimados C(.0. Russell, 2)e ,irecti#eness of Erganic Acti#ities, 5ambridg 6ni#ersity
Press, 4ondres 1='9, $. 9D
(stas tres definiciones, 1ue difieren entre s/ $or el as$ecto 1ue ms destacan, significan bsicamente
lo mismo. 6n ser #i#o es un sistema molecular $eculiar 1ue $roduce ?orden a $artir de ordenN,
!1
como dice 0c)rhdinger CF)at is 4ife*D. ,be considerarse el organismo #i#iente como un todo,
como unidad natural $rimaria, irreductible, constituida $or $artes subordinadas. Esta
heterogeneidad organizada es :nica $or su $ro$iedad de $roducir orden a $artir de orden en su
intercambio con el medio. (sta caracter/stica :nica es com:n a todos los seres #i#os y les confiere
una similitud funcional bsica. Para realizar su firme $rogreso )acia la $lenitud de su ciclo #ital
es$ec/fico, todos los seres vivos crecen y se multiplican ?. CRaymond V. "ogar, 4a e#olucin y la
filosof/a cristiana, (d. 7erder, Iarcelona, 1=9;, $. 1!9D.
(s sabido 1ue la base f/sica de la )erencia se )alla $redominantemente en los cromosomas. 5uando
)a sido $osible analizar la 1u/mica de los cromosomas, se )a )allado 1ue en todo el mundo #i#iente
los cromosomas estn constituidos $or las mismas $rote/nas bsicas combinadas con el cido
nucleico.
4a diferenciacin no es a$arente )asta fases de desarrollo ms a#anzadas, cuya $rogresin es
tambin seme%ante en animales estrec)amente relacionados.
f. (. -on Iaer C1;=!-1<;9D fue el $rimero en formular los $rinci$ios $or los 1ue se rige el
desarrollo embrionario, en las siguientes reglas em$/ricas, $lenamente confirmadas $or los )ec)os:
1D las caracter/sticas generales a$arecen en el desarrollo del indi#iduo antes 1ue las caracter/sticas
es$ecialesM !D entre las caracter/sticas generales, a$arecen $rimeramente las ms generales y
des$us las 1ue lo son menosM &D en el curso del desarrollo, un animal se se$ara $rogresi#amente de
la forma de otros animalesM 'D las $rimeras fases embrionarias de un animal son seme%antes a las
fases embrionarias de animales inferiores, $ero no se $arecen a las formas adultas de estos :ltimos
animales..
(n el orden $rctico, individuo se dice de una entidad autnoma e inde$endiente, 1ue sit:a la
libertad $ersonal como $ilar bsico del e.istir y de la organizacin social.
(n cada indi#iduo )umano )ay 1ue distinguir dos as$ectos: el $rimero manifiesta 1ue est
consagrado a la comunidad $ol/tica, a la conser#acin de su ser y a la realizacin de sus finesM el
(stado tiene sobre l derec)os ms o menos am$lios seg:n las circunstancias de tiem$o y de lugar.
0eg:n el segundo as$ecto, el indi#iduo est fuera de la comunidad $ol/tica y de su gobierno.
!!
Ia%o los dos as$ectos el )ombre solamente $uede obrar seg:n su conciencia, 1ue es la res$onsable
ante l y ante ,iosM $ero en el $rimer caso, esta conciencia est ligada $or una res$onsabilidad
es$ecial ante la comunidad $ol/tica.
4a comunidad $uede reclamar la colaboracin y la limitacin del ser dado $or ella al indi#iduo
cuando lo e.i%an sus interese. (n efecto, el indi#iduo est obligado incluso a e.$oner su #ida en
defensa de la comunidad, cuando su e.istencia corre $eligro. "egarse radicalmente a colaborar en
cual1uier forma a la defensa de la comunidad en caso de $eligro es contrario al derec)o natural y
consecuentemente a la tica.
V. Garitain contra$one el indi#iduo a la $ersona, $ues ?el )ombre como indi#iduo es un ente
material singularizado dentro de la es$ecie, es una $arte del cuer$o social y est ordenado al bien
com:n. (n cambio, el )ombre como pe)%ona es una realidad 1ue, subsistiendo es$iritualmente,
constituye un uni#erso a$arte y un todo inde$endiente Ccon inde$endencia relati#aD en el gran todo
del uni#ersoN. C4a $ersona y el bien com:n, 1=';D
4a mayor $arte de los cient/ficos 1ue )an estudiado la e#olucin reconocen 1ue el $roblema del
origen $resenta, en la es$ecie homo sapiens, dos as$ectos, de los 1ue uno se refiere al origen de
las facultades cor$orales y otro corres$ondiente al origen de las facultades $sicosociales.
5onsecuentemente, en #irtud de su naturaleza, el )ombre est ordenado a: 1D conser#ar y $roteger
su #idaM !D $ro$agar esa #ida )umanaM &D afirmarse y $erfeccionarse en el orden intelectual y moral,
como ser indi#idual y social.
(ntonces, la persona humana Ctu, yo y el otro, $or consiguienteD es #aliosa*, o $or el contrario,
@es un $edazo de cosa con el 1ue se $uede )acer no im$orta 1u* (l tema es central. E el ser
)umano es nuclearmente &i.no y /a'io%o o de lo contrario, carece de sentido )ablar de #illan/as y
de atro$ellos, $or torturas y malas %ugadas 1ue se realicen. 0i el )ombre no fuera digno en cuanto
)ombre, carecer/a de sentido referirse a actos degradantes $er$etrados contra Vuan Cuna o$alizaD o
contra 5armen Cuna #iolacinD. 0i la $aliza y la #iolacin son incorrectas, se debe a 1ue somos
&i.no% y /a'io%o%.
4a bondad y la maldad de las acciones de unos su%etos )umanos sobre otros, o del mismo su%eto
consigo mismo, $roceden, como m/nimo, de la ace$tacin de la dignidad y del valor de cada
$ersona )umana. 0in tal $resu$uesto, las torturas, los )omicidios Caun1ue los realicen terroristasD,
las e.$lotaciones socioeconmicas, los colonialismos, la censura de la $rensa, etc., etc., de%an de ser
acusaciones $er#ersas, con#irtindose en sim$lemente a<mo)a'e%: ni buenas ni males. 0i
$rescindimos de la dignidad de la $ersona )umana, nuestras mutuas relaciones slo tendr/an 1ue
#enir regidas $or la ley del ms fuerte, $or la ley es$ontnea del ms $oderoso, sea en $oder
cor$oral, econmico, $ol/tico, cultural. "o $arece muy sensato. (s lo menos 1ue $odemos afirmar.
!&
4os )ombres son tratados indignamente. ,if/cilmente encontrars un ti$o 1ue niegue la dignidad
)umana. 0in embargo, no $ocos de 1uienes $ublican dic)a dignidad, en la $rctica la burlan y la
$isotean. ,isimularn todo lo 1ue $uedan, $ero con los )ec)os act:an como si el ser )umano no
$asara de ser un animal en%aulado: dignidad en la teor/a, menos$recio en la $rctica.
(l Premio "bel de la Paz, en 1=<>, fue Adolfo Prez (s1ui#el, $or1ue defendi la dignidad del
)ombre )asta con sufrimientos $ersonalesM luc) contra las in%usticias y la #iolencia
institucionalizada en algunos $a/ses latinoamericanos sobre todo. Etros muc)os militaron y militan
$ara )acer triunfar la dignidad del )ombreM entre ellos el obis$o Romero de (l 0al#ador. (n $lena
$laza de Gayo de Iuenos aires las es$osas y madres e.ig/an noticias de sus es$osos e )i%os
desa$arecidos. (scndalo a causa del ultra%e $er$etrado contra el ser )umano. ,escubrimos la
tragedia $or1ue el )ombre es &i.noM de no serlo, estas barbaridades de%ar/an de ser tales, y la
tragedia )abr/a desa$arecido.
(s el )ombre 1uien confiere sentido Crazn de serD a las cosas. 4laman a tu $uerta y t: res$ondes
@1uin es* A seg:n de 1uin se trate, res$ondes: ?adelanteN. 4os )ombres somos unos organismos
vivos peculiares, $rogramados $or la )erencia y re$rogramados $or la sociedad. Gs de uno
e.ige ser alguien, %e) pe)%ona.
\ubiri manifiesta 1ue una cosa es 'o =(e :o %o:, y otra muy distinta es a=(e' 1ue yo soyM lo $rimero
es mi =(> Cmi naturalezaD y lo segundo es mi =(i>n Cmi ?$ersonaND. Gi cerebro, mi corazn, mi
moto, mis ideas, mis emociones ... es lo tenido $or m/. Gi $ersona es 'a =(e tiene todo esto.
?5omo ser moral, afirma 4e 2ourneau, el )ombre es una $ersona. 6na de las ms $rofundas definiciones de
esta $alabra es la dada $or Ioecio Cfallecido el +!'D, igual si ella no e.$resa su $rofundidad Cy a:n cuando en
realidad la dio meditando sobre el misterio de ,iosD: ?una sustancia indi#idual de naturaleza racionalN
Csubstantia indi#idualis naturae rationisD. 5ada trmino de esta frmula tiene un rico contenido. S(%tancia: la
$ersona es una realidad en ella misma, y est encarnada en su cuer$o 1ue la constituye C$ues uno no $uede
disociarlaD. In&i/i&(a': la $ersona es un ser :nico, considerndose como ?un yoN, teniendo un fin en s/ y un
fin $ro$io Cmuy diferente a las cosasD. 4ibre y res$onsable, estando todo integrado en una comunidadM
adems, el )ombre no es un e%em$lar de una es$ecie Cun sim$le indi#iduoD, como $uede ser un caballo o un
$erro: l es una totalidad, 1ue tiene un carcter uni#ersal, de suerte 1ue l contiene toda la )umanidad.
-acional: a diferencia de los animales y de otras cosas, la $ersona est dotada de razn, $or su naturaleza
es$ec/fica Crecibe el es$/rituD, 1ue dirige sus $ensamientos y organiza sus acciones.
Adems, cada cual no e.iste sino en relacin con otro, de dos maneras: $or la alteridad, 1ue nos estructura,
desde la infancia y toda nuestra #ida: )ay un ?:oN, un ?t6N, un ?>'N, etc.M y $or1ue nosotros estamos atados los
unos a los otros Clos miembros del cuer$o social son interde$endientes y com$lementariosD. A nosotros
entendemos 1ue somos reconocidos y respetados, como nos debemos reconocer y res$etar el uno al otro. ,e
all/ 1ue es inadmisible considerar 1ue alguno sea un medio o un instrumento Cnosotros #eremos 1ue e.isten
!'
em$leadores 1ue ol#idan este $rinci$io de baseD, asimismo reducir un ser a su $osicin social o a su $rofesin
y, a fortiori, o$erar $or s/ mismo esta identificacin Cen el momento en 1ue ella e.iste ella e.$lica el drama
1ue constituye la ru$tura de esta identidad artificial, $or el $aro forzoso iinde$endientemente de su as$ecto
econmicoj, la %ubilacin, los e.menes, el di#orcio, etc.D.N C4X(t)i1ue des affaires et du management au
[[3 sicle, (d. ,alloz, 2oulouse, !>>>, $. 19D
Antes de concluir con este /tem, debemos indicar 1ue la e.$resin ?dignidad )umanaN se debe,
sobre todo, a 3mmanuel fant, 1uien distingue ente ?$recioN y ?dignidadN: ?lo 1ue tiene un $recio
$uede ser sustituido $or alguna otra cosa, como su equivalenteM $or el contrario, lo 1ue est $or
encima de cual1uier $recio, y $or lo mismo no $ermite e1ui#alente alguno, tiene una dignidadN.
(ntendemos $or dignidad a1u/, un #alor al 1ue el )ombre est incondicionalmente obligado y 1ue
no $uede intercambiarse con ninguna otra cosa, 1ue no se $uede contrapesar.
?(l )ombre, sostiene le 2ourneau, considerado l mismo, es la $rimera y :ltima referencia en moral.
0u diferencia es res$landeciente ante el resto de la creacin CP. Gartelet, 1==<D, $or su libertad, su
carcter :nico en tanto 1ue $ersona singular y su ausencia de determinismo, como el )ec)o 1ue l
sea slo un ?$alo $ensanteN, ca$az de meditacin y de refle.in. (s esto $or lo cual es digno, $or su
naturaleza. 6n consenso m/nimo est de acuerdo sobre esta conce$cin. (l res$eto de la dignidad
del )ombre es el $rimer $rinci$io moral, el alfa y omega de toda moral y de toda la moral, cristiana
o $agana, como el $edestal del )umanismo C2. ,e fonincY, 1==+D. (sta mirada no es reciente: ella
de 0crates. (lla concentra a todos los )umanistas, cual1uiera 1ue sea su religin y sus tendencias
filosficas.N C4X(ti1ue des affaires et du management au [[( sicle, (d. ,alloz, 2oulouse, !>>>, $.
;+D
1.1. REALIDAD 8!MANA" DEREC8OS, E?PRESIONES CARACTER@STICAS
4a dignidad a$arece en tu ser $ersona, $ues tus actos de dirigir, correr, memorizar, estar
enamorado, leer..., son actos naturales y son actos tuyos. 0on naturaleza $or1ue brotan de una
naturaleza )umana, y son tuyos $or1ue eres pe)%ona.
4a persona es a1uel $unto de tu biografa en 1ue )acen a$aricin los #alores morales. (res #alioso
y digno $or1ue eres pe)%onaM de no ser as/, de ser :nicamente un $edazo de naturaleza ms
com$licado 1ue otros $edazos, no tendr/as ning:n moti#o $ara sostener tu dignidad $or encima del
resto de al naturaleza. Por1ue eres pe)%ona, descubres el ?deber-serN, el cual a$unta a dos metas:
al 'o.)o &e ti mi%mo y al &e%a))o''o &e 'a %ocie&a&.
4a $ersona no es una cosa como lo son el )/gado o el coraznM la pe)%ona es el quehacer 1ue
obliga a remontarse constantemente de la cotidianidad, siem$re im$erfecta, )acia la $erfeccin
!+
ideal. 5on razn P)ili$$e le 2ourneau sostiene 1ue ?la dignidad del )ombre es el origen de los
derec)os 1ue son reconocidos en el )ombre: ?(lla es el $rinci$io matriz $or e.celenciaN CI.
Gat)ieuD. As/, ella se encuentra en la base de los ?derec)osN del )ombre, $ues leg/timamente )an
ad1uirido una im$ortancia muy grande, sobre todo des$us del fin de la 0egunda Puerra Gundial
Cal menos en los discursos y en los te.tosM la realidad es otra: el n:mero de $a/ses 1ue ridiculiza
ostensiblemente los derec)os del )ombre es considerableM y la $obreza, tan e.tendida sobre el
$laneta, incluida en los $a/ses ricos, es una #iolacin de los derec)os del )ombre, sin duda la ms
difundida 2. 4emares1uier, 1==<D, $ero con la cual nosotros no nos )emos )abituadoD. ,e todas
maneras, se encuentra autores 1ue im$ugnan los derec)os del )ombre, en su formulacin actual,
como 1ue es ?un $roducto filosfico, conce$tual, %ur/dico y $ol/tico, institucional y tico de
EccidenteN CV. AacoubD.N C4X(t)i1ue..., $. ;<D
(s en este conte.to 1ue $odemos afirmar 1ue, sin derec)os, no )abr/a dignidad. Por ello en la
Asamblea de la 6"(05E de 1=<>, el re$resentante de Afganistn gritaba reclamando 1ue no )ab/a
derecho a 1ue los so#iticos se )ubieran a$oderado de su $a/s. (.ig/a la inmediata retirada de las
tro$as in#asoras. 0in duda 1ue t: )as reclamado en ms de una ocasin alg:n derec)o: ?tengo
derec)o a elegir al delegado de mi curso y a 1ue no me lo im$onga la direccin del 3nstitutoN.
4os obis$os es$aHoles dec/an: ?(l clima de libertad creado en nuestro $a/s con el $aso a la
democracia )a tenido muc)os as$ectos $ositi#os. (l a$recio de la libertad, tan $ro$io de la cultura
de nuestros d/as, est fundamentalmente en consonancia con el reconocimiento y el res$eto de la
dignidad )umana. 2odos nos $odemos sentir leg/timamente orgullosos de estos a#ances, entre los
1ue $odemos mencionar los siguientes:
la ace$tacin del derec)o a la libertad religiosa y de conciencia, as/ como el de la libertad
de e.$resinM
la libertad de accin $ol/tica y sindicalM
una mayor conciencia de 1ue )ay 1ue res$etar la naturalezaM
una $artici$acin ms rica en el concierto internacional, en es$ecial en (uro$aM
una estabilidad econmica 1ue, si bien con altiba%os, est $osibilitando un desarrollo
sostenido en el marco de la econom/a de mercadoM
y, en general, todos los beneficios del (stado de derec)o, cuyas instituciones )an ido
fortalecindose.N C 4[- A0AGI4(A P4("AR3A ,( 4A 5E"F(R("53A (P305EPA4:
GERA4 A 0E53(,A, ,(GE5Rk235A, Gadrid, 1' de febrero de 1==9, n. ;D
Pero, @qu es el derecho* A1uella $arte del orden moral 1ue regula autoritariamente las
relaciones del )ombre con 1uienes le rodean, en cuanto afectan a lo m/o y lo tuyo, en orden a la
consecucin $lena del bien com:n social. ,e a)/ $or 1u la Real Academia de la lengua lo define
como ?el conjunto de principios! preceptos y reglas a que estn sometidas las relaciones humanas
en toda sociedad! y a cuya observancia pueden ser compelidos los individuos por la fuerzaN.
Por eso decimos 1ue la dignidad del )ombre se traduce en &e)ec0o%. Por $oco 1ue )ayas
refle.ionado en tu #ida, te )abrs $ercatado 1ue no te resulta $osible a#anzar )acia delante con ella
sin bienes Ccomida, #estido, libros, medicinas...D y sin prjimos Cmdicos, albaHiles, amigos,
in#entores, cam$esinos, $rofesores, barrenderos, sastres, conductores de trenes o $ilotes de
a#iacin...D
2us derechos siem$re a$untan o a bienes o a $r%imos, o a uno y otro a la #ez. A una forma de
e.igir 1ue se res$eten los derec)os de las $ersonas o de mostrar al $:blico 1ue tales derec)os se
$asan $or alto es la manifestacin calle%era.
!9
?4a dignidad se traduce en el sector social y poltico ba%o el as$ecto de la e.igencia de respetoM ese 1ue
conduce a combatir todas las formas de )umillacin del )ombre, $or todo el uni#erso, a enderezar los
rastrillos contra los dominios del mal 1ue desfiguran la #ida, cuya letan/a es inmensa y terrible: la #iolencia,
el odio, la corru$cin, las discriminaciones, el $ro.enetismo, la escla#itud, la ser#idumbre o la trataN Cle
2ourneau, 4X(t)i1ue..., $. <1D.
Pues cuando uno e.clama ?tengo derec)o a una #i#ienda dignaN, est refirindose a algo interior a
l 1ue le $ermite e.igir derec)os. (n tal caso se )abla de derecho subjetivo. (ste derec)o reside en
tu conciencia y en la conciencia de 1uien te lo reconozca. 4a fuerza f/sica no es fuente de tal
derec)oM al contrario, no $ocas #eces la fuerza C$olic/aD #a en contra de los derec)os sub%eti#os.
2ambin se )abla de derec)o $enal, de derec)o internacional, de derec)os )umanos..., a1u/
Nderec)oN se refiere a derecho objetivo, a las leyes mismas o a un listado de derec)os 1ue se
e.$onen en alguna declaracin $:blica.
0i un ciudadano e.clama: ?2engo derec)o a 1ue no me matenN, se refiere a una norma %ur/dico-
moral 1ue obliga en conciencia y 1ue, adems, $rotege la legislacin de todos los (stados. Algunos
!;

Vur/dicas: (.igibles $or coaccin.
"ERGA0 ,( Gorales: Ebligan en conciencia.
5E",652A
Vur/dico-morales: Ambas cosas.
(stados mani$ulan la mentalidad de los s:bditos $ara 1ue no formen sus conciencias en
conformidad con el derec)o ob%eti#o all/ im$erante.
4a norma moral C$or e%em$lo el derec)o a educar religiosamente a los )i%osD $uede chocar con la
norma jurdica del (stado. Pero, de dnde salen los derec)os ob%eti#os* (s o$ortuno 1ue nos
$ronunciemos acerca de las fuentes del derec)o ob%eti#o. @,e dnde salen los derec)os #igentes de
un $a/s*
0ignifica 1ue de la igual dignidad )umana se sigue el igual derec)o al bienestar. A $uesto 1ue los
)ombres, en lo tocante a su bienestar, frecuentemente se )allan en una concurrencia de )ec)o Cdada
la limitacin de los recursos y de las ca$acidades )umanasD, no se im$onen incondicionalmente las
corres$ondientes e.igencias y a menudo se re1uiere una $onderacin com$arada de los bienes.
,e la dignidad de la $ersona )umana son cada d/a ms conscientes los )ombres en nuestra
$oca y crece el n:mero de los 1ue e.igen 1ue los )ombres $uedan actuar siguiendo su $ro$io
criterio y disfruten de la libertad res$onsable, sin sentirse $erturbados $or coaccin alguna, teniendo
$or gu/a la conciencia del deber.
Rodrigo Ior%a recuerda 1ue las ?$rimeras tablas de derec)os Cel Iill of Rig)ts ingls de 19<=, la
,eclaracin de 3nde$endencia norteamericana de 1;;9 y la ,eclaracin de los derec)os del 7ombre
y del 5iudadano de Francia en 1;<=D se fundaron en la doctrina de los &e)ec0o% nat()a'e%, o sea en
la afirmacin de 1ue )ay unos derec)os 1ue nacen con los )ombres y 1ue son anteriores y
su$eriores al (stado, ya 1ue ste no los crea sino 1ue sim$lemente los reconoceN C(nciclo$edia de
la Pol/tica, $. !'=D
A Gontserrat Pay, citando a P. Fermoso, reitera 1ue ?el )ombre no naci ni bueno ni maloM nace
amoral, aun1ue con ca$acidad $ara llegar a ser el autor res$onsable de su destino. (l )ombre se
moraliza, $ues al $ersonalizarse, construye ?la $ersona moralN, constituida $or todas las
res$onsabilidades indi#iduales contra/das en las acciones libremente e%ecutadasN. C(ducacin en
#alores..., $. 19=D.
(l )ombre, $or su nacimiento, est obligado a:
a. Ebser#ar, e.aminar y analizar cuidadosamente la naturaleza, $ara descubrir 1u es lo 1ue
les $ermite y e.ige.
b. Reconocer y obser#ar los derec)os naturales. Pueden, $or $ro$ia autoridad, declarar estos
derec)os, $ero esta declaracin no significa ms 1ue un sim$le reconocimiento y
ace$tacinM no tiene el carcter de una determinacin original 1ue $or $rimera #ez sancione
un derec)o.
c. A$licar rectamente los derec)os naturales a las situaciones #ariables, o a cambiar la
situacin $ara 1ue los derec)os naturales $uedan tener #igencia.
4as caractersticas de los derec)os son:
a. Nat()a'e%: estn fundados en la naturaleza misma del indi#iduo, inde$endientemente de
toda concesin del (stado,. y $re#iamente, a cual1uier reconocimiento $or $arte del (stado.
!<
F6("2(0 ,(4 ,(R(57E EIV(23-E
4eyes 5ostumbres Vuris$rudencia
,erec)os concretos
b. !ni/e)%a'e%: e.isten en beneficio de todos los indi#iduos dentro del (stado, sin e.ce$cin
ni categor/a de ninguna claseM a $esar de la di#ersidad de se.o, de clase, de raza, de religin,
de $artido, el )ombre siem$re es )ombre. 4a i.(a'&a& entre los )ombres no im$ide 1ue
determinados derec)os naturales, de irradiacin social, estn reser#ados en su $lenitud a los
ciudadanosM a la #ez 1ue su uso 1ueda sometido a ciertas condiciones, ms o menos
estrictas, tratndose de e.tran%eros, como la libertad de enseHanza o la libertad de
asociacin.
c. Innato%: se dan, una #ez reunidas las condiciones re1ueridas $ara su e.istencia en el
nacimiento, como derec)os 1ue se refieren a la misma $ersona indi#idual y al e%ercicio de
sus $otencias. Pero no se actualizan sino $or un )ec)o $ersonal del titular o $or sobre#enir
un t/tulo de ad1uisicin, eficiente o instrumental, como el derec)o de $ro$iedad 1ue es
innato, $ero el de $oseer tales bienes es ad1uirido.
d. 4a 'i,e)ta& 3+%ica : e' &e,e) mo)a': el indi#iduo, al e%ercer sus derec)os, no es
absolutamente libre ms 1ue en un sentido f/sico, es decir, 1ue $uede materialmente )acer
mal uso de su libertad. Pero moralmente el indi#iduo tiene la obligacin de )acer uso bueno
de ellos, conforme a la ley natural y a la raznM de lo contrario, es res$onsable de su falta.
e. (l E%ta&o es %uez del bien $:blico: la com$etencia del (stado se limita al bien $:blicoM $or
consiguiente, el uso 1ue uno $ueda )acer de su libertad no interesa al (stado ms 1ue en la
medida en 1ue afecte en bien o en mal al bien $:blico.
1.5. SISTEMAS CR@TICOS DE LOS DEREC8OS 8!MANOS
(l trmino sistema $rocede del griego lmlenod Creunin, con%unto ordenado de reglasD, es decir,
entidad com$le%a cuyas $artes com$onentes se relacionan entre s/ de forma unitaria y no como un
mero agregado de elementos. Por tanto, $uede definirse como el con%unto de elementos Centidad,
cosas, conce$tos, trminos, enunciadosD relacionados entre s/ de manera co)erente y funcional, de
manera 1ue ninguno de ellos 1uede aislado, sino 1ue todos )an de ser interde$endientes.
0eg:n el ti$o de elementos de 1ue se trate, se )ablar de un sistema ner#ioso, solar, fonolgico,
lingg/stico, filosfico, $ol/tico, econmico, social, tico, etc.
(n lo tico, el individualismo e.agera los derec)os del indi#iduo al considerar 1ue el indi#iduo es
un fin en s/ mismoM es decir, la entidad bsica en toda sociedad Cincluso la :nica en las relaciones
socialesD es el su%eto indi#idualM y toda agru$acin no es otra cosa 1ue un con%unto de indi#iduos.
(stos ser/an como tomos sociales aislados y totalmente ego/stas, entre los 1ue )abr/a una
com$etencia feroz.
4as #ertientes indi#idualistas e.altan siem$re lo indi#idual sobre lo social, en confrontacin con
toda forma de colecti#ismo.
(n tica, se llama indi#idualismo a la actitud es$iritual bsica, 1ue )ace del indi#iduo la medida del
$ensamiento. 4os fines originariamente $ositi#os del indi#idualismo son la me%or sensibilidad )acia
la $ersona y el tomar en serio al )ombre indi#idual.
0in embargo, en la $rctica, el indi#idualismo degenera en ego/smo, 1ue tambin en el obrar
$refiere el $ro$io yo al de los dems. (l indi#idualismo $uede manifestarse tambin en unas
necesidades de aislamiento, en el consumismo y en una tendencia )acia actitudes insociables y
a$ol/ticas, 1ue se ol#idan de los seme%antes.
Por su $arte, el colectivismo defiende la absolutizacin de la colecti#idad. (n concreto, es el
sistema econmico $ro$uesto $or los socialistas ut$icos CProud)on, IaYuninD en el 5ongreso de
Iasilea C1<9=D, como res$uesta al indi#idualismo feroz del $rimer ca$italismo. (ste sistema
defiende 1ue los instrumentos de $roduccin )an de ser de $ro$iedad colecti#a. 2ales ut$icos
fomentaron las coo$erati#as, sindicatos y cor$oraciones.
(l trmino ?colecti#oN tiene un significado $eyorati#o, sinnimo de masa y masificacinM as/ lo
entiende Ertega en su libro 4a rebelin de las masas. Al margen de esta connotacin $eyorati#a, )ay
momentos en la )istoria de los $ueblos en 1ue la colecti#idad se siente dueHa de su destino: as/ la
!=
,eclaracin de 3nde$endencia C1;;9D de las colonias de Amrica del "orte, la Re#olucin Francesa
C1;<=D, la comuna de Par/s C1<;1D, la re#olucin Rusa C1=1;D y el mayo francs de 1=9<, $or citar
algunos e%em$los.
,ebemos recordar 1ue el colecti#ismo slo e.isti en la comunidad $rimiti#a, en la 1ue cada uno
a$ort a la sociedad seg:n sus ca$acidades y recibi seg:n sus necesidades, no )ubo $ro$iedad
$ri#ada, no e.isti lo ?tuyoN ni lo ?m/oNM todo era de todos y cada 1uien us de los bienes de
acuerdo con sus necesidades. 0eg:n el l/der francs Vean Vaurps C1<+=-1=1'D, el colecti#ismo es la
sustitucin de los indi#iduos $or la colecti#idad social en la $ro$iedad de los elementos de la
$roduccin y de sus consecuencias.
Frente a estos dos sistemas contra$uestos, sostenemos 1ue llamamos declaracin de derechos a
los te.tos escritos y $romulgados en los 1ue se definen y reconocen a fa#or de una comunidad un
con%unto bsico de derec)os $:blicos ob%eti#os, 1ue tienen como finalidad $lanificar la con#i#encia
y la libertad de una comunidad.
4os te.tos 1ue en secuencia )istrica se )a dado, sobre los derec)os )umanos, son:
- Carta .agna inglesa de 1!1+,
- Petition of Rig)ts de 19<=,
- Iill of Rig)ts 19<=
- 7abeas 7beas de 19;< Cla formalizacin de las garant/as $ara la seguridad indi#idualD
- Act of 0ettlement de 1;>1
- ,eclaracin de Filadelfia de 1;;'
- ,eclaracin del buen $ueblo de -irginia de 1;;9 y asumida en la 3nde$endencia de ((.66.
- 4os ,erec)os del 7ombre y del 5iudadano 1;<=
- Parliament Act de 1=11 Cconsagr la definidita su$remac/a de la 5mara de los comunes
sobre la de los 4oresD
- ,eclaracin de los catorce $untos de Filson en 1=1<
- ,eclaracin 6ni#ersal de los ,erec)os 7umanos de 1='<
- ,eclaracin Americana sobre ,erec)os de los Pueblos 3nd/genas /( de septiembre de /001
(n la teolog/a moral catlica, los sistemas morales son a1uellos $rocesos didcticos con los 1ue
Cen una duda fundada de concienciaD se $ude conseguir, mediante unas reglas de #ida generales o
$rinci$ios refle%os, un %uicio $rctico de conciencia seguro sobre la licitud o ilicitud de la accin
correcta.
Al referirnos a los sistemas crticos de los derec)os )umanos, mostraremos una #isin general
de estos $ara luego #er su defensa y a$licacin 1ue no siem$re )a sido la me%or en cada uno de los
(stados y en cada uno de los integrantes de la sociedad.
4a )istoria de los derec)os )umanos muestra 1ue los pueblos antiguos no siem$re )an considerado
como $oseedores de derec)os a todos los )ombres. As/, el 3m$erio Romano e.clu/a, $or e%em$lo, de
tales derec)os, a los escla#os. "o slo se )an dado diferencias en lo tocante a la clase social 1ue
disfruta de derec)osM adems, la lista o $ublicacin de los mismos )a ido #ariando a lo largo de la
)istoria.
6na de las colecciones de derec)os ms antigua es el 5digo de 2ammurabi, la del siglo [-333
antes de 5risto. "o es toda#/a un #erdadero cdigo de leyes o de derec)os ob%eti#o-$ositi#osM $ero
nos sir#e como $unto de referencia ale%ad/simo. 4a $iedra en 1ue est escrito se )alla actualmente
en el museo de 4ou#re de Par/sM se defiende, en l, la ley del talinM $ero tambin se describen los
derec)os de la es$osa, introduciendo una e1uidad indi#idual. Rudimentario, $ero significati#o.
4os romanos utilizaron di#ersas colecciones sucesi#as de derec)os. ,esde el aHo ;1>, antes de
5risto, e.isti el cdigo 5i#il. (n el aHo !>1, antes de 5risto, a$arece el 3erecho de gentes 1ue dura
)asta el aHo !&+ des$us de 5risto.
&>
4a historia de los derechos es #asta e incluso com$licada, $or ello $referimos contentarnos con
estas dos sencillas muestras $ara saltar a las redacciones ms recientes 1ue nos $ermiten )acernos
cargo de las actuales es$ecificaciones de los derec)os del )ombre.
Al finalizar la 0egunda Puerra mundial C1=&=-1='+D se fund en 0an Francisco C((.66.D la
Erganizacin de las "aciones 6nidas CE"6D. Fue el !9 de %unio de l='+ cuando se firm la carta
fundacional. (l !' de octubre del mismo aHo entr en funcionamiento la Erganizacin.
(n 1='<, la Asamblea Peneral de la E"6 realizada en Par/s, $roclam una solemne ,eclaracin de
los ,erec)os del 7ombre. 4a ,eclaracin de la E"6 se ins$ir en la tradicin anglosa%ona y en la
tradicin euro$ea de la Re#olucin Francesa.
4a Declaracin niversal de los Derechos !umanos se fundamenta en el #alor y dignidad de
la $ersona )umanaM $arte de la idea de 1ue los derec)os )umano fundamentales tienen su ra/z en la
dignidad y el #alor de la $ersona )umana. As/ consta en los /tems 1O y +O del Prembulo a los
,erec)os 7umanos 1ue establecen lo siguiente:
A$artado 1O del Prembulo: 5onsiderando 1ue la libertad, la %usticia y la $az en el mundo tienen $or
base el reconocimiento de la dignidad intr/nseca y de los derec)os iguales e inalienables de todos
los miembros de la familia )umana.
A$artado +O del Prembulo: 5onsiderando 1ue los $ueblos de las "aciones 6nidas )an reafirmado
en la 5arta su fe en los derec)os fundamentales del )ombre, en la dignidad y el #alor de la $ersona
)umana y en la igualdad de los derec)os de )ombres y mu%eresM
(l art/culo Primero #uel#e a incidir sobre la base del #alor y dignidad de todos los )ombres,
considerada $lataforma com:n $ara fundamentar el resto del articulado de 1ue consta el documento.
4a clasificacin de los derec)os )umanos, atendiendo a la naturaleza del bien $rotegido $or los
&> art/culos de la ,eclaracin de los ,erec)os 7umanos, se acostumbra a clasificar los derec)os
$roclamados en los diferentes te.tos del siguiente modo:
1O De)ec0o% ci/i'e%: Protegen la #ida $ersonal indi#idual: derec)o a la #ida, derec)o a la intimidad
$ersonal, derec)os de seguridad $ersonal, derec)os de seguridad econmica, derec)os de libertad
econmica.
!O De)ec0o% p6,'ico%: 4ibertades de reunin, de e.$resin, de $ensamiento, de informacin y de
libre asociacin $ol/tica y cultural.
&O De)ec0o% po'+tico%: 0on derec)os de $artici$acin en la #ida $:blica.
'O De)ec0o% %ocia'e%: ,erec)os del desarrollo $ersonal, como el derec)o a la educacin, a constituir
una familia, a la $rctica del culto religiosoM y derec)os sociales estrictos: derec)o a la $ro$iedad
$ersonal y familiar, al traba%o, al salario %usto, a la asociacin laboral, a los seguros sociales.
E/r su condicin de fundamentales, los derec)os )umanos ostentan unas notas es$ec/ficas 1ue los
$ri#ilegian: 0on inalienables, in#iolables, im$rescri$tibles y uni#ersales.
&1
DECLARACIN DE LOS DEREC8OS 8!MANOS
1;;9 ,eclaracin de la 3nde$endencia de los ((.66.
1;<=
1;=& Re#olucin Francesa
1;=+
1='< Asamblea Peneral de la E"6
1=+> 5onse%o de (uro$a
1=9& (nc/clica de Vuan [[333
1=99 Pactos 3nternacionales de ,erec)os 7umanos
4a Declaracin ms reciente de ,erec)os 7umanos se la debemos al Pa$a Vuan [[333, y se )alla
en la (nc/clica 4az en la 5ierra, $ublicada el 11 de abril de 1=9&:
,ebemos $recisar 1ue $ara reforzar la ,eclaracin de los ,erec)os 7umanos y conseguir $ara ellos
una mayor fuerza #inculante, la 5omisin de ,erec)os 7umanos 1ued encargada de elaborar una
definicin ulterior. (l resultado final, de estos traba%os, se recoge en dos con#enios titulados %os
4actos "nternacionales de 3erechos 2umanos a$arecidos en 1=99.
4os pactos recogen los derec)os enumerados en la ,eclaracin, $ero introducen im$ortantes
matices y alguna inno#acin. 6no y otro enuncian el derec)o de autodeterminacin de los $ueblos
y, de cada $ueblo, a dis$oner de sus ri1uezas naturales, res$ondiendo $rimordialmente, de este
modo, a la ms actual $reocu$acin $or los $a/ses del ?2ercer GundoN y a su temor ante formas de
neocolonialismo econmico. Adems, contiene las siguientes inno#aciones:
a. AHaden el derec)o de )uelga
b. Protegen a las minor/as tnicas, religiosas o lingg/sticas
c. 4a $ro)ibicin de toda $ro$aganda a fa#or de la guerra
d. 4a $ro)ibicin de toda defensa de odio nacional, racial o religioso 1ue constituya una
incitacin a la discriminacin, la )ostilidad o la #iolencia.
e. Falta, en cambio, una dis$osicin encaminada a la $roteccin de la $ro$iedad como ya
e.ist/a en la ,eclaracin.
f. A diferencia de la ,eclaracin, ambos con#enios $re#n mecanismos tendentes a asegurar
la realizacin $rctica de los derec)os 1ue enumeran, aun cuando no se )a llegado a un
autntico control su$ranacional, de$endiendo $or tanto la decisin y las e#entuales medidas
correctoras del (stado 1ue )aya ace$tado los Pactos.
5on todo, debemos manifestar 1ue la a$licacin de los ,erec)os 7umanos es un #erdadero
problema, $ues la dificultad 1ue $resentan estas ,eclaraciones estriba en 1ue a:n cuando son
mayoritariamente ace$tados los contenidos $or los (stados, sin embargo, no son res$etados. Para
&!
DEREC8OS DEL 8OMBRE SEGAN BPAC EN LA TIERRAD
A la #ida
,erec)os f/sicos o cor$orales A la integridad f/sica
A condiciones de e.istencia decente
A la informacin ob%eti#a
A $rofesar una religin seg:n dictamen de
,erec)os morales o de la dignidad la conciencia
A escoger el estado de #ida
A modificar la residencia
A la emigracin
,e acceso a la cultura
,erec)os culturales A la educacin
,e los $adres sobre la educacin de sus )i%os

Al traba%o
A condiciones )umanas dignas en el traba%o
,erec)os sociales Al salario %usto
A la $ro$iedad

,e asociacin
,e reunin
A $artici$ar en la #ida $:blica y $ol/tica
,erec)os $ol/ticos A una eficaz $roteccin %udicial
A e.$resar la $ro$ia o$inin
,e las minor/as nacionales a una e.istencia %usta
dentro del (stado
1ue esto se consiguiese, )abr/a 1ue $otenciar la creacin de instituciones su$ranacionales 1ue
tu#ieran $oder efecti#o $ara obligar, a los (stados, al cum$limiento de las distintas leyes y
sancionar las infracciones. Pero esto no se )a conseguido $or1ue los (stados se resisten, en el
fondo, a ace$tar cual1uier forma de control su$ranacional y cual1uier frmula C$or t/mida 1ue seaD
de limitacin del $rinci$io de soberan/a nacional C1ue $ermite a los (stados tomar las decisiones
1ue crean 1ue son o$ortunas sin tener 1ue contar necesariamente con el consentimiento de los
dems (stadosD.
Por tanto, ?el #ol#er al derecho natural, afirma P)ili$$e le 2ourneau, es la e.$resin de los #alores
fundamentales 1ue toda #ida en sociedad im$one su obser#ancia. (l se descubre gracias a la recta
razn, a la razn derec)aM ella busca determinar la naturaleza de las cosas Co, ms e.actamente, la
naturaleza del )ombreD, y eso 1ue es $erfectamente %usto, res$etando a cada $ersona en su
indi#idualidad. 4a razn tiene $arte ligada con el derec)o natural C5. Perelman, 1=<'D. 3gual si las
consecuencias del derec)o natural $ueden #ariar seg:n las circunstancias, los tiem$os y los lugares
C$or all/ l est en mo#imientoD, su base es inmutable y uni#ersal: ella est como atada a la
condicin )umanaM de donde la a$elacin de jus gentium Cderec)o de gentesD 1ue le dieron los
romanos. (n el fondo, ste es el solo derec)o #erdadero, ese 1ue no entra en esta definicin 1ue es
artificial y arbitraria Ccomo, $ara los romanos, el derecho civil, el $ro$io de cada civitas, de cada
ciudadD. Por e%em$lo, cuando una ?$rocreacin mdicamente asistidaN es inter#enida con un tercer
donador, del consentimiento del otro miembro de la $are%a de los cuales $ro#ienen los gametos C5.
0ant $ub., art. 4. 1+&-!, 1erD, $ero 1ue este :ltimo no reconoce al infante nacido, la $aternidad es
%udicialmente declarada C5. 5i#., art. &11-!>, al finalDM esta declaracin, $or %udicial 1ue ella sea, es
mentirosa y contra#iene al derec)o natural. 2ambin lo justo no se limita al derecho $ositi#o CV.G.
2rigeaud, 1==;D. A el derec)o natural constituye una es$ecie ?instancia cr/ticaN ante la mirada de
este :ltimo. 5omo el Profeta del Antiguo 2estamento, no cesa de recordar 1ue las leyes )umanas no
son absolutas, 1ue ellas estn dominadas $or la trascendencia: el derec)o no $uede encontrar su
basamento en s/ mismo. (l derecho natural, fundado en la naturaleza de las cosas, no tiene nada de
es$ec/ficamente cristiano C-er notas de [. ,i%on y otrosDM en re#anc)a, la ley natural, unida a la
naturaleza del )ombre, es una mirada 1ue su$one la fe, $ues ella ?es una $artici$acin de la criatura
en la ley eternaN de ,ios Csanto 2oms de A1uino, 0. 2. 3-33, 1. =1, art. !D. C4X(ti1ue des affaires et
du management au [[3
(
sipcle, (d. ,alloz, 2oulouse, !>>>, $. !+D
1.7. ACTOS E!E ATENTAN CONTRA LA VIDA DIGNIDAD9" TORT!RA,
8OMICIDIO, GENOCIDIO, ABORTO
4a agresin es a1uella conducta cuya meta es causar daHo y dolor, inde$endientemente de los
resultados obtenidos. (s decir, un niHo 1ue abofetea a su $adre, aun1ue no le cause dolor, )a
cometido un acto agresi#oM mientras 1ue si le da in#oluntariamente un codazo en el o%o, aun1ue le
ocasione dolor, esto no constituye un acto agresi#o. Por consiguiente, la a.)e%i/i&a& se encuentra
ms en la intenci-n del acto 1ue en los resultados materiales conseguidos.
Parece 1ue la caracter/stica de nuestro tiem$o es la agresin. Iasta leer la $rensa, o/r los
informati#os tele#isi#os, $restar un $oco de atencin a lo 1ue ocurre en la calle Cintercambio de
insultos entre conductores, niHos $elendose, atracos, etc., etc.D, o )acer un estudio cr/tico de los
de$ortes y es$ectculos, $ara $ercatarnos de 1ue actualmente la agresin es algo con lo 1ue
tro$ezamos continuamente.
Parece 1ue no )ay acti#idad )umana 1ue no #aya acom$aHada de su corres$ondiente dosis de
violencia o agresin. Pero lo cierto es 1ue en nuestra $oca, debido al r$ido desarrollo de las
comunicaciones, )a aumentado el contacto entre las distintas naciones y, consiguientemente,
cual1uier conflicto re$ercute inmediatamente en el resto del $laneta. 4a agresin se )a con#ertido,
as/, en una constante en la )istoria de la )umanidad.
Algunos cientficos afirman 1ue la agresi#idad es innata en el )ombre. Etros consideran 1ue la
agresin es una actitud ad1uirida a tra#s del medio social.
&&
0eg:n los primeros, con 4orenz y ,art, el .ito de la $ro$uesta se atribuye al )ec)o $sicolgico
1ue nos ayuda a %ustificar moralmente nuestras agresiones. Ante un engaHo, una traicin o un ata1ue
agresi#o, nos 1uedamos ms tran1uilos $ensando 1ue esto es ine#itable $or1ue la naturaleza
)umana es as/. "os e#ita la $enosa sensacin de cul$a.
4a )istoria del instinto de muerte de Freud y la $ro$uesta de la seleccin natural de ,arQin )a
ser#ido de so$orte y )an dado ms credibilidad a la teor/a del innatismo de la agresin.
4os segundos comienzan realizando un estudio ms detallado de la #erdadera agresin en los
animales. ,entro de una es$ecie, gestos amenazadores y des$liegues ceremoniales $ara establecer
el dominio o conseguir una )embra, sustituyen a la #erdadera conducta agresi#a 1ue muy $ocas
#eces se realizaM este remedo de agresin tiene como funcin el $ermitir 1ue los animales ms
fuertes dominen en el gru$o, e#itando al mismo tiem$o Cal no lle#ar la agresin )asta las :ltimas
consecuenciasD la muerte de algunos animales del gru$o. 0e nota, $ues, 1ue esto muy $oco tiene 1ue
#er con la feroz agresin )umana en la 1ue el #encedor tortura, mutila o mata a sus #ecinos.
5on todo, $arece ser 1ue, en el )ombre, la agresividad, igual 1ue el resto de su conducta social, es
una res$uesta a$rendida. As/, un niHo 1ue #ea recom$ensada su conducta agresi#a, ser un adulto
agresi#o, mientras 1ue un niHo cuya res$uesta agresi#a sea desa$robada $or los adultos, tender a
ser un adulto $oco inclinado a resol#er #iolentamente sus $roblemas.
4a agresin, en cierta manera, es un )bito 1ue se ad1uiere a base de cometer actos de agresin. Por
consiguiente, una $ersona $uede disminuir o acentuar libremente la agresi#idad de su conducta.
"adie est totalmente e.ento de res$onsabilidad dentro de este dominio. (.isten fundamentalmente
dos caminos $ara mitigar la agresi#idad:
1O Gediante una lucha permanente 1ue cada )ombre debe mantener contra sus tendencias
agresi#as. 2enemos obligacin moral de dominar nuestros deseos de agresin $ara no engendrar
una es$iral de #iolencia a nuestra alrededor.
!O "ducando a la gente, es$ecialmente a los niHos, en com$ortamientos no agresi#os,
es$ecialmente a tra#s de $autas educati#as ms adecuadas:
aD "o castigar a los niHos ms de lo estrictamente necesario. 4os castigos aumentan la frustracin
y agresi#idad.
bD "o $resentar como atracti#os a los $ersona%es #iolentos.
cD "o castigar ni $remiar ti$o alguno de conducta agresi#a.
dD "o $restar e.cesi#a atencin a los actos agresi#os 1ue cometen los niHos, $uesto 1ue muc)as
#eces lo )acen solamente $ara llamar la atencin.
eD Recom$ensar las conductas no agresi#as.
fD Formar a los niHos $ara 1ue no reaccionen agresi#amente ante las frustraciones.
4a conducta agresiva tiene distintas manifestaciones concretas como la tortura, el )omicidio, el
genocidio, el aborto.
4a tortura es muy frecuente. (n 1<;', -/ctor 7ugo afirmaba con satisfaccin: ?la tortura )a de%ado
de e.istir $ara siem$reN. 0in embargo, constatamos 1ue se $ro$aga como una e$idemia y 1ue )a
alcanzado mayores $ro$orciones 1ue nunca.
,os caractersticas acom$aHan a la $rctica de la tortura en el mundo actual:
a. 4a tortura se funda cada #ez ms sobre una base cient/fica. Vunto a los brutales malos tratos
f/sicos y mutilaciones, ad1uiere $rogresi#amente ms im$ortancia la a$licacin de la tortura
?lim$iaN, tcnica. 4os ms recientes a#ances mdicos se $onen al ser#icio de la tortura e,
incluso, muc)os mdicos se ganan el %ornal colocndose al ser#icio de los torturadores.
b. (sta e#olucin est fomentada $or un intercambio internacional de e.$eriencias 1ue incluye
la formacin de torturadores, los cuales suelen $roceder de los grados ba%os de la $olic/a,
&'
del e%rcito y de los ser#icios secretos. 0e les somete $re#iamente a una fase de entreno $ara
la obediencia absoluta y r/gida y, sobre todo, $ara la )abituacin a la crueldad.
4a tortura en la actualidad tiene un claro fondo $ol/tico. Por lo general, en los (stados donde se
$ractica la tortura $uede obser#arse 1ue 1uienes mandan e.cluyen a la mayor/a de ciudadanos de la
$artici$acin en la toma de decisiones im$ortantes del $a/s. (n definiti#a, la tortura es la reaccin
furiosa de los de arriba ante la deses$erada #oluntad de cambio $ol/ticosocial de los de aba%o.
4a tortura no $uede ser %ustificada, en ninguna ocasin, desde el $unto de #ista tico. Re$resenta un
gra#e atentado contra la naturaleza y la ,eclaracin 6ni#ersal de los ,erec)os 7umanos. 4os daHos
causados $or la tortura de%an una lamentable )uella $ermanente sobre la #/ctima.
5onsiguientemente, re$resenta un grave atentado moral contra la persona.
Aun1ue la tortura es ms propia de los $a/ses no democrticos y de los de renta nacional ms
desigual, todos los gobiernos sin e.ce$cin son responsables moralmente de esta atrocidad, dado
1ue )asta a)ora ning:n rgimen $ol/tico 1ue tortura )a sufrido nunca un boicot internacional, ni en
el $lano $ol/tico ni en el econmico. 5ual1uier $ersona tiene obligacin moral de: luc)ar con todos
los medios $osibles $ara e.tir$arla de ra/z dentro del mundo $resente, y ayudar a las #/ctimas de la
tortura, y a sus familiares, de di#ulgar informes sobre tortura, de $rotestar ante las autoridades
res$onsables.
4a $alabra homicidio deri#a de dos #oces latinas homo y caedere, 1ue significan res$ecti#amente
hombre y matar. ,ic)o #ocablo suele utilizarse como sinnimo de asesinato, el derec)o $enal
establece una n/tida distincin entre ambos. (n este sentido, )omicidio se contra$one a asesinato,
trmino 1ue se reser#a $ara los )omicidios es$ecialmente delicti#os e%ecutados con $remeditacin y
ale#os/a.
7ay dos formas de )omicidio, cada una de las cuales mantiene una relacin claramente diferente
con el derec)o y la moral.
a. 7omicidio in/o'(nta)io o casual: resultado de una accin u omisin in#oluntaria o fortuita.
(s decir, se mata de )ec)o a una $ersona, $ero el )omicida no ten/a intencin de )acerlo.
b. 7omicidio /o'(nta)io: $rocede de una accin u omisin 1uerida o #oluntaria, caso, $or
e%em$lo, del asesinato terrorista.
c. 7omicidio c('po%o: se da $or negligencia o im$rudencia 1ue ocasiona la muerte de forma
1ue no siendo la muerte $re#ista ni intencionada, debi $re#erse y e#itarse. (s el caso
actual de los llamados cr/menes de carretera
4a valoracin moral de tales formas de )omicidio es la siguiente:
a. (l )omicidio in#oluntario o casual no es im$utable moralmente dado 1ue obedece a causas
totalmente im$re#istas o im$re#isibles
b. (n el )omicidio #oluntario debe tenerse en cuenta los siguientes argumentos: 1D "unca es
l/cita la muerte directa de un inocente. 4a #ida es un derec)o inalienable de toda $ersona. !D
no es l/cito atentar contra la #ida de una $ersona $ri#ada o $:blica, 1ue $one en $eligro la
$az social. &D Pueden darse ciertas causas determinadas 1ue )agan l/cita, y no re$robable
ticamente, la muerte del $r%imo. 2al es el caso de la leg/tima defensa o la guerra %usta Csi
alguna guerra es %ustaD.
c. (l )omicidio cul$oso es moralmente im$utable a su $rotagonista dado 1ue )a actuado con
im$rudencia. 5abe las siguientes argumentaciones morales: 1D 6na muerte, $re#ista o 1ue
debi $re#erse em$leando una diligencia ordinaria, se im$uta, en conciencia, como
#erdadero )omicidio, cuando se $udo o se debi e#itar Cel mdico 1ue abandona a su
enfermo gra#eD. !D son res$onsables de todos los accidentes morales 1ue se den o $uedan
darse, 1uienes #oluntariamente descuidan la necesaria $re$aracin cient/fica, o 1uienes se
lanzan a e.$eriencias $eligrosas sin la seguridad de no com$rometer las #idas a%enas. &D
0on )omicidas, como agentes $rinci$ales, no slo los causantes materiales de la #/ctima,
sino 1uienes, obligados a vigilar sobre ellos no lo )icieron $or descuido.
&+
Ane.o al $roblema del )omicidio se )alla el suicidio cuyo /ndice, en la actualidad, )a
e.$erimentado un notable incremento. 4a Erganizacin Gundial de 0alud estima 1ue se suicidan
cada d/a 1>>> $ersonas. (n Amrica del "orte el suicidio figura entre las + y 1> causas $rinci$ales
de defuncin. (n el :ltimo decenio, el suicidio )a ocu$ado el tercero, cuarto y 1uinto lugar entre las
causas de defuncin.
0in duda, las condiciones de #ida de la sociedad contem$ornea, 1ue tritura a los )abitantes en sus
macr$olis sometindoles a condiciones de #ida enfermizas, amn del acuciante $roblema del $aro
y de la crisis general de #alores 1ue atra#esamos, crean un clima $ro$icio $ara la deses$eracin y la
muerte #oluntaria.
"o todos los suicidios 1ue se cometen tienen la misma moti#acin y obedecen a la misma intencin.
0eg:n la finalidad, $odemos diferenciar algunos gru$os de suicidios, entre los cuales merecen
enumerarse los siguientes:
a. 4a finalidad es la propia muerte, como una solucin a$ocal/$tica, de su$resin $ura y
sim$le.
b. 4a finalidad es una especie de chantaje, como una forma de influir sobre la conducta de
otro cuando los medios de conseguir los ob%eti#os no )an $roducido el resultado es$erado.
c. Etras #eces la finalidad es una forma de reclamar atencin, afecto, ayuda. (s como si el
suicida tratara de congregar, aun1ue sea alrededor de su fretro, a $ersonas 1ue se
$reocu$en $or l.
d. Puede tambin $resentarse una forma de esca$atoria ante un $eligro o amenaza, la cual
$uede ser: 1D F/sica Cdolores, enfermedades gra#es, enfermedades incurables, etc.D. !D
Psicolgica C$rdida de la autoestima, estado de de$resin $s/1uica, etc.D. &D 0ocial C$rdida
de la consideracin del gru$o, des)onor, indignidad, etc.D. 'D (conmica Cescasez de
medios $ara subsistir, ruina, $aro, traba%o ena%enante, etc.D.
e. (l suicidio $uede utilizarse con la finalidad de agresin a los dems, como un instrumento
destructor 1ue se lanza contra a1uellos 1ue, con la muerte del su%eto, e.$erimentarn
intensos sentimientos de afiliacin, agra#io o cul$a. 5iertas modalidades de suicidio en
5)ina lo re#elan claramente: la $ersona 1ue )a decidido matarse lo )ace en el domicilio de
la $ersona 1ue le )a inducido al acto C$or e%em$lo, un acreedor des$iadadoD.
f. Finalmente, tenemos el caso de los 1ue se 1uitan la #ida $ara salvar o ayudar a sus
seme%antes 1ue se encuentran en una situacin de $eligro.
(l Genocidio $rocede del #ocablo griego q`cST Cnacimiento, origenD y del #erbo latino caedere,
CmatarD significa e.terminio, dentro de un territorio de un (stado, de $arte de la $oblacin $or
moti#os tnicos, religiosos o ideolgicos. Asesinato colecti#o de gru$os con una caracter/stica
com:n Craza, religin, etc.D.
(l caso ms sangriento de genocidio, llamado )istricamente holocausto, fue el cometido $or el
rgimen )itleriano contra los %ud/os, y de otros gru$os tnicos CgitanosD a manos de los nazis y en
nombre de la ideolog/a racista de la su$erioridad de la raza aria e inferioridad de la semita. 6no de
los ingredientes $eculiares del rgimen nazi fue el antisemitismo, asociado al $elotn de
fusilamiento, al tiro en la nuca, los )ornos crematorios, los cam$os de concentracin y la im$lacable
Pesta$o CPe)eime 0taats$olizeiD, 1ue #igilaba los ms recnditos actos de la #ida $:blica y $ri#ada
de las $ersonas.
4a 333 Asamblea Peneral de las "aciones 6nidas, im$resionada $or las matanzas nazis contra los
%ud/os, a$rob el = de diciembre de 1='< una con#encin 1ue conden el genocidio como un crimen
contra la )umanidad y lo defini como ?la destruccin o $ersecucin de gru$os )umanos
concebidos como entidades nacionales, tnicas, raciales o religiosasN. (n consecuencia, es
genocidio: ?aD el asesinato de miembros del gru$o, bD el gra#e atentado contra la integridad f/sica o
mental de los miembros del gru$o, cD el sometimiento intencional de un gru$o a condiciones de
e.istencia orientadas a $ro#ocar su destruccin f/sica total o $arcial, dD las medidas tendientes a
im$edir los nacimientos en el mbito del gru$o, eD la transferencia forzada de los niHos de un gru$o
a otro gru$oN.
&9
(l trmino genocidio, con su significacin de destruccin masi#a de un gru$o tnico, fue acuHado
$or Ra$)ael 4amYin en 1='', en su ensayo Penocide: a neQ international crime, $unis)ment and
$re#ention CPenocidio: un nue#o crimen internacional, su castigo y $re#encinD.
(l genocidio es la exterminacin violenta de gru$os )umanos, generalmente ba%o la ins$iracin de
moti#os $ol/ticos y $re%uicios racistas. Puede )aber tambin moti#aciones de otro ti$o Ccomo las
religiosas o culturales, $or e%em$loD, $ero en el genocidio generalmente est $resente la gra#itacin
de ideas 1ue sostienen 1ue las razas su$eriores deben ani1uilar a las inferiores.

4a )istoria est saturada de e$isodios genocidas. (n las $ostrimer/as del siglo [[, cando cre/amos
su$erado el racismo y la 6enofobia y a $esar de 1ue el genocidio fue condenado como un crimen
contra la )umanidad $or la Asamblea Peneral de las "aciones 6nidas en 1='<, se )an $roducido
#arias acciones de e.terminio racial, como la cruenta $ersecucin de 0addam 7ussein contra la
$oblacin Yurda de 3ra1 en 1==1, la im$lacable agresin de los serbios contra los musulmanes
bosnios, el sangriento combate tribal en Ruanda entre las tribus )utu y tutsi y #arios otros conflictos
armados a causa de odios raciales, religiosos o $ol/ticos.
(l aborto, 1ue se )a con#ertido en una $laga, y si consiste en algo tan antinatural y tan )orrible
como asesinar al $ro$io )i%o indefenso, se e.tiende muc)as #eces $or la $resin social y $or el
sencillo )ec)o de 1ue muc)os no )an #isto nunca cmo se )ace.
"o )an #isto cuer$os destrozados, ni caras de )orror, ni 1uemaduras. Iasta contem$larlo una #ez y
tener un m/nimo de sensibilidad $ara caer en la cuenta de 1ue es una atrocidad. Por eso,
$recisamente, se tiende a ocultar el )orror de esta $rctica, disfrazando la realidadM as/, el sentido
moral natural no reacciona: no es lo mismo )ablar, $or e%em$lo, de interru$cin #oluntaria del
embarazo 1ue de matar o asesinar a la criatura no nacida. (n el $rimer caso, la realidad 1ueda
disfrazada y distante.
Para 1ue la conciencia %uzgue es$ontneamente bien tiene 1ue $onerse claramente ante los )ec)os.
A tiene 1ue intuir el orden de bienes y de deberes 1ue est en %uego. Por1ue $uede suceder 1ue
tengamos un conocimiento suficiente de los )ec)os $ero 1ue se nos esca$e lo 1ue est en %uego.
4a #aloracin social e%erce sobre cada $ersona un influ%o muy grande y 1ue modifica muc)as #eces
el sentido natural de lo 1ue es bueno o malo. 4os )ombres somos sociales y nos resulta muy dif/cil
librarnos de esa $resin 1ue suele ser inconsciente. 2odos los )ombres de una $oca son $arecidos:
tienden a $ensar, #estir y com$ortarse de un modo seme%anteM y tienden a #alorar las cosas de
manera seme%ante: con los mismos acentos, con los mismos $re%uicios. (sto $rueba la enorme
influencia 1ue el ambiente e%erce sobre loso indi#iduos.
3maginemos 1ue una noc)e se $resenta un sujeto en nuestra casa y nos $ide 1ue asesinemos al )i%o
de la $ortera. 0i somos $ersonas normales, nos $arecer una $ro$uesta es$antosa. 3maginmonos
1ue estamos sentados en la mesa de nuestra oficina, recibimos una car$eta llena de e.$edientes
$ara firmar. (s la misma car$eta de todos los d/as, con docenas y docenas de e.$edientes 1ue )ay
1ue firmar, $ara $asarla a otros 1ue firmen tambin. Gientras firmamos rutinariamente, sin leer
si1uiera, los e.$edientes todos iguales o $arecidos, ni si1uiera $ensamos 1ue estamos dando el #isto
bueno a la e%ecucin de algunos traidores, maleantes y enemigos Cas/ lo creemosD de la sociedad a la
1ue $rocuramos ser#ir como funcionarios. (stamos en guerra, los tiem$os son malos, la #ida dura y
)ay 1ue sobre#i#ir. Podemos #ol#er a casa tran1uilamente des$us de )aber firmado el asesinato
del )i%o de la $ortera.
(l horror de a1uel asesinato 1ueda encubierto $or1ue no lo #emos de cerca,, $or1ue es una $rctica
ace$tada. 4a $resin social nos inclina a ace$tarlo como una cosa buena. A es 1ue la $resin social
$uede deformar el sentido moral )asta e.tremos aberrantes. 7a sucedido multitud de #eces en la
)istoriaM se re1uiere una sensibilidad moral muy grande $ara no caer en lo 1ue )an ca/do tantos,
antes 1ue nosotros.
0i somos $ersonas normales, 1ue #i#imos en una sociedad ci#ilizada y o/mos los gritos
desgarradores del 1ue estn asesinando y #emos la sangre y contem$lamos la seHal de los asesinos,
&;
nos daremos cuenta 1ue a1uello es muy malo. Pero si #i#imos en una sociedad traumatizada $or la
#iolencia y si nos )an e.$licado muc)as #eces los moti#os $or los 1ue con#iene eliminar a algunos
su%etos y, adems, no los #emos ni los o/mos, 1uiz no nos $arezca tan malo o incluso nos $arezca
estu$endo.
(l sentido moral natural nos indica es$ontneamente lo 1ue es bueno o malo, $ero slo cuando
$ercibimos con claridad la razn de bien o de mal. (l %uicio de la conciencia es muy delicado:
de$ende muc)o de la educacin y de la e.$eriencia. 4a conciencia necesita una educacin delicada.
Para %uzgar bien, necesita tener $rinci$ios, y necesita conocer con $rofundidad el sentido natural de
los distintos actos )umanos: es decir, 1u bienes y deberes entran en %uego.
4a eutanasia, #ocablo com$uesto de ?euN C$refi%o 1ue designa facilidad, sua#idad o bondadD y de
t)anatosN Csustanti#o 1ue significa muerteD, indica, en su ms directa etimolog/a, muerte fcil,
muerte a$acible, sin sufrimientos.
4a )istoria tica del $roblema de la eutanasia no se $lantea )asta la llegada del cristianismo. (n la
actualidad )a $asado a significar la o$eracin de facilitar la muerte del enfermo y liberarlo de todo
dolor, mediante una inter#encin mdica. (sta $ostura es defendida $or muc)os mdicos y
)umanistas. Aa en 1=&+ el doctor fillicY Gillard fund en 4ondres la 7ociedad para la Eutanasia,
cuyo ob%eti#o era el de crear un estado de o$inin fa#orable $ara 1ue toda $ersona adulta $udiese
obtener autorizacin legal $ara conseguir de la medicina una muerte sin dolor.
7oy se distinguen #arios tipos de eutanasia, entre los 1ue $uede destacarse:
a. (utanasia te)ap>(tica, 1ue consiste en $ro#ocar la muerte, sin sufrimiento, de un enfermo
ya desa)uciado.
b. (utanasia %(ici&a, cuando es el $ro$io su%eto 1uien recurre a $rocedimientos mdicos $ara
acortarse la #ida.
c. (utanasia pa%i/a, 1ue consiste en reducir al m/nimo, e incluso sus$ender, el tratamiento 1ue
mantiene al enfermo en una #ida #egetati#a y sin es$eranza.
0obre los interrogantes morales en torno a la eutanasia se )a suscitado una #i#a $olmica de
carcter moral. 0e encuentran grandes defensores y grandes detractores de esta forma de $roceder.
0e esgrimen continuamente argumentos a fa#or o en contra de su moralidad.
0i e.ce$tuamos la eu#agona, cuya con#eniencia nadie discute, dado 1ue adems de ali#iar el dolor
$uede e#itar males $eores Ccomo la deses$eracin o la ena%enacin mentalD, las dems #ariantes de
eutanasia $arecen re$robables desde un $unto de vista tico $or las siguientes razones:
a. 0u$one un atentado y una #iolacin del misterio del ?morirseN $ersonal e intransferible de
cada enfermo, aun1ue a #eces se enmascare ba%o formas de a$arente com$asin.
b. 0u legalizacin $odr/a inducir a abusos sociales y a )omicidios $or eutanasia 1ue
fcilmente se cometer/an $ara acelerar el momento de entrar en $osesin de )erencias
deseadas.
c. AHdase el riesgo de errores en el diagnstico, 1ue lle#ar/an a la eutanasia a $ersonas 1ue
tal #ez )ubiesen $odido recu$erarse.
d. 4a eutanasia conlle#ar/a una des#alorizacin de la $rofesin mdica y una desconfianza
generalizada en los ciudadanos tera$uticos $or $arte de ancianos o enfermos gra#es.
Antes de finalizar este /tem debemos $recisar 1ue, $or derec)o internacional, se entiende la
totalidad de normas 1ue regulan el orden dentro de la sociedad de los $ueblos, es$ecialmente las
mutuas relaciones de los (stados y las de stos con la sociedad de naciones. A el actual derec)o
internacional com$rende una e.traordinaria cantidad de normas, declaraciones, con#enios,
sanciones, costumbres, etc. 0e refiere a casi todas las cuestiones 1ue tienen alguna im$ortancia en
la #ida de los (stados y de las naciones o incluso dentro de los di#ersos (stados y naciones.
(l sentido y finalidad del derec)o internacional consisten, si duda alguna, en garantizar el orden
dentro de la sociedad de las naciones. ,e a)/ 1ue est constituido $or la totalidad de las normas
&<
%ur/dicas, 1ue son necesarias $ara conseguir este fin. Pues, el fundamento indis$ensable del derec)o
internacional es el derec)o natural. 4a unnime #oluntad de los $ueblos o la autoridad de la
sociedad de naciones le otorgan ciertamente un alto $restigio, $ero su fundamento $ro$io y ms
$rofundo, $or el cual tiene fuerza obligatoria, consiste en estar enraizado en el derec)o natural, en
ser una $artici$acin de la ley de ,ios y, $or lo mismo, ad1uirir su fuerza obligatoria de la misma
autoridad de ,ios.
&=
5. PERSONA SOCIEDAD
"o es la carne y la sangre sino el corazn lo 1ue nos )ace $adres e
)i%os. 0c)iller
Competencia" (sclarece, esboza y res$eta el actuar de la $ersona en la familia y de la
sociedad culti#ando libertad, solidaridad y subsidiaridad.
(l ser )umano, cuando nace, es uno de los animales ms incapaces. Algunos bilogos )ablan del
estado de inmadurez biolgica al referirse a la situacin del )ombre en relacin con los dems
animales. 0u escasez de instintos no le $ermite, $or s/ solo, ada$tarse a las condiciones del medio
natural, de tal manera 1ue, $odemos afirmar, 1ue la criatura )umana, sin ayuda, no sobre#i#ir/a y,
aislada de sus seme%antes, no alcanzar/a las ms elementales caracter/sticas de ser )umano.
(n contra de lo 1ue a #eces y en forma es$ontnea se $iensa, la e.istencia de )umanos criados le%os
de sus seme%antes es $ura fantas/a y los e%em$los 1ue tenemos son ficciones o literarias o
no#elescas, como el ?buen sal#a%eN de RousseauM Andrenio, de Ialtasar Pracin en el 5riticn, o los
)roes de la sel#a, como GoQgli, de R. fi$ling y el cinematogrfico trazan.
(n condiciones normales, los seres )umanos nos agru$amos $ara sobre#i#ir y buscar soluciones.
,ebemos admitir 1ue nos necesitamos unos a otros $ara la mera su$er#i#encia f/sica, y tanto ms
$ara el desarrollo como $ersonas. A #eces, incluso se reclama ayuda )asta $ara morir. Ante esto,
cabe estudiar el )ec)o en s/ y tambin $reguntarnos si nos agru$amos $or1ue as/ lo reclama nuestra
constitucin natural, o $or1ue as/ lo )emos decidido $or acuerdo, con#eniencia o decisin en alg:n
momento. 4a filosof/a social y la moderna sociolog/a estudian esto y se $reguntan 1uin es antes, si
el indi#iduo o la colecti#idad.
Eriginalmente, el trmino $ersona signific ?mscaraN, seHalando tanto el $a$el de un actor teatral
como el $ersona%e $or l re$resentado. 4a )istoria del conce$to 1uedar/a des$us $rofundamente
marcada $or la teolog/a cristiana. 2ertuliano em$lea el conce$to de ?$ersonaN $ara e.$oner el
misterio de la fe del ,ios trino y uno. ,ios es :nico en tres $ersonas.
(n el lengua%e filosfico y teolgico, la $ersona se caracteriza $rimero como sustancia, mientras
1ue la idea de ser su%eto 1ueda toda#/a al margen. Gs tarde, Ioecio dar una definicin filosfica
del conce$to: 4ersona est naturae rationalis individua substantia Csustancia indi#idual de
naturaleza racionalD. 3gual $lanteamiento formula 2oms de A1uino C0. 2. 3, 1. !=D.
(n la edad moderna, se elaboran los conce$tos de conciencia, libertad, res$onsabilidad y #ocacin a
la sal#acin eterna como caracter/sticas ulteriores del conce$to de $ersona. 4a personalidad y la
dignidad del )ombre como $ersona cobran cada #ez mayor relie#e. fant subraya la autofinalidad
del )ombre como un ser moral, como $ersona, $ues define a la $ersona como ?libertad e
inde$endencia frente al mecanismo de la naturalezaN y constituye la base de la moralidad.
(n la discusin filosfica $osterior se refutan las tendencias colecti#istas y las indi#idualistas a
fa#or de la recta com$rensin de la $ersona. ,e la conce$cin )egeliana, $resentada en cone.in
con la doctrina trinitaria, Feuerbac) saca la idea antro$olgica fundamental de 1ue la entrega mutua
del yo con el t:, es la relacin )umana bsica. (s una idea 1ue desarrollar des$us del
?$ersonalismoN del siglo [[.
\ubiri manifiesta 1ue lo 1ue caracteriza al ser $ersonal es la %(i&a&, ser ?de suyoN Cauto$osesinD,
?ser realidad en $ro$iedadN. (l conce$to de )ombre8$ersona fue introducido en el $ensamiento
occidental $or el $ensamiento teolgico: el )ombre es interlocutor de ,ios, destinatario de su
$ensamiento y de su amor.
(ntonces, la sociedad es un con%unto de $ersonas y gru$os en tanto 1ue establecen relaciones
rec/$rocas de comunicacin, solidaridad y de$endencia, de manera estable y duradera en o$osicin
'>
a las agru$aciones es$ordicas y fortuitas. Por eso Fic)ter define la sociedad como la ?colecti#idad
organizada de $ersonas 1ue )abitan un territorio com:n, 1ue coo$eran en gru$o $ara la satisfaccin
de las necesidades sociales fundamentales, com$artiendo una cultura com:n y funcionando como
unidad social distintaN C0ociolog/aD
(l conce$to de sociedad aHade, al de comunidad, un nue#o elemento. (ste nue#o elemento es la
organizacin. Por tanto, la sociedad no es ms 1ue una comunidad organizadaM la sociedad estatal
es la comunidad nacional organizada.
5.1. #AMILIA SOCIEDAD" $TICA DE LA VIDA #AMILIA
(l conce$to de ?vidaN es dif/cil de describir anal/ticamente y abarca las #ariantes de significaciones
ms di#ersas. 0eg:n el ngulo #isual, desde el 1ue se contem$la la #ida, $ueden deri#arse distintas
caracter/sticas.
4a #ida $uede entenderse como un estado, con el 1ue se e.$resan el carcter, esencia, sentido o
e.istencia del #i#ir. 6na descri$cin de los fenmenos #itales, de sus causas y cone.iones, a$unta a
las ideas de acti#idad, mo#imiento, cambio y $roceso. 4a #ida como $er/odo de tiem$o entre su
comienzo y su fin conduce la mirada al origen, formacin, desarrollo, meta y fin.
0i, de acuerdo con una concepcin dualista, e.iste un alma inmaterial 1ue )abita el cuer$o, o si,
de conformidad con una conce$cin materialista, los fenmenos #itales slo son $roducidos $or
factores materiales y f/sicos, es algo sobre lo cual la ciencia no )a conseguido )asta a)ora dar una
res$uesta definiti#a sobre lo 1ue es la #ida. 3ncluso la biolog/a, en tanto 1ue ciencia de la #ida, slo
consigue darnos informacin sobre $ro$iedades #itales. Por ello, la cuestin de la #ida se $lantea
sobre todo como un $roblema ontolgico. 4os conocimientos ms recientes de las ciencias naturales
abren un anc)o cam$o de $osibilidades biotcnicas de cambio. 4a a$licacin de unos $rinci$ios
fundamentales a esas nue#as $osibilidades es com$etencia de la biotica, 1ue se ocu$a del alcance
de la in#estigacin y la tcnica en el sector de la #ida y $rocura $resentar sus ob%eti#os y mtodos
en un conte.to 1ue tiene en cuenta a todo el )ombre, es decir, la familia y la sociedad.
4a familia, en tanto 1ue unidad social bsica de la sociedad, es un fenmeno uni#ersal. A$arece
como una necesidad antro$olgica deri#ada de la doble se.ualidad del )ombre, as/ como de la
necesidad 1ue ste tiene de cuidados y educacin durante la #ida.
4a familia actual se caracteriza ms $or las exigencias desmedidas Cen analog/a con el entornoD
1ue $or la $rdida de su im$ortancia social, $ues no se $one en tela de %uicio la familia como #alor
central de la #ida, $ero cada #ez resulta ms dif/cil la trans$osicin $rctica a la realidad cotidiana.
(ste dilema surge de la situacin siguiente: la libertad indi#idual reclama tambin un sentido
indi#idual y una seguridad e.istencial con todos los riesgosM lo 1ue no $ocas #eces conduce al estrs
en las decisiones.
(l )ombre #i#e en #arios cam$os o$erati#os diferenciados, 1ue dif/cilmente se concilian, cuando no
se contra$onen, cosa 1ue el indi#iduo )a de resol#er en la #ida diaria, contando, $or e%em$lo, con el
mundo del traba%o, la escuela, el tiem$o libre y la familia.
(n la #ida moderna, la #erificabilidad )a $asado a ser una cualidad normati#a, lo 1ue da $ie a una
gra#e contradiccin en lo 1ue res$ecta al modelo normati#o de familia CF. [. faufmannD: el
matrimonio a $er$etuidad se mantiene como un ideal, $ero, dado su carcter irrealizable, $ierde su
obligatoriedad, es decir, se idealiza.
4a paternidad responsable ad1uiere, mentalmente, una dimensin normati#a a medida 1ue se
cuestiona cada #ez ms si un )i%o no su$era la ca$acidad $ersonal de rendimiento y dedicacin y8o
si )ay 1ue traerlo a este mundo amenazado. 4as e.igencias autonmicas de los niHos relati#izan las
res$onsabilidades de los $rogenitores. 4as obligaciones de reci$rocidad disminuyenM $ersiste el
an)elo de unos #/nculos familiares fuertes, $ero crece la conciencia de no $oder confiar en los
mismosM la se$aracin $ierde dramatismo y las relaciones /ntimas de $are%a fuera de las formas
institucionales no se con#ierten en un ideal, $ero s/ en un sucedneo $rctico.
'1
(n la funcin socializadora, no todos los gru$os tienen la misma im$ortancia. 4a familia y la
$andilla desem$eHan una funcin decisi#a $or sus caracter/sticas $eculiares. Particularmente, en el
gru$o familiar discurren los $rimeros aHos de #ida, la eta$a de mayor rece$ti#idad. A)/ ad1uiere el
niHo el conocimiento del lengua%e y, con l, el entramado bsico cultural de conocimientos y
#alores, fa#orecido $or la mayor carga de afecti#idad en las relaciones de gru$o, lo cual facilita, al
mismo, la interiorizacin de las $autas a$rendidas. (sta es la razn $or la cual se considera 1ue la
familia es el gru$o 1ue no slo comienza el des#alimiento biolgico sino el 1ue e%erce mayor
influencia socializadora.
4a misin de la familia, en un mundo en $ermanente cambio, es $ro$orcionar a los )i%os
sentimientos de arraigo y seguridad, ele#ar su autoestima y sentimiento de com$etencia, ofrecerles
e%em$los y modelos #lidos, dignos de imitar, ser una escuela de a$rendiza%e en el amor, la
com$rensin, el esfuerzo y la solidaridad donde cada miembro se$a ace$tar y acoger las
di#ersidades de los dems, desarrollar con#enientemente su singularidad e integrarse a una sociedad
$lural.
5on muc)a razn ,et#el -on 4iliencron afirmaba 1ue ?una #ida familiar feliz entre marido y mu%er
y sus )i%os es le $rimer $remio de la loter/a de la #ida. 0obre a1uella se funda el (stado, la moral, la
$az y nuestra salud f/sica y es$iritualN. C5itado $or Iernab 2ierno en -alores 7umanos, &er.
-olumen, (d. 2alleres de (ditores, 0.A., Gadrid, 1=='D
4a familia es una #erdadera entidad formativa cuya misin es lograr con su fuerza creadora y
dinmica una reno#acin $ositi#a de la sociedad mediante la )umanizacin de este mundo
tecnificado, materialista y sin rumbo, cuya :nica es$eranza de sal#acin es abrirse definiti#amente a
los #alores de autntico $rogreso y de #ida, como son: la fraternidad, la solidaridad, el res$eto a los
dems, la ace$tacin del $r%imo tal como es, la reconciliacin y el $erdn, la actitud de ser#icio, la
corres$onsabilidad, la generosidad, la autoestima, la fidelidad, la )onorabilidad y tantos otros
#alores morales 1ue fomenta y transmite la institucin familiar como ?$rimera y $rimordial escuela
de a$rendiza%e $ara la #idaN
4os valores 1ue forman la familia como )ogar ideal son:
a. (l )e%peto y el amo) constituyen las coordenadas bsicas $or las 1ue )an de regirse las
relaciones familiaresM en el res$eto y en el amor se )an de integrar los dems #alores y
deben ser una constante y el $rinci$al $unto de referencia.
b. 4a %ince)i&a& )ace $osible la es$ontaneidad, incrementa la bondad y la confianza entre los
miembros de la familia y es condicin necesaria $ara 1ue todos se sientan seguros y
tran1uilos.
c. 4a .ene)o%i&a&, 1ue fomenta ms el dar 1ue el recibir, es un #alor bsico $ara la $az y el
buen entendimiento en $ersonas 1ue con#i#en durante aHos. Poette manifestaba 1ue la
alegr/a y el amor son las alas de las grandes acciones.
d. 4a co)&ia'i&a& y el buen enten&imiento son el resultado es$ontneo y natural de un
$roceder fle.ible y tolerante. 6na actitud intransigente e intolerante en e.tremo cierra las
$uertas a la com$rensin y )ace im$osible el dilogo.
e. 4a 2(%ticia y la e=(i&a& tambin deben a$renderse en #i#o y en directo en el )ogar como
#alores 1ue )acen $osible unas relaciones )umanas de igualdad, sin )acer $referencias 1ue
$uedan ser )umillantes o descalificadoras $ara alg:n miembro de la familia.
f. 4a %enci''e*, la naturalidad y el calor )umano siem$re estn $resentes en un )ogar feliz en
el 1ue cada miembro de la familia se siente #alorado, ace$tado y acogido.
g. 4a con3ian*a-e%pe)an*a es otro #alor fundamental 1ue es necesario culti#ar en una
sociedad dominada $or el $esimismo, la desilusin, el abandonismo y la renuncia al
esfuerzo.
). (l sentido del 0(mo), como $osicin ante la #ida, es un #alor 1ue se )a de a$render y #i#ir
en familia.
'!
5.1. INDIVID!O SOCIEDAD" CI!DADAN@A, PARTICIPACIN RESPONSABILIDAD
(l #ocablo ?indi#iduoN, en griego tomos Cindi#isoD, no di#idido e indi#isible, es la unicidad de una
realidad $articular Cel )ombre singular con relacin al gnero )umanoD. (n general, se dice
indi#iduo a toda entidad 1ue se $uede distinguir numricamente dentro de una misma es$ecie.
4a definicin 1ue da 2oms de A1uino, dice: es ?algo determinado 1ue se distingue de todos los
demsN, o la sustancia $rimera en contra$osicin al gnero y a la es$ecie. Porfirio di%o 1ue es
a1uella entidad singular e irre$etible.
4o individual slo se conoce $or intuicin, se muestra, y slo lo singular e.iste realmente, mientras
1ue lo uni#ersal slo e.iste en el $ensamiento. (n el orden $rctico, indi#idual se dice de una
entidad autnoma e inde$endiente, 1ue sit:a la libertad $ersonal como $ilar bsico del e.istir y de la
organizacin social.
Vac1ues Garitain, en ?4a $ersona y el bien com:nN, contra$one el indi#iduo y la $ersona: ?el
)ombre como indi#iduo es un ente material singularizado dentro de la es$ecie, es una $arte del
cuer$o social y est ordenado al bien com:n. (l )ombre como $ersona es una realidad 1ue,
subsistiendo es$iritualmente, constituye un uni#erso y un todo inde$endiente Ccon inde$endencia
relati#aD en el gran todo del uni#ersoN.
3gualmente (mmanuel Gounier distingue entre individuo C1ue tiene connotacin $eyorati#a: algo
incomunicado en su esencia y 1ue indica dis$ersin, a#ariciaD y persona Crealidad libre,
res$onsable, com$rometida y abierta al nosotros, a la comunicacin y a la comunidad: $ersona de
$ersonasD, define la $ersona como ?una #ocacin unificadoraN CGanifiesto al ser#icio del
$ersonalismo, (d. 2aurus, Gadrid, 1=9+, $. <1
(l #ocablo ci(&a&ano $rocede del lat/n civis, indi#iduo 1ue $artici$a en los asuntos de la ciudad.
,isfruta de los derec)os c/#icos y est obligado a res$etar las leyes. A la ciudadan/a conlle#a dos
ace$ciones: la $rimera se refiere al con%unto de ciudadanos de un determinado (stado y, la segunda,
al c:mulo de derec)os y deberes $ol/ticos 1ue cada uno de ellos tiene.
A la $ersona le asisten dos clases de derec)os: unos 1ue le son in)erentes $or su calidad )umana,
y 1ue, $or tanto, son comunes a todas las dems $ersonas, y otros 1ue le $ertenecen en cuanto
elemento $ol/ticamente acti#o del (stado, es decir, en cuanto ciudadano. "o se debe confundir los
conce$tos de nacionalidad Csometimiento $ol/tico $or nacimiento o ado$cin a un (stadoD y
ciudadana 1ue es la calidad 1ue ad1uiere el 1ue, teniendo una nacionalidad y )abiendo cum$lido
los re1uisitos legales, asume el e%ercicio de los derec)os 1ue lo )abilitan $ara tomar $arte acti#a en
la #ida $ol/tica del (stado y se somete a los deberes 1ue le im$one su calidad.
4os ciudadanos, en democracia, son todos los indi#iduos integrantes de una nacin. Por tanto, no
es buen ciudadano:
1D (l $ol/tico 1ue, teniendo res$onsabilidades en el gobierno, no elabora y )ace cum$lir unas leyes
%ustas 1ue sir#an $ara defender y $roteger a los ciudadanos 1ue )an de$ositado en l su
confianza.
!D (l 1ue des$recia ol/m$icamente los derec)os ms elementales de los dems y mata, #iola y
roba, o$oniendo su ca$ric)o a la #ida, la libertad y la $ro$iedad de los otros ciudadanos.
&D ]uien #ulnera a sabiendas las leyes 1ue rigen su $a/s, cuya finalidad es establecer unos l/mites
fundamentales $ara la buena con#i#encia entre todos.
'D (l 1ue ignora las leyes $or $ereza o de%adez y no se ocu$a de elloM lo 1ue denota 1ue le im$orta
muy $oco el buen entendimiento entre todos.
+D (l 1ue tram$ea $ara esca$arse de las res$onsabilidades tributarias, 1ue $osibilitan el
sostenimiento del (stado, el mismo 1ue tiene como misin atender a todos los ciudadanos.
9D ]uien no cum$le con sus obligaciones familiares, en su traba%o o en cual1uier com$romiso
ad1uirido ante la comunidad.
;D (l 1ue contra#iene las normas de res$eto y la ms elemental cortes/a 1ue facilitan la #ida de
todos y la )acen ms lle#adera
'&
6na definicin $ositi#a del buen ciudadano )abr de decir esto: es buen ciudadano el 1ue se
reconoce como $arte integrante de una comunidad 1ue le a$orta unas seHales de identidad, $or las
cuales se res$eta a s/ mismo, a los dems y a todo lo 1ue re$resenta esa comunidad, a la 1ue
$ertenece $or )aber nacido en ella, $or ascendencia directa o $or )aberse naturalizado en ella.
(l buen ciudadano es el 1ue $iensa en su comunidad como algo 1ue tiene realidad ?a1u/ y a)oraN,
$roducido $or un de#enir )istrico 1ue la )a ido configurando a lo largo de los siglos,
interrelacionando la tierra, los $ara%es y los )ombres 1ue en ella )an #i#ido, en ella )an $ensado, en
ella )an laborado creando la obra im$erecedera de la ci#ilizacin, 1ue sir#e de faro $ara los 1ue )oy
#i#imos en ella y $ara los 1ue ms tarde #endrn.
(s ciudadano participativo y )e%pon%a,'e 1uien, con el $rofundo conocimiento 1ue tiene de la
comunidad a la 1ue $ertenece, la ama y manifiesta dic)o amor res$etando y acatando las leyes 1ue
)acen $osible una con#i#encia en democracia y $az.
(s responsable el ciudadano 1ue es 0on)a&o en su $ensar, decir y obrar, $or con#encimiento
$ro$io o $or1ue )a ido for%ando su conciencia moral de acuerdo a unos #alores refle.i#amente
$onderados, selecti#amente elegidos y libremente acogidos. Por eso, su com$romiso #a muc)o ms
all del sim$le acatamiento de las leyes y las normas, y 1ue con su esfuerzo de cada d/a contribuye
al engrandecimiento de su comunidad y a la buena marc)a de la misma.
4os ciudadanos, en cuanto funcionarios $:blicos, estn su%etos a responsabilidades especiales$ y
$ara )acerlas efecti#as el (stado cuenta con rganos adecuadosM y, en cuanto $ersonas $articulares,
estn su%etos a las res$onsabilidades comunes a todos los ciudadanos, con arreglo al $rinci$io de la
igualdad ante la ley.
4os gobernantes tienen sobre s/ &o% clases de res$onsabilidades: unas 1ue dimanan de su calidad de
magistrados y otras de la de ciudadanos. 4as $rimeras son las res$onsabilidades $ol/ticas, 1ue se
)acen efecti#as directamente $or las cmaras legislati#as, los tribunales de garant/as y otros rganos
estatales ba%o cuya %urisdiccin cae el %uzgamiento de la conducta oficial de ellos. 4as segundas,
denominadas res$onsabilidades comunes Cy 1ue en realidad son de orden $enalD, #an ligadas a la
condicin de ciudadanos 1ue tienen los gobernantes y son e.igibles $or medio de los tribunales
ordinarios, $re#ia la autorizacin $arlamentaria o el desafuero.
5.5. SOLIDARIDAD S!BSIDIARIDAD" DECISIN POL@TICA SOL!CIN DE
CON#LICTOS
(l #ocablo solidaridad originariamente fue un conce$to %ur/dico: modo de establecer alguna
obligacin. 7oy se entiende como sentimiento de res$onsabilidad mutua entre #arias $ersonas o
gru$os e im$lica la idea tica del &e,e) u obligacin rec/$roca.
Para Augusto 5omte es ?el re$arto continuo de los distintos traba%os )umanos lo 1ue constituye la
solidaridad socialN. Para ,urY)eim, dic)o #ocablo es sinnimo de co)esin y concordia entre las
$ersonas. Para otros, es la secularizacin de la caridad cristiana.
4a solidaridad tiene di#ersas dimensiones y direcciones. (n el cam$o inter$ersonal es la ca$acidad
de )acer $ro$ia la causa a%ena, conmo#erse con el dolor del $r%imo, aunar esfuerzos $ara su$erar
las dificultades de los dems, e.tender la mano al 1ue sufre el $eso de las in%usticias, agresin
econmica u o$resin $ol/tica. Pero en todos los casos la solidaridad se inscribe ba%o el signo del
derec)o y de la moral social.
4a solidaridad social es la accin com$artida $ara for%ar un orden ms %usto de con#i#encia en el
1ue, seg:n las #ie%as $alabras de Rousseau, ningn ciudadano sea tan opulento que pueda comprar
a otro y ninguno tan pobre que sea precisado a venderse.
(l principio de solidaridad se enuncia como: la coo$eracin efecti#a, regulada $or las leyes y
garantizada $or la autoridad, de los distintos miembros de la sociedad $ara la consecucin del bien
''
com:n, o tambin, la con#eniente colaboracin de las formas subordinadas de sociedad en la
realizacin del bien com:n.
(l bien comn no es otra cosa 1ue el #alor comunitario considerado en su idealidad o tambin el
ser ideal de la comunidad en cuanto fin a conseguir $or la comunidad. Pero el bien com:n no es un
bien $articular $atrimonio de la comunidad, sino 1ue es el ser de la misma comunidad re$resentado
en su $erfecto desarrollo. 4as relaciones del bien com:n con el bien $articular se rigen $or
$rinci$ios idnticos a los 1ue rigen las relaciones entre la comunidad y el indi#iduo.
4a consecucin del bien com:n, #alor y meta ideal de la comunidad, con la coo$eracin de todos,
im$one la $romulgacin de directrices y normas 1ue ordenen la acti#idad de los indi#iduos a la
meta com:nM $ues de%ados a s/ mismos, los indi#iduos no se esforzarn con seguridad en conseguir
esta meta com:n, sobre todo, $or1ue sus o%os no la #en con la necesaria claridad y $enetracin, y
$or1ue, adems, en el indi#iduo act:an fuerzas contrarias a la meta com:n, a saber, las miras
ego/stas.
4e 2ourneau afirma 1ue ?al considerar a)ora la e.igencia de la libertad de cada su%eto, as$ecto $rimordial
de su dignidad, ella se manifiesta en el rea social y econmica $or el llamado a la igualdad, $ero tambin a
la solidaridad. (n las relaciones $ersonales la dignidad se distingue como una in#itacin al amor y a la
fraternidad, conduciendo a:n a la solidaridad C-. Gs aba%oD. 4a igualdad $resenta dos as$ectos $rinci$ales,
la igualdad de derec)os y de deberes entre los ciudadanos, la igualdad Co la reci$rocidadD en los trminos de
cambio, $ermitiendo en cada uno obtener un %usto beneficio. (sto :ltimo se concibe $rinci$almente en
trminos econmicos C- aba%o sobre la buena feDM $ero dada la naturaleza del )ombre, el cambio debe
$rocurar tambin a los com$aHeros un beneficio de orden es$iritual, es decir, un ?acrecentamiento de la
confianza mutua, iunj cambio de e.$eriencias, de $alabras, de sentimientosN C(. Fuc)sD.N C4X(t)i1ue..., $. <!D
(l principio de solidaridad afecta en $rimer lugar a las relaciones de los indi#iduos con la
comunidad o sociedad a la 1ue estn inmediatamente unidos, as/ como a las relaciones de las formas
sociales subordinadas con las sociedades su$eriores. (n el munici$io, las distintas familias deben
coo$erar al bien com:nM de igual modo los munici$ios deben unirse solidariamente en las formas
sociales su$eriores C$ro#incias, territoriosD, las $ro#incias o territorios deben constituir el (stado., la
unin federal, y finalmente los (stados $ueden dar lugar a una federacin de (stados.
,e esto modo el $rinci$io de solidaridad administra el orden de las formas de la sociedad,
estructurndolo desde aba%o )acia arriba. A as/ se $roduce una estructuracin gradual de la #ida
social, conforme a los distintos grados 1ue se$aran los #alores comunitarios: dic)a estructuracin
res$onde al as$ecto $ol/tico de orden social.
(l $rinci$io de solidaridad $resta, a la #ida social, la unidad ordenada y cerrada %err1uicamente,
1ue la $rotege de cual1uier escisin indi#idualista. 4as diferentes formas de comunidad y las
esferas comunitarias del #alor se unen as/ orgnicamente $ara constituir un autntico orden social.
(s $recisamente el $rinci$io de solidaridad el 1ue caracteriza la sociolog/a catlica, en o$osicin al
indi#idualismo. (n el indi#idualismo no e.iste coo$eracin eficaz, regulada $or la ley y garantizada
$or la autoridad, de los diferentes miembros de la comunidad en la realizacin del bien com:n.
@]u es el principio fundamental de solidaridad* 4a comunidad total y sus miembros forman
una unidad y se necesitan mutuamenteM $or eso son res$onsables entre s/ y estn obligados a la
ayuda mutua. 0eg:n esto, la solidaridad exige:
1D ]ue el todo sir#a a sus $artes y les otorgue a1uella ayuda Cest/mulo, $roteccinD 1ue $ueden y
deben es$erar de l.
!D ]ue los miembros $resten al todo lo 1ue es necesario $ara su e.istencia y buen desarrollo
Ccontribucin, colaboracin, tributos, etc.D
&D ]ue los miembros se consideren entre s/ como tales y se concedan, mutuamente, lo 1ue les
$ertenece como miembros de un todo Catenciones mutuas, $or e%em$lo, en la asociacin, en el
tallerM los )ermanos se deben muc)as cosas 1ue no deben a otrosD.
'+
%ubsidiaridad $ro#iene de subsidio C$roteccin econmica de carcter au.iliar y e.traordinarioD el
ob%eti#o del $rinci$io de subsidiaridad es el de regular las relaciones entre el (stado y la sociedad,
a fin de 1ue la inter#encin de las instituciones $:blicas no se ingiera en la #ida de los indi#iduos y
de los gru$os,
4a labor del (stado debe ser supletoria, se dec/a. 7oy se sit:a este $rinci$io en el conte.to de la
solidaridad: al (stado corres$onde la tarea de $romo#er un desarrollo integral C(stado social de
derec)oD dentro de una comunidad mundial, en #irtud de la de$endencia ine#itable entre todos los
$ueblos.
Gientras el $rinci$io de %o'i&a)i&a& ordena la estructura social desde aba%o )acia arriba, al unir en
una estructura social los miembros de la comunidad y las distintas esferas comunitarias de #alor en
orden al bien com:n, es bsico en direccin o$uesta el $rinci$io de %(,%i&ia)i&a&. 0u im$ortancia
$ara la estructuracin de la sociedad no es menor 1ue la del $rinci$io de solidaridad.
Podemos com$endiar el $rinci$io de subsidiaridad en tres puntos:
1O 4as diferentes formas de sociedad, as/ como las $ersonas unidas en ellas, y las diferentes
esferas comunitarias de #alor $oseen una misin $eculiar nacida de su naturaleza, $ara cuya
realizacin dis$onen de $lena inde$endencia.
2al misin natural da lugar a derec)os inde$endientes, 1ue les $ertenecen $or derec)o $ro$io y no
$or delegacin de sociedades su$erordenadas, es$ecialmente del (stado. 3gualmente, tienen $oder
$ara dictar las leyes necesarias $ara cum$lir con su misin en su esfera, leyes 1ue estn dotadas de
idntica obligatoriedad 1ue las leyes del (stado y 1ue deben ser reconocidas y en caso necesario
$rotegidas $or ste. (n #irtud del $rinci$io de subsidiaridad, las sociedades subordinadas $oseen el
carcter de cor$oraciones de derec)o $:blico $ro$io.
!O 4as sociedades superordenadas estn obligadas a estimular $ositi#amente las formas de
organizacin subordinadas, y en su caso a los indi#iduos creando condiciones fa#orables de
desen#ol#imiento, de tal forma 1ue $uedan cum$lir con la misin 1ue les incumbeM no deben
abusar de su su$erioridad $ara debilitar a los indi#iduos o $ara inutilizar a las sociedades
miembros.
&O 4as formas superordenadas de sociedad estn autorizadas $ara inter#enir directamente en la
esfera de las subordinadas, y en su caso de los indi#iduos, slo $ara $restarles ayuda, esto es,
cuando a1uellos no son ca$aces de cum$lir la misin 1ue les incumbe, sea $or1ue dic)a misin
es su$erior a sus fuerzas o $or1ue se nieguen a ello: en este caso es com$etente la organizacin
inmediatamente su$erior.
Pero debemos considerar cuanto nos ad#ierte Vuan 4u/s 4orda al afirmar: ?)ay 1ue e#itar el error
frecuente de identificar el (stado con la sociedad. (l (stado es slo es rgano rector de la sociedad,
le corres$onde regular y ordenar la acti#idad social, $ero no le corres$onde desem$eHar $or s/ solo
la acti#idad social tambin ser/a un desorden si e%erciera tal control sobre ella 1ue la a)ogara. "o se
$uede gobernar una sociedad como si sus miembros fueran tontos o in:tiles o como si fueran
ladrones, necesitados siem$re de #igilancia y re$resinN CGorral: (l arte de #i#ir, (d. 4ibros G5,
Gadrid, 1==&, $.1=+D.
@]u significa el principio de subsidiaridad* ]ue la $ersona $articular y la comunidad
subordinada tienen derec)o y obligacin de desarrollarse seg:n su naturaleza $ro$ia y cum$lir sus
$ro$ias misionesM y la comunidad su$erior est obligada a reconocer, $roteger y estimular ese
carcter y acti#idad.
Tres puntos merecen atencin es$ecial:
1O (l $rinci$io de subsidiaridad no est restringido a uno u otro as$ecto de la #ida social, $or
e%em$lo, el econmico o el $ol/tico, sino 1ue #ale en absoluto $ara todo el cam$o social. 2oda
comunidad debe im$lantar su orden y tomar sus decisiones $artiendo de la ca$acidad de obrar
'9
de los $artici$antes y de las comunidades inferiores, sin $lanificar u ordenar desde las alturas,
sino de una manera cuidadosamente ada$tada a las e.igencias y funciones de sus miembros,
indi#iduos o colecti#os.
!O (l $rinci$io de subsidiaridad no puede usarse como pretexto, in#ocando la $ro$ia
inde$endencia, $ara defender el $unto de #ista del seHor de su casa, y o$onerse a las
as$iraciones de una mayor $artici$acin en la res$onsabilidad y gestin de la em$resa. 2odo el
1ue $artici$a en una obra com:n debe reconocer 1ue no slo l, sino tambin los dems, $or su
calidad de $ersonas, son ca$aces de accin y res$onsabilidad inde$endientes y 1ue, $or lo
mismo, $ueden as$irar a 1ue se mitigue, en lo $osible, su de$endencia, confindoseles
funciones autnomas.
&O (l $rinci$io de subsidiaridad es de carcter formal, es decir, 1ue de suyo no dice nada acerca
del contenido de las funciones y misiones $ro$ias de las $e1ueHas comunidades. (ste contenido
)ay 1ue descubrirlo atendiendo al carcter, fines y $ro.imidad a la naturaleza de la comunidad
corres$ondiente. 4o cual significa 1ue, $ara su a$licacin efecti#a, deben considerarse las
circunstancias )istricas y concretas.
(l conflicto, en general, est en la necesidad de elegir entre alternati#as o$uestas. (l conflicto
surge cuando las $ersonas o los gru$os tienen $untos de #ista o intereses contrarios. (n este sentido
)ay 1ue entender los conflictos intra$ersonales, los conflictos en las familias, en el gru$o de
amigos, en el traba%o, los conflictos raciales, econmicos, blicos y sociales.
2. 7obbes inter$ret el conflicto como la guerra de todos contra todosM en eso, manifiesta, consisti
el estado de naturaleza. Gar. )abl de los conflictos de clase Cluc)a de clasesD. (n las sociedades
industrializadas, los conflictos ms frecuentes son los econmicos Centre em$resarios y obrerosD, y
de ellos se sale mediante la negociacin. fant entendi 1ue sin los conflictos, la sociedad ser/a un
rebaHo de o#e%as. Algunos $siclogos )ablan de conflictos $s/1uicos: o$osicin entre dos gru$os de
instintos.
(l $roblema est, afirman 7ans Rotter-Pgnter -irt, en 1ue ?el )ombre, en efecto, tiende $or
naturaleza a la idealizacin y el $erfeccionamiento, a la su$eracin de fronteras y a la realizacin de
ob%eti#os en a$ariencia ut$icos. (l $eligro $arece estar ms bien en 1ue el )ombre, Wes una criatura
1ue 1uiere ms de lo 1ue $uede, y $uede ms de lo 1ue debeX CF. FicYlerDN. C"ue#o diccionario de
moral cristiana, (d. 7erder, Iarcelona, 1==&, $. <1D.
4a democracia es y seguir siendo una meta. (l mrito de una sociedad Cy de su gobiernoD es
acercarse a ella im$acientemente y militantemente a sabiendas de 1ue nunca se la alcanzar
$lenamente. 4a sustancia de la forma democrtica de (stado es la pa)ticipaci-n $o$ular. (sto es lo
1ue defiende y caracteriza al sistema. "o e.iste democracia sin $artici$acin. Por tanto, no )ay $ara
1u )ablar de democracia participativa. (sto es casi un $leonasmo. 4a democracia es $artici$acin
o no es democracia.
4o 1ue debe discutirse son los cam$os y los l/mites de esa $artici$acin. 4a democracia, $or
definicin, es un sistema 1ue abre $osibilidades reales y ob%eti#as de $artici$acin $o$ular en la
toma de algunas de las decisiones $ol/ticas dentro del (stado y en el disfrute de los bienes y
ser#icios de naturaleza econmica y social 1ue se $roducen con el traba%o colecti#o. ,e esto se
sigue 1ue la democracia es un sistema integrado $or elementos $ol/ticos, econmicos y sociales.
(llo significa $artici$acin $o$ular en la acti#idad $ol/tica Ca tra#s de la libre emisin del
$ensamiento, de las di#ersas formas del sufragio, del desem$eHo de funciones $:blicas, de la
militancia en $artidos $ol/ticos y en organismos sindicales y, en general, de todos los mtodos de
concrecin y manifestacin de la #oluntad $o$ular 1ue $re# el sistema democrticoD, $ero tambin
im$lica la e1uitati#a distribucin de la renta nacional y el acceso $o$ular a los bienes y ser#icios
sociales, tales como el bienestar, la cultura, la educacin, el traba%o, la seguridad social, la medicina,
la recreacin y otros. (ste es el as$ecto econmico y social de la democracia.
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5.7. LIBERTAD J!STICIA" PENA DE M!ERTE CADENA PERPET!A
Al abordar la libertad $ensamos, ante todo, en lo o$uesto a la #iolencia e.terna. 0e dice 1ue no es
libre el $reso, al 1ue se le )a $ri#ado de la libertad y est en una situacin de #iolencia. (n este
sentido se )abla tambin de los derec)os de libertad, 1ue en un (stado libre y de derec)o garantizan
la libertad a cual1uier ciudadano $ara 1ue en determinados cam$os $ueda )acer lo 1ue deseeM $ueda
creer, $or e%em$lo, decir, enseHar y $ublicar lo 1ue desee.
(l #ocablo libertad $rocede de la #oz latina liber C)ombre de condicin no sometida, ca$az de
asumir res$onsabilidadesD, y de la griega rT 1ue significa no escla#o. 4a libertad es la
capacidad de dar res$uesta $ara tomar decisiones no obligadas CdeterminismoD $or agentes
e.ternos a la #oluntad. (s ausencia de toda determinacinM manera $eculiar con 1ue el )ombre
realiza su obra y orienta su conducta en el mundo en 1ue #i#e. (n $rinci$io, im$lica
autodeterminacin, $osibilidad de eleccin, indeterminacin, ser dueHo de la $ro$ia #oluntad,
ca$acidad del )ombre de dis$oner de s/ mismo. (n suma, es el com$onente esencial del ser
)umano.
(n un $rimer ni#el, 'i,e)ta& es poder hacer, sin trabas o coacciones, lo 1ue se desea. (sta es la
libertad e6terna, dentro de la 1ue se incluyen la libertad fsica, civil, poltica, etc. 6n segundo ni#el
lo constituye la libertad de querer, de $oder elegir, elegir )acer o no )acer, )acer esto o lo otro. 0e
denomina 'i,)e a',e&)+o y es la libertad $ro$iamente dic)a. 4ibertad y #oluntad #an
indisolublemente unidas.
2oms de A1uino afirma 1ue la voluntad no es libre $ara desear o no el bien como tal Ccomo fin
:ltimoD, sino 1ue lo desea necesariamente, ya 1ue el ob%eto $ro$io de la #oluntad es desear el bien.
0in embargo, 1uien es libre $ara a$etecer y elegir los bienes $articulares, tiene libertad de eleccin.
(. Gounier afirma 1ue ?la acti#idad de la $ersona es libertad y con#ersin a la unidad de un fin y de
una fe. Aa 1ue una educacin fundada sobre la $ersona no $uede ser totalitaria, es decir,
materialmente e.tr/nseca y coerciti#aN CGanifiesto al ser#icio del $ersonalismo, (d. 2aurus,
Gadrid, 1=9+, $. 11'D
4os determinismos de todo signo Cfisiolgico8gentico, $sicolgico, educacionalD niegan la
libertad: afirman 1ue el ser )umano est gentica y constituti#amente determinado, de manera 1ue
)ay )ombres ?constituti#amente buenos y constituti#amente malosN. (n este sentido, 5sar
4ombroso sostu#o 1ue los criminales son enfermos. 4eibniz, Iuridn y otros defendieron la tesis de
1ue la #oluntad esta determinada $or el ?moti#o ms fuerteN o $or ?el bien mayorN.
Para (s$inosa, la libertad es una ilusin: ?la ilusin del libre albedr/o #iene de la conciencia de
nuestra accin unida a la ignorancia de las causas 1ue nos )acen obrarN. 0in embargo, la o$inin
general no es 1ue el )ombre est determinado, sino condicionado $or una serie de factores 1ue
influyen en el e%ercicio de la libertad. 5on razn (. Gounier sustenta 1ue ?al liberalismo y al
es$/ritu totalitario el catolicismo o$one una actitud cuyos dos elementos constituyentes no )an
alcanzado 1uiz al mismo tiem$o la conciencia )istrica de sus e.igencias y de su solidaridad, $ero
1ue son inse$arables: un com$romiso total en una liberacin continuaN. CGanifiesto al ser#icio del
$ersonalismo, (d. 2aurus, Gadrid, 1=9+, $.&!!D
Francisco Ira#o, estudiando a 2eil)ard de 5)ardin, afirma 1ue ?liberar es facilitar el camino )acia
la cima de la $ersonalidad. (n cuanto a la igualdad, sta es el ?derec)o, $ara cada )ombre, de
pa)ticipa), seg:n sus cualidades y sus fuerzas, en el esfuerzo com:n de $romo#er, el uno mediante
el otro, el $or#enir del indi#iduo y de la es$ecieN. (s esto mismo lo 1ue establece la fraternidad
entre los )ombres, es decir, el ?sentido de una interligazn orgnica fundada, no slo en nuestra
coe.istencia ms o menos accidental sobre la su$erficie de la 2ierra, ni si1uiera en alguna
descendencia com:n, sino en el )ec)o de re$resentar, todos %untos, el frente e6terno, la $unta de una
onda e#oluti#a 1ue se )alla a:n en $leno cursoN. "uestra fraternidad no se sostiene $or aba%o Cen el
$asadoD, sino $or arriba Cen el futuroDN. C2eil)ard de 5)ardin, su conce$cin de la )istoria, (d. "o#a
2erra, Iarcelona, 1=;>, $. =>D.
'<
Para P)ili$$e le 2ourneau, ?la libertad caracteriza al )ombre: l no est $redeterminado Csobre esto
#ol#er frecuentemente, des$us de una larga tradicin, ilustrada am$liamente $or Iasilio de
5esrea, san Vuan 5risstomo, 2ertuliano y sobre todo san Agust/nDM l est dotado de una
mara#illosa ca$acidad $ara crear, $ara cambiar. 4a $ersona est siem$re en de#enir, en un
dinamismo creador, fruto del es$/ritu y gracias a las relaciones inter$ersonales. (n el fondo, desde
su nacimiento el )ombre no es sino un indi#iduo, 1ue de#iene luego una $ersona en sentido $lenario
1ue #engo a escribir, y no cesa en el de#enir $or su finalidad 1ue le llama.N C4X(t)i1ue... $s. 19-1;D
A \ubiri afirma 1ue la libertad es una e.igencia del )ombre, 1ue es la realidad: ?4a libertad no est
montada sobre s/ misma. "o es 1ue las tendencias )umanas de%en un margen dentro del cual $uede
%uzgar la libertad. (s algo ms 1ue eso. Pero lo ms gra#e y decisi#o es 1ue las tendencias e.igen,
$recisamente, 1ue )aya libertad, y lo e.igen $or su inconclusin, $or lo 1ue nos colocan velis nolis,
ine.orablemente, en situacin de libertad. 4a libertad no es lago 1ue se su$er$one $ara mane%ar
dentro de ciertos l/mites lo anterior a ella, lo natural, sino 1ue es e.igido $or la inconclusin de lo
natural $ara $oder subsistir, incluso en tanto 1ue naturalN C0obre el )ombreD C5itado $or Feliciano
Ilz1uez, en ,iccionario de las 5iencias )umanas, (d. -erbo ,i#ino, "a#arra, 1==;, $. !<!D
?4a libertad, dice Ganuel Gaceiras, en consecuencia, $or su #inculacin al Ws/ mismoX, no es
concebible ni definible :nicamente $or lo 1ue el )ombre ya es, sino y sobre todo $or lo 1ue l $uede
y debe llegar a ser y toda#/a no es. "o es, $or tanto, una facultad o ca$acidad WnaturalX Cen cuanto ya
)ec)aD, $or1ue 1ueda $endiente de su futuro, en el 1ue inter#ienen elementos tan insos$ec)ados
como a%enos, tanto a su $ro$ia es$ontaneidad como incluso a las decisiones $ersonales de cada
indi#iduoN. CGanuel Gaceiras, Para com$render la filosof/a como refle.in )oy, (d. -erbo di#ino,
"a#arra, 1==', 1&;D.
,e a)/ 1ue al )ablar de eperiencia de la libertad, Gaceiras considera:
1D 4a libertad como eperiencia personal, 1ue conlle#a ?condiciones reca$itulables del modo
siguiente: todo acto libre es intencional, con un fin, $royectado e im$utable a un agenteN.
!D 4a libertad como eperiencia interpersonal: ?toda e.$eriencia, en efecto, no se )ace
realmente )umana sino cuando se #incula a la #ida #i#ida en la intersub%eti#idad, ya 1ue el
)ombre no $uede declararse como un Ws/ mismoX leg/timo desde el soli$sismo o el
robinsonismo. Por eso la e.$eriencia de la libertad no $uede ser desligada de la #ida de relacin
en el seno de las instituciones. (sta relacin $romue#e la interiorizacin de una serie de
sentimientos 1ue infieren, en la conciencia, una constelacin de #i#encias caracter/sticas 1ue
$erfilan lo libre como algo 1ue no $uede ser entendido sin contar con los demsN. 4o cual
conlle#a: aD el reconocimiento de la alteridadM bD el #alor, norma, im$erati#o, leyM cD la razn
$rctica.
&D 4a libertad como categora del ser: ?(l )ombre, en efecto, es su%eto de la e.$eriencia de
libertad, $ero tambin tiene e.$eriencia de la necesidad y del determinismo f/sico e incluso
biolgicoM de sus $ro$ias limitaciones y condicionamientos inconscientes, de su carcter,
)erencia, educacin, etc.M en fin, de 1ue no todo es libreN. CGaceiras, Para com$render la
filosof/a..., $s. 1&; a 1'!D
0lo dentro de una conce$cin de la libertad se $uede )ablar de 2(%ticia, #ocablo 1ue $ro#iene del
griego st C%usticia, derec)o, %uicio, sentencia, arbitra%e, decretoD. ,entro de esta semntica,
Aristteles afirm 1ue ?en la %usticia est toda #irtud en com$endio. "o es una $arte de la #irtud, de
igual modo 1ue su contrario Cla in%usticiaD no es una $arte del #icio, sino el #icio todoN Ctico a
"icmacoD.
0u seguidor, 2oms de A1uino se refiri a las t)e% relaciones fundamentales 1ue im$lica la 2(%ticia:
aD de los indi#iduos entre s/ Cordo $artium ad $artesD, o %usticia conm(tati/aM bD del todo social con
los indi#iduos Cordo totius ad $artesD, o %usticia &i%t)i,(ti/aM cD de los indi#iduos con el todo social
Cordo $artium ad totumD, o %usticia 'e.a' o general: #irtud general de la #ida $ol/tica, 1ue afecta a la
sociedad como un todo.
5on todo, se debe a 6l$iano la clsica definicin de suum cuique tribuere Cdar a cada uno lo 1ue
le $erteneceD, 1ue se )a traducido como la constante y $er$etua #oluntad de dar a cada uno lo suyo.
'=
Pero lo suyo en Aristteles y en 2oms de A1uino, era lo a%ustado a la naturaleza y, en cambio, $ara
las teor/as contractualistas C4ocYe, etc.D, es lo $actado en un contrato.
4a categor/a de la 2(%ticia es bien conocida tanto en la tradicin lingg/stica )ebrea como en la
griega. Gas las im$ortantes diferencias de significado Cy no slo de l.icoD obligan a una
e.$osicin diferenciada del conce$to 1ue tenga en cuenta los di#ersos estadios de su rece$cin en la
)istoria de la 3glesia y de la teolog/a.
4a justicia $ertenece, adems, tanto a la refle.in %ur/dica como a la tica y a la es$ec/ficamente
teolgica.
4a refle.in tico-filosfica actual )a #uelto a $lantearse, con inters y seriedad, la cuestin del
fundamento en 1ue se a$oya la e.igencia de %usticia C$articularmente RaQlsD. -arias son las
orientaciones al res$ecto.
4a corriente utilitarista define la %usticia como el con%unto de decisiones 1ue tienen $or resultado
el m.imo de felicidad $ara el mayor n:mero $osible de afectados. A $ueden considerarse como
%ustas tanto las acciones $articulares Cutilitarismo de la accinD como las normas a$licadas con ese
fin Cutilitarismo de las reglasD.
4a corriente contractualista Csobre todo RaQlsD intenta establecer la %usticia como e1uidad de las
instituciones. (sas se consideran %ustas cuando res$etan la libertad de las $ersonas indi#iduales y
$ermiten desigualdades $arciales, es decir, a1uellas desigualdades 1ue contribuyen a me%orar la
$osicin de 1uienes $eor se encuentran.
Etros $lanteamientos, como el de G. Falzar, )acen )inca$i en 1ue los criterios de distribucin
$ueden y deben #ariar seg:n la esfera #ital y abogan $or una $ro$uesta m:lti$le de la %usticia.
A su #ez, la tica teolgica intenta establecer la cone.in entre los esfuerzos )umanos $or la %usticia
y la es$ec/fica categor/a teolgica de la %usticia de ,ios. 4a teolog/a de la liberacin desarrolla ese
$lanteamiento y a)onda en la cone.in entre %usticia y e#angelizacin.
Iernab 2ierno, al abordar el tema de la %usticia cita el $ensamiento de 0undari: ?la #erdadera
%usticia contiene el amor, la sabidur/a y la com$asin. 4a falsa %usticia est llena de desdn, de
amenazas y de menos$recioN. CPu/a $ara educar en #alores )umanos, 2aller de (ditores 0.A.,
Gadrid, 1==9, $. !!+D
(l derecho a la vida com$rende:
1D (l derec)o a la con%e)/aci-n Cinadmisibilidad del asesinatoDM
!D (l derec)o a la inte.)i&a& cor$oral Cinadmisibilidad de la mutilacinD. Pues todo )ombre
tiene derec)o inalienable e in#iolable a la #ida, esto es, a conser#ar la #ida, a )acer o recibir
todo a1uello 1ue sea necesario $ara ese fin. "i los $articulares, ni la sociedad Cni el (stadoD
tienen $oder $ara $ri#ar de la #ida directamente y de $ro$sito a un )ombre inocente.
(n este conte.to abordamos la pena de muerte, 1ue nace con la )istoria de la )umanidad, dndose
#arias o$iniones acerca de su significado. Algunos autores la consideran como reminiscencias de
cruentos sacrificios )umanos a airadas di#inidades. Para otros no es ms 1ue una com$ensacin al
sadismo de la sociedad. Para otros, en fin, es la encarnacin su$rema de ancestrales instintos de
#iolencia.
4a $ena de muerta )a sido durante casi toda la )istoria de la )umanidad el soberano castigo
ace$tado $or la gran mayor/a de $ueblos de la tierra. 2al castigo se )a a$licado a un enorme
re$ertorio de delitos, muc)os de los cuales resultan )oy insignificantes e incluso, algunos,
francamente rid/culos: el tercer latrocinio, robo de o#e%as, beso a una mu%er, )omose.ualismo, etc.
4a ley )a sido, a lo largo de la )istoria, ms cruel 1ue el delincuente. (l siglo [-333 di#ide la
)istoria de la $ena de muerte en dos $er/odos netamente diferenciados:
+>
1D Acaba con su $ol/tica aplicacin. 7asta el siglo [-333 la $ena de muerte fue la sancin
mayoritaria de los delitos.
!D 4a relati#a )umanizacin su$uso la a$aricin de la guillotina, al su$rimir las torturas y
mutilaciones 1ue $reced/an a la e%ecucin.
A $artir de la Re#olucin Francesa, los mtodos de e%ecucin se redu%eron a seis: )orca,
deca$itacin, garrote, fusilamiento, gas y silla elctrica.
Pracias a la labor em$rendida $or los ilustrados y la ,eclaracin de los ,erec)os del 7ombre y del
5iudadano se im$uso la cam$aHa del abolicionismo de la $ena de muerte durante los siglos [3[ y
[[. (n nuestros d/as )ay una corriente ms acentuada sobre el abolicionismo, cuyas razones se
suscitan:
1O "o est demostrado 1ue sea un castigo e%em$lar. 5uando se )a abolido en un $a/s, no $or ello
)a disminuido el n:mero de delitos ca$itales.
!O Gs de la mitad de los delitos ca$itales son cometidos $or dese1uilibrados $s/1uicos 1ue se #en
arrastrados $or im$ulsos sadomaso1uistas irrefrenados.
&O ,e )ec)o, )ay desigualdades en su a$licacin a causa de la distinta se#eridad de los tribunales y
de la ca$acidad de con#iccin del abogado defensor. Por lo tanto, con frecuencia una $ersona
condenada $odr/a )aber sido absuelta $or otro tribunal menos r/gido.
'O (.iste una ele#ada $osibilidad de errores %udiciales.
+O (n realidad la $ena de muerte es crimingena.
9O Para $roteger a la sociedad de las mentes asesinas no es necesaria la $ena de muerte.
A su #ez, las razones de antiabolicionistas son:
1O 4a e%ecucin es necesaria $or1ue sir#e de escarmiento y freno a futuros criminales.
!O 6na muerte slo $uede ser re$arada con la muerte del asesino.
&O (l argumento de la reclusin $er$etua esgrimido $or los abolicionistas no es #lido dado 1ue el
asesino $uede esca$ar de la crcel o ser indultado de su $ena.
]uienes rec)azan la $ena de muerte $ro$onen algunas razones ticas:
1O 3rre$arabilidad
!O 3m$iedad
&O 3n#iolabilidad de la #ida )umana
'O ,ignidad de la $ersona
+O 0iem$re es #iolencia y destruccin
9u 5ontraria al fin de la $ena
;u 5rueldad
<u (.cluye la e.$iacin
=O Factor crimingeno
1>O Peligro de error %udicial
11O Frecuencia de anormalidades $s/1uicas en los su%etos.
5on todo, cuando se )abla de $ena de muerte, se aducen de ordinario los mismos argumentos 1ue se
esgrimen en los tratados generales sobre el sentido y fundamento de la $ena de muerte, slo 1ue con
un radicalismo adicional.
a. 4a $ena de muerte como factor de resocializacin. ]uien %ustifica ticamente la $ena o
castigo refirindose a su cometido de reinsercin social o a su funcin de resarcimiento o
com$ensacin no $uede, e#identemente, defender a la #ez la %ustificacin moral de la $ena de
muerte, toda #ez 1ue sta re$resenta, de )ec)o, la desocializacin definiti#a y sangrienta del
delincuente. 0e le arranca #iolentamente de la sociedad, sin ninguna alternati#a, a no ser 1ue se
entienda como tal Cseg:n )a ocurrido en la )istoriaD la entrada en la comunin de los santosX
como una es$ecie de socializacin.
+1
b. !revencin especial. 4os argumentos y %ustificaciones 1ue se reclaman a un escarmiento y
$rofila.is es$ecial no $ueden conectar con la $ena de muerte ni desde un $unto de #ista lgico
ni tam$oco tico. Gediante la $rdida irre$arable de cual1uier ti$o de libre albedr/o el
delincuente ya no $odr daHar $ost mortem, y a causa de la $rdida de cual1uier e%ercicio de
libertad mediante la eliminacin f/sica, nunca $odr decirse si una $ersona a:n $odr/a o no
)aber cometido un crimen.
c. 0obre la prevencin general. 5uando se recurre a la argumentacin del escarmiento o
$reser#acin general, la discusin a:n resulta ms dif/cil. 7abr/a 1ue distinguir a1u/ entre
legitimacin ?normati#aN Ces decir, %ur/dica y8o ticaD y legitimacin ?em$/ricaN. (n este
segundo caso $uede establecerse una coincidencia de las in#estigaciones em$/ricas con la tesis
del no escarmiento mediante la $ena de muerte.
4a seguridad obtenida con tales indagaciones no es, sin embargo, lo bastante grande como $ara
im$edir 1ue ciertos es$ecialistas de las ciencias sociales insistan en la o$inin contraria.
Adems, nunca se )a de ol#idar 1ue no es $osible cimentar una legitimacin moral o un rec)azo
sobre informaciones 1ue dimanan e.clusi#amente de in#estigaciones em$/ricas Csofisma
naturalistaD. Gs, cuando se defiende la %ustificacin de la $ena de muerte como un medio
necesario $ara confirmar de un modo e%em$lar el orden moral, se incurre en otra serie de
dificultades argumentati#as. A:n $udiendo demostrar em$/ricamente 1ue la $ena de muerte
ele#a el ni#el moral medio de una determinada $oblacin, eso no $ro$orcionar/a argumentos
suficientes $ara demostrar su utilidad, urgencia y necesidad moral. Realmente no todo medio es
bueno y se %ustifica $ara conseguir un fin ticamente incontro#ertible.
5uando no se $uede demostrar a$od/cticamente 1ue el medio de la $ena de muerte es la :nica
$osibilidad de conseguir el buen fin de la seguridad y la $az, )abr/a 1ue renunciar al mismo y
elegir medios menos sangrientos $ara alcanzar el mismo ob%eti#o. (so es lo 1ue )oy ocurre en
todas las sociedades estatales del mundo, en las 1ue la comunidad $ol/tica dis$one de
suficientes medios tcnicos, sin necesidad de matar, $ara conseguir y mantener la seguridad.
d. 4a represalia. 0lo 1ueda el recurso a una argumentacin: a la idea de la $ena como
com$ensacin o #enganza. (sta denominada legitimacin ?absolutaN de la $ena muestra
claramente sus debilidades argumentales, as/ como el $eligro de abuso en una $osible
a$licacin concreta. ,onde me%or se ec)a de #er el abuso es cuando se argumenta con la razn
de (stado. 5on una fundamentacin tica slo $uede in#ocarse en el cam$o de una #erdadera
leg/tima defensa, en una guerra defensi#a, 1ue se im$one de manera forzosa.
5.;. SOCIEDAD COM!NICACIN" $TICA LIBERTAD DE E?PRESIN
(n sentido am$lio, comunicacin, es ?puesta en com&nN. (n sentido ms es$ec/fico, es
transmisin de una informacin mediante un sistema de signos y en $ers$ecti#a a una res$uesta.
2oda informacin se lle#a a cabo mediante:
1D 4a emisin,
!D 4a conduccin y
&D 4a rece$cin de un mensa%e. (l significado o contenido de la comunicacin est en el
$rimer y tercer momento, $ero no en el segundo, 1ue es mero signo, es decir, algo 1ue )ay
1ue inter$retar.
(l modo $lenario de comunicacin )umana es el lenguaje. 2ambin los animales se comunican y
transmiten informacin unos a otros sobre los as$ectos del medio 1ue les son necesarios $ara
sobre#i#ir, $ero no dis$onen de lengua%e estructurado.
5omo conce$to colo1uial y cient/fico, la comunicacin no tuvo importancia mayor )asta la
segunda mitad de nuestro siglo. 0u lugar lo ocu$aban antes los conce$tos como WdilogoX y
Wlengua%eX Cfilosof/a del lengua%e, ciencia del lengua%eD. ,esde 1=9>, $oco ms o menos, el conce$to
de comunicacin se generaliza y gana en im$ortancia, gracias sobre todo a los :ltimos logros en las
+!
ciencias de la naturaleza y en la tcnica. A muy $articularmente en la ciberntica C". FiernerD,
mediante el $erfeccionamiento de sistemas autorregulados matemtico-tcnicos y el be)a#iorismo
interesado en la $sicolog/a y en la $sicolog/a del est/mulo-res$uesta.
4a comunicacin de masas no es $osible sin medios CtcnicosD masi#os. A 1ueda flotando la
cuestin de si es $osible y )asta 1u $unto seguir llamando comunicacin en el sentido original de
masas 1ue )a surgido a tra#s de los medios masi#os Cradio, $rensaD, cuando le faltan, de )ec)o,
algunos as$ectos esenciales de la comunicacin )umana Ccomo son el dilogo, la es$ontaneidad, la
?comuninN f/sico-$s/1uicaD, y de si en el fenmeno de la comunicacin de masas no se tratar/a ms
bien de una distribucin masi#a de informacin C$arecido al trfico de mercanc/asD.
4os medios de masa no slo le WfacilitanX a ?cada uno una imagen de la #ida,N dec/a Pablo -3, sino
1ue $or s/ mismos constituyen realidades culturales nue#as. 3nfluyen y determinan el cambio de
contenido de la o$inin $:blica, )asta el $unto de 1ue es $recisamente el mbito de la comunicacin
de masas el 1ue se )a de tener tambin en cuenta como un $unto de #ista tico. A es 1ue el modo
es$ec/fico Ca la #ez 1ue su fin concretoD con 1ue se utilizan los medios de comunicacin de masas
es eso 1ue determina, en definiti#a, la im$ortancia y el carcter de dic)os medios.
5on muc)a razn VoYob Fellermeier afirma 1ue ?mi )acer sale de m/ mismo como :ltima razn y
esto de tal manera 1ue est en mi $oder $oner o no $oner un acto, $onerlo de este o de otro modo:
no #engo determinado o forzado a )acerlo $or necesidad e.terior o interior. 4a $ersona es dueHa de
su acti#idadM $osee igualmente $oder creador, no ciertamente 1ue #aya a crear algo de la nada, $ero
s/ en cuanto 1ue $uede $oner $or s/ algo de lo 1ue ella misma es la raznN. C5om$endio de
sociolog/a catlica, (d. 7erder, Iarcelona, 1=9!, $s. '!-'&D
Pues la libertad es atributo e.clusi#o del ser racional, y si se de%ase moti#ar $or algo 1ue no fuese
la razn misma, de%ar/a de ser libertad. 4a 'i,e)ta&, o es autnoma, obediente a la sola razn, o de
otro modo ya no es libre, $uesto 1ue algo eFte)io) a ella misma ser/a su m#il, y entonces obrar/a
condicionada u obligada $or otra cosa distinta de s/ misma, lo cual su$ondr/a la negacin misma del
acto libre.
4a accin libre consiste $recisamente en el e%ercicio de la propia autonoma. (so 1ue su$one
la obediencia a la ley de la razn, $or ser lo ms libre, es, al mismo tiem$o, lo ms moral. 6n acto
es tanto ms moral cuanto ms libre, esto es, cuanto ms obediente al &e,e) 1ue im$one la sola
)a*-n. A es tanto menos moral cuanto ms obediente a otros m#iles 1ue no sea cum$lir con ese
deber. Por leg/timos o buenos 1ue $arezcan otros m#iles, como res$etar a los ancianos, dar
limosna, cum$lir con $rece$tos ci#iles o religiosos, ayudar al necesitado, etc., ninguno es moti#o
suficiente $ara )acer moral un acto de la #oluntad, ya 1ue ellos $ro#ienen de fuera de la razn. (n
consecuencia, su$onen una merma de la libertad.
As/, el ma.imum de libertad se constituye en un maimum de moralidad. 5onsecuentemente, la
libertad es la razn de ser de la moralidad. Pero a su #ez, $or1ue e.iste una ley moral de la razn
1ue se $resenta como deber 1ue debo cum$lir, $or ella conozco 1ue soy libre. (ntonces, la 'i,e)ta&
de eFp)e%i-n slo se encuentra en el e%ercicio $leno de la libertad.
4a epresin es la manifestacin, mediante signos Cgestos, s/mbolos, $alabrasD de un estado de
nimo, de sentimientos o de $ensamientos.
4a libertad de epresin como medio $ri#ilegiado $or el cual el )ombre se e.$resa es el
lengua%e Cm/mico, oral, escrito, etc.D. 4a libertad de e.$resin se da en el e%ercicio del derec)o a
comunicar su $ensamiento y a recibir el de otro Cdifusin de ideas $or la $alabra, $or la escritura, y
$or los dems medios de e.$resin 1ue $ro$orcionan los in#entos tcnicos: $rensa, radio, cine,
tele#isin, 3nternet, etc.D.
4a libertad de e.$resin est en el derec)o a unirse y asociarse con fines econmicos, culturales,
es$irituales, etc. (s el derec)o a $romo#er la muta ayuda y asistencia, tanto $ersonalmente como
asociados, lo mismo 1ue a ser asistido y socorrido en sus necesidades.
+&
(l $oder de obrar y $erfeccionarse como )ombre manifiesta 1ue este $oder es la e.$resin directa y
genuina de su e.istencia )umana, es decir, un don natural. (lla est enunciada en una triple
misin y un tri$le deber:
a. 5onocer la /e)&a& y obrar el bienM $ues solamente lo #erdadero y lo bueno $erfeccionan al
)ombre en cuanto tal.
b. Re%pon&e) $or s/ mismo de todas sus acciones y omisiones
c. 2ener &ominio sobre la naturaleza irracional, $erfeccionarla y usar de ella $ara $ro$ia
utilidad.
0ustentado en la libertad de e.$resin el )ombre tiene facultad de:
a. P)o3(n&i*a) en los fines y ordenaciones de la naturaleza )umana y, $or tanto, indagar y
descubrir e.actamente 1u energ/as y fuerzas le )a concedido la naturaleza y 1u tareas le
)a im$uesto.
b. De&(ci) una cosa de otra. 5uando obser#a, $or e%em$lo, 1ue sale )umo de tal $arte, deduce
con toda seguridad 1ue all/ )ay fuego.
c. 5onocer las /e)&a&e% 3(n&amenta'e%, en #irtud de las cuales la naturaleza facilita y
garantiza una #ida autnticamente )umana.
+'
7. ECONOM@A $TICA
4a regla del libre cambio no $uede seguir rigiendo ella sola las relaciones internacionales.
0us #enta%as son ciertamente e#identes cuando las $artes no se encuentran en condiciones
demasiado desiguales de $otencia econmica: es un est/mulo del $rogreso y recom$ensa el
esfuerzo. Por eso los $a/ses industrialmente desarrollados #en en ella una ley de %usticia.
Pero ya no es lo mismo cuando las condiciones son demasiado desiguales de $a/s a $a/s: los
$recios 1ue se forman ?librementeN en el mercado $ueden lle#ar consigo resultados no
e1uitati#os. (s, $or consiguiente, un $rinci$io fundamental del liberalismo, como regla de
los intercambios comerciales, el 1ue est a1u/ en litigio.
Paulo -3
Competencia" ,istingue, o$eracionaliza y %erar1uiza los actos en forma res$onsable
encausando la solucin de la $obreza mediante la dinamizacin de la educacin y del
em$leo.
,ebemos $artir de la idea 1ue nos da Vuan 4u/s 4orda, al afirmar 1ue ?la econom/a es slo ciencia
de a$ro#ec)ar los recursos y bienes materiales. Pero )ay muc)os ms bienes 1ue tambin es
necesario a$ro#ec)ar y difundir: los es$acios inmensos de las relaciones )umanas, familiar, de
amistad, sociales, de con#i#enciaM los mbitos, tambin enormes, de la religin, la sabidur/a, las
ciencias, la cultura, las artes, la informacin, la tcnica y la educacinM etc.N. CGoral el arte de #i#ir,
o$. cit., $. 1&!D
7.1. ACTOS ECONMICOS S!S RESPONSABILIDADES
Adam 0mit) C1;!&-1;=>D es considerado como el fundador de la ciencia econmica moderna con
sus libros 5eora de los sentimientos morales C1;+=D y %a riqueza de las naciones C1;;9D. Antes de
0mit), la econom/a era considerada como una $arte de la filosof/a moral. A $artir de l se $rodu%o la
escisin entre el ser y el deber-ser, de modo 1ue la econom/a em$ez a regirse $or el $rinci$io de la
eficiencia.
7oy se )abla de una microeconom/a Cse ocu$a de las decisiones de los agentes indi#iduales:
familia, em$resa, mercadosD y de una macroeconom/a 1ue estudia el funcionamiento del sistema
Csectores $roducti#os, ley de la oferta y de la demanda, em$leo, gasto $:blico, $ol/tica monetariaD.
4a llamada econom/a ca$italista o econom/a de libre em$resa, es el sistema econmico 1ue, en
mayor o menor medida, se rige $or las llamadas leyes del mercado, cuya o$eracin reguladora sobre
la acti#idad econmica se su$one automtica. 4a oferta y la demanda gu/an el $roceso econmico
sin ser interferidas $or regulaciones gubernamentales u otras inter#enciones. (l sistema se basa en
la $ro$iedad $ri#ada del ca$ital y de los instrumentos de $roduccin y en la libre decisin de los
agentes econmicos $ri#ados acerca del uso 1ue )an de dar a esos bienes.
(l principio del beneficio, es decir, del afn de lucro indi#idual, y el de la ?soberan/aN del
consumidor son los 1ue rigen el $roceso econmico. (l consumidor ?soberanoN, 1ue solicita en el
mercado los bienes 1ue desea y 1ue est dis$uesto a $agar $or ellos, emite una ?ordenN a los
$roductores acerca de los bienes 1ue )an de $roducir y la cantidad de ellos. 0obre esto, debemos
indicar 1ue es slo un $rinci$io de &i%c('pa, $ues los $roductores )acen y des)acen.
Etro $rinci$io rector de este sistema econmico es el del m.imo beneficio $ara el $roductor y el
comercializador de los bienes 1ue se e.$enden en el mercado. 0e considera 1ue ste es el motor de
la econom/a.
(n este sistema los $recios orientan tambin la tcnica productiva 1ue )a de em$learse $ara
obtener el mayor beneficio en la elaboracin de los $roductos finales. 4a distribucin del ingreso,
fruto del $roceso de la $roduccin, se )ace entre los miembros de la sociedad en funcin del
++
derec)o de $ro$iedad $ri#ada de los medios $roducti#os y de la retribucin 1ue el mercado
reconoce a cada uno de los factores de la $roduccin.
A fin de cuentas, el $roductor termina $or mani$ular el mercado y someterlo a sus con#eniencias.
6tiliza la $ublicidad $ara crear nue#as necesidades o nue#as maneras de satisfacer #ie%as
necesidades. Adems, las fuerzas del mercado son absolutamente indolentes ante las cuestiones de
orden social. "o forman $arte de las $reocu$aciones del $roductor la %usticia econmica, ni la
e1uidad en la distribucin del ingreso, ni la $roteccin del medio ambiente, ni la defensa de los
recursos naturales, ni los derec)os )umanos, ni la cultura, ni la educacin, ni la seguridad social, ni
el desarrollo )umano.
Por ello P)ili$$e le 2ourneau, en la introduccin a su 8tica de los negocios y de la administracin,
afirma 1ue ?la barbarie im$regna la econom/a, ba%o la cubierta de un liberalismo desenfrenado, de un libre-
cambio y de un monetarismo ele#ado al rango de dogmas.N C!>>>D
(s muy claro 1ue no $odemos considerar a1u/ todos los $untos del $roceso econmico en los 1ue se
$uede $roducir com$ortamientos contrarios a la %usticia, la #erdad o la e1uidad. "ecesariamente )ay
1ue remitirse a la bibliograf/a es$ecializada. 5on todo, es $osible )acer algunas consideraciones de
ti$o general, teniendo en cuenta la finalidad del $resente ca$/tulo.
(s ms im$ortante %uzgar la tica del sistema en la globalidad 1ue las actuaciones de indi#iduos
concretos relacionadas, $or e%em$lo, con el salario insuficiente o con los $roductos adulterados. (s
el %i%tema lo 1ue se deber reformar y transformar, caminando )acia una mayor %usticia 1ue no
com$orte gra#es $er%uicios a la efecti#idad. Pues entendemos 1ue la econom/a debe estar al ser#icio
de la $ersona )umana considerada en su integridad, y no a la in#ersa.
"o faltan telogos, como G. "o#aY, 1ue buscan las ra/ces e#anglicas del neoliberalismo y del
neoconservadurismo, $ero la inmensa mayor/a de los e.$ertos en el tema afirman 1ue el mercado
genera una tica bastante desconectada de la %usticia y muy de$endiente de la eficacia.
6na somera obser#acin del sistema econmico de libre mercado nos )ace #er su $rocli#idad al
enri1uecimiento de los ricos y a descargar des$ro$orcionadamente sus costos y sacrificios sobre los
)ombros de los menos afortunados.
4a inflacin permanente, $ro$ia del sistema $er%udica sobre todo a los ms $obres. 4a
es$eculacin no $roducti#a en cual1uiera de sus m:lti$les facetas tiene tambin ese efecto. ]ue los
ms fuertes $uedan a$ro#ec)arse de las necesidades bsicas de los ms dbiles tam$oco $uede
tenerse como una caracter/stica elogiable. 6na #ez 1ue se establece la com$etencia desigual, el $ez
grande se come al c)ico, fomentando el darQinismo social. (l gran $roductor se #e fa#orecido,
aun1ue slo sea $or $oderlo )acer a menor $recio.
"os es desdeHable el )ec)o de 1ue slo el accionista mayoritario Cy no el resto de los a)orradoresD
pueda controlar el em$leo 1ue se da a su dinero. As/, $or e%em$lo, $uede suceder 1ue el dinero de
un $acifista #aya indirecta o directamente a fabricar armas.
Al funcionar slo $or com$etencia, 1uedan fuera del sistema la solidaridad y la gratuidad real Cel
#oluntariadoD, algunos lamentan su e.istencia aduciendo 1ue desorganizan el mercado alterando los
$recios.
(s ilustrati#o el caso de las barreras arancelarias, a$licadas contra los $a/ses $obres, cuyos
$roductos ba%an de $recio y cuyo flu%o de ca$itales #a a los ricos. 4os $recios de las materias $rimas
y $roductos agr/colas ba%an aduciendo 1ue ?no me%oranN. Gientras, los $roductos industriales suben
continuamente con el $rete.to de 1ue cada #ez es mayor su sofisticacin y calidad. Para ms
descom$ensacin, muc)as de esas materias $rimas se #an sustituyendo $or $roductos sintticos
artificiales.
+9
4a marc)a econmica mundial se $arece a una carrera sin meta, 1ue )ace esforzarse muc)o a los
$rimeros y destroza totalmente a los :ltimos. (sta es$ecie de subasta continua de%a a una gran $arte
sin ninguna o$cin.
"o se trata de re$artir los bienes actualmente e.istentes, sino de establecer un sistema dinmico y
%usto de re$arto 1ue no aumente las diferencias. Pero lograr 1ue los otros sean com$etiti#os frente a
m/ es algo totalmente contrario a los intereses de 1uienes dominan el mercado.
(n algunas ocasiones de )abla de tica $:blica como sinnimo de tica ci#il o tica de Pobierno, en
el sentido de 1ue un estilo tico de gobernar im$lica, en $rimer lugar, la obligacin de res$etar y
)acer res$etar las normas establecidas conformes con la naturaleza y, en segundo lugar, la de
seHalar criterios y orientaciones destinadas a organizar la #ida social de los ciudadanos, desde la
asuncin de sus $ro$ias res$onsabilidades.
7.1. DESARROLLO CON POBRECA9" IMPLICANCIAS POL@TICAS SOCIALES
(l t/tulo de ?progresistaN era, en tiem$os no le%anos, algo 1ue se e.)ib/a con orgullo. 7oy la
$alabra est sometida a una cierta re#isin. A G. 5orb/ escribe: ?durante ms de dos siglos, el
aumento de los conocimientos cient/ficos )a ido unido a la idea de $rogreso, entendido ste como
redencin cultural, como redencin econmica y como redencin del gru$o social. (sta retrica,
1ue $retend/a $oseer la cla#e del futuro, )a sido sustituida $or la cautela. 4a fe incondicional en
el $rogreso ilimitado $or los caminos de la racionalizacin, la ciencia y la tcnica, se )a
1uebrantado. 4a nocin de $rogreso )a $erdido su e#idencia $or1ue el llamado $rogreso nos )a
conducido a &aGo% )a&ica'e% y, sobre todo, $or1ue nos )a conducido a riesgos reales, inmediatos y
totales de daHar irre#ersiblemente el medio en 1ue #i#imos, de $er%udicar de forma irre#ersible la
#ida en el $laneta y nuestra $ro$ia es$ecieN C5itado $or kngel 5al#o y Alberto Ruiz ,/az en Para
com$render la sociedad del )ombre moderno, (d. -erbo ,i#ino, "a#arra, 1==+, 1+>D
"o se $uede llamar sabiamente $rogreso a la ca$acidad de crecer ilimitadamente, con amenaza de
muerte de la es$ecie )umana y de todos sus fundamentos naturales, sin 1ue crezca, a la #ez y en la
misma medida, una calidad )umana indi#idual y colecti#a 1ue sea ca$az de abolir eficazmente esos
riesgos.
5laro est 1ue se debe $rogresar en la idea misma del $rogreso, $or ser la 1ue toda#/a se suele
mane%ar de forma anticuada y suicida. (s $reciso $royectar a dnde 1ueremos ir. Progresar ser
entonces acercarnos a esa meta. Pues, ciertamente, la medida de los $rogresos no son los cambios
en los modos de $roduccin originados $or los conocimientos cient/ficos, sino el des$liegue de la
libertad y de la democracia en todas las dimensiones de la #ida de los )ombres.
A su #ez, la $alabra c)ecimiento, generalmente se a$lica a los as$ectos econmicos y se la #a
entendiendo como referida al as$ecto cuantitativo Cms $roduccin, ms consumo, ms ni#el de
#ida, etc.D. (sta dimensin econmica se suele medir $or indicadores tales como: Producto interior
Iruto, renta per capita, y re#elacin real de intercambios. 2al forma de cuantificar estos indicadores
es criticada $or muc)os. 4o cierto es 1ue en el P3I se #alora $or igual un dlar destinado a
alimentacin 1ue otro destinado a $ublicidad engaHosa.
(n los aHos 9> se entend/a 1ue crecimiento y desarrollo eran lo mismo. 0e daba $or su$uesto
1ue, cuando )ay un me%oramiento tcnico 1ue desemboca en crecimiento econmico y en consumo,
se transforman es$ontnea y automticamente las estructuras institucionales y la sociedad se #ol#/a
ms democrtica y %usta. 6ni#ersalizando esto, llegar/a la $az mundial. 7oy sabemos 1ue el
crecimiento econmico no garantiza el desarrollo en todos los rdenes Ces decir, la calidad de
#idaD, ya 1ue fcilmente llega a ser e.cluyente, elitista y asimtrico Cno armnico ni orgnicoD. "o
fue el consumidor, como se $ensaba, 1uien dio la orientacin a la econom/a, sino las grandes
em$resas en beneficio $ro$io.
,e )ec)o, se )a funcionado mirando casi e.clusi#amente a la macroeconom/a, sin $restar atencin
a los necesarios e1uilibrios sociales y ambintales. 4os ingresos se #an concentrando en los ms
+;
ricos Cdeciles su$erioresD, mientras 1ue los $obres Cdeciles inferioresD lo son cada d/a ms. Por
tanto, se da una distribucin in%usta de la renta. Realmente, la disminucin de los costos la so$ortan
los $obres y el medio ambiente.
0e $uede constatar el siguiente fenmeno: una #ez 1ue se )a tras$asado el umbral de las
necesidades fundamentales, los indi#iduos comienzan a transformar sus deseos, 1ue son infinitos,
en necesidades, 1ue son seguidas $or nue#os deseos-necesidades cada #ez ms sofisticadas en la
medida en 1ue aumentan sus ingresos. Adems, el sistema econmico #igente se em$eHa en atender
y estimular incesantemente estas demandas. 4a obsolescencia $lanificada de toda clase de ob%etos,
1ue induce a su destruccin o desuso $rematuros, es un des$ilfarro de recursos $ro#ocado
deliberadamente $ara una constante aceleracin de la $roduccin y las #entas. 4a irracionalidad del
consumo $ri#ado e.cesi#o y el gasto $:blico en armamentos )an sido los #erdaderos motores de las
econom/as modernas. 3ncluso los $a/ses $obres gastan muc)as di#isas en art/culos su$erfluos $ara
su gente rica.
Pero la e.$ansin y el crecimiento a toda costa, encuentra dificultades, no slo morales, sino
tambin tcnicas. (l crecimiento cuesta ya ms de lo 1ue #ale. (l 5lub Roma $ublic, en 1=;!, %os
lmites del crecimiento. (l contenido de esta $ublicacin )a sufrido fuertes cr/ticas $or ine.acto,
$ero no cabe duda 1ue, seHala un $roblema real. (l 3nforme Irundtland C1=<;D aboga $or el
crecimiento econmico sostenible C0ustainable ,e#elo$mentD.
(l desarrollo integral es uno de los conce$tos ms discutidos de nuestro tiem$o. 4a $alabra
desarrollo )a ser#ido $ara %ustificar todo y $ara distraer la atencin sobre los $roblemas de %usticia.
2oda#/a )oy sigue siendo un conce$to $olismico y e1u/#oco. Ia%o l se esconde muc)as #eces el
sim$le crecimiento econmico de algunos. 4a definicin de desarrollo conlle#a un fuerte contenido
tico, $or lo cual es ms fcil decir en 1u no consiste este $roceso.
"o )ay 1ue confundir el ms con el mejor. (s $reciso un desarrollo integral, no slo
econmico o material cuantificable. Eb#iamente, $ara lograr una razonable calidad de #ida se
necesita un ni#el de #ida 1ue la )aga $osible. (l desarrollo tiene una necesaria dimensin
econmica, $ero no se agota en ella. 0in ?tenerN un m/nimo, dif/cilmente se $uede llegar a ?serN.
Primero es #i#ir, luego filosofar. ]ue en decir de alg:n $ensador significa: $rimero el $an, des$us
la libertad. 4a libertad con )ambre es una flor encima de un cad#er.
(l conce$to de desarrollo im$lica una mayor atencin a la calidad en todos los rdenes de la #ida
y no slo en lo econmico. (s cierto 1ue no es fcil medir la calidad de #ida. Para ello,
generalmente, se enumeran los ser#icios ofertados Cmedicina, enseHanza, ocio, #i#ienda, etc.D
"o es $osible medir el $rogreso en trminos de tecnolog/a o de ni#el material de #ida. (ntendemos
1ue una sociedad 1ue $resente una notable degradacin moral, esttica, $ol/tica o ambiental, no se
$uede llamar desarrollada, aun1ue sea rica y tcnicamente $otente. (l autntico $rogreso no #iene
definido tan slo $or criterios materiales, ni se logra automticamente a $artir de estos.
0eg:n Gic)el "o#aY, telogo neoconser#ador, los com$onentes del desarrollo son: el ca$italismo,
la democracia y la tica de base cristiana.
2odo esto nos lle#a a considerar 1ue )oy #a 1uedando claro 1ue los $a/ses subdesarrollados no
$ueden usar el mismo camino 1ue em$learon los )oy industrializados. ,e entrada, el desarrollo
occidental no $odr/a )aber tenido lugar sin la e.$lotacin sistemtica del 2ercer Gundo. 4o cual ya
im$ide 1ue los $obres $uedan seguir el camino de los $a/ses ricos, $ero, adems, ni si1uiera se
encuentran en un estado #irginal de subdesarrollo: se les )a em$obrecido $or un sistema de
e.$lotacin de sus recursos naturales Ceconom/a e.tracti#aD. (s in#iable el 1uerer re$etir los $asos
del desarrollo real de occidente.
,esde la E"6 y otros organismos internacionales se $lantea, como un ob%eti#o y un $rinci$io
director, el desarrollo humano sostenible, no el desarrollo real Cel acontecido en los $a/ses
industrializados )asta a)oraD 1ue )a daHado la naturaleza y )a $roducido consecuencias negati#as
+<
$ara el bienestar )umano. (l desarrollo duradero o sustentable trata de asegurar el crecimiento
econmico, $ero cambiando la calidad de este crecimiento y res$etando el medio ambiente.
Algunos afirman 1ue el desarrollo sostenible es im$osible y 1ue se trata de una frase
autocontradictoria. Etros defienden 1ue ?desarrollo sostenibleN slo tiene sentido $ara la econom/a
si se entiende como ?desarrollo con crecimiento ceroN, es decir, consistente en la me%ora cualitati#a
sin un incremento cuantitati#o. 2am$oco deber/a sobre$asar la ca$acidad del ambiente $ara
regenerar las materias $rimas y absorber los desec)os $roducidos. 0e necesitan unas bombillas 1ue
den la misma luz con menos energ/a, un coc)e 1ue ande ms Yilmetros con menos gasolina. (stos
ser/an e%em$los de desarrollo y sin crecimiento.
(l $lanteamiento tico concordante con el de la 3glesia catlica e.ige una o$cin $or los $obres, no
$or la $obreza. ?4a gloria de ,ios es 1ue el )ombre #i#aN, dec/a san 3reneo de 4yn. A di#ersos
te.tos oficiales tratan del desarrollo.
(n la (nc/clica Po$ulorum Progressio C1=9;D se dedican #arios $untos a este tema. 0e afirma 1ue
?el desarrollo no se reduce al sim$le crecimiento econmico. Para ser autntico, debe ser integral,
es decir, $romo#er a todos los )ombres y a todo el )ombreN CPP. 1'D. ?(n los designios de ,ios,
cada )ombre est llamado a desarrollarse... crecer en )umanidad, #aler ms, ser msN CPP. 1+D. ?(l
crecimiento )umano constituye como un resumen de nuestros deberesN CPP.19D. ?(l desarrollo
integral del )ombre no $uede darse sin el desarrollo solidario de la )umanidadN CPP '&D.
?Preocu$arse tanto $or el $rogreso social como $or el crecimiento econmico. "o basta con
aumentar la ri1ueza com:n $ara 1ue sea re$artida e1uitati#amenteN CPP &'D
(n la carta 7ollicitudo rei socialis C1=<;D se recalca 1ue la 3glesia no tiene soluciones tcnicas, $ero
se a$ortan %uicios y criterios morales $ara enfrentarse el $roblema. 0u ca$/tulo 3- est dedicado a
?(l autntico desarrollo )umanoN.
5onsecuentemente, la pobreza, 1ue en la mitolog/a romana es $resentada como, diosa alegrica,
)i%a del lu%o y la ociosidad, $ara la 3glesia catlica se constituye en una #irtud, $ero no en una #irtud
muerta.
Pues la $obreza, como tal, tiene di#ersos componentesM afecta negati#amente al cuidado de la
e.istencia material Calimentos, #estidos, #i#ienda, asistencia sanitariaM cuando faltan estas
condiciones e.istenciales se )abla de $obreza absolutaD, las $osibilidades de formacin, el
reconocimiento social Ca1u/ se )abla $referentemente de pobreza relativaM relati#a res$ecto al
conte.to social, en el 1ue se da y se #aloraD. Por tanto, tiene com$onentes materiales y $s/1uicosM lo
:ltimo, sobre todo, cuando a la falta de medios de subsistencia se suma una marginacin 1ue $ri#a
al $obre de las normales $osibilidades de contacto social.
(n cual1uier caso, la $obreza es una realidad e.istencial y social, no $uede se$ararse del su%eto 1ue
es el $obre, y est necesariamente referida a la realidad de la sociedad ambiental, la cual define, a su
#ez lo 1ue es la $obreza.
(l )ec)o de la $obreza $ro#oca siem$re una responsabilidad tica, con modalidades es$ec/ficas
en cada caso: la $obreza es una $ro#ocacin $ara 1uienes tienen $roblemasM el $obre in#oluntario se
enfrenta como su%eto de $obrezaM la $obreza $uede ser una forma de #ida elegida y $uede,
finalmente, ser una actitud tico religiosa.
0i la $obreza significa 1ue alguien est e.$uesto a e.$eriencias e.istenciales 1ue le daHan y
o$rimen, debe ser combatida. (l desconcierto e.istencial 1ue la $obreza introduce obliga a tomar
una $osicin $ersonal. 4a cuestin es cmo resolver esa situacin. A a)/ est el $a$el del $ol/tico
y del sim$le ciudadano res$onsable y ticoM sobre todo en el fenmeno de miseria masi#a 1ue se da
en los $a/ses $obres, aun1ue tambin en los conflictos sociales 1ue se dan entre los )ombres de
cual1uier $a/s.
(n tales circunstancias, el indi#iduo se encuentra, las ms de las #eces, indefenso e im$otente. 5on
todo, )ay un camino, 1ue se )a demostrado como el camino de la es$eranza: el camino de la
+=
solidarizacin con otras $ersonas 1ue estn en las mismas condiciones. Asociaciones de $obres,
sostenidos $or la es$eranza de $oder conseguir algo en com:n, )an conducido con frecuencia a la
liberacin de la miseria y la o$resin
5onsecuentemente las $ol/ticas sociales deben alinearse con una e.igencia fundamental, cual es la
de as$irar a unas o$ortunidades de $artici$acin y desarrollo en la l/nea del bien com:n. Pues
ciertamente, )oy d/a, el bien com:n de todos, indi#iduos y gru$os, slo $uede lograrse su$erando
las fronteras nacionales.
4a moral $ol/tica no es asunto e.clusi#o de las $ersonas 1ue act:an: la cultura e incultura $ol/ticas
son %ustamente, en las democracias, un $roducto de la calidad del ni#el tico 1ue tienen el $ueblo y
la sociedad. 4a o$inin $o$ular lo e.$resa sin remilgos: ?cada $ueblo tiene los $ol/ticos 1ue se
mereceN.
(l esfuerzo $or establecer un catlogo de ?#alores $ol/ticos fundamentalesN re$resenta un nue#o
intento $or formular de manera combinada, y no incone.a, la libertad de los indi#iduos y el
com$romiso general. 0e demuestra 1ue los $royectos de una imagen de orden $ara una sociedad no
$ueden de%ar de lado determinadas im$licaciones ticas. (sto #ale tambin cuando a la $ol/tica se le
asigna el cometido concreto de cuidar del establecimiento del orden en la sociedad y de su
mantenimiento.
4a tica $ol/tica $uede formular y establecer una serie de $rinci$ios marco. 2ales l/neas directrices y
orientati#as son coordenadas bsicas, con ayuda de las cuales $uede desarrollarse el ?%uego de
fuerzasN en un marco $timo.
6na e.igencia fundamental es la de as$irar a unas o$ortunidades de $artici$acin y desarrollo en la
l/nea del bien com:n. A ciertamente 1ue )oy en d/a el bien com:n de todos, tanto de los indi#iduos
como de los gru$os, no )abr/a 1ue contem$larlo y $erseguirlo ya :nicamente dentro de las fronteras
nacionalesM $ues deber/a tenerse ante los o%os el bien de toda la )umanidad, y no slo de la
generacin $resente sino tambin atendiendo a las $osibilidades de #ida de las generaciones
#enideras.
Por ello, frente a los gra#es problemas de la humanidad, como el desigual re$arto de bienes, el
)ambre, el terrorismo, etc., es de ca$ital im$ortancia el modo cmo una tica $ol/tica Cla #ez 1ue
una tica de la econom/aD contribuye a los debates $:blicos y 1u carcter tiene en todo caso una
tica $ol/tica 1ue $udiera entrar en el %uego. 6na tica meramente im$erati#a, 1ue con ayuda de
unos $ostulados im$one sim$lemente un deber y una obligacin, $ronto se demostrar estril, y
$ronto $robablemente se reducir/a a un m/nimo consenso tico, 1ue en todo caso negocian los
$actantes $ara $oder gestionar lo indis$ensablemente necesario.
Pues, $or im$ortante 1ue sea en la $ol/tica tener ideas claras de los clculos $osibles, lo 1ue se
necesita, ante todo y sobre todo, son cualidades humanas, 1ue no slo )an de entenderse como
)abilidades Cen el sentido ma1uia#licoDM se $recisan actitudes, 1ue cuentan y #alen, es decir,
#irtudes en el sentido 1ue da al trmino la tica clsica. (l catlogo de las #irtudes cardinales
tambin tiene una actualidad e#idente en los conte.tos $ol/ticos y econmicos: %usticia, fortaleza,
$rudencia y recta mesura o tem$lanza, 1ue deben formularse en el marco de la con#i#encia
moderna.
6na tica $ol/tica debe recordar el carcter a$remiante de la $az y la conser#acin de la naturaleza,
$ues nunca como a)ora las $osibilidades de #ida y su$er#i#encia, y tambin las $osibilidades de
destruccin de la )umanidad y del medio ambiente, )an estado en nuestras manos.
Frente a los gra#es $roblemas de la )umanidad, como el desigual re$arto de bienes, el )ambre, el
terrorismo, etc., es de ca$ital im$ortancia el modo cmo una tica $ol/tica contribuye a los debates
$:blicos y 1u carcter tiene en todo caso una tica $ol/tica 1ue $udiera entrar en el %uego. 0e
necesita una tica $ol/tica 1ue d cabida a la es$eranza y tenga fe en el futuro.
9>
7.5. ED!CACIN EMPLEO" RESPONSABILIDAD COMPARTIDA
4a educacin es un proceso de formacin de la $ersonalidad. Persigue la )umanizacin del
)ombre, en el sentido de una integridad $ersonal y de una com$etencia cultural $ara la
comunicacin. 4a educacin $resenta siem$re un cuHo cultural. As/, $ues, las intenciones
educacionales estn tambin condicionadas $or los datos econmicos fundamentales de una
sociedad Ccultura cam$esina, altas tecnolog/asD.
?Aranguren entiende, afirma Feliciano Ilz1uez, 1ue educar es transmitir $autas de
com$ortamiento tcnico-cient/fico CinstruccinD y moral Cformacin de la $ersonalidadD 1ue $ueden
ser comunes a todos los miembros de la sociedad o diferenciadas seg:n un criterio de estratificacin
o $luralismo. 5onstituye un elemento decisi#o de comunicacin Z o incomunicacin - : 1. en el
orden de los #alores #igentes en el seno de la sociedad global y de sus distintos subgru$osM !. en
cuanto al grado de integracin o com$artimentalizacin de a1uella, &. dentro de la misma
comunidad escolar C4a comunicacin )umanaDN. C,iccionario de las ciencias )umanas, (d. -erbo
,i#ino, "a#arra, 1==;, $.1!<D
4os modos de com$ortamiento o las actitudes fundamentales, 1ue en una cultura se consideran
es$ecialmente #aliosos, se interiorizan en el $roceso educati#o, $or lo dems, una educacin
ambiciosa )a de conducir tambin a la cr/tica y me%ora de las formas de conducta tradicionales en
una cultura.
5on#iene distinguir entre educacin e instruccin. Gientras 1ue el fin de la instruccin o
enseHanza se define con el conce$to de ?saberN y el en%uiciamiento del resultado de la instruccin se
)ace de acuerdo con los criterios de ?#erdaderoN y ?falsoN. 4a educacin no a$unta tanto a la
ciencia y al saber cuanto a la $ersona de 1uien )a de educarse con #istas al conocimiento com$leto.
4a e&(caci-n tiene como ob%eti#o la #eracidad de las relaciones del educando consigo mismo y con
el t:, seg:n la $ro$uesta de Irunner.
4a educacin es una de las cuestiones vitales de la sociedad. 4os $eligros de la e.istencia
)umana y los nue#os de la sociedad, as/ como la a$remiante ca$acitacin total $ara $oder resol#er
los $roblemas de su$er#i#encia de la )umanidad, asignan a la educacin una im$ortancia ca$ital,
con am$lias consecuencias $ara las generaciones.
Por lo 1ue, al e.aminar la relacin entre educacin y distribucin del ingreso se encuentra una
relacin estrecha : constante. 4os conocimientos determinan, cada #ez con mayor definicin,
el lugar 1ue las $ersonas ocu$an en la organizacin social. 0in educacin la $obreza es $er$etua: se
torna )ereditaria. 4a educacin es la $alanca $ara salir de la $obreza en trminos indi#iduales y
familiares y $ara alcanzar la inno#acin, la e1uidad y el desarrollo en trminos sociales.
4a moderna teor/a del crecimiento re#ela 1ue ella es una fase determinante de la e.$ansin
econmica de una sociedad y de la reduccin de la $obreza.
Por tal circunstancia, la ,eclaracin 6ni#ersal de los ,erec)os 7umanos, a$robada $or la
Asamblea Peneral de la "aciones 6nidas el 1> de diciembre de 1='<, dice en su art. !9 1ue ?toda
$ersona tiene derec)o a la educacin. 4a educacin debe ser gratuita, al menos en lo
concerniente a la instruccin elemental y fundamental. 4a instruccin tcnica y $rofesional )abr de
ser generalizadaM el acceso a los estudios su$eriores ser igual $ara todos, en funcin de los mritos
res$ecti#osN.
(n las sociedades industrializadas, el $roceso educati#o est /ntimamente ligado a la econom/a. 4a
educacin est llamada a $roducir los elementos bien $re$arados $ara las faenas de la $roduccin,
es decir, el capital humano. A medida 1ue la educacin a#anza, se $erfecciona y es$ecializa en
di#ersos cam$os de la ciencia y la tecnolog/a, $roduce $ersonas me%or $re$aradas $ara asumir
res$onsabilidades en las tareas del desarrollo.
(l gasto 1ue )ace el (stado en este ti$o de educacin se considera como una inversin $or1ue a
mediano $lazo la sociedad recibe los rditos en forma de eficiencia y de mayor $roducti#idad.
91
Algunos economistas norteamericanos afirman 1ue el me%oramiento de los factores de la
$roduccin tradicionales Cca$ital, traba%o y tecnolog/aD e.$lican, slo $arcialmente, el crecimiento
del $roducto nacional y 1ue )ay un factor, al 1ue denomina ?)e%i&(a'N, uno de cuyos com$onentes
es $recisamente la educacin, 1ue coadyu#a decisoriamente en el $roceso del desarrollo.
Por este conte.to, 4. Frey manifiesta 1ue ?$ocas teor/as )an sufrido a lo largo del tiem$o o $roceso
de re#isin y de a%uste tan intenso como las 1ue se refieren al mercado del traba%o, al em$leo y al
desem$leoN CEccu$azione e disoccu$azione gio#annile in 3talia, 1=;&D. 5itado $or Franco
,emarc)i y Aldo (llena en ,iccionario de 0ociolog/a, (d. Paulinas, Gadrid, 1=<9, $.9>'D
4a ley de ma.imizacin del beneficio, #igente de )ec)o en las relaciones sociales de $roduccin,
marcadas $or el $redominio del ca$ital, determina, $or lo 1ue ataHe a la situacin ocu$acional, la
a$licacin del $rinci$io de m.ima e.clusin C$osibleD del $roceso $roducti#o de am$lios sectores
sociales. 0eg:n el anlisis descri$ti#o de F. Alberoni C5lases y generacionesD, ?estos sectores se
distinguen $or edad y $or se.o, al ser t/$ica en la situacin neoca$italista la tendencia a utilizar Cen
la $roduccin industrial a#anzadaD la fuerza-traba%o masculina concentrada en los tramos de las
edades centrales Cdesde los #einticinco a los cincuenta aHosD.
0iguiendo la descri$cin, en las sociedades neoca$italistas Co, $or lo menos, con algunos sectores
$roducti#os muy industrializadosD se obser#a como caracter/stica com:n un fuerte desem$leo
%u#enil, as/ como la am$liacin de la escolaridad, $rimero en los ni#eles secundario y secundario-
su$erior y luego en el uni#ersitario, a lo 1ue sigue, con un aHo de desfase, el fenmeno del
desem$leo intelectual e intelectual-%u#enil.
4os $roblemas in)erentes al empleo, dados los muc)os entrecruzados sectores 1ue incluyen, son
estudiados y analizados no slo $or la sociolog/a sino tambin $or la tica. Gs, cuando frente a
una crisis estructural, el $rinci$io de ma.imizacin del beneficio im$ele a una reestructuracin
industrial 1ue reduce $osteriormente la base $roducti#a, es decir, los traba%adores con em$leo
estable Cy oficialD, a la #ez 1ue se incrementa el traba%o a domicilio y el traba%o de menores,
comenzando a delinearse tambin mercados de traba%o, bien diferenciados y en $arte im$ermeables
entre s/, $ara los tres sectores del subem$leo y del desem$leo, del traba%o estable y del traba%o
intelectual.
Al estallar la gran crisis de los aHos &> del siglo [[, feunes elabora una $ro$uesta econmica
sucesi#a sobre el em$leo. (n su obra %a teora general de la ocupacin! el inters y el dinero
C1=&<D, establece una correlacin directa entre los ni#eles de em$leo y el total de las in#ersiones, es
decir, el total de las com$aras de medios de $roduccin CadicionalesD 1ue realizan las em$resas.
Pro$uesta 1ue tiene, a:n )oy, sus $ros y contras.
Por ello, la insuficiencia de una #isin $uramente funcional del traba%o re1uiere una conce$cin
moral del mismo referida a la $ersona y a la sociedad C(t)os laboralD. 4a dignidad del traba%o se
fundamenta en la dignidad del )ombre. A)/ radica el criterio tico $ara el #alor del traba%o. 4a base
de cual1uier #aloracin ulterior es el )ombre como ?su%eto de traba%oN CVuan Pablo 33 en 4aborem
e.ercensD.
,e acuerdo con el $rinci$io $ersonal, el traba%o #a asociado con la naturaleza )umana $ara el
cum$limiento de los fines e.istenciales del )ombre $ara su autodesarrollo en la a$licacin de sus
fuerzas f/sicas y es$irituales.
4a cuestin del sentido tico del traba%o y de su dignidad brinda una orientacin en las cuestiones
de orden social. 4a di#isin del traba%o en la moderna sociedad laboral $otencia el alcance social del
traba%o. 0u consideracin tico-econmica $ermite reconocerlo como $rinci$io de m.ima categor/a
en la econom/a nacional.
(l derecho al trabajo, en tanto 1ue un derec)o social del )ombre, a$unta al (stado, 1ue mediante
una buena $ol/tica econmica )a de $rocurar el $leno em$leo. Pero afecta tambin a los
em$resarios indirectos, la sociedad en su con%unto, 1ue )a de coo$erar a una $ol/tica solidaria de
ocu$acin, la creacin de nue#os $uestos de traba%o es el medio me%or $ara frenar el $aro. 0e
9!
com$leta con una $ol/tica acti#a de em$leo $or $arte del (stado. 4as medidas sociales a fa#or de
los $arados de$enden a su #ez del desarrollo del $roducto social, de la $roducti#idad de la
econom/a.
4os sor$rendentes a#ances de la ciencia y la tecnolog/a C1ue )an )ec)o de la informacin la
?materia $rimaN con la 1ue traba%an los ordenadores electrnicosD )an obligado a re$lantear el
conce$to mismo de traba%o y, $or su$uesto, la duracin de las %ornadas de labor y las dems
condiciones de las relaciones laborales. (s ms, )an su$erado la llamada di#isin del traba%o en
traba%adores intelectuales y manuales $ro$oniendo una di#isin internacional del traba%o.
(l traba%ador es 1uien labora $or cuenta $ro$ia o #ende su fuerza de traba%o ba%o la de$endencia de
un $atrono, a cambio de un )orario, sueldo o salario. Pues el $rimer derec)o del traba%ador es el
derec)o a traba%ar, es decir, a encontrar un em$leo $roducti#o y bien remunerado, a desem$eHar una
funcin en el $roceso de la $roduccin comunitaria. (sta as$iracin fue incluida en la 3eclaracin
de los 3erechos del 4ueblos 5rabajador y E6plotado, redactada $or 4enin y a$robada $or el tercer
congreso $anruso de los so#iets el 9 de enero de 1=1<, como $arte de la nue#a 5onstitucin 1ue
surgi de la Re#olucin bolc)e#i1ue.
,es$us se e.tendi a las legislaciones de otros $a/ses dentro del mo#imiento llamado
constitucionalismo social y fue consagrada $or la ,eclaracin 6ni#ersal de los ,erec)os 7umanos,
a$robada $or la Asamblea Peneral de la E"6 el 1> de diciembre de 1='< en su art. !& 1ue dice:
?2oda $ersona tiene derec)o al traba%o, a la libre eleccin de su traba%o, a condiciones e1uitati#as y
satisfactorias de traba%o y a la $roteccin contra el desem$leoN.
(l d/a Primero de mayo, declarado como da universal del trabajo, se remonta al aHo 1<<9 1ue en
5)icago '>,>>> traba%adores realizaron una )uelga $idiendo la %ornada laboral de < )oras, cuyo
lema fue: ?oc)o )oras de traba%o, oc)o )oras de descanso y oc)o )oras $ara lo 1ue nos d la ganaN.
(l 1O de mayo se realiz en todas $artes la ms $oderosa manifestacin de traba%adores 1ue el
mundo )aya $resenciado )asta entonces. A en )onor a los mrtires de 5)icago fue consagrado como
d/a internacional del traba%ador.
Pran leccin nos )a dado la )istoria sobre la necesidad de coparticipar, $ues a $artir de all/ se
estableci 1ue toda $ersona tiene derec)o al traba%o en condiciones e1uitati#as, a la $roteccin
contra el desem$leo, a igual salario $or traba%o igual, a una remuneracin 1ue le asegure, %unto con
su familia, una e.istencia conforme a la dignidad )umana, al descanso obligatorio, a #acaciones
remuneradas, a la limitacin de la %ornada de labor y a fundar sindicatos $ara la defensa de sus
intereses laborales.
9&
;. $TICA C!LT!RA
2e damos gracias, 0eHor, $or1ue tu Palabra )a dado luz a nuestras $alabras. A la
luz de tu Palabra leemos el libro de la #ida y escribimos el libro abierto de la
)istoria.
Pedro trigo
Competencia" Reconoce, $rocesa y cataloga la di#ersidad cultural obser#ando los
alcances de las formas culturales.
(l trmino cultura $rocede del $artici$io latino del #erbo colere, 1ue significa culti#ar. Por tanto,
su significado se identifica con cuidar algo, con el con%unto de tcnicas $roducti#as, con todo
a1uello 1ue cada indi#iduo ad1uiere como ser social 1ue es.
(n trminos generales, $odemos decir 1ue la cultura consiste en el con%unto de informaciones y de
patrones de comportamiento transmitidos mediante el a$rendiza%e de generacin en generacin,
dentro de la es$ecie )umana. 4a cultura cuenta con unos mecanismos de elaboracin, de
transmisin y de e#olucin $ro$ios. (s decir, la cultura:
- 0e elabora mediante el recurso a sistemas de s/mbolos )umanos, no de meros signos
animales.
- 0e transmite socialmente, no indi#idualmente.
- A evoluciona a tra#s de generaciones, no de mutaciones genticas.
4a cultura engloba todos a1uellos conocimientos, ideas, instrumentos tcnicos y modos de #ida
1ue los seres )umanos )an $roducido $ara $oder ada$tarse a su medio. (n este sentido, todas las
sociedades )umanas tienen carcter cultural. "o e.iste ser )umano sin culturaM ms a:n, el ser
)umano slo $uede realizarse $erteneciendo a una determinada cultura.
(n el ser )umano, $rcticamente, la biolog/a se )a detenidoM $or el contrario, la cultura le $ermite
continuar $rogresando, in#entando y creando. ,e este modo el ser )umano se )a emanci$ado de la
naturaleza con sus leyes biolgicas $ara instalarse en la cultura con /a'o)e% sociales.
;.1. DIVERSIDAD C!LT!RAL" MIMETISMO, INC!LT!RACIN, AC!LT!RACIN,
INTERC!LT!RALIDAD
4a antro$olog/a c('t()a' estudia las diferencias entre las culturas, $rocurando no )acer
#aloraciones, $or1ue su ob%eti#o es describir fielmente los di#ersos modos de #ida. 4a antro$olog/a
3i'o%-3ica, $or su $arte, intenta ir ms all de la mera descri$cin y )acer un estudio de ?los otrosN
con la $retensin de 1ue el mtodo com$arati#o nos lle#e a entendernos y orientarnos a ?nosotros
mismosN en la organizacin de nuestra #ida. ,e a)/ 1ue abordaremos la c('t()a'i&a& en sus
di#ersas manifestaciones.
4a $alabra ?culturaN tanto en su nocin ms antigua de ?cultoN como en la moderna deri#an del
#ocablo latino ?cultura, 1ue etimolgicamente $rocede del #erbo colere Ce.colere, $ercolere,
recolere, cultusD. 5ulto y cultura designan una accin y actuacin humana en general con el
sentido de ?asistenciaN y ?#eneracinN Ccultura deorumD, as/ como de cambio, transformacin,
ennoblecimiento y culti#o Cintentados y $lanificados $or el )ombreD, tanto en el mbito de la
naturaleza f/sica Ccultura agri, culti#o del cam$oD como en el mbito de la naturaleza )umana Cel
?e%p+)it(ND como asistencia, ennoblecimiento y $erfeccionamiento de la misma, con el sentido
es$ec/fico de ?formacinN y ?e&(caci-nN Ccultura animi de los latinos, 1ue corres$ond/a a la
$aideia griegaD.
Piuse$$e Flores manifiesta 1ue en ?una $rimera determinacin de la cultura se tiene, en el mundo
)elen/stico, con la en9y9lios paideia, 1ue se $ude traducir slo fonticamente $or enciclopedia.
9'
Garrou $ro$one llamarla ?cultura generalN. Pero a:n es un conce$to genrico, $udiendo significar
tanto la cultura total 1ue sir#e al )ombre como la cultura de base, elemental, $ara la ad1uisicin de
una cultura su$erior. "o se trata de algo nue#o res$ecto a la cultura de las ciudades griegas del
$er/odo $recedenteN. C,iccionario de 5iencias de la educacin, (d. Paulina, Gadrid, 1==>, $.'><D.
4a cultura se diferencia tanto del $roducto cultural como del medio de transmisin cultural: el
cuadro y la $rueba cient/fica se conser#an en el tiem$o, $or su $ro$ia cuenta.
Aun1ue abstracta, intransmisible automticamente y a menudo no e.$l/cita, la cultura es un
elemento fundamental de la realidad )umana e incluso uno de sus factores caracter/sticos, como )a
$uesto de manifiesto foeber en su ensayo %o superorgnico, 1ue constituye un desarrollo de la
$ro$uesta de 0$encer. Realmente, mientras 1ue el animal $roduce tan solo gracias a unos im$ulsos
arraigados en el instinto y transmitidos $or #/a filogentica, el 0om,)e realiza su propio
producto gracias a un $atrimonio cultural, es decir, a un $atrimonio transmitido de generacin en
generacin y acumulado a lo largo de un $roceso $rogresi#o de am$liacin de los conocimientos.
4a cultura com$rende mucho: las creencias, el arte, la moral, la ciencia, la tecnolog/a, la tradicin,
el lengua%e, la religin, el derec)o, los s/mbolos, las costumbres, las relaciones familiares, las
#inculaciones entre el indi#iduo y la sociedad, los reg/menes matrimoniales, el conce$to de
autoridad, las %erar1u/as sociales, la igualdad y cual1uier otro )bito ad1uirido y com$artido $or los
)ombres en la #ida social, 1ue constituyen un legado de siglos de )istoria com:n.
,e a)/ 1ue el conce$to de civilizacin aHade, al de cultura, dos im$ortantes matices, 1ue a
menudo condicionan su em$leo en sentido ms limitado. Pues, ci#ilizacin, en su ace$cin
etimolgica, refle%a una relacin acentuada del $atrimonio cultural con el ambiente social urbano,
1ue )a logrado e.$resar las normas de la con#i#encia en una legislacin escrita, en la 1ue todo
ciudadano Cci#isD #e confirmada su $ro$ia dignidad, no garantizada fuera del ordenamiento ci#il. (n
este sentido, ci#ilizacin recuerda la $oliteia )elnica, as/ como su ant/tesis, el estado catico de la
barbarie, y alude al carcter ordenado y ennoblecedor de la #erdadera cultura, en contra$osicin a
un amasi%o de nociones desordenadas.
0eg:n 7ans Rotter y Pgnter -irt ?con Vacob IurcY)ardt C1<1<-1<=;D $arece im$onerse
definiti#amente el conce$to moderno de cultura, al designar $referentemente la realidad
histrica y objetiva. Pero al mismo tiem$o esa )istorizacin y ob%eti#acin de la ?culturaN la
con#ierten, de nue#o, en un trmino $roblemtico: IurY)ardt y "ietzsc)e Z al igual 1ue P. 0immel
y E. 0$engler Z #en el $eligro en 1ue ?la mo#ilidad creati#a del alma muera en sus $ro$ios
$roductosN CP. 0immelD. (sto conduce al $esimismo cultural de los siglos [3[-[[, 1ue se
manifiesta entre otras cosas en 1ue a)ora al conce$to ?culturaN se le contra$one, en $arte, el de
?ci#ilizacinN, entendida como una ?forma decadente de la culturaN C0$englerDN. "ue#o diccionario
de moral cristiana, (d. 7erder, Iarcelona, 1==&, $. 11;D.
5on todo, debemos $recisar 1ue el )ombre cultiva la naturaleza, en la medida en 1ue la naturaleza
f/sica le $ro$orciona el material $ara toda modelacin, ennoblecimiento y e.$lotacin imaginables.
Pero, al mismo tiem$o, #a ms all de la naturaleza Cf/sicaD, $or cuanto confiere, a las cosas
naturales, inter$retacin, alcance, sentido y #alor e introduce un orden en la $rofusin de la
naturaleza, y, de ese modo, )ace del caos f/sico un cosmos es$iritual.
,e esta manera el )ombre e.$resa una realidad espiritual, 1ue ya no necesita del substrato
f/sico-natural: en tanto 1ue cultus, eso es el ?cuidado del destino y de la sal#acinN Cafirma A.
,em$fD, y $or tanto cultura deorum en el sentido ms directo. A asimismo, crea el s/mbolo, lo
numinoso, el mito, las religiones, el arte, las ciencias.
0abemos 1ue el paisaje condicion siem$re la cultura. (sto lo sostu#ieron #arios $ensadores, entre
ellos 0$engler. (l $aisa%e genera un saber e ins$ira un conocimiento. 3ncluso la cultura 1ue #iene de
fuera, al inter$retarse en un lugar, se somete tambin a los condicionamientos del $aisa%e. Algunos
antro$logos )an llamado a este fenmeno telurismo. (s la influencia de la tierra y el $aisa%e sobre
el ser )umano y su 1ue)acer cultural. (s $arte de la $ac)amama de los )abitantes del Ande. (s el
?es$acio gnsticoN del 1ue )abla 4ezama 4ima, ca$az de marcar la cultura con un sello
9+
determinado: el del alti$lano andino, de la $am$a Argentina, de las ba)/as caribeHas o de la sel#a
amaznica.
(ste $roceso global es la cultura, 1ue en su sentido antro$olgico es la solucin 1ue cada
comunidad )umana da a sus #inculaciones con la naturaleza y con la di#inidad y a las relaciones de
sus miembros entre s/. (sa es la cultura en su ms am$lia significacin. "aturalmente 1ue ella
im$lica muc)as cosas: dominio sobre la naturaleza, culti#o de la tierra Cculti#ar tiene la misma
nocin latina 1ue cultura, ya lo indicamosD, relaciones inter$ersonales, trama social, conce$cin del
mundo, con#icciones ticas, lengua%e, costumbres, in#entos y descubrimientos, elaboracin de
)erramientas, creaciones art/sticas, religin. (n todas estas acti#idades los $ueblos $onen su sello
singular y distinto. 5rean sus $ro$ias formas de con#i#encia social, $eculiares modos de culti#ar el
suelo, sus $articulares #inculaciones con la di#inidad y, de all/, surge un entrete%ido de las
relaciones sociales.
6nas culturas florecieron con gran fuerza y originalidad, $erduraron $or largo tiem$o y e%ercieron
influencia sobre otros $ueblos y culturasM otras, menos #igorosas, declinaron $ronto o no
trascendieron fuera del mbito en 1ue fueron concebidas. 2odo lo cual nos lle#a a reconocer la
di#ersidad cultural.
(l mimetismo es un #ocablo con #arias significaciones. 6na de ellas es la imitacin $or mimesis,
o sea, el remedo irnico del modo de )ablar, #ocabulario, gestos y ademanes de una $ersona con el
nimo de za)erirla o de%arla en el rid/culo.
4a ciencia estudia di#ersas formas de mimetismo animal: el mimetismo batesiano y el mimetismo
mglleriano. "os interesa este #ocablo $or1ue, a seme%anza de los animales, ciertos acomodaticios
actores de la #ida $ol/tica )acen e.actamente igual: se modifican ?morfolgicamenteN $ara
adecuarse al medio en 1ue se desen#uel#en.
Por eso se dice 1ue un $ol/tico es ?mimticoN cuando cambia de ?colorN de acuerdo con las
circunstancias $ara $roteger sus intereses $ol/ticos o $ersonales. (l mimetismo es sinnimo de
o$ortunismo. 0i el entorno $ol/tico $redominante es ro%o, l es ro%oM si es azul, l ado$ta este color
$ara 1ue los azules le crean uno de los suyos.
(l mimetismo no es una forma gentica: no es la imitacin de la 1ue )ablaba Pabriel 2arde como
uno de los factores de sociabilidad. (l mimetismo es otro caso. 2iene 1ue #er con el o$ortunismo
$ol/tico $ara confundirse con el entorno $redominante, tomar su color y defender $osiciones
$ol/ticas o econmicas $articulares. (ste fenmeno se da, $or lo general, cuando cambia un
gobierno y #iene otro de distinta orientacin. All/ funciona el mimetismo $ol/tico. 5ambian de color
ciertos $rotagonistas de la #ida $:blica $ara adecuarse y medrar en nue#o entorno. 2odo trnsfuga y
todo $oliticastro simulador )acen mimetismo.
4a inculturacin, en general, es la $enetracin de una cultura en otra. (l trmino se em$le, de
manera es$ec/fica, $ara referirse a la $enetracin del mensa%e cristiano en otras culturas. (n la
enc/clica 0la#orum A$ostoli C1=<+D se define como el ?esfuerzo de la 3glesia $or )acer $enetrar el
mensa%e de 5risto en un determinado ambiente socio-culturalN, y es la ?encarnacin del (#angelio
en culturas autctonas y la introduccin de estas culturas en la #ida de la 3glesiaN.
(l cristianismo e.$eriment desde su e.tensin $or un mundo dominado $or la cultura )elen/stica,
una necesidad de inculturacin, 1ue le lle# a e.$resarse con las categor/as #igentes en el
)elenismo. 4a inteleccin de la fe se e.$res mediante las formas griegas de $ensar, de a)/ deri# la
com$rensin de ,ios ba%o los atributos de la inmutabilidad, inmensidad, etc., a%enos a la conce$cin
b/blica del ,ios #i#o y actuante en la )istoria de su $ueblo.
4a aculturacin $rocedente de las #oces latinas ad collere Cculti#arD, $roceso de culti#ar lo 1ue no
est culti#ado. Proceso de ada$tacin a una cultura y tambin la rece$cin de una cultura $or
contacto. (n sociolog/a, se entiende como el $roceso social $or el 1ue un $ueblo ado$ta y asimila la
cultura de otro $ueblo.
99
7ay socilogos 1ue identifica aculturacin con socializacin. ,urY)eim considera la aculturacin
como la #iolencia e%ercida $or la sociedad sobre los indi#iduos, los cuales interiorizan los conce$tos
y #alores #igentes en la sociedad. 4a definicin )ec)a clsica dada $or Robert Redfiels C1=&9D dice:
?la aculturacin designa los fenmenos 1ue se $roducen cuando unos gru$os de indi#iduos #i#en en
continuo contacto, y los cambios 1ue se deri#an en los modelos culturales de uno de los dos
gru$osN. A su #ez Aranguren entiende $or aculturacin ?el $roceso de incor$oracin Cms o menos
es$ontneaD a la cultura de otro $ueblo, $or ser considerada como su$erior o $or sim$le WcontagioX
ante una su$erioridad sentida ms 1ue claramente $ercibidaN C4a comunicacin )umana, 1=9+D.
(ntre los factores 1ue influyen en el $roceso de aculturacin se incluyen: la idiosincrasia de una
nacin, las costumbres y estilo de #ida. 4a antro$olog/a religiosa se sir#e del conce$to de
aculturacin $ara analizar las relaciones rec/$rocas entre los sistemas religiosos y las formas
culturales.
"o )ay duda de 1ue los $erfiles culturales de la sociedad contem$ornea estn dibu%ados $or los
medios de comunicacin, $or la sencilla razn de 1ue los )ombres $iensan, act:an y se e.$resan de
acuerdo con las informaciones 1ue tienen, y esas informaciones las reciben de los medios de
comunicacin. 4a tele#isin tiene es$ecial im$ortancia $or la onda e.$ansi#a de su influencia y $or
la fuerza ?#i#encialN de su testimonio.
(n estas condiciones, la aculturacin es un fenmeno inevitable. 4a $enetracin de la cultura de
Eccidente, as/ en las altas manifestaciones del $ensamiento como en la #ida cotidiana del )ombre
com:n, es a#asalladora. 7ay una #erdadera occidentalizacin de la cultura en los $a/ses orientales
$rinci$almente $or la #/a de los medios de comunicacin, 1ue difunden, a la distancia, $aradigmas y
costumbres, y del turismo masi#o 1ue, al entrar en contacto con los gru$os nacionales, $roducen en
stos transformaciones culturales.
4a aculturacin, ticamente, es constructiva siem$re 1ue no destruya, a tra#s de los medios de
comunicacin, las costumbres $ro$ias de cada $ueblo.
(l interculturalismo $arte del res$eto a otras culturas, $ero su$era las carencias del relati#ismo
cultural al $ro$ugnar el enc(ent)o entre las diferentes culturas en $ie de igualdad. Podemos decir
1ue el interculturalismo se $ro$one los siguientes ob%eti#os:
a. "omprender la naturaleza $luralista de nuestra sociedad de nuestro mundo.
b. !romocionar el dilogo entre las culturas, cuya $osibilidad )a 1uedado demostrada desde
el momento en 1ue indi#iduos e instituciones de culturas diferentes ya demuestran ser
ca$aces de dialogar.
c. "omprender la com$le%idad de la relacin entre las di#ersas culturas, tanto en el terreno
$ersonal como en el comunitario.
d. "olaborar en la b:s1ueda de res$uestas a los $roblemas $lanteados en los mbitos
sociales, econmicos, $ol/ticos, ecolgicos, etc., a escala mundial.
(n definiti#a, el interculturalismo $ro$one a$render a con/i/i) en un mundo $luralista y defender a
la )umanidad en su con%unto.
(l interculturalismo no slo respeta el )ec)o de las diferencias culturales, sino 1ue lo #alora
$ositi#amente, $or1ue entiende 1ue la di#ersidad es una fuente de recursos y 1ue la diferencia es un
$rinci$io de com$lementariedad. ,ado 1ue ninguna cultura )a llegado al desarrollo total, el &i4'o.o
es le medio $ara com$render #alores, actitudes, costumbres y, en definiti#a, una $osibilidad de
enri1uecimiento mutuo.
As/ $ues, el m(tic('t()a'i%mo es un )ec)o, el inte)c('t()a'i%mo es la actit(& 1ue se deber/a
ado$tar ante ese )ec)o. 6na actitud 1ue se o$one a la asimilacin, la marginacin y la se$aracin, y
a$uesta $or la integracin.
9;
- 4a a%imi'aci-n consiste en im$oner los modelos de com$ortamiento de una cultura a otra.
Por e%em$lo, im$oner, a los inmigrantes, la cultura de la sociedad 1ue los acoge )asta
lle#arlos a $erder su identidad.
- 4a %epa)aci-n se $roduce cuando se conser#a la identidad cultural, $ero no e.isten relaciones
$ositi#as entre las culturas. (s el caso de los guetos de inmigrantes en las grandes ciudades y
de los gitanos en la $eriferia.
- 4a ma).inaci-n se genera cuando no se conser#a la identidad cultural ni se mantienen
relaciones $ositi#as. (n el caso e.tremo, lle#a al e.terminio de unas culturas $or otras.
- 4a inte.)aci-n, $or el contrario, consiste en mantener la identidad de cada cultura y en
#alorar $ositi#amente las relaciones entre ellas, tanto $or $arte del inmigrado como de la
sociedad de acogida. 4a inte.)aci-n fa#orece la interculturalidad si se entiende como
?integrarse unos con otrosN y no como el mero ?integrarse enN un es$acio social.
4a tica de la alteridad, e.$resin introducida $or Arunguren, $ro#iene del trmino latino alter, 1ue
significa ?otroN entre dos, es decir, ?el otroN. (n la alteridad, es fundamental la relacin $ersonal y
las relaciones inter$ersonales, a diferencia de lo 1ue ocurre en la aliedad, donde las relaciones son
im$ersonales, como ocurre en el $lano de las estructuras $ol/tico-administrati#as del (stado.
4a tica de la alteridad $retende la moralizacin de la $ol/tica desde la tica $ersonal
CGontes1uieu, RousseauD y8o desde los gru$os sociales C4ucas, 0artreD. 4as #irtudes caracter/sticas
de la alteridad son la libertad y la %usticia. Aun1ue la tica de la alteridad su$one un $rogreso frente
a una moral meramente indi#idualista, no es suficiente $ara el establecimiento de un ordenamiento
social %usto.
4a tica de la alteridad Cla moralizacin del #stado de aba%o arribaD, ya en su #ertiente
indi#idual, ya en su #ertiente social, es im$rescindible $ara la realizacin de la %usticia social, $ero
no basta. Para la construccin de una sociedad %usta debe darse la moralizacin $or el (stado y
desde el (stado Ctica de la aliedadD, es necesario 1ue la fuente de la moral $ol/tica sea el (stado.
;.1. $TICA, ARTE EST$TICA
"o todo el mundo se enfrenta con cuestiones cient/ficas y son muc)os los 1ue no tienen
sino una muy #aga e.$eriencia esttica, $ero todo el mundo, o casi, tiene 1ue )abrselas,
tarde o tem$rano, con $roblemas morales.
V. Ferrater
Feliciano Ilz1uez manifiesta 1ue el arte es la ?traduccin del trmino griego poiesis Caccin,
fabricacin, creacinD, todo lo 1ue el )ombre )ace, sea artesano o artista. Aristteles di#idi las
ciencias en teo)>tica% Ctienen $or ob%eto el conocimientoD, p)4ctica% o normati#a Ctienen como
ob%eto la $ra.isD y po>tica% o $roducti#as, cuya finalidad es la $roduccin de ob%etos: las artes y
oficiosN. C,iccionario de las ciencias )umanas, (d. -erbo di#ino, "a#arra, 1==;, $. &;D
A su #ez, Piuse$$e Flores dice 1ue ?el cuadro de las siete artes liberales futuras se com$let
solamente el siglo 3 antes de 5risto, aun1ue el $rograma en su con%unto C1ue $on/a las matemticas
del curr/culo $latnico des$us de la formacin literaria sostenida $or 3scrates y su escuelaD se
remonta al comienzo del siglo 3-. 4a di#isin de las ?matemticasN en cuatro disci$linas
Caritmtica, geometr/a, m:sica y astronom/aD es muy remota y se encuentra entre los antiguos
$itagricos. ,e las otras tres disci$linas, la ms antigua es la retrica, cuyo mtodo fue elaborado ya
$or el sofista Porgias de 4eontini --3- siglo a.5.D. 4a dialctica alcanz su madurez con el
:rganon de Aristteles C&<'-&!! a.5.D, mientras 1ue la gramtica asumi la estructura de una
#erdadera tcnica o arte slo con ,ionisio de 2racia )acia la mitad del siglo 3 a.5.N C,iccionario de
ciencias de la (ducacin, (diciones Paulinas, Gadrid, 1==>, $. 19'D
(l trmino arte se utiliza en muchos sentidos. Podemos decir 1ue ?guisar bien es un arteN, y de
alguien 1ue )ace algo con )abilidad decimos 1ue ?es un artistaN. E#idio, en El arte de amar, da
reglas $ara facilitar la buena relacin entre amantes. 6no ms de estos sentidos es el de bellas artes.
9<
4os distintos usos del trmino arte tienen en com:n el significado de ?hacerN o ?producirN algo
con cierto mtodo, siguiendo unas reglas o de acuerdo con un modelo.
(l origen del trmino es el griego e'v(), 1ue tiene su e1ui#alente en el trmino latino ars CarteD. (l
trmino griego encierra el matiz de arte manual, 1ue re1uiere cierta habilidad en el )acer y
conocimiento del oficio, matices 1ue )oy se conser#an, de alg:n modo, en el conce$to de arte
cuando lo usamos $ara designar las bellas artes, y sobre todo, en el conce$to de ?artistaN.
Aristteles considera 1ue el arte es resultado de la e.$eriencia, $ero su$one tambin un
conocimiento terico 1ue se a$lica a la $roduccin de algo. (n este sentido, el arte es, $ara
Aristteles, lo o$uesto a 'o nat()a'. (ntendida la naturaleza como algo inde$endiente del )ombre,
distingue entre seres naturales y seres artificiales. (stos :ltimos son resultado de la accin )umana.
(n este sentido, el conce$to de arte incluye, $ues, todo lo realizado $or el ser )umano frente a las
obras de la naturaleza. (l mismo sentido tiene el trmino artificial y, en la actualidad, el de
artesana o artesano.
4a distincin entre arte y artesan/a se )izo $aulatinamente a $artir de la edad Goderna y fue en el
siglo [3[ cuando la distancia entre ambas fue m.ima. (n el siglo [[ )a #uelto a desdibu%arse esta
distincin tan ta%ante. ]uiz )oy entender/amos me%or el significado del trmino arte si aclaramos
el conce$to de obra de arte.
5uando )oy )ablamos de o,)a% &e a)te, nos estamos refiriendo a una clase particular de cosas
)ec)as $or el )ombre: las 1ue se realizan $ara ser contem$ladas estticamente. Podemos decir 1ue
las obras de arte se o$onen a los ?ob%etos :tilesN, 1ue tienen una finalidad distinta de su
contem$lacin art/stica, aun1ue $uedan tener tambin un #alor esttico o cierta belleza 1ue agrada
contem$lar.
6n caso $articular es el de la a)=(itect()a $or1ue une, a la #ez, las caracter/sticas de un ob%eto de
arte y de algo :til, aun1ue no todo edificio ar1uitectnico es obra de arte. 7oy se atiende muc)o al
diseHo de los ob%etos, incluso de a1uellos 1ue se $roducen de modo industrial, y a su $resentacin
comercial. 0in embargo, esto no $ermite llamarlos, en sentido estricto, obras de arte.
(n la mayor $arte de los casos la pornografa no tiene nada 1ue #er con el arte. Gar)antes sin
conciencia $ersigue el $ro$io $ro#ec)o $or todos los mediosM $ero )ay 1ue decir 1ue tambin las
obras de arte $ueden ser obscenas. 2anto el arte )ind: como el %a$ons $ro$orcionan numerosos
e%em$los, como lo )ace tambin el arte euro$eo desde el renacimiento. @A eso $or 1u* 0on #arios
los moti#os, 1ue $ueden deri#ar de la )istoria $ersonal de cada uno y $ueden tambin res$onder a
un $ro$sito de cr/tica social.
(l desnudo $uede tambin dar la sensacin de ?obscenoN. 0lo 1ue la consideracin de obscenidad
es una #ariable sociocultural. Iaste una referencia a la cultura )ind:: en la 3ndia, las
re$resentaciones 1ue nosotros encontramos obscenas tienen un significado religioso. ,entro de
nuestro mismo mbito cultural )ay oscilaciones )istricasM el siglo [3[ fue mo%igatoM )oy muc)os
de nuestros coetneos $arecen curados de es$anto.
(s manifiesto 1ue al )ombre, es$ecialmente )oy, le resulta dif/cil ado$tar, al res$ecto, un $unto de
#ista racional y e1uilibrado. Por una $arte, debemos referirnos a la oleada de est/mulos se.uales 1ue
arrasa en nuestro tiem$oM y, $or otra, nos enfrentamos a un mani1ue/smo de ra/ces $rofundas, 1ue
no se da slo entre $ersonas $iadosas, aun1ue ese sea su cam$o $referido.
(l cristianismo debe afrontar a1u/ una $esada cargas )istrica, ya 1ue el mani1ue/smo $enetr
$rofundamente en las iglesias. A ello contribuyeron grandes telogos, y sobre todos, Agust/n. ,esde
la $oca del renacimiento, 1ue fue un abanderado de lo cor$oral y ertico, son $recisamente los
artistas, $intores y $oetas, los 1ue arremetieron con mayor ardor contra ese mani1ue/smo cristiano,
aun1ue e#identemente sin )aber conseguido un .ito duradero.
5abe $reguntarse, $or 1u a menudo los cristianos se muestran e.traordinariamente tolerantes
frente a las re$resentaciones de la agresin C1ue en muc)os casos llega al asesinato, la guerra y el
9=
sadismoD, mientras 1ue rec)azan cual1uier ti$o de desnudo. 2ambin en los tem$los se encuentran
re$resentaciones de martirios, donde se e.)iben casi con #erdadero $lacer las crueldades ms
inauditas.
4a e.$eriencia esttica, como forma de conocimiento, es le medio 1ue tenemos de entrar en
contacto con el mundo 1ue nos rodea. 0e inicia a $artir de una relacin sensible con las cosas. Pero
$or e.$eriencia entendemos, tambin, la comprensin de esas mismas cosas a tra#s de nuestra
refle.in sobre lo 1ue se nos $resenta.
(l conce$to de esttica $rocede del griego dtlwnlxT, 1ue significa sensacinM lo $ro$io de los
sentidos, es decir, lo referente a la sensacin. (.$eriencia esttica significa, $ues, lo mismo 1ue
e.$eriencia: el conocimiento 1ue resulta del contacto con los ob%etos a tra#s de la sensacin.
fant, en la Critica de la razn pura dedic su $rimera $arte a la esttica trascendental o ciencia de
todos los $rinci$ios a $riori de la sensibilidad Ces$acio8tiem$oD. Iaumgarten, en 1;+>, em$leo el
trmino de ?estticaN $ara referirse a la ?ciencia de la $erce$cin sensibleN, es decir, de las
condiciones de la belleza y de la e.$resi#idad de la obra de arte.
Pero )oy, el conce$to de esttica se entiende de un modo ms restringido, como la ciencia 1ue trata
de la belleza y de la teor/a del arte, $or lo 1ue la e6periencia esttica e.$resa la relacin del ser
)umano con las creaciones art/sticas y, en general, con todo lo relacionado con la belleza.
4os #alores estticos estn incor$orados a la obra de arte y slo se $ueden ca$tar a tra#s de ella.
Por eso, la e.$eriencia esttica es siem$re una e.$eriencia 1ue tiene 1ue #er con la sensacin
$or1ue re1uiere la $resencia del ob%eto 1ue la $ro#ocaM $ero su$one tambin una manera es$ec/fica
de contem$larlo slo $or l mismo, sin ning:n otro ti$o de inters.
Por todo ello, Vuan 4u/s 4orda afirma 1ue ?nadie es ca$az de #i#ir bien con slo desearlo. 7ace
falta, $rimero tener claro en 1u consiste #i#ir bien, y des$us ad1uirir los )bitos necesarios $ara
lle#ar a la $rctica ese conocimiento. 4a buena intencin de tocar el $iano no es suficiente $ara
llegar a ser un maestro y la buena intencin de ser bueno o de no )acer daHo a nadie tam$oco es
suficiente $ara ser efecti#amente bueno y no )acer realmente daHo a nadieN CGoral: el arte de #i#ir,
(d. 4ibros G5, Gadrid, 1==', $. !&D
Adems, el ob%eto de la e.$eriencia esttica slo llega a ser tal, cuando lo contemplamos de un
modo es$ecial, como algo ms interesante de lo 1ue sim$lemente es como ob%eto real. 6n cuadro es
un trozo de lienzo su%eto a unas #arillas de madera, embadurnado de $intura y colgado de una $ared.
A eso es lo 1ue $odemos #er en l cuando le lim$iamos el $ol#o. Pero estticamente eso no es el
cuadro. 5uando lo contem$lamos como obra de arte, #emos algo muy distinto a l.
4o mismo sucede cuando contem$lamos la belleza de la naturaleza. Para 1ue la naturaleza $ueda
ser ob%eto de contem$lacin esttica, tenemos 1ue transformarla en es$ectculo. (n ese momento no
se la considera desde un $unto de #ista prctico, o como algo 1ue se #aya a utilizar. Al obser#ar ?un
$aisa%eN no $ensamos nunca en un terreno en el 1ue se $ueden sembrar $atatas o construir $isos. (n
el $rimer caso )ablamos de un ?)uertoN, y, en el segundo, de un ?solarN.
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