UNIVERSIDAD CATOLICA SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

CHICLAYO

ESCUELA DE ADMINISTRACION DE EMPRESAS


CURSO
ANTROPOLOGA FILOSFICA

PROFESOR
MILAGROS CRDOVA HUAMN

TEMA
ENSAYO: DIMENSIN SOCIAL DEL HOMBRE

ALUMNO
MARLON ANDRE VAZQUES ROJAS


CHILAYO - PER





Koinona: La cuna del nacer social, sobrevivir y perfeccionarse
Qu es la persona? Para entender lo que es una persona, se debe conocer cules fueron
los inicios y tratos en su conceptualizacin como en su respectivo desarrollo en el tiempo y
situarse en su primer momento en el contexto greco-romano, donde en el teatro griego se defina
a la persona como una mscara (prosopn)
1
, que identificaban a los actores como intrpretes de
algn personaje, por su parte, en Roma definan a la persona como alguien que habla por s mismo
y tiene voz propia (per se sonans)
2
, es decir, alguien con libertad y capacidad de manifestarse, ejes
claves de la dimensin social del hombre, cuyo concepto se ampli a un ser digno y poseedor de
derechos, puesto que cada persona es digna ontolgicamente hablando lo cual fundamenta a los
derechos humanos
3
. En cambio, la iglesia parti en que el hombre es igual a otro hombre, por
ello consisti en el rechazo sistemtico de cualquier posible discriminacin
4
, dando de esta
manera una visin de igualdad que cualquier individuo de otra religin, cultura, o rasgos fsicos sea
recibido como parte de la sociedad eliminndose de tal forma la esclavitud y dndose la igualdad
de derechos entre el hombre y la mujer con el paso de los aos, y de esta manera integrando a
ms individuos en sociedad con igualdad de derechos. Ya en el siglo XX el hombre estaba frente a
dos ideologas de la situacin social que estaban en batalla: colectivismo e individualismo; en la
primera ideologa colectivismo se quera un bien de toda la sociedad o de la mayora de esta no
importa si se sacrifica uno o un menor nmero con tal que se sea til a la mayora de personas o
todas (la matanza de judos por parte de los nazis), en esta ideologa la sociedad perda la parte
digna para tratarlo como lo til para la mayora, hasta el punto de que slo dentro de la sociedad
se puede afirmar su valor como hombre
5
, por su parte, el individualismo, se tena el egosmo de
un bien individual frente a los intereses de la sociedad de tal modo que el hombre social (libre, con
derecho y voz de manifestacin), era ms bien un recurso social (si es til, lo vale, sino se excluye o
se elimina). Trataba a la vida del hombre como una necesidad inevitable que sacrificara el ideal
de autonoma del individuo o bien como el resultado de un acuerdo estipulado entre los singulares
para evitar contrastes y conflictos de intereses
6
, es decir, el individualista se crea un hombre
autosuficiente pero interesado. Por lo tanto surgi la necesidad de reelaborar la nocin del
hombre que sea realista y adems trascendente, y que sea punto de partida no slo en lo
acadmico sino en lo social, resultando la nocin de que la persona es un ser digno en s mismo
pero necesita entregarse a los dems para lograr la perfeccin, es dinmico y activo, capaz de
transformar el mundo y de alcanzar la verdad, es espiritual y corporal, poseedor de una libertad
que le permite autodeterminarse y decidir en parte no solo su futuro sino su modo de ser; est
enraizado en el mundo de la afectividad y es portador y est destinado a un fin trascendente
7
. Al

1
Burgos, J. B. (2005). Antropologa: una gua para la existencia (2 ed.). Espaa: Ediciones Palabra, S.A., p. 27

2
Burgos, J. B. (2005). Antropologa: una gua para la existencia (2 ed.). Espaa: Ediciones Palabra, S.A., p. 27


3
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 139

4
Burgos, J. B. (2005). Antropologa: una gua para la existencia (2 ed.). Espaa: Ediciones Palabra, S.A., p. 28

5
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 163

6
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 161

7
Burgos, J. B. (2005). Antropologa: una gua para la existencia (2 ed.). Espaa: Ediciones Palabra, S.A., p. 37
decir que la persona necesita entregarse a los dems para llegar a la perfeccin (aumentando su
dignidad moral que se obtiene por el buen uso de la libertad
8
) requiere que est en contacto con
otras personas; el hombre en s por naturaleza, por defecto es un ser social, pues la vida social es
un hecho presente en la vida humana puesto que es evidente que la persona vive y se desarrolla
en sociedad
9
, tiene una necesidad de relacionarse con otras personas, de pertenecer a un grupo,
de manifestarse con libertad, de comunicarse y obrar, adems de ser respetado, cuyas
caractersticas vienen a formar a lo que se conoce como la dimensin social del hombre, que a su
vez est sujeta a muchas preguntas como, el hombre puede vivir solo?, Si no puede vivir solo Es
capaz que estando en la etapa de la infancia pueda alimentarse solo, protegerse del frio y de los
depredadores? Si es un ser superior por naturaleza, por qu al no relacionarse se convierte segn
Aristteles en una bestia? Solamente se relaciona para salir de ese estado salvaje? En el hombre
cmo se puede ver su naturaleza social?, Qu es el ecosistema antropolgico y en qu se parece
el de los animales?, Es lo mismo vivir rodeado de instituciones que comunidades?, Qu se
requiere para vivir en sociedad?, Cmo la comunidad puede definir la identidad de la persona?,
Saba que no se podra crecer como persona, sobrevivir o llegar al reino de Dios si en este mundo
existiera una persona?, Entonces, Qu implica la koinona para la persona como ser social?
El hombre desde que empez a habitar la tierra y movilizarse por todo el mundo no lo
haca solo, no se crea un superhombre, sino ms bien se caracterizaba por andar en grupos, todo
se haca en forma colectiva, cazar, pintar, merodear, etc. Por las razones de conseguir sus fines
primarios: alimentarse y sobrevivir; con criaturas tan gigantes y fuertes, el poder de relacionarse
permita dominar a estas, por ello Dios dijo que el hombre dominar a las dems especies en la
tierra, lo har, nicamente si se entiende el significado del hombre como el conjunto de seres
humanos. Por ello el ser del hombre es coexistir
10
, de lo que se trata su dimensin social, puesto
que la naturaleza exige la sociabilidad y que est adems al servicio de la persona, pues no podra
el hombre en primera instancia, sobrevivir sin la ayuda de sus similares, porque la naturaleza es de
imponer el orden, si no se relacionaba con los de su misma especie, el destino le iba a ser fatal, y
aquel quien no sea capaz de querer relacionarse no podra convivir en la sociedad, es decir cuando
el hombre se cree autosuficiente individualista, de no querer la ayuda del resto, de no querer
coexistir, por eso Aristteles dice que si no cumple con lo anteriormente estipulado no es
miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios
11
. Se deca que si una persona se crea en
superhombre no podra sobrevivir y tampoco relacionarse con los dems, a pesar de que Jess, es
el hijo de Dios, l no se crey autosuficiente, necesit de la ayuda de otras personas para
evangelizar y tener a quienes para darse por completo al cambio radical del mundo. Como se ha
visto, el cristianismo no solamente foment la igualdad en trato digno y justo de todas las
personas a pesar de pertenecer a realidades distintas, sino que adems lo que implica en ser un
cristiano, pasando de esta manera al nivel trascendental de la dimensin social del hombre, lo cual


8
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 139

9
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 161

10
Yepes, R. & Aranguren, J. (2003). Fundamentos de Antropologa: un ideal de la excelencia humana (6 edi.). Espaa: EUNSA, p. 181

11
Yepes, R. & Aranguren, J. (2003). Fundamentos de Antropologa: un ideal de la excelencia humana (6 edi.). Espaa: EUNSA p.181

abarca el perfeccionamiento mediante el darse o servirse por completo a los dems. El dar amor a
otras personas permite perfeccionarse y llegar a ser virtuosos, sino hubieran por lo menos dos
personas, el hombre no podra obrar por otro hombre, no logrando por tal motivo el fin terrenal
de la vida, y tampoco la procreacin, la cual se define como la manifestacin primera de la co-
existencia amorosa segn el don manifiesto de la paternidad y maternidad
12
, donde se da la
libertad donal; entendindose por lo tanto que todo el camino de la vida humana, empieza en el
primer momento de la relacin del ser humano con otro ser humano, lo que implica el ser social.
La naturaleza es social por s misma, y lo vemos ejemplificado en todas partes, las
hormigas se organizan para mantener su colonia, los primates o las aves emplean sonidos para
alertar la llegada de un depredador, sonidos que dependen de sus rganos de fonacin, mas no de
su realidad, es decir no se da el lenguaje en toda su complejidad, mientras que la persona que por
poseer facultades espirituales o superiores a pesar de que en el caso no funcionen sus rganos de
fonacin, pueda comunicarse por otros medios como la escritura o los gestos; a su vez tambin
existen sociedades tan armnicas que practican la monogamia, como el de las aves, como tambin
animales que viven en sociedad pero no en familia, tal caso le pertenecen a los insectos o los
peces. Apreciamos adems algunas interacciones biolgicas que son parecidas a las relaciones
humanas, como el de aprovecharse de otros sin perjudicarlos individualismo sutil
(comensalismo), o para lograr un fin con la ayuda de ambas partes (mutualismo), la lucha por el
desarrollo, reduciendo al resto para salir adelante (competencia), como tambin la solidaridad de
diferentes sociedades para salir beneficiados (simbiosis). El ecosistema antropolgico est
conformado por la interaccin entre hombres e instituciones, llamndose a este espacio de
relaciones o manifestaciones como sociedad, que a diferencia de las sociades animales, las
relaciones entre personas se hacen conscientemente, en virtud de su capacidad intelectual,
volitiva, afectiva, lingstica
13
. Muy aparte lo que dice Hobbes, que la necesidad de sobrevivir
hace que el hombre cree un <<un artificio social>>
14
, con su famosa frase el hombre es un lobo
para el hombre, existe la definicin de Rousseau, la cual enfatiza la libertad del hombre,
afirmando que la sociedad surge como una libre disposicin de los individuos libres
15
, dndose la
sociedad desde que la persona libre tenga la disposicin de relacionarse con el resto, sin embargo
existe una afirmacin sistemtica de la sociedad que segn Hegel est integrada por el sistema de
las necesidades (conjunto de todos los procesos econmicos) y el sistema de la libertad (conjunto
de todos los procesos jurdicos y ticos)
16
; partiendo de estas definiciones, la relacin del hombre
con su entorno le sirve para alcanzar un conjunto de saberes y obras humanas, por eso la misin
a los hombres por su misma naturaleza, fundamento de su condicin social. <<Vivir>> es

12
Franquet, M. J. (1996), Persona, accin, libertad: las claves de la antropologa en Karol Wojtyla. Espaa: EUNSA., 306
13
Guerra, M. (1999). El enigma del hombre: de la antropologa a la religin. Espaa: EUNSA, p. 58

14
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 162

15
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 162

16
Choza, J. Manual de Antropologa Filosfica (1988). Madrid: Ediciones RIALP, S. A., p. 442
<<convivir>>.
17
, que adems el convivir permite para alcanzar diversos fines humanos como la
crianza y alimentacin por parte de la familia o institucin bsica, donde el estatuto familiar es
ms profundo que la sociedad, no previo a ella, sino ms radical
18
, debido a la primera
responsabilidad que tiene sobre la persona en darle los medios para que pueda vivir
(alimentacin, seguridad y salud) y de desarrollar sus habilidades como conocimientos cognitivos
que le permitan de tal forma relacionarse con la sociedad y que estos a su vez promuevan en la
sociedad el desarrollo moral de las familias. Adems la sociedad permite la disposicin de los
medios productivos para satisfacer necesidades, como entidades econmicas que fomentan el
trabajo como tambin existe entidades que velan por el respeto de los valores mediante el
mantenimiento de la justicia entidades jurdicas; agregndose adems las que permiten el
desarrollo del aprendizaje instituciones educativas, y del cuidado de su salud en las entidades
asistenciales. La ciudad y el conjunto de sus instituciones desde la perspectiva individualista se
estn en estas para poder salir del estado salvaje y conseguir lo que se necesita para poder vivir,
resultando ser una sociedad de hombres vacos con dependencia a otros para su bien en s. Por
otro lado, la sociedad de los hombres perfectibles, los cuales se relacionan para alcanzar los bienes
que forman parte de la vida buena, y que adems la sociedad deja de lado el concepto de
instituciones como rgidas, llevndolas a pasar al nivel de comunidades, encargadas de velar por la
justicia, respeto a la ley, educacin y de los valores. Por la importancia de la sociedad se afirma
que el hombre es un ser naturalmente social porque todo individuo humano necesita la ayuda de
otros individuos de su propia especie para vivir no de cualquier manera, sino como hombre
19
,
debido al motivo de desarrollarse con el obrar para ser de la vida una manifestacin ms humana,
que ocasione un efecto domin con el resto, es decir que el movimiento de uno hacia el bien
afecte a todos en fila. La persona tiene la posibilidad de relacionarse porque tiene libertad de
hacerlo, entendindose libertad como principio de operaciones, principalmente conocer y
amar
20
, y a su vez en una sociedad el obrar debe est permitido e impulsado por esta, dndose de
esta manera la libertad social o poltica, que consiste en que los propios proyectos vitales puedan
llevarse a cabo, ya sea a nivel personal, familiar o institucional
21
.
Las instituciones se definan como grupos rgidos que todas estaban engranadas para
cumplir diferentes objetivos, sin embargo las comunidades resultan ser los implicados en forma
ms elemental al desarrollo humano, y que estos tampoco son un grupo de personas, va ms all
de rasgos fsicos o biolgicos (antropologa fsica), sino que son personas que se relacionan para
promover la sociedad con una participacin en un sentido comn orientada a vivir de una manera
correcta y equitativamente por medio de la fuerza poltica que existe por parte del derecho y de la
justicia (antropologa etnolgica), que son base de la vida social y que a su vez est conformado
por dos elementos importantes: la accin humana y el lenguaje; el hombre por ser libre e

17
Guerra, M. (1999). El enigma del hombre: de la antropologa a la religin. Espaa: EUNSA, p. 57

18
Franquet, M. J. (1996), Persona, accin, libertad: las claves de la antropologa en Karol Wojtyla. Espaa: EUNSA., P. 307
19
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 165

20
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 143

21
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 157

intelectual puede obrar siendo consciente de los efectos de sus actos, entendindose actos
humanos como las acciones en la que el sujeto se presenta como responsable *+, son
susceptibles de un juicio tico, porque ha entrado en juego la voluntad libre
22
y como una
distincin de los animales adems de los actos, el hombre puede articular sus pensamientos y
transmitirlos por el don del lenguaje, medio para compartir conocimientos, sentimientos, como
tambin organizarse y distribuirse las tareas dentro de las sociedades, donde se pueden compartir
riquezas de cada uno de sus miembros, ampliar los conocimientos y horizontes. La comunidad no
solamente es el grupo donde se desenvuelven y se relacionan las personas sino que tiene
tambin un papel esencial en la definicin de la identidad personal porque hay significados
comunes que constituyen en parte importante la identidad de algunos individuos
23
. La cultura,
actividad humana encauzada desde sus trminos
24
, permite dentro de ella toda actividad
humana y para una adecuada formacin de esa cultura se requiere la participacin directa de
todo hombre, el cual desarrolla en ella su creatividad, su inteligencia, su conocimiento del mundo
y de los dems hombres.
25
, por lo tanto la cultura determinar tanto la identidad como el
desarrollo de sus miembros; el nio por ejemplo, an se encuentra en un proceso de
determinacin, por lo que la cultura en la cual pertenece lo influenciar fuertemente en su
comportamiento. El comportamiento y desarrollo de las personas en general, son regidos por la
cultura, en cuanto a las restricciones u obediencias por parte de sus leyes o normas, como las
relaciones con otros grupos refirindose al nivel de aceptacin de sus individuos que mantengan
caractersticas particulares generando vnculos amicales, la cual es otra buena expresin de la
necesidad de la persona de ser <<reconocido>> como algo valioso para <<el otro>>
26
, a su vez
tambin adoptar costumbres, religin, y otras caractersticas, de tal modo que tome todo aquello
como lo nicamente verdadero. Es por esta razn que las sociedades ponen sus propios
paradigmas frente a los ojos de sus miembros y los hacen ser fieles a ello, dado esto se puede
apreciar en un caso concreto sociedades tan diferenciadas que sus miembros no querran ceder a
otra, como los pertenecientes a la religin cristiana frente a la musulmana y viceversa. Por lo
consiguiente, en la sociedad la persona consigue su identidad cultural y que ciertos caractersticas
pueden modificarse si se sale de estos paradigmas, es decir la deshabituacin de tal modo que le
permita adentrarse a la verdadera realidad, por ejemplo, en una sociedad donde matarse por la
religin es buena, evidentemente est mal, porque atenta contra el don de la vida, por lo que la
persona puede cambiar ese seguimiento religioso por uno que le convenga en sus intereses de
perfeccionarse y llegar a la plenitud; por su parte, tambin existen ciertas caractersticas que son
inmutables como la raza o lugar de nacimiento, y que pese a todo no se podra escapar de estas.

22
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 93

23
Llamas, E. (2001). Charles Taylor: una antropologa de la identidad. Espaa: EUNSA., p.141
24
Franquet, M. J. (1996), Persona, accin, libertad: las claves de la antropologa en Karol Wojtyla. Espaa: EUNSA., P. 309

25
Franquet, M. J. (1996), Persona, accin, libertad: las claves de la antropologa en Karol Wojtyla. Espaa: EUNSA., P. 310

26
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 141

Para vivir en sociedad se debe vivir como un ser humano, como agente corporal y moral,
racional, y capaz de autonoma, tiene el lenguaje como condicin de posibilidad
27
. En la
dimensin social del hombre como se ha visto requiere que la persona est en relacin con otras
personas, sin embargo para que posibilite aquello se debe dar un medio, refirindose de tal
manera al lenguaje. Aristteles deca que el hombre que no quiere coexistir es una bestia, no
tanto de ese modo se tratar a la persona que no se relaciona, porque la naturaleza del hombre es
comn, al hecho de que ese hombre (o esa mujer) diferente de cualquier otro hombre (o mujer)
de los que pueblan nuestro planeta es, a pesar de todo, esencialmente igual a ellos, es un ser
humano
28
, lo que interesa para los fines, es que el hombre al no poder transmitir sus ideas no
podr por lo tanto llegar a relacionarse con los dems, ser una bestia en un sentido smil al de
un animal, cual ser es incapaz de transmitir en manera articulada lo que abarca respectivamente
su conocimiento por la carencia de la facultad espiritual de la inteligencia, sin embargo, la persona
si se abre a la realidad de un lenguaje intelectual, que dada la necesidad de compartir la propia
intimidad sale el dialogo
29
que se manifiesta en una relacin de personas, cabe por lo tanto
afirmar que nuestra configuracin del mundo es social porque es inherentemente lingstica; y la
autocomprensin del sujeto que hace posible su accin humana es tambin social, porque se da
en la comparecencia del sentido en el lenguaje
30
. Es el lenguaje el medio social que permite
compartir el entendimiento, de expresar los fines morales y que a su vez permita al hombre ser el
promotor de sociedades con sus respectivas culturas y costumbres en una interaccin comn con
las dems personas por el hecho de que el hombre es el nico ser vivo que tiene palabra
31
.
En conclusin, la dimensin social del hombre es lo que abarca su naturaleza de ser social,
una propiedad por excelencia por el hecho que posee el don de la palabra y facultades espirituales
que le permiten relacionarse humanamente con las dems personas, es decir, capacidad de
socializarse y que a su vez ha estado sujeta desde siempre evidenciado adems cientficamente
por la arqueologa, cuyos hallazgos de convivencia en sociedad eran de las personas coman juntas
y se cuidaban entre s. A partir del hecho de ser social, entendindose que el eje diamantino de lo
social no es propiamente el hombre, sino su alma, porque ella, y no el cuerpo, define al hombre,
que <<es su alma raciona>>
32
, considerando que la sociedad est en disposicin para el hombre y
no al contrario, de tal manera que la persona pueda promover el origen de las sociedades con
derecho y justicia, donde se forman grupos con caminos en comn llamados comunidades cuya
participacin comunitaria es referida como Koinona. Se sabe que el sujeto substancial de la
sociedad es el hombre, por lo que dentro de estas comunidades su manifestacin y participacin
estar orientada a que la persona se desarrolle, empezando desde que nace, siendo de tal forma
la cuna de le persona, puesto que un infante al no tener en desarrollo su sistema locomotor, no

27
Llamas, E. (2001). Charles Taylor: una antropologa de la identidad. Espaa: EUNSA., p.120

28
Burgos, J. B. (2005). Antropologa: una gua para la existencia (2 ed.). Espaa: Ediciones Palabra, S.A., p. 58

29
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 141

30
Llamas, E. (2001). Charles Taylor: una antropologa de la identidad. Espaa: EUNSA., p.121

31
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 85

32
Guerra, M. (1999). El enigma del hombre: de la antropologa a la religin. Espaa: EUNSA, p. 56

podr alimentarse por su propia cuenta y tampoco defenderse, y adems al ser indeterminado,
necesitar de su familia que lo orienten con conocimientos bsicos junto a los valores que le sean
tiles para desarrollarse y manifestarse en la sociedad. Adems, otra implicancia de la dimensin
social del hombre, es el de relacionarse para tener los medios econmicos y de seguridad del
sistema de necesidades descrito por Hegel para poder sobrevivir, mientras lo que implica en
mayor valor para la persona humana es de relacionarse para servir a los dems, tratndose de esta
manera la dimensin social en su mbito trascendental, donde deja de lado la dependencia de los
medios de sobrevivencia, que mediante su obrar, alcance la virtud y el perfeccionamiento, pues
ser persona es ser alguien para otro
33
, de relacionarse con otros para ayudarlos de tal modo que
puedan desarrollarse, que tengan una vida comunitaria y que se puedan perfeccionar, lo que
implica la dimensin social del hombre, una convivencia referida como el medio imprescindible
para la perfeccin y felicidad del ser humano
34
, y todo ello ha de partir por la relacin de una
persona con otra libremente manifestada.



























33
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 141

34
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Pamplona: EUNSA., p. 165




Bibliografa
Burgos, J. B. (2005). Antropologa: una gua para la existencia (2 ed.). Espaa: Ediciones Palabra, S.A
Llamas, E. (2001). Charles Taylor: una antropologa de la identidad. Espaa: EUNSA
Garca, J. A. (2003). Antropologa filosfica: Una introduccin a la filosofa del hombre (2 ed.). Espaa: EUNSA
Franquet, M. J. (1996), Persona, accin, libertad: las claves de la antropologa en Karol Wojtyla. Espaa: EUNSA
Yepes, R. & Aranguren, J. (2003). Fundamentos de Antropologa: un ideal de la excelencia humana (6 edi.).
Espaa: EUNSA
Choza, J. Manual de Antropologa Filosfica (1988). Espaa: Ediciones RIALP, S. A.
Guerra, M. (1999). El enigma del hombre: de la antropologa a la religin. Espaa: EUNSA