La inmortalidad del alma humana: de la filosofa griega al cristianismo antiguo

Silvana Filippi
UNR CONICET
La tesis acerca de la inmortalidad del alma en la filosofa griega resulta asociada
por lo general a la tradicin rfico!pitagrica "# so$re todo# al platonismo donde
e%plcitamente se atri$u"e al alma una naturale&a afn a las ideas " una real
pree%istencia relativa a su posterior cada en un cuerpo material'
Respecto de la fe cristiana (o" da se suele pensar# en cam$io# )ue la
inmortalidad del alma es un enunciado estrictamente dependiente de la creencia $asada
en la Revelacin'
Un $reve repaso en los te%tos de algunos autores cristianos mu" tempranos# sea
el caso# por e*emplo# de +ustino de Roma# nos muestra# por el contrario# )ue durante los
primeros siglos de la antigua cristiandad tal tesis no fue vista como evidente e# incluso#
fue a$iertamente rec(a&ada cuando se la consider el correlato necesario de la eternidad
,"# por tanto# del car-cter no creado. del alma (umana'
Sin em$argo# "a (acia el siglo I/ la inmortalidad se constitu" en tema de los
pensadores cristianos " fue aceptada como necesariamente relacionada con los
postulados fundamentales de la fe )ue profesa$an0 un destino eterno e%iga un alma
inmortal' El Dilogo con Macrina de 1regorio Niseno es muestra elocuente de ello'
Es posi$le evidenciar# no o$stante# )ue si tal tesis result incorporada
indu$ita$lemente al pensamiento cristiano lo fue en virtud no de su enunciacin en las
Escrituras sino de las ra&ones naturales aportadas por la filosofa griega# argumentos
)ue apo"a$an la ndole espiritual del alma (umana "# por tanto# su imposi$ilidad de
perder el ser una ve& creada'
Slo a fines de la Edad 2edia la inmortalidad del alma se consider
racionalmente indemostra$le "# por ende# e%clusivo patrimonio de la fe' El cristianismo
antiguo " medieval# no o$stante# mostr su capacidad para repensar " adoptar# (asta
donde su fidelidad a la Revelacin lo permita# varias de las doctrinas m-s
caractersticas de la filosofa griega'
1. El platonismo en los primeros siglos del cristianismo antiguo
No ca$e duda de )ue entre las doctrinas filosficas griegas el platonismo fue#
incluso m-s )ue el estoicismo# la )ue go& de ma"or aceptacin entre los 3adres de la
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Iglesia' Las ra&ones de tal preferencia son diversas# pero a la larga so$revivencia de la
5cademia platnica# )ue permaneci activa (asta el a6o 789# (an de agregarse como
motivos relevantes la (egemona de lo incorpreo# la ad*udicacin del orden de la
realidad a una ar)uitectnica inteligi$le trascendente# la confian&a en el car-cter
inconmovi$le de la verdad# la capacidad del alma racional para acceder a ella# " su
tendencia ascencional cada ve& )ue se orienta al sumo :ien como a su fin' Todas ;stas
son tesis distintivas del platonismo )ue ciertamente encontraron alta aceptacin entre
los autores cristianos'
El aristotelismo# en cam$io# no slo estuvo largamente ausente del (ori&onte
cristiano antiguo por ra&ones estrictamente (istricas# sino )ue# siglos m-s tarde# al
ingresar de la mano de los -ra$es al occidente cristiano# su presunto <naturalismo= fue
perci$ido por los telogos m-s conservadores siempre m-s afines al agustinismo " la
tradicin platoni&ante como un o$st-culo para la aceptacin de su doctrina'
Con todo# no sera correcto deducir de lo anterior )ue incluso el predicamento
alcan&ado por el platonismo entre los primeros autores cristianos inclinase a estos
>ltimos a una aceptacin en $lo)ue de las tesis doctrinales del ateniense' El tema del
alma (umana# so$re todo# condu*o a los cristianos a una atenta pero diferenciada
consideracin de la cuestin tal como fue planteada en los t;rminos del platonismo'
Uno de los aspectos m-s difcilmente concilia$les del platonismo con el
cristianismo fue el marcado dualismo antropolgico )ue conlleva$a a)uella doctrina
filosfica griega "# so$re todo# la afirmacin de la pree%istencia del alma (umana puesto
)ue seme*ante concepcin c(oca$a a todas luces con el relato $$lico de la creacin del
(om$re' Seg>n tal relato# ?ios <amas el $arro= e insufl a esa configuracin corprea
el <(-lito de vida=' 5s# el (om$re fue conce$ido $$licamente como <carne viviente=#
e%presin en la )ue <carne= no alude al cuerpo como distinto e incluso antagnico
respecto del alma# sino a la realidad (umana en su unidad )ue (a necesitado del espritu
divino para alcan&ar la condicin de viviente' ?e esta manera# para los cristianos ni el
alma (a pree%istido al cuerpo# ni constitu"e una sustancia separada de a)u;l# al menos#
en lo )ue se refiere a la condicin <viviente= del (om$re' El ser (umano (a sido creado#
pues# como un <hlon=# como un todo " una unidad# tal como lo e%presan
incontesta$lemente las pala$ras de San Ireneo de L"on0
<3or las manos del 3adre# esto es# por el @i*o " el Espritu# es (ec(o el (om$re# " no
una sola parte de ;l# a imagen de ?ios' 5(ora $ien# el alma " el espritu pueden ser partes del
8
(om$re# pero de ninguna manera el (om$reA el (om$re perfecto es la me&cla " unin del alma
)ue reci$e al espritu# " )ue (a sido me&clada con la carne modelada a imagen de ?ios='
4
3ero entonces# B)u; (a" de la naturale&a inmaterial " espiritual ad*udicada al
alma (umanaC 3ues si el alma no pree%iste al cuerpo " (a sido concedida por el Creador
especficamente a fin de vivificar el cuerpo org-nico# pareciera )ue el alma no (a$ra de
so$revivir al cuerpo# al menos por su naturale&a propia'
?e*amos de lado la medulosa cuestin acerca de cmo el lengua*e antropolgico
griego prontamente fue incorporado a la visin semtica# es decir# cmo t;rminos como
<alma= " <cuerpo= pudieron integrarse a la concepcin $$lica de una <carne viviente='
Nos ocuparemos# en cam$io# de reparar en la nocin de <inmortalidad del alma
(umana=# tan caracterstica del platonismo# (asta su adopcin por parte de los autores
cristianos'
2. San Justino y la crtica a la doctrina platnica del alma humana
+ustino de Roma es un autor particularmente significativo' 5ntes de convertirse
al cristianismo conoci $ien la filosofa griega "# de (ec(o# aun despu;s de su
conversin no de* de considerarse <filsofo=# aun)ue esta ve& en un sentido )ue
e%ceda su conocimiento de las doctrinas griegas# pues para el +ustino cristiano si $ien el
logos se (a$ra manifestado tam$i;n a los filsofos griegos# en su sentido m-s pleno se
(a (ec(o patente en la Revelacin# de modo )ue# aun)ue el /er$o ilumina a todo
(om$re " todo g;nero (umano participa de Dl#
8
<todo lo )ue se (a dic(o de verdadero#
por )uien )uiera )ue se (a"a dic(o# nos pertenece a los cristianos='
E
En tal sentido#
+ustino sinti )ue por la fe cristiana no (a$a de*ado de ser filsofo# sino# al contrario#
)ue por ella lo era de modo ca$al'
:asta recurrir a la introduccin de su Dilogo con Trifn para advertir el amplio
conocimiento )ue +ustino tena de la filosofa griega' 5ll cuenta cmo sucesivamente
fue discpulo de un estoico# luego de un peripat;tico " m-s tarde de un pitagrico' En
cada caso e%plica los motivos por los )ue# considerando )ue no adelanta$a en a)uello
)ue verdaderamente le interesa$a " esto# nos dir-# no es sino ?ios " el alma#
transita$a de una escuela filosfica a otra (asta )ue dio con los platnicos' 3ara ;stos
reserva su estimacin m-s elogiosa0 ellos go&a$an de muc(a fama " con ellos era
posi$le reali&ar grandes progresos' +ustino e%presa el entusiasmo )ue en ;l desperta$a la
4
San Ireneo de L"on# Adversus haereses# /# F ,31 G# col' 44EG 5!44EH :.'
8
San +ustino# Primera Apologa'
E
San +ustino# Segunda Apologa# cap' IIII'
E
consideracin de lo incorpreo " la contemplacin de las ideas# lo )ue a6ade con
manifiesta irona le (aca parecer )ue se (a$a <(ec(o sa$io en un santiam;n=' J es
)ue# pese a su elevada ponderacin del platonismo# el +ustino cristiano se aparta
decididamente respecto de algunas de sus tesis m-s caractersticas'
5s# en el Dilogo# el persona*e de +ustino <filsofo=# )ue (a$la en primera
persona# relata la conversacin )ue (a$ra mantenido con cierto anciano )ue profesa$a
el cristianismo " a )uien (a$a encontrado por casualidad en un para*e poco transitado'
5 trav;s de esa imaginaria conversacin +ustino comien&a por admitir los argumentos
centrales de la antropologa platnica# )ue el anciano re$ate con firme&a desde su ptica
cristiana# aca$ando por persuadir a su desconcertado interlocutor'
5$surdo parece# en efecto# conce$ir el alma (umana como divina e inmortal#
capa& incluso de alcan&ar por su inteligencia la comprensin de la divinidad " lograr as
la felicidad# " por otra parte# imaginar )ue esa alma pueda trasmigrar " (a$itar en un
ca$allo o en un asno# pues entonces es claro )ue los animales seran capaces de
contemplar a ?ios' Ciertamente +ustino afirma la imposi$ilidad de tal concepcin "
sostienen )ue tan solo las almas rectas " *ustas podr-n alcan&ar la contemplacin de
?ios# pero entonces es en esta calidad del alma donde reside la capacidad de lograr
seme*ante cercana con la divinidad' +ustino# sin em$argo# aduce# desde el platonismo#
)ue el o$st-culo por el cual a los animales les est- vedada tal contemplacin es el
cuerpo# " )ue incluso# aun)ue el alma (umana puede acceder al conocimiento de ?ios
estando su*eta al cuerpo# con muc(a ma"or facilidad puede lograrlo una ve& li$re de
toda condicin corprea# alcan&ando as la plenitud de la felicidad' 5 esto responde el
anciano mostrando# por un lado# la inconsistencia de la depreciada consideracin de los
cuerpos de los animales# "# so$re todo# se6alando la inutilidad de los presuntos logros
del alma (umana toda ve& )ue ;sta# al pasar de un cuerpo al otro# olvidara su vida
anterior' 5s# ning>n provec(o o$tendran las almas )ue (u$iesen logrado la
contemplacin de lo divino# como tampoco a)uellas otras )ue por su intemperancia o su
in*usticia son condenadas a (a$itar en el cuerpo de las $estias lograran sa$er )ue su
destino o$edece al castigo por alg>n pecadoA ni sacan entonces provec(o de su castigo
ni ciertamente sufren castigo alguno puesto )ue no tienen conciencia de ser castigadas'
<En conclusin Kdice el anciano a +ustinoL# ni las almas ven a ?ios# ni transmigran a
otros cuerpos# pues sa$ra )ue es ;se su castigo " temeran en lo sucesivo cometer el m-s ligero
pecado' 5(ora )ue sean capaces de entender )ue e%iste ?ios " )ue la *usticia " la piedad son un
$ien# te lo concedo='
M
M
San +ustino# Dilogo con Trifn# introduccin'
M
Con ello# " (aciendo uso de tan $reves e%presiones# )uedan se6alados algunos
de los puntos m-s importantes de contraste entre la concepcin platnica del alma
(umana " a)uella otra de los cristianos' 3ara ;stos el alma (umana no es capa&# al
menos en su estado de e%istencia terrenal# de una contemplacin directa de ?ios' Con
todo# no es el cuerpo el o$st-culo para ello# sino la a$soluta trascendencia de ?ios )ue
al alma finita no es capa& de apresar' 3or lo dem-s# si $ien el alma no puede alcan&ar la
esencia divina# puede conocer )ue ?ios e%iste " en )u; reside el $ien moral' En cuanto a
la doctrina de la trasmigracin del alma# ;sta resulta inacepta$le en cuanto conduce al
a$surdo'
5 continuacin# sin em$argo# el di-logo acomete un tema de fundamental
importancia0 el de la presunta inmortalidad del alma# inmortalidad )ue el anciano asocia
necesariamente con el ser increada# esto es0 si no muere es por)ue es eternaA nunca
naci " nunca perecer-' 3ero# prosigue el anciano# si el mundo (a sido creado# tam$i;n
(an de serlo las almas puesto )ue ;stas fueron (ec(as por causa de los (om$res " de los
otros vivientes
7
# incluso si las almas (umanas (u$iesen sido creadas de modo separado'
2as# lo )ue (a sido creado# tam$i;n es corrupti$le# salvo por designio de ?ios'
?e este modo# las almas no tienen en s mismas el car-cter de la
incorrupti$ilidad# pero a)uellas )ue (an aparecido dignas " piadosas# "a no morir-n# as
como las de los in*ustos ser-n castigadas mientras ?ios )uiera )ue e%istan " reci$an la
pena merecida' Increado por propia naturale&a# en cam$io# slo lo es el mismo ?ios'
En consecuencia# contraviniendo las doctrinas de 3latn " de 3it-goras#
sentencia el anciano0
<El alma o es vida o tiene vida' 3ero si es vida# tendr- )ue (acer vivir a otra cosa# no a
s misma# al modo )ue el movimiento mueve a otra cosa# m-s $ien )ue a s mismo' 2as )ue el
alma viva# nadie (a$r- )ue lo contradiga' Luego si vive# no vive por ser vida# sino por)ue
participa de la vida' 5(ora $ien# una cosa es lo )ue participa " otra a)uello de )ue participaA " si
el alma participa de la vida es por)ue ?ios )uiere )ue viva' Luego de la misma manera de*ar-
de participar un da# cuando ?ios )uiera )ue no viva' 3or)ue no es el vivir propio de ella como
lo es de ?ios# por cuanto el (om$re no su$siste siempre# ni est- siempre el alma unida con el
cuerpo# sino )ue# llegado el momento de )ue el alma tenga )ue de*ar de e%istir# se aparta de ella
el espritu vivificante# " el alma "a no e%iste# sino )ue va nuevamente all de donde fue
tomada='
F
3ese a )ue este pasa*e del Dilogo# )ue nos (emos permitido citar e%tensamente#
conlleva algunas dificultades para su interpretacin como# so$re todo# determinar si
7
Recu;rdese )ue <alma= es principio de vida "# por ello# todos los vivientes (an de poseerla para estar
<animados=' 5s# no toda alma es <(umana=# si $ien ;sta posee un rango superior " especial'
F
San +ustino# Dilogo con Trifn# introduccin'
7
+ustino se est- refiriendo a la inmortalidad del alma resucitada o a la inmortalidad del
alma entre la muerte del cuerpo " su resurreccin# no o$stante# resulta incontesta$le
)ue all se afirma )ue el alma (umana no es naturalmente inmortal# sino# en todo caso#
por designio " voluntad de ?ios'
Esta tesis# por lo dem-s# no es e%clusiva de +ustino de Roma# sino )ue est-
presente en otros pensadores cristianos de los primeros siglos' El siguiente pasa*e de
Taciano resulta prue$a suficiente de ello0
<El alma (umana# en s# no es inmortal# o( griegos# es mortalA pero esa misma alma es
tam$i;n capa& de no morir' 2uere " se disuelve con el cuerpo si no conoce la verdad# pero de$e
resucitar m-s tarde# al fin del mundo# para reci$ir con su cuerpo# en castigo# la muerte en la
inmortalidadA "# por otra parte# no muere# aun)ue fuese disuelta por un tiempo# cuando (a
ad)uirido el conocimiento de ?ios='
G
Con todo# si Taciano no nos pareciera suficientemente confia$le a los o*os de la
ortodo%ia cristiana# tam$i;n podemos apelar a la acreditada opinin de San Ireneo de
L"on# )uien# en el mismo sentido# dice0
<5s como el cielo )ue est- so$re nosotros# el firmamento# el sol " la luna# " las dem-s
estrellas " todo su esplendor# no (a$iendo e%istido antes# fueron producidos " contin>an
e%istiendo durante muc(o tiempo por disposicin de la voluntad de ?ios# as# )uien piense eso
mismo de las almas " de los espritus# " de todas las cosas )ue (an sido creadas# no se
e)uivocar-# "a )ue cuanto (a sido (ec(o# tuvo# s# un comien&o en su produccin# pero
persevera en la e%istencia# mientras ?ios )uiera )ue e%ista " perdure K'''L la vida no nos viene de
nosotros ni de nuestra naturale&a# sino )ue es un don gratuito de ?ios' 3or eso# el )ue conserve
ese don de la vida " le d; gracias al )ue se lo concedi# reci$ir- tam$i;n una larga e%istencia por
los siglos de los siglos' 3ero el )ue la rec(ace " sea ingrato a su @acedor por el $eneficio de
(a$er sido creado " no recono&ca a )uien le (a (ec(o ese don# ;l mismo se priva de la vida para
siempre='
H
3. La aceptacin de la nocin de inmortalidad como naturaleza propia del
alma humana
En el esplendor del pensamiento cristiano medieval# la autori&ada vo& de Tom-s
de 5)uino sostuvo )ue el ser le pertenece al alma (umana <como la redonde& al
crculo=
9
# de modo )ue una ve& creada el alma racional# al constituir una sustancia
inmaterial# es decir# una forma espiritual dotada del acto de e%istir# "a no puede perder
el ser )ue le fue concedido0 <impossi$ile est )uod forma su$sistens desinat esse='
4N
G
Taciano# Discurso a los griegos# cap' IIII'
H
San Ireneo de L"on# Adversus haereses# II 8M ,31 G# col' HEF.'
9
Santo Tom-s de 5)uino# Summa c. Gent'# II# c' 77'
4N
Santo Tom-s de 5)uino# Summa Theol'# I# )' G7# a' F'
F
BOu; ra&ones (a$r-n inducido a los telogos cristianos a este aparente giro en la
ad*udicacin de la inmortalidad al alma (umanaC J Ben )u; momento se (a$ra
introducido este cam$io doctrinalC
Los testimonios (istricos nos muestran )ue ese acontecimiento tuvo lugar
tempranamente en el desarrollo del pensamiento cristiano' 5s# por e*emplo# se torna
patente en el imaginario Dialogus de anima et resurrectione qui inscriitur Macrinia
del c;le$re 3adre capadocio 1regorio de Nisa' En a)uella o$ra# )ue recuerda al di-logo
platnico !edn " cu"os interlocutores son el propio Niseno " su (ermana 2acrina
retratada en las instancias finales de su vida# se lleva a ca$o uno de los primeros intentos
sistem-ticos por encarar los pro$lemas filosficos )ue de*a$a por resolver la Revelacin
cristiana en torno a la inmortalidad " la su$sistencia del alma' 5ll se sostiene con toda
claridad la inmaterialidad del alma )ue# naturalmente conlleva su incorrupti$ilidad' 2-s
a>n# se $rinda una definicin positiva de ella )ue# aun)ue no resuelve la cuestin
planteada en torno a su constitucin metafsica# de*a de$idamente sentados su car-cter
sustancial pero# a la ve& " apart-ndose en esto visi$lemente del platonismo# su unidad
inescindi$le respecto del cuerpo0
<El alma es una sustancia creada K ]# viviente# intelectual# )ue por s
misma produce e infunde la facultad " virtud de vivir a un cuerpo org-nico " la de perci$ir lo
)ue cae $a*o los sentidos# mientras sea capa& de ello la naturale&a de esas cosas='
44
Este pasa*e resume las )ue en adelante ser-n las tesis fundamentales sostenidas
por los pensadores cristianos acerca del alma (umana0 a diferencia de lo )ue (a$a
sostenido 5ristteles# el alma no es solo forma sino sustancia# es decir# una forma
dotada# merced al acto creador# de su propio e%istirA en consecuencia# una ve& reci$ido
el ser "a no puede perderlo pues la inmaterialidad del alma impide )ue ;sta se corrompa
" muera' 3ero# contra el platonismo# se sostiene firmemente la unidad de esa alma con el
cuerpo# pues a)uella est- destinada a initio a animar un cuerpo org-nico " (acer
posi$le# en con*uncin con ;l# las operaciones propias de un ser (umano' Tanto es as
)ue# en el caso particular de 1regorio Niseno# este autor se vio inclinado a sostener una
curiosa doctrina0 para el c;le$re capadocio el alma (umana no slo est- presente en los
elementos corporales durante la vida presente# sino incluso despu;s de la disolucin )ue
acarrea la muerte' 3or ello# e%presa0
<3ero as como# mientras permane&ca " perdure la reunin de los elementos# al penetrar
el alma en todas las partes )ue completan " constitu"en el cuerpo# cada uno de ellos es animado
" nadie dir- )ue es slida " dura el alma# )ue est- me&clada con lo terreno# o )ue es (>meda o
44
San 1regorio de Nisa# De anima et resurrectione# 31# MF# col' EN C'
G
est- dotada de una cualidad opuesta a lo fro esa alma )ue est- en todas las partes " elementos "
)ue a todos infunde fuer&a vital# del mismo modo# disuelta la agrupacin " reducida
nuevamente a las cosas propias " seme*antes# no es inverosmil e impro$a$le )ue a)uella
naturale&a simple " sin composicin est; presente en cada una de las partes# despu;s de la
disolucin# " )ue ella# )ue por una ra&n oculta e inefa$le permanece unida con la aglomeracin
de los elementos# permane&ca perpetuamente con a)uellos con los )ue est- me&clada# " se
estime )ue de ninguna manera se aparte de a)uella coalicin " concrecin una ve& )ue tuvo
lugar' 3ues no por)ue el compuesto se disuelva# se sigue de a( necesariamente )ue al mismo
tiempo )ue el compuesto# se disuelva tam$i;n lo )ue no es compuesto='
48
Esta perpetua asociacin del cuerpo " el alma# adem-s# resulta el corolario de la
a$soluta simultaneidad en la creacin del alma " el cuerpo defendida por el Niseno' 5
diferencia de algunos planteos difundidos en a)uella ;poca# 1regorio piensa )ue el alma
no puede (a$er sino creada ni antes ni despu;s del cuerpo# pues si el alma (u$iese
pree%istido al cuerpo como (a$a sostenido# por e*emplo# Orgenes sera necesario
admitir su a$soluta independencia respecto del cuerpo "# por ende# la doctrina de la
trasmigracin " la reencarnacin' Sin em$argo# ello significara )ue el alma puede
(a$itar indistintamente cual)uier cuerpo# como si ;stos no fuesen en cada caso de
diferente naturale&a# lo cual es a todas luces inacepta$le' 3or otra parte# es asimismo
imposi$le )ue el alma (a"a sido creada despu;s del cuerpo# por)ue un cuerpo
inanimado en realidad no es un cuerpo# sino un cad-ver' 3or tanto# alma " cuerpo fueron
creados con*untamente " as permanecer-n unidos incluso despu;s de la muerte (asta la
resurreccin final " definitiva'
. !onsideraciones finales
:aste lo anterior para concluir# entonces# )ue aun)ue generalmente se (a
asociado al cristianismo con la creencia en la inmortalidad del alma# tal tesis# sin
em$argo# re)uiere ser o$servada en m-s de un punto'
Como (emos visto en esta sucinta e%posicin# el concepto de inmortalidad del
alma se introdu*o en el pensamiento griego desde el Oriente de la mano del pitagorismo'
3latn fue su representante m-s em$lem-tico# pues consider )ue el alma era de
naturale&a afn a las ideas " por tanto imperecedera# mientras )ue el cuerpo tan slo
sera una morada transitoria' :ien conocida por los primeros cristianos# esta doctrina fue
com$atida por ellos# pues el car-cter eterno del alma implicara )ue no (a sido creada "
)ue no constitu"e una real unidad con el cuerpo' 5 esta tesis opusieron# pues# la de la
resurreccin de la carne' Sin em$argo# la cuestin de la naturale&a inmaterial " por tanto
perdura$le del alma (umana no tard en introducirse en el pensamiento cristiano no
48
San 1regorio de Nisa# De anima et resurrectione# 31# MF# col' ME C MF 5'
H
tanto como e%plcitamente esta$lecida por las Escrituras sino m-s $ien como e%igida
por la ra&n' 5 partir de all# los autores cristianos llevaron a ca$o un verdadero esfuer&o
especulativo por conciliar la naturale&a inmortal del alma (umana# devenida de su
espiritualidad# con la unidad del (om$re en cuanto singularidad carnal# llamado a la
resurreccin " a la vida despu;s de la muerte# conforme ense6an las Escrituras'
Esa intensa la$or especulativa encontr finalmente respuesta en los
e%traordinarios desarrollos de la metafsica " la teologa del siglo IIII "#
particularmente# en la metafsica tomista del acto de ser seg>n la cual el alma (umana#
directamente creada por ?ios# est- dotada de su propio esse por lo )ue constitu"e una
sustancia espiritual e%istencialmente completa# aun)ue desde el punto de vista de su
naturale&a (umana est; esencialmente incompleta " sea incapa& de operar si no es en
estrec(sima unidad con el cuerpo'
5l llegar al fin de la Edad 2edia# el escepticismo metafsico )ue# por comple*as
causas# comen& a campear en el pensar condu*o a la conviccin de )ue la inmortalidad
del alma (umana no era una asercin )ue pudiese ser demostrada racionalmente'
Considerada en consecuencia como sola verdad de fe# la inmortalidad del alma resulta
comprendida (asta nuestros das como una creencia confinada al -m$ito religioso' Un
an-lisis (istrico# sin em$argo# se6ala )ue a)uella tesis pertenece al n>cleo m-s
distintivo del pensamiento filosfico antiguo " )ue fue incorporada por los autores "
telogos cristianos desde los primeros siglos de la cristiandad (asta finales del
medioevo en virtud de los argumentos racionales )ue la respalda$an' Si (a sido
desterrada del campo de la filosofa lo (a sido# entonces# por motivos de ndole tam$i;n
filosfica ,aun si su causa >ltima fue la desconfian&a de los telogos (acia la filosofa. "
no por constituir una intromisin de la fe en el -m$ito del pensar racional'
9