ANAM CARA

EL LIBRO
DE LA
SABIDURA
CELTA
JOHN ODONOHUE
En memoria de mi padre,
Paddy O'Donohue, que labraba la piedra con poesa;
de mi to Pete O'Donohue, que amaba las montaas;
y de mi ta Brigid. En memoria de ohn, !illie,
"ary y Ellie #'Donohue,
emigrantes que ahora yacen en suelo estadounidense.
$
BE%&&%'()
Para osie
*ue el da que el peso
se abata
sobre tus hombros
y tropieces,
baile el barro
para equilibrarte.
+ cuando tus o,os
se hielen detr-s
de la .entana gris
y de ti se apodere
el espectro de lo perdido,
que una legi/n de colores,
ndigo, ro,o, .erde
y a0ul her-ldico
despierte en ti
un .ergel deleitoso.
'uando se gaste la lona
de la barca del pensamiento
y una mancha de oc1ano
se 2orme deba,o de ti,
surque las aguas
un largo sendero de luna
por donde .ol.er sano y sal.o.
3ea tuyo el alimento de la tierra,
sea tuya la claridad de la lu0,
sea tuyo el 2luir del oc1ano
sea tuya la protecci/n de los antepasados.
+ as, que un lento .iento te en.uel.a
en estas palabras de amor,
un manto in.isible para .elar por tu .ida.
Prlogo
*u1 e4trao es estar aqu. El misterio nunca te de,a en pa0. Detr-s de tu cara, deba,o
de tus palabras, por encima de tus pensamientos, deba,o de tu mente, acecha el silencio
de otro mundo. 5n mundo .i.e en tu interior. &adie m-s puede darte noticia de este
mundo interior. 'ada cual es un artista. %l abrir la boca sacamos sonidos de la montaa
que hay deba,o del alma. Esos sonidos son palabras. El mundo est- lleno de palabras.
3on muchos los que hablan al mismo tiempo, en .o0 alta o ba,a, en salones, en las calles,
en la tele.isi/n, en la radio, en el papel, en los libros. El ruido de las palabras conser.a
para nosotros lo que llamamos 6mundo7. 8ntercambiamos nuestros sonidos y 2ormamos
pautas, .aticinios, bendiciones y blas2emias. &uestra tribu ling9stica cohesiona el
mundo diariamente. Pero el hecho de pronunciar palabras re.ela que cada cual crea
incesantemente. 'ada persona e4trae sonidos del silencio y seduce lo in.isible para que
se haga .isible.
:os humanos somos aqu unos reci1n llegados. :as gala4ias del celo se ale,an bailando
hacia el in2inito. Ba,o nuestros pies hay tierra antigua. ;uimos bellamente 2ormados con
esta arcilla. 3in embargo, el gui,arro m-s pequeo es millones de aos m-s .ie,o que
nosotros. En tus pensamientos busca un eco el uni.erso silencioso.
5n mundo ignoto anhela re2le,arse. :as palabras son espe,os indirectos que contienen
tus pensamientos. 'ontemplas estas palabras<espe,o y .islumbras signi2icados, races y
re2ugio. Detr-s de su super2icie brillante hay oscuridad y silencio. :as palabras son como
el dios ano, miran a la .e0 hacia dentro y hacia 2uera.
3i nos .ol.emos adictos a lo e4terior, nuestra interioridad .endr- a acosarnos. &os
dominar- la sed y ninguna imagen, persona o acto podr- saciarla. Para estar completos,
debemos ser 2eles a nuestra comple,a .ulnerabilidad. Para conser.ar el equilibrio,
debemos mantener unido lo interior y lo e4terior, lo .isible y lo in.isible, lo conocido y
lo desconocido, lo temporal y lo eterno, lo antiguo y lo nue.o. &adie puede a2rontar esta
misi/n por nosotros. 'ada cual es umbral, =nico e irrepetible, de un mundo interior. Esta
integridad es santidad. 3er santo es ser natural, acoger los mundos que encuentran
equilibrio en ti. Detr-s de la 2achada de la imagen y la distracci/n, cada uno es un artista
en este sentido primigenio e ine4orable. 'ada uno est- condenado y tiene el pri.ilegio de
ser un artista interior que lle.a consigo y da 2orma a un mundo =nico.
:a presencia humana es un sacramento creati.o y turbulento, un signo .isible de la
gracia in.isible. &o e4iste otro acceso a misterio tan ntimo y aterrador. :a amistad es la
gracia dulce que nos libera para a2rontar esta a.entura, reconocerla y habitarla. Este libro
quiere ser un espe,o indirecto donde .islumbrar la presencia y el poder de la amistad
interior y e4terior. :a amistad es una 2uer0a creadora y sub.ersi.a. %segura que la
intimidad es la ley secreta de la .ida y el uni.erso. El .ia,e humano es un acto continuo
de trans2iguraci/n. %2rontados con amistad, lo desconocido, lo an/nimo, lo negati.o y lo
>
amena0ante nos re.elan poco a poco su secreta a2inidad. El ser humano, en tanto que ar<
tista, est- siempre acti.o en esta re.elaci/n. :a imaginaci/n es la gran amiga de lo
desconocido. 8n.oca y libera constantemente el poder de la posibilidad. Por consiguiente,
no se ha de reducir la amistad a una relaci/n e4cluyente o sentimental; es una 2uer0a
mucho m-s e4tensa e intensa.
El pensamiento celta no era discursi.o ni sistem-tico. Pero en sus especulaciones
lricas los celtas dieron e4presi/n a la sublime unidad de la .ida y la e4periencia. El
pensamiento celta no estaba lastrado por el dualismo. &o di.ida lo que propiamente ha
de estar unido. :a imaginaci/n celta e4presa la amistad interior que abarca como un todo
la naturale0a, la di.inidad, el mundo subterr-neo y el mundo humano. El dualismo que
separa lo .isible de lo in.isible, el tiempo de la eternidad, lo humano de lo di.ino, les era
a,eno. 3u sentido de la amistad ontol/gica generaba un mundo emprico impregnado de
una rica te4tura de alteridad, ambi.alencia, simbolismo e imaginaci/n. Para nuestra
separaci/n dolorosa, la posibilidad de esta amistad 2ecunda y uni2cadora es el don de los
celtas.
:a concepci/n celta de la amistad encuentra su inspiraci/n y plenitud en la sublime
idea del anam cara. Anam es la palabra ga1lica que signi2ica 6alma7; cara es 6amigo7.
De manera que anam cara signi2ica 6alma gemela, amigo espiritual e ntimo7. Anam
cara era una persona a quien uno poda re.elar las intimidades ocultas de la .ida. Esta
amistad era un acto de reconocimiento y pertenencia. 'uando se tena un anam cara, esa
amistad trascenda todas las con.enciones y categoras. :os amigos espirituales estaban
unidos de una manera antigua y eterna. 8nspir-ndonos en este concepto, en el captulo ?
anali0aremos la amistad interpersonal. :a idea central es aqu el reconocimiento y el
despertar de la antigua comuni/n que hace de los dos amigos uno. Puesto que el
nacimiento del cora0/n humano es un proceso en curso, el amor es nacimiento continuo
de creati.idad en y entre nosotros. E4ploraremos el anhelo en tanto que presencia de lo
di.ino y el alma como casa del arraigo.
En el captulo $ esbo0aremos una espiritualidad de la amistad con el cuerpo. El
cuerpo es tu casa de arcilla, la =nica que tienes en el uni.erso. El cuerpo est- en el alma;
este reconocimiento con2iere al cuerpo una dignidad sagrada y mstica. :os sentidos son
antesalas de lo di.ino. :a espiritualidad de los sentidos es la espiritualidad de la
trans2iguraci/n.
En el captulo @, e4ploraremos el arte de la amistad interior. 'uando uno de,a de
temer a su soledad, una nue.a creati.idad despierta en su seno. :a rique0a interior ol.i<
dada o descuidada empie0a a re.elarse. 5no .uel.e a su casa interior y aprende a
descansar en ella. :os pensamientos son los sentidos interiores. 8n2undidos de silencio y
soledad, re.elan el misterio del paisa,e interior.
A
En el captulo > re2le4ionaremos sobre el traba,o como po1tica del crecimiento. :o
in.isible anhela .ol.erse .isible, e4presarse en nuestras acciones. Bste es el deseo ntimo
del traba,o. 'uando nuestra .ida interior entabla amistad con el mundo e4terior del
traba,o, se despierta una nue.a imaginaci/n y se producen grandes cambios.
En el captulo A contemplaremos nuestra amistad en el tiempo de las cosechas de la
.ida, la .e,e0. E4ploraremos la memoria, el lugar donde nuestros das pasados se re=nen
secretamente y reconocen que el cora0/n 2er.oroso nunca en.e,ece. El tiempo es
eternidad que .i.e peligrosamente.
En el captulo C, indagaremos en nuestra amistad ine4orable con el camarada primero
y =ltimo, la muerte. De2le4ionaremos sobre la muerte como el camarada in.isible que
nos acompaa en el camino de la .ida desde el nacimiento. :a muerte es la gran herida
del uni.erso, la ra0 de todo miedo y negati.idad. :a amistad con nuestra muerte nos
permitira celebrar la eternidad del alma, que la muerte no puede tocar.
:a imaginaci/n celta amaba el crculo. Eea que el ritmo
de la e4periencia, la naturale0a y la di.inidad, segua un camino circular. :a estructura
de este libro as lo reconoce al seguir un ritmo circular. 'omien0a con la e4ploraci/n de
la amistad como despertar, luego indaga en los sentidos como puertas inmediatas y
creati.as. %s prepara el terreno para una e.aluaci/n positi.a de la soledad, que a su .e0
busca e4presarse en el mundo e4terior del traba,o y la acci/n. % medida que disminuye
nuestra energa e4terior, a2rontamos la misi/n de en.e,ecer y morir. Esta estructura sigue
el crculo de la .ida en su espiral hacia la muerte y trata de echar lu0 sobre la pro2unda
in.itaci/n que presenta.
:os captulos giran en tomo al captulo F, mudo y oculto, que abarca el antiguo centro
innominado del yo humano. %qu reside lo indecible, lo ine2able. Este libro quiere ser
esencialmente una 2enomenologa de la amistad en 2orma lrico<especulati.a. 3e inspira
en la meta2sica lrica que subyace en la espiritualidad celta. "-s que un an-lisis 2rag<
mentario de datos sobre los celtas, es una amplia re2le4i/n, una con.ersaci/n interior con
la imaginaci/n celta que se propone e4poner la 2iloso2a y la espiritualidad de la amistad
que la caracteri0an.
C
EL MISTERIO DE LA AMISTAD
La luz es generosa
3i alguna .e0 te has encontrado al aire libre poco antes del alba, habr-s obser.ado que la
hora m-s oscura de la noche es la que precede a la salida del sol. :as tinieblas se .uel.en
m-s oscuras y an/nimas. 3i nunca hubieras estado en el mundo ni sabido lo que era el
da, ,am-s podras imaginar c/mo se disipa la oscuridad, c/mo llega el misterio y el color
del nue.o da. :a lu0 es increblemente generosa, pero a la .e0 dulce. 3i obser.as c/mo
llega el alba, .er-s c/mo la lu0 seduce a las tinieblas. :os dedos de lu0 aparecen en el
hori0onte; sutil, gradualmente, retiran el manto de oscuridad que cubre el mundo. )ienes
2rente a ti el misterio del amanecer, del nue.o da. Emerson di,oG 6:os das son dioses,
pero nadie lo sospecha.7 5na de las tragedias de la cultura moderna es que hemos
perdido el contacto con estos umbrales primiti.os de la naturale0a. :a urbani0aci/n de la
.ida moderna nos apart/ de esta a2inidad 2ecunda con nuestra madre )ierra. ;or,ados
desde la tierra, somos almas con 2orma de arcilla. Debemos latir al unsono con nuestra
.o0 interior de arcilla, nuestro anhelo. Pero esta .o0 se ha .uelto inaudible en el mundo
moderno. %l carecer de conciencia de lo que hemos perdido, el dolor de nuestro e4ilio
espiritual es m-s intenso por ser en gran medida incomprensible.
Durante la noche, el mundo descansa. Hrboles, montaas, campos y rostros son
liberados de la prisi/n de la 2orma y la .isibilidad. %l amparo de las tinieblas, cada cosa
se re2ugia en su propia naturale0a. :a oscuridad es la matri0 antigua. :a noche es el
tiempo de la matri0. &uestras almas salen a ugar. :a oscuridad todo lo absuel.e; cesa la
lucha por la identidad y la impresi/n. Descansamos durante la noche. El alba es un
momento reno.ador, prometedor, lleno de posibilidades. % la lu0 nue.a del amanecer
reaparecen bruscamente los elementos de la naturale0aG piedras, campos, ros y animales.
%s como la oscuridad trae descanso y liberaci/n, el da signi2ica despertar y reno.aci/n.
3eres mediocres y distrados, ol.idamos que tenemos el pri.ilegio de .i.ir en un
uni.erso mara.illoso. 'ada da, el alba re.ela el misterio de este uni.erso. &o e4iste
sorpresa mayor que el alba, que nos despierta a la presencia .asta de la naturale0a. El
F
color mara.illosamente sutil del uni.erso se al0a para en.ol.erlo todo. %s lo e4presa
!illiam BlaIeG
6:os colores son las heridas de la lu07. :os colores destacan la perspecti.a de nuestra
presencia secreta en el cora0/n de la naturale0a.
El crculo celta del arraigo
En la poesa celta campean el color, la 2uer0a y la intensidad de la naturale0a. En sus
bellos .ersos reconoce el .iento, las 2lores, la rompiente de las olas sobre la tierra. :a
espiritualidad celta .enera la luna y adora la 2uer0a .ital del sol. "uchos antiguos dioses
celtas estaban pr/4imos a las 2uentes de la 2ertilidad y el arraigo. Por ser un pueblo
pr/4imo a la naturale0a, 1sta era una presencia y una compaera. :a naturale0a los
alimentaba; con ella sentan su mayor arraigo y a2inidad. :a poesa natural celta est-
imbuida de esta calide0, asombro y sentido del arraigo. 5na de las oraciones celtas m-s
antiguas se titula La coraza de San Patricio; su nombre m-s pro2undo es La brama del
ciervo. &o hay di.isi/n entre la sub,eti.idad y los elementos. % decir .erdad, son las
mismas 2uer0as elementales las que dan 2orma y ele.aci/n a la sub,eti.idadG
%mane0co hoy
por la 2uer0a del cielo, la lu0 del sol,
el resplandor de la luna,
el esplendor del 2uego,
la .elocidad del rayo,
la rapide0 del .iento,
la pro2undidad del mar,
la estabilidad de la tierra,
la 2irme0a de la roca.
%mane0co hoy
por la 2uer0a secreta de Dios que me gua.
En el mundo celta reman la inmediate0 y el sentido del arraigo. 3u mentalidad
.eneraba la lu0. 3u espiritualidad emerge como una nue.a constelaci/n para nuestra
1poca. Estamos solos y perdidos en nuestra transparencia hambrienta. &ecesitamos con
urgencia una lu0 nue.a y dulce donde el alma encuentre re2ugio y re.ele su antiguo
deseo de arraigo. &ecesitamos una lu0 que haya conser.ado su a2inidad con las tinieblas,
porque somos hi,os de las tinieblas y de la lu0.
3iempre estamos .ia,ando de las tinieblas a la lu0. %l principio somos hi,os de las
J
tinieblas. )u cuerpo y tu cara se 2ormaron en la ben1.ola oscuridad. Ei.iste tus primeros
nue.e meses en las aguas oscuras del .ientre de tu madre. )u nacimiento 2ue un .ia,e de
la oscuridad hacia la lu0. Durante toda tu .ida, tu mente .i.e en la oscuridad de tu
cuerpo. 'ada uno de tus pensamientos es un instante 2uga0, una chispa de lu0 que
pro.iene de tu oscuridad interior. El milagro del pensamiento es su presencia en el lado
nocturno de tu alma; el resplandor del pensamiento nace en las tinieblas. 'ada da es un
.ia,e. 3alimos de la noche al da. :a creati.idad nace en ese umbral primero donde la lu0
y las tinieblas se prueban y se bendicen entre s. 3olamente encuentras equilibrio en la
.ida cuando aprendes a con2iar en el 2luir de este ritmo antiguo. %simismo, el ao es un
.ia,e con el mismo ritmo. :os celtas eran pro2undamente conscientes de la naturale0a
circular de nuestro .ia,e. 3alimos de la oscuridad del in.ierno a la promesa y la
e2er.escencia de la prima.era.
En de2initi.a, la lu0 es la madre de la .ida. Donde no hay lu0, no hay .ida. 3i el
-ngulo del 3ol se apartara de la )ierra, desaparecera la .ida humana, animal y .egetal
que conocemos. El hielo cubrira la corte0a. :a lu0 es la presencia secreta de lo di.ino.
"antiene despierta la .ida. Es una presencia nutricia. Despierta el calor y el color en la
naturale0a. El alma despierta y .i.e en la lu0. &os ayuda a .islumbrar lo sagrado en lo
pro2undo de nuestro ser. 'uando los seres humanos empe0aron a buscar el signi2icado de
la .ida, la lu0 se con.irti/ en una de las met-2oras m-s .igorosas para e4presar su
eternidad y hondura. En la tradici/n occidental, como en la celta, se suele comparar el
pensamiento con la lu0. 3e consideraba que el intelecto, en su luminosidad, era el asiento
de lo di.ino en nuestro interior.
'uando la mente humana empe0/ a e4plorar el siguiente gran misterio de la .ida, el
del amor, tambi1n utili0/ la lu0 como met-2ora de su poder y presencia. 'uando el amor
despierta en tu .ida, en la noche de tu cora0/n, es como un alba en tu interior. Donde
haba anonimato, hay intimidad; donde haba miedo, hay cora,e; donde reinaba la
torpe0a, ,uegan la gracia y el donaire; donde haba aristas, ahora eres elegante y est-s en
sintona con el ritmo de tu yo. 'uando el amor despierta en tu .ida, es como un renacer,
un comien0o nue.o.
El corazn humano nunca termina de nacer
%unque el cuerpo humano nace ntegro en un instante, el cora0/n humano nunca termina
de nacer. Es pando en cada .i.encia de tu .ida. )odo cuanto te sucede tiene el potencial
de hacerte m-s pro2undo. (ace nacer en ti nue.os territorios del cora0/n. PatricI
Ka.anagh aprehende esta sensaci/n de bendici/n del sucesoG 6Ensal0a, ensal0a, en<
L
sal0aMlo que sucedi/ y lo que es7. 5no de los sacramentos m-s bellos de la tradici/n
cristiana es el bautismo, que signi2ica ungir el cora0/n del nio. El bautismo .iene de la
tradici/n ,uda. Para los ,udos, el cora0/n era el centro de todas las emociones. 3e unge
el cora0/n como /rgano principal de la salud del nio, pero tambi1n como lugar donde
anidar-n sus sentimientos. :a oraci/n pide que el nio que acaba de nacer ,am-s quede
atrapado, apresado o enredado en las 2alsas redes interiores del negati.ismo, el rencor o
la autodestrucci/n. 'on las bendiciones se aspira a que el nio posea 2luide0 de
sentimientos en su .ida, que sus sentimientos 2luyan libremente, transporten su alma
hacia el mundo y reco,an de 1ste alegra y pa0.
3obre el tel/n de 2ondo de la in2initud del cosmos y la pro2undidad herm1tica de la
naturale0a, el rostro humano resplandece como icono de la intimidad. Es aqu, en este
icono de la presencia humana, donde la di.inidad creadora se acerca m-s a s misma. El
rostro humano es el icono de la creaci/n. 'ada persona posee a la .e0 un rostro interior,
intuido pero ,am-s .isto. El cora0/n es el rostro interior de tu .ida. El ..ia,e humano trata
de que este rostro sea bello. Es aqu donde el amor anida en tu seno. El amor es absolu<
tamente .ital para la .ida humana. Porque s/lo el amor puede despertar la di.inidad en
ti. En el amor creces y .uel.es a ti mismo. 'uando aprendes a amar y a permitir que tu
yo sea amado, .uel.es a la casa de tu propio espritu. Est-s abrigado y a sal.o. %lcan0as
la integridad en la casa de tus anhelos y tu arraigo. Ese crecimiento y retomo a la casa es
el bene2icio inesperado del acto de amar a otro. El primer paso del amor es prestar
atenci/n al otro, un acto generoso de negaci/n del propio yo. Parad/,icamente, 1sta es la
condici/n que nos permite crecer.
'uando despierta el alma, comien0a la b=squeda y ,am-s podr-s .ol.er atr-s. % partir
de ese momento se enciende en ti un anhelo especial que no permitir- que te entretengas
en las estepas de la autocomplacencia y la reali0aci/n parcial. :a eternidad te apremia.
Eres reacio a permitir que un acomodo o la amena0a de un peligro te impida bregar para
alcan0ar la cima de la reali0aci/n. 'uando se te abre este camino espiritual, puedes
aportar al mundo y a la .ida de los dem-s una generosidad increble. % .eces es 2-cil ser
generoso hacia 2uera, dar mientras se es tacao con uno mismo. 3i eres generoso para
dar, pero tacao para recibir, pierdes el equilibrio de tu alma. Debes ser generoso con tu
propio yo para recibir el amor que te rodea. Puedes su2rir la sed desesperante de ser
amado. Puedes buscar durante largos aos en lugares desiertos, muy le,os de ti. 3in
embargo, en todo este tiempo, este amor est- a centmetros de ti. Est- en el borde de tu
alma, pero has sido ciego a su presencia. Debido a una herida, una puerta del cora0/n se
ha cerrado y eres incapa0 de abrirla para recibir el amor. Debemos estar atentos para ser
capaces de recibir. Boris PasternaI di,oG 6'uando un gran momento llama a la puerta de
tu .ida, a .eces el ruido no es m-s 2uerte que el latido de tu cora0/n y es muy 2-cil
?#
pasarlo por alto7.
Es una e4traa parado,a que el mundo ame el poder y la propiedad. Puedes ser un
triun2ador en este mundo, ser ob,eto de admiraci/n uni.ersal, poseer .astas propiedades,
una hermosa 2amilia, triun2ar en el traba,o y tener todo lo que el mundo puede dar, pero
detr-s de esa 2achada puedes sentirte totalmente perdido y desdichado. 3i tienes todo lo
que el mundo puede o2recerte, pero te 2alta amor, eres el m-s pobre de los pobres. )odo
cora0/n humano tiene sed de amor. 3i en tu cora0/n no anida la calide0 del amor, no
tienes nada que celebrar ni que dis2rutar. %unque seas industrioso, competente, seguro de
t o respetado, no importa lo que t= mismo o los dem-s piensen de ti, lo =nico que
realmente anhelas es amor. &o importa d/nde estemos, qu1 o qui1nes somos, en qu1
.ia,e estamos embarcados, todos necesitamos el amor.
%rist/teles dedica .arias p-ginas de su tica a re2le4ionar sobre la amistad. :a basa
en la idea de la bondad y la belle0a. El amigo es el que desea el bien del otro. :a amistad
es la gracia que da calor y dul0ura a la .idaG 6&adie quiere .i.ir sin amigos, aunque no le
2alte nada m-s7.
El amor es la naturaleza del alma
El alma necesita amor con tanta urgencia como el cuerpo necesita o4geno. El alma
alcan0a su plenitud en la calide0 del amor. )odas las posibilidades de tu destino humano
duermen en tu alma. E4istes para cumplir y honrar estas posibilidades. 'uando el amor
entra en tu .ida, las dimensiones ignotas de tu destino despiertan, 2lorecen y crecen. :a
posibilidad es el cora0/n secreto del tiempo. 3obre su super2icie e4terior, el tiempo es
.ulnerable a la transitoriedad. 'ada da, triste o bello, se agota y se des.anece. En su
cora0/n m-s pro2undo, el tiempo es trans2iguraci/n. )iene en cuenta la posibilidad y se
asegura de que nada se pierda u ol.ide. %quello que parece des.anecerse en su super2i<
cie, en realidad se trans2igura y alo,a en el tabern-culo de la memoria. :a posibilidad es
el cora0/n secreto de la creati.idad. "artn (eidegger habla de la 6prioridad ontol/gica7
de la posibilidad. En el ni.el m-s pro2undo del ser, la posibilidad es la madre y a la .e0 el
destino trans2igurado de lo que llamamos hechos y sucesos. Este mundo callado y secreto
de lo eterno es el alma. El amor es la naturale0a del alma. 'uando amamos y permitimos
que se nos ame, habitamos cada .e0 m-s el reino de lo eterno. El miedo se .uel.e cora,e,
el .aco de.iene plenitud y la distancia, intimidad.
El amor es nuestra naturale0a m-s pro2unda; consciente o inconscientemente, todos
buscamos el amor. 'on 2recuencia elegimos caminos 2alsos para satis2acer esta sed
pro2unda. :a concentraci/n e4cesi.a en nuestro traba,o, logros o b=squeda espiritual
puede ale,arnos de la presencia del amor. En la obra del alma, nuestras 2alsas urgencias
??
pueden despistarnos por completo. :e,os de ir en busca del amor, s/lo debemos
quedamos quietos y esperar que el amor nos encuentre. %lgunas de las palabras m-s
bellas sobre el amor se encuentran en la Biblia. :a epstola de san Pablo a los corintios es
hermossimaG 6El amor es su2rido, es benigno; el amor no tiene en.idia, el amor no es
,actancioso, no se en.anece. )odo lo su2re, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
+ ahora permanecen la 2e, la esperan0a y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el
amor7. Otro .ersculo de la Biblia diceG 6El amor per2ecto ale,a el miedo7.
Umbra nihili
En un uni.erso .asto que a .eces parece siniestro e indi2erente a nosotros, necesitamos
la presencia y el abrigo del amor para trans2igurar nuestra soledad. Esta soledad c/s<
mica es la ra0 de nuestra soledad interior. &uestra .ida, todo lo que hacemos,
pensamos y sentimos est- rodeado por la &ada. De ah que sea tan 2-cil atemori0arnos.
El "aestro EcIhart dice que la .ida humana se encuentra ba,o la sombra de la &ada,
sub umbra nihili. 3in embargo, el amor es la hermana del alma, su lengua,e m-s
pro2undo y su presencia. En el amor, a tra.1s de su calor y creati.idad, el alma nos
protege de la desolaci/n de la &ada. &o podemos llenar nuestro .aco con ob,etos,
posesiones o personas. Debemos a.an0ar m-s pro2undamente en ese .aco para
encontrar deba,o de la &ada la llama del amor que nos aguarda para darnos calor.
&adie puede herirte tan pro2undamente como tu ser amado. 'uando admites al Otro
en tu .ida, abres tus de2ensas. %un despu1s de aos de con.i.encia, tu a2ecto y con2ian0a
pueden su2rir una decepci/n. :a .ida es peligrosamente impre.isible. :a gente cambia, a
.eces de manera dr-stica y repentina. El resentimiento y el rencor despla0an el arraigo y
el a2ecto. )oda amistad atra.iesa en alg=n momento el .alle negro de la desesperaci/n.
Esto pone a prueba tu a2ecto en todos sus aspectos. Pierdes la atracci/n y la magia. El
sentimiento mutuo se .uel.e sombro, la presencia hiere. 3i eres capa0 de atra.esar este
tiempo, tu amor puede emerger puri2icado, despo,ado de la 2alsedad y las carencias. )e
lle.ar- a otro terreno donde el a2ecto puede .ol.er a crecer. % .eces una amistad se echa
a perder y las partes apuntan a sus centros de negati.ismo recproco. 'uando se unen en
el punto de carencia, es como si parieran un espectro dispuesto a de.orar el =ltimo reta0o
de a2ecto entre los dos. %mbos son despo,ados de su esencia. 3e .uel.en impotentes,
recprocamente obsesionados. Entonces son necesarios la oraci/n pro2unda, mucha aten<
ci/n y cuidados para reorientar las almas. El amor puede herirnos pro2undamente.
Debemos tener mucho cuidado. El 2ilo de la &ada corta hasta el hueso. Otros quieren
amar, entregarse, pero les 2alta energa. :le.an en sus cora0ones los cad-.eres de
antiguas relaciones, son adictos a las heridas como con2irmaci/n de su identidad. 'uando
una amistad se reconoce como un don, permanecer- abierta a su propio terreno de
?$
bendici/n.
'uando amas, abres tu .ida a un Otro. 'aen todas tus barreras. )us distancias
protectoras se derrumban. Esa persona recibe permiso absoluto para penetrar en el
templo m-s pro2undo de tu espritu. )u presencia y tu .ida pueden .ol.erse terreno suyo.
3e necesita mucho cora,e para permitir seme,ante acercamiento. Puesto que el cuerpo
habita en el alma, cuando permites seme,ante pro4imidad, de,as que el otro se .uel.a
parte de ti. En la a2inidad sagrada del amor .erdadero, dos almas se .uel.en gemelas. El
cascar/n e4terior y el contorno de la identidad se .uel.en porosos. 3e 2unden
mutuamente.
El Anam cara
:a tradici/n celta posee una hermosa concepci/n del amor y la amistad. 5na de sus ideas
2ascinantes es la del amor del alma, que en ga1lico antiguo es anam cara, Anam signi<
2ica 6alma7 en ga1lico, y cara es 6amistad7. De manera que anam-cara en el
mundo celta es el 6amigo espiritual7. En la iglesia celta primiti.a se llamaba anam cara
a un maestro, compaero o gua espiritual. %l principio era un con2esor7 a quien uno
re.elaba lo m-s ntimo y oculto de su .ida. %l anam cara se le poda re.elar el yo
interior, la mente y el cora0/n. Esta amistad era un acto de reconocimiento y arraigo.
'uando uno tena un anam cara, esa amistad trascenda las con.enciones, la moral y las
categoras. 5no estaba unido de manera antigua y eterna con el amigo espiritual. Esta
concepci/n celta no impona al alma limitaciones de espacio ni tiempo. El alma no
conoce ,aulas. Es una lu0 di.ina que penetra en ti y en tu otro. Este ne4o despertaba y
2omentaba una camaradera pro2unda y especial. uan 'asiano dice en sus Colaciones
que este .nculo entre amigos es indisolubleG 6Esto, digo, es lo que no puede romper
ning=n a0ar, lo que no puede cortar ni destruir ninguna porci/n de tiempo o de espacio;
ni siquiera la muerte puede di.idirlo7.
En la .ida todos tienen necesidad de un anam cara, un 6amigo espiritual7. En este
amor eres comprendido tal como eres, sin m-scaras ni pretensiones. El amor permite que
na0ca la comprensi/n, y 1sta es un tesoro in.alorable. %ll donde te comprenden est- tu
casa. :a comprensi/n nutre la pertenencia y el arraigo. 3entirte comprendido es sentirte
libre para proyectar tu yo sobre la con2ian0a y protecci/n del alma del otro. Pablo &eruda
describe este reconocimiento en un bello .ersoG 6Eres como nadie porque te amo7. Este
arte del amor re.ela la identidad especial y sagrada de la otra persona. El amor es la
=nica lu0 que puede leer realmente la 2irma secreta de la indi.idualidad y el alma del
otro. En el mundo original, s/lo el amor es sabio, s/lo 1l puede desci2rar la identidad y el
destino.
?@
El anam cara es un don de Dios. :a amistad es la naturale0a de Dios. :a idea
cristiana de Dios como )rinidad es la m-s sublime e4presi/n de la alteridad y la
intimidad, un intercambio eterno de amistad. Esta perspecti.a pone al descubierto el
bello cumplimiento del anhelo de inmortalidad que palpitaba en las palabras de es=sG
6Os llamo amigos7. es=s, como hi,o de Dios, es el primer Otro del uni.erso; es el
prisma de toda di2erencia. Es el anam cara secreto de todos los indi.iduos. 'on su
amistad penetramos en la tierna belle0a y en los a2ectos de la )rinidad. %l abra0ar esta
amistad eterna nos atre.emos a ser libres. En toda la espiritualidad celta hay un hermoso
moti.o trinitario. Esta bre.e in.ocaci/n lo re2le,aG
:os )res 3acrosantos mi 2ortale0a son, que .engan y rodeen
mi casa y mi 2og/n.
Por consiguiente, el amor no es sentimental. Por el contrario, es la 2orma m-s real y
creati.a de la presencia humana. El amor es el umbral donde lo di.ino y la presencia
humana 2luyen y re2luyen hacia el otro.
?>
La naturaleza sagrada de la intimidad
&uestra cultura est- obsesionada por el concepto de relaci/n. )odo el mundo habla de
ello. Es un tema constante en la tele.isi/n, el cine y los medios de in2ormaci/n. :a tec<
nologa y los medios no unen el mundo. Pretenden crear un mundo unido por redes
electr/nicas, pero en realidad s/lo o2recen un mundo simulado de sombras. Por eso
nuestro mundo humano se .uel.e m-s an/nimo y solitario. En un mundo donde el
ordenador reempla0a el encuentro entre seres humanos y la psicologa reempla0a a la
religi/n, no es casual que e4ista seme,ante obsesi/n por las relaciones.
Desgraciadamente, el t1rmino mismo se ha con.ertido en un centro .aco en torno del
cual nuestra sed solitaria anda hurgando en busca de calor y comuni/n. El lengua,e
p=blico de la intimidad es en gran medida hueco y sus repeticiones incesantes suelen
delatar la 2alta total de aqu1lla. :a .erdadera intimidad es una .i.encia sagrada. am-s
e4hibe su con2ian0a y comuni/n secretas ante el o,o escop/2ilo de una cultura de ne/n.
:a intimidad .erdadera es propia del alma, y el alma es discreta.
:a Biblia dice que nadie puede .i.ir despu1s de .er a Dios. E4trapolando esto, podra
decirse que nadie puede .i.ir despu1s de .erse a s mismo. % lo sumo se puede intuir la
propia alma. 3e pueden .islumbrar su lu0, colores y contornos. E4perimentar la
inspiraci/n de sus posibilidades y la mara.illa de sus misterios. En la tradici/n celta, y en
especial en la lengua ga1lica, e4iste una 2ina intuici/n de que el acercamiento a otra
persona debe encarnar un acto sagrado. En ga1lico no e4iste nuestro 6hola7. 'uando uno
se encuentra con otro, se intercambian bendiciones. 5no diceG
Da dhuit, 6Dios sea contigo7. El otro respondeG Da is !uire dhuit, 6Dios y "ara sean
contigo7. 'uando se separan, uno diceG No "cumhdai Dia thu, 6*ue Dios .enga en tu
ayuda7, o #o"coinne Da thu, 6Dios te guarde7. El rito del encuentro comien0a y
termina con bendiciones. % lo largo de una con.ersaci/n en ga1lico se reconoce
e4plcitamente la presencia di.ina en el otro. Este reconocimiento tambi1n est- plasmado
en antiguos dichos, tales como 6la mano del 2orastero es la mano de Dios7. :a llegada
del 2orastero no es casual; trae un don y un esclarecimiento particulares.
?A
El misterio del acercamiento
Desde hace aos tengo ganas de escribir un cuento sobre un mundo en el cual cada uno
conocera a una sola persona durante toda su .ida. :/gicamente, para dibu,ar ese mundo,
este postulado debera prescindir de consideraciones biol/gicas. 5no tendra que guardar
aos de silencio ante el misterio de la presencia en el Otro, antes de poder acercarse. En
toda su .ida uno no encontrara m-s que un par de personas a lo sumo. Esta idea adquiere
mayor realidad si uno pasa re.ista a su .ida y distingue los amigos de los conocidos. &o
son lo mismo. :a amistad es un .nculo m-s pro2undo y sagrado. 3haIespeare lo dice
con una 2rase muy bellaG 6:os amigos que tienes y su atenci/n probada, su,1talos a tu
alma con argollas de acero.7 5n amigo es un tesoro increblemente .alioso. Es un ser
amado que despierta tu .ida para liberar las posibilidades sal.a,es que hay en ti.
8rlanda es un pas de ruinas. :as ruinas no est-n .acas. 3on lugares sagrados que
rebosan de presencias. 5n amigo mo, sacerdote en 'onamara, pensaba construir una
playa de estacionamiento ,unto a su iglesia. 'erca haba una ruina, abandonada desde
haca cincuenta o sesenta aos. ;ue a .er al hombre cuya 2amilia haba .i.ido all aos
antes y le pidi/ que le cediera las piedras para los cimientos. El hombre se neg/. 'uando
el sacerdote pregunt/ por qu1, respondi/G Ceard a dhean$adh anamacha mo mhuinitire
ansin%, es decir, 6Oqu1 sera de las almas de mis antepasadosP7. *uera decir que incluso
en unas ruinas largamente abandonadas, las almas de quienes las haban habitado posean
una a2inidad y apego particulares al lugar. :a .ida y pasi/n de una persona de,an su
impronta en el 1ter. El amor no permanece enclaustrado en el cora0/n, sino que sale a
construir tabern-culos secretos en el paisa,e.
Diarmad y Grinne
Por toda 8rlanda se .en bellas piedras llamadas d/lmenes. 3e trata de dos enormes
bloques de piedra cali0a colocadas paralelamente. 3obre ellas se pone otra a manera de
techo. :a tradici/n celta las llama leaba Dhiarmada a"us #r&inne, es decir, 6cama de
Diarmad y Nr-inne7. Dice la leyenda que Nr-inne era la compaera de un ,e2e de los
;ianna, los .ie,os soldados celtas. 3e enamor/ de Diarmad, los dos huyeron y los 2ianna
los persiguieron por todo el pas. :os animales les daban re2ugio, y personas sabias les
daban conse,os para eludir a sus perseguidores. 3e les di,o que no deban pasar m-s de
dos noches en un lugar. Pero se deca que donde se detenan a descansar, Diarmad
construa un dolmen para su amada. :as in.estigaciones arqueol/gicas han re.elado que
eran las tumbas de los ,e2es. :a leyenda es m-s interesante y .ibrante. Es una bella
?C
imagen de la sensaci/n de impotencia que suele acompaar al amor. 'uando uno se
enamora, se des.anecen el sentido com=n, la racionalidad y la personalidad seria,
discreta y respetable. 5no .uel.e a ser adolescente; hay un 2uego nue.o en su .ida. 5no
est- re.itali0ado. 'uando no hay pasi/n, el alma est- dormida o ausente. 'uando la
pasi/n despierta, el alma .uel.e a ser o.en y libre, .uel.e a dan0ar. :a .ie,a leyenda
celta nos muestra el poder del amor y la energa de la pasi/n. 5no de los poemas m-s
elocuentes sobre la trans2iguraci/n de la .ida por este anhelo es el Anhelo dichoso de
NoetheG
&o se lo dig-is a nadie, sino tan s/lo a los sabios, que el .ulgo
siempre propende a la burla y el sarcasmo;
pero al que ansa consumirse en la llama, yo lo alabo. En el 2rescor de
las noches amorosas, en el trueque pl-cido de las caricias, al .er la
.ela que esplende y el cuarto alumbra tranquila, un e4trao
sentimiento m-s de una .e0 te acomete. &o quisieras seguir preso en
la sombra y las tinieblas, y de una .ida m-s alta un ansia sientes
.iolenta. Para ti no hay ya distanciasG suelto y libre al0as el .uelo
hacia la llama, y al 2in, igual que la mariposa, en ella abrasas tu
cuerpo. *ue mientras en ti cumplido no .eas el 6Q"uere y
trans2/rmateR7, ser-s en la oscura tierra no m-s que un hu1sped
borroso que .aga entre las tinieblas.
'(rad. de ). Cansinos Ass*ns+
El poema e4presa la mara.illosa 2uer0a espiritual que es el centro del anhelo y
sugiere la gran .italidad oculta en 1l. 'uando uno cede a la pasi/n creati.a, 1sta lo
transporta a los umbrales =ltimos de la trans2iguraci/n y la reno.aci/n. Este crecimiento
causa dolor, pero es dolor sagrado. (ubiera sido mucho m-s tr-gico e.itar
cautelosamente estas pro2undidades para quedar anclado en la super2icie lustrosa de la
banalidad.
?F
El amor como reconocimiento antiguo
:a .erdadera amistad o el amor no se 2abrican ni conquistan. :a amistad siempre es un
acto de reconocimiento. Esta met-2ora se puede hundir en la naturale0a arcillosa del
cuerpo humano. 'uando encuentras a la persona que amas, un acto de reconocimiento
antiguo os re=ne. Es como si millones de aos antes de que la naturale0a rompiera su si<
lencio, su arcilla y la tuya yacieran ,untas. :uego, en el ciclo de las estaciones, esa arcilla
=nica se di.idi/ y separ/. 'ada uno se al0/ como 2ormas indi.iduales de arcilla que
alo,aban su indi.idualidad y destino. 3in saberlo, .uestras memorias secretas lloraban la
ausencia mutua. "ientras .uestros seres de arcilla deambulaban durante miles de aos
por el uni.erso, el anhelo del otro nunca decay/. Esta met-2ora permite e4plicar c/mo se
reconocen s=bitamente dos almas en el momento de la amistad. Puede ser un encuentro
en la calle, en una 2iesta, en una con2erencia, una presentaci/n banal, y en ese momento
se produce el rayo del reconocimiento que enciende las brasas de la a2inidad. 3e produce
un despertar, una sensaci/n de conocimiento antiguo. Entr-is. (ab1is regresado a casa
por 2in.
En la tradici/n cl-sica esto encuentra una e4presi/n mara.illosa en el Sim,osio,
m-gico di-logo de Plat/n sobre la naturale0a del amor. Plat/n .uel.e al mito de que en el
principio los humanos no eran indi.iduos singulares. 'ada persona era dos seres en uno.
:uego se separaron; por consiguiente, uno pasa la .ida buscando su otra mitad. %l
encontrarse, se descubren por medio de este acto de reconocimiento. En la amistad se
cierra un crculo antiguo. :o que hay de antiguo entre ambos os cuidar-, abrigar- y unir-.
'uando dos personas se enamoran, pasan de la soledad del e4ilio a la casa =nica de su
comuni/n. En las bodas corresponde reconocer la grada del destino que permiti/ el
encuentro de estas dos personas. 'ada una reconoci/ en la otra a aquella en la cual su
cora0/n encontrara re2ugio. El amor ,am-s debe ser una carga, porque hay algo m-s
entre ambos que la presencia mutua.
?J
El crculo de comunin
Para re2le,ar esto se necesita una palabra m-s .ibrante que la tan trillada 6relaci/n7. :as
2rases como 6se cierra un crculo antiguo7 y 6un anhelo antiguo despierta y toma
conciencia de s7 ayudan a re.elar el signi2icado pro2undo y el misterio del encuentro.
E4presan en el lengua,e sacro del alma la unicidad y la intimidad del amor. 'uando dos
personas se aman, se genera una tercera 2uer0a entre ellas. 5na amistad interrumpida no
siempre se restaura con horas interminables de an-lisis y conse,os. Es necesario
modi2icar el ritmo de los encuentros y reanudar el contact/ con la antigua comuni/n que
los reuni/. Esta antigua a2inidad os mantendr- unidos si in.oc-is su poder y su presencia.
Dos personas realmente despiertas habitan un crculo de comuni/n. (an despertado una
2uer0a m-s antigua que los en.ol.er- y abrigar-.
:a amistad e4ige que se la alimente. :a gente suele dedicar su atenci/n
principalmente a los hechos de la .ida, su situaci/n, traba,o y categora social. Euelcan
sus mayores energas al hacer. El "aestro EcIhart escribi/ bellas palabras sobre esta
tentaci/n. 3eg=n 1l, muchas personas se preguntan d/nde deberan estar y qu1 deberan
hacer, cuando en realidad deberan preocuparse por c/mo ser. El amor es el lugar de
mayor ternura en tu .ida. En una cultura preocupada por las rigideces y de2iniciones
ntidas, y que por consiguiente le e4aspera el misterio, es di2cil sustraerse a la
transparencia de la lu0 2alsa para entrar en el tenue resplandor del mundo del alma. %caso
la lu0 del alma es como la de Dembrandt, esa lu0 ro,i0a, dorada, que caracteri0a su obra.
Esta lu0 crea una sensaci/n de .olumen y sustancia en las 2iguras sobre las cuales
derrama su sua.e resplandor.
El kaliana mitra
:a tradici/n budista concibe la amistad seg=n la bella idea del -ali.ana mitra, el 6amigo
noble7. )u -ali.ana mitra, le,os de admitir tus pretensiones, te obligar-, con dul0ura y
mucha 2irme0a, a a2rontar tu ceguera. &adie puede .er su .ida ntegramente. %s como la
retina del o,o tiene un punto ciego, el alma tiene un lado ciego que no puedes .er. Por eso
dependes del ser amado, que .e lo que t= no puedes .er. )u -ali.ana mitra es el
complemento benigno e indispensable de tu .isi/n. 3eme,ante amistad es creati.a y crti<
ca; est- dispuesta a recorrer territorios escabrosos y accidentados de contradicci/n y
su2rimiento.
5no de los anhelos m-s pro2undos del alma humana es el de ser .isto. En el antiguo
?L
mito, &arciso .e su cara re2le,ada en el agua y queda obsesionado por ella. Desgracia<
damente, no hay espe,o en el que puedas .er el re2le,o de tu alma. &i siquiera puedes
.erte de cuerpo entero. 3i miras detr-s de ti, pierdes de .ista el 2rente. )u yo ,am-s te
.er- ntegramente. %quel que amas, tu anam cara, tu alma gemela, es el espe,o m-s 2iel
de tu alma. :a intregridad y la claridad de la amistad .erdadera dibu,a el contorno real de
tu espritu. Es hermoso contar con seme,ante presencia en tu .ida.
El alma como eco di!ino
)anto amor y comuni/n est-n a nuestro alcance porque el alma contiene el eco de una
intimidad primordial. 'uando hablan de cosas primordiales, los alemanes emplean el t1r<
mino urs,run"liche Din"e/ 6cosas originales7. (ay una 0r-1ntimitat in der Seele, es
decir, 6una intimidad primordial en el alma7; este eco est- en todos. El alma no se
in.ent/ a s misma. Es una presencia del mundo di.ino, donde la intimidad no tiene
lmites ni barreras.
&o puedes amar a otro si no est-s empeado al mismo tiempo en la obra espiritual,
hermosa pero di2cil, de aprender a amarte a t mismo. 'ada uno de nosotros tiene al
ni.el del alma un manantial enriquecedor de amor. En otras palabras, no necesitas buscar
2uera de ti el signi2icado del amor. Esto no es egosmo ni narcisismo, obsesiones ne<
gati.as sobre la necesidad de ser amado. Por el contrario, es el manantial del amor en el
cora0/n. Por su necesidad de amor, las personas que lle.an una .ida solitaria suelen tro<
pe0ar con este gran manantial interior. %prenden a despertar con sus murmullos la
pro2unda 2uente interior de amor. &o se trata de obligarte a amarte a ti mismo, sino de ser
reser.ado, de incitar a ese manantial de amor que constituye tu naturale0a m-s pro2unda
a surcar toda tu .ida. 'uando esto sucede, la tierra endurecida de tu interior .uel.e a
ablandarse. :a 2alta de amor lo endurece todo. &o hay mayor soledad en el mundo que la
del que se ha .uelto duro o 2ro. El resentimiento y la 2rialdad son la derrota 2inal.
3i descubres que te has endurecido, uno de los dones que debes otorgarte es el del
manantial interior. 8ncita a esta 2uente interior a que se libere. Demue.e el sarro dentro de
ti a 2in de que poco a poco, en una bella osmosis esas aguas nutricias penetren e inunden
la arcilla endurecida de tu cora0/n. Donde antes haba tierra dura, yerma, impermeable,
muerta, ahora hay crecimiento, color, nutrici/n y .ida que 2luyen del hermoso manantial
del amor. Bsta es una de las 2ormas m-s 2ecundas de trans2igurar la negati.idad que hay
en nosotros.
3e te en.a aqu a aprender a amar y recibir amor. El mayor don que el nue.o amor
trae a tu .ida es el despertar del amor oculto en tu interior. )e .uel.e independiente.
%hora puedes acercarte al otro, no por necesidad ni con el aparato agotador de la
$#
proyecci/n, sino por aut1ntica intimidad, a2inidad y comuni/n. Es una liberaci/n. El
amor debera liberarte. )e liberas de esa necesidad -.ida y abrasadora que te impulsa
continuamente a buscar a2irmaci/n, respeto y signi2icaci/n en cosas y personas 2uera de
ti. 3er santo es hallar la propia patria, poder descansar en esa casa de comuni/n y arraigo
que llamamos alma.
El manantial de amor interior
Puedes buscar el amor en lugares remotos y yermos. Es un gran consuelo saber que hay
un manantial de amor dentro de ti. 3i con2as en que ese manantial e4iste, podr-s
incitarlo a despertar. El siguiente e,ercicio podra ayudarte a adquirir conciencia de que
eres capa0 de hacerlo. 'uando est1s a solas o tengas un inter.alo, conc1ntrate en el
manantial en la ra0 de tu alma. 8magina ese caudal nutricio de comuni/n, sosiego, pa0 y
alegra. 'on tu imaginaci/n .isual, siente c/mo las aguas re2rescantes penetran en la
tierra -rida de ese lado desatendido de tu cora0/n. Es bueno imaginarlo momentos antes
de dormir. %s, durante la noche, ser-s baado constantemente por ese caudal 2ecundo de
comuni/n. %l despertar, al alba, sentir-s tu espritu baado de un go0o bello y sereno.
5na de las cosas m-s .aliosas que debes conser.ar en la amistad y el amor es tu
propia di2erencia. :o que suele suceder dentro de un crculo de amor es que uno tiende a
imitar al otro o a imaginarse recreado a su seme,an0a. 3i bien esto puede ser indicio de
un deseo de entrega total, es a la .e0 destructi.o y peligroso. 'onoc a un anciano en una
isla 2rente a la costa occidental de 8rlanda. )ena un hobby peculiar. 'oleccionaba 2otos
de pare,as de reci1n casados. :uego obtena una 2oto de la misma pare,a die0 aos des<
pu1s. 'on 1sta demostraba c/mo un miembro de la pare,a empe0aba a parecerse al otro.
En las relaciones suele aparecer una 2uer0a homogenei0ante sutil y perniciosa. :o
ir/nico es que la atracci/n entre las personas suele deberse a las di2erencias. Por eso es
necesario conser.ar y alimentarlas.
El amor es tambi1n una 2uer0a luminosa y nutricia que te libera para que habites
plenamente tu di2erencia. &o hay que imitarse mutuamente ni mostrarse de2ensi.o o
protector en presencia del otro. El amor debe alentarte y liberarte para que realices
plenamente tu potencial.
Para conser.ar tu di2erencia en el amor, debes darle mucho espacio a tu alma. Es
interesante notar que en hebreo, una de las primeras palabras que signi2ica sal.aci/n
tambi1n signi2ica espacio. 3i naciste en una gran,a, sabes que el espacio es .ital, sobre
todo para sembrar. 3i plantas dos -rboles muy ,untos, se ahogar-n mutuamente. :o que
crece necesita espacio. Dice Khalil NibranG 6*ue haya espacio en .uestra uni/n.7 El
espacio permite que esa di2erencia que eres )= encuentre su propio ritmo y contorno.
$?
+eats habla de 6un pequeo espacio para que lo colme el aliento de la rosa7. 5na de las
bellas -reas del amor donde el espacio es m-s hermoso es el acto del amor. El amado es
aquel a quien puedes dar tus sentidos en la plenitud del go0o, sabiendo que los acoger-
con ternura. Puesto que el cuerpo est- dentro del alma, 1sta lo baa con su lu0, sua.e y
sagrada. (acer el amor con alguien no debe ser un acto puramente 2sico o de liberaci/n
mec-nica. Debe abarcar la ra0 espiritual que despierta cuando penetras en el alma de
otra persona.
El alma es lo m-s ntimo de una persona. :a conoces antes de conocer su cuerpo.
'uando alma y cuerpo son uno, penetras en el mundo del otro. 3i uno pudiera corres<
ponder de manera tierna y re.erente a la hondura y belle0a de ese encuentro, e4tendera
hasta lo indecible las posibilidades de go0o y 14tasis del acto de amor. Esto liberara en
ambos el manantial interior del amor m-s pro2undo. :os reunira e4ternamente con la
tercera 2uer0a de lu0, el crculo antiguo, lo primero que une las dos almas.
$$
La trans"iguracin de los sentidos
:os msticos son los m-s 2iables en el campo del amor sensual. En sus escritos est-
implcita una luminosa teologa de la sensualidad. am-s preconi0an la negaci/n de los
sentidos, sino su trans2iguraci/n. :os msticos reconocen que e4iste cierta gra.edad o
lado tenebroso de eros y que a .eces predomina. :a lu0 del alma puede trans2igurar esta
tendencia y aportar a ella equilibrio y aplomo. :a belle0a de las re2le4iones msticas
sobre eros nos recuerda que 1ste es en =ltima instancia la energa de la creati.idad
di.ina. En la trans2iguraci/n de lo sensual, el 2renes de eros y la alegra del alma entran
en lrica armona.
:a 8rlanda moderna ha debido recorrer un camino comple,o y tortuoso para reconocer
y aceptar a eros. :a antigua tradici/n irlandesa reconoca el poder de eros y el amor
er/tico con mara.illosa .italidad. 5na de sus e4presiones m-s interesantes es el poema
de Brian "erriman titulado C2irt an !he&in 3idhce, 6El patio a medianoche7, del siglo
SE888. :argos 2ragmentos del poema est-n escritos desde el punto de .ista de la mu,er.
Es un en2oque 2eminista y lib1rrimo. (abla la mu,erG
&o soy gorda y maci0a como una campana. :abios para besar, dientes para
sonrer, piel lo0ana y 2rente lustrosa, tengo o,os a0ules y una cabellera espesa que
se me enrosca en el cuello; un hombre que busca esposa tiene aqu un rostro que
guardar- de por .ida; mano, bra0o, cuello y pecho, a cual m-s apreciado; Qmira
qu1 cinturaR "is piernas son largas 2le4ibles como sauces, ligeras y 2uertes.
Este largusimo poema es una celebraci/n imp=dica de lo er/tico. &o la atra.iesa el
lengua,e 2recuentemente negati.o de la moral que trata de di.idir la se4ualidad en pura e
impura. En todo caso, estos t1rminos est-n de m-s, trat-ndose de criaturas de arcilla.
O'/mo puede e4istir seme,ante pure0a en una criatura de arcillaP Bsta es siempre una
me0cla de lu0 y tinieblas. :a belle0a de eros reside en sus umbrales de pasi/n donde se
encuentran la lu0 y las tinieblas en el interior de la persona. )enemos que re<imaginar a
Dios como la energa del eros trans2igurador, 2uente de toda creati.idad.
Pablo &eruda ha escrito algunos de los m-s bellos .ersos de amor. DiceG 6)e traer1
2lores 2elices de las montaas, campanillas, oscuros a.ellanos y canastas r=sticas de
besos.M *uiero hacer contigo lo que la prima.era hace con los cere0os7. Es un
pensamiento muy hermoso; re.ela que el amor es el despertar de la prima.era en la cara
de arcilla del cora0/n. +eats tambi1n escribi/ bellos poemas de amor, .ersos que dicenG
6Pero un hombre am/ tu alma peregrinaMy am/ los pesares de tu rostro cambiante7. Estos
poemas muestran un reconocimiento de las races pro2undas y la presencia en el amado.
El amor te ayuda a .er la naturale0a singular y especial del Otro.
$@
El don herido
5no de los grandes poderes del amor es el equilibrio, que nos ayuda a alcan0ar la
trans2iguraci/n. 'uando dos personas se unen, un crculo antiguo se cierra en tomo de
ellos. %simismo, no llegan a la uni/n con manos .acas, sino repletas de obsequios. 'on
2recuencia 1stos donde est-n heridos; entonces despierta la dimensi/n curati.a del amor.
'uando amas de .erdad a otro, lo baa la lu0 de tu alma. :a naturale0a nos ensea que la
lu0 del sol hace crecer todas las cosas. 3i contemplas las 2lores en un alba de prima.era,
.er-s que est-n cerradas. 'uando las toca el sol, se abren con2iadas y se entregan a la
nue.a lu0.
'uando amas a una persona que est- muy herida, una de las peores cosas que puedes
hacer es con.ertir su dolor en ob,eto de discusi/n. En estos casos, una e4traa din-mica
despierta en el alma. 3e .uel.e un h-bito, una pauta recurrente. 'on 2recuencia con.iene
reconocer la presencia de la herida, pero ale,arse de ella. 'ada .e0 que tengas la
oportunidad, b-ala con la sua.e lu0 del alma. Decuerda que e4isten mentes antiguas de
reno.aci/n en el crculo que los une. El destino de tu amor ,am-s depende solamente de
los recursos 2r-giles de las sub,eti.idades de ambos. Puedes in.ocar el poder curati.o de
la tercera 2uer0a luminosa entre ambos; 1sta puede aportar perd/n, consuelo y curaci/n
en tiempos escabrosos.
'uando amas a alguien, es destructi.o raspar obsesi.amente la arcilla de tu arraigo.
Es con.eniente no inter2erir en tu amor. Dos personas que se aman ,am-s deben sentirse
obligadas a e4plicar su amor a un tercero o el porqu1 de su uni/n. 3u comuni/n es un
lugar secreta 3us %lmas conocen el secreto de su uni/n; deben con2iar en ella. 3i
inter2ieres constantemente en tu cone4i/n con el otro, con tu amante o tu anam cara,
poco a poco pro.ocas una distancia entre los dos. )hom Nunn ha escrito un bonito
epigrama de dos lneas que se titula 4amesian, por el nombre de (enry ames, el m-s
preciso y sutil de los no.elistas. 3us descripciones constan de 2insimos matices e
in2initos puntos de .ista. 5n an-lisis tan puntilloso puede .ol.erse obsesi.o, hasta el
punto de destruir la presencia lrica del amor.
3u relaci/n consista
en discutir si e4ista.
3i en2ocas constantemente la lu0 de ne/n del an-lisis y la rendici/n de cuentas hacia el
te,ido blando de tu arraigo, 1ste se .ol.er- reseco y est1ril.
$>
)oda persona debera dar gracias por el amor despertado en su ser. 'uando sientes amor
por la persona amada y el de la persona amada por t, deberas buscar ocasiones para
o2recer ese calor como una bendici/n para los atribulados y 2altos de amor. En.a ese
amor al mundo, a los desesperados, a los que padecen hambre, a los que est-n encerrados
en prisi/n, en hospitales y en todas las circunstancias brutales de las .idas desoladas y
torturadas. 'uando compartes esa rique0a de tu amor, 1ste llega a otros. En 1l reside la
mayor 2uer0a de la oraci/n.
En el reino del amor no hay competencia
:a oraci/n es el acto y la presencia de irradiar la lu0 de la rique0a de tu amor hacia otros
para curarlos, liberarlos y bendecirlos. 3i hay amor en tu .ida, comp-rtelo
espiritualmente con los que se .en arro,ados al borde mismo de la .ida. :a tradici/n celta
sostiene que si proyectas la bondad que hay en ti o si compartes lo que hay en ti de bueno
o 2eli0, te ser- de.uelto multiplicado por die0 mil. En el reino del amor no e4iste la
competencia; no hay posesi.idad ni control. 'uanto m-s amor entregas, m-s tendr-s.
%qu se recuerda la idea de Dante, de que el ritmo secreto del uni.erso es el rit mo del
amor que mue.e las estrellas y los planetas.
Bendicin de la amistad
O,al- tengas buenos amigos.
*ue aprendas a ser buen amigo de ti mismo.
*ue puedas llegar a ese lugar de tu alma donde residen un gran amor, calor, a2ecto y
perd/n.
*ue esto te cambie.
*ue trans2igure todo lo que hay de negati.o, distante o 2ro en ti.
*ue te transporte a la .erdadera pasi/n, 2amilia y a2inidad de la comuni/n.
*ue atesores a tus amigos.
*ue seas bueno con ellos y est1s all cuando te necesiten; que te den todas las
bendiciones, estmulos, .erdad y lu0 que necesites para el .ia,e.
*ue nunca est1s solo.
*ue est1s siempre en el nido amable de la comuni/n con tu anam cara.
$A
#
$A%IA &'A ESPIRIT&ALIDAD DE LOS SE'TIDOS
La cara es el icono de la creacin
El paisa,e es el primog1nito de la creaci/n. E4ista cientos de millones de aos antes de
que aparecieran las 2lores, los animales o el ser humano. Estaba aqu por su cuenta. Es la
presencia m-s antigua en el mundo, aunque necesita una presencia humana que lo
recono0ca. 'abe imaginar que los oc1anos enmudecieron y los .ientos se sosegaron
cuando apareci/ el primer rostro humano sobre la )ierra; es lo m-s asombroso de la
creaci/n. En el rostro humano el uni.erso an/nimo adquiere intimidad. El sueo de los
.ientos y los oc1anos, el silencio de las estrellas y las montaas alcan0aron una presencia
materna en la cara. %qu se e4presa el calor secreto, oculto de la creaci/n. :a cara es el
icono de la creaci/n. En la mente humana, el uni.erso entra en resonancia consigo
mismo. :a cara es el espe,o de la mente. En el ser humano, la creaci/n encuentra la
respuesta a su muda s=plica de intimidad. En el espe,o de la mente la di2usa e
interminable naturale0a puede contemplarse.
:a cara humana es un milagro artstico. En esa super2icie pequea se puede e4presar una
.ariedad e intensidad increble de presencia. &o e4isten dos rostros id1nticos. En cada
uno hay una .ariaci/n particular de presencia. 'uando amas a otro, durante una
separaci/n prolongada es hermoso recibir una carta, una llamada tele2/nica o intuir la
presencia de la persona amada. Pero es m-s pro2unda la emoci/n del regreso, porque .er
el rostro amado es entonces una 2iesta. En ese rostro .es la intensidad y la pro2undidad
de la presencia amorosa que te contempla y .iene a tu encuentro. Es hermoso .ol.er a
.erte. En H2rica ciertos saludos signi2ican 6te .eo7. En 'onamara, la e4presi/n
$C
empleada para decirle a alguien que es admirado o popular esG )- agaidh an phobail ort,
es decir, 6el rostro del pueblo se .uel.e hacia ti7.
'uando .i.es en el silencio y la soledad del campo, las ciudades te sobresaltan. (ay
muchas caras en ellasG rostros e4traos que pasan r-pida e intensamente. 'uando los mi<
ras, .es la imagen de la intimidad particular de su .ida. En cierto sentido, la cara es el
icono del cuerpo, el lugar donde se mani2iesta el mundo interior de la persona. El rostro
humano es la autobiogra2a sutil pero .isual de cada persona. Por m-s que ocultes la
historia rec/ndita de tu .ida, ,am-s podr-s esconder tu cara. Bsta re.ela el alma; es el
lugar donde la di.inidad de la .ida interior encuentra su eco e imagen. 'uando
contemplas un rostro, miras en lo pro2undo de una .ida.
La santidad de la mirada
En 3udam1rica, un periodista amigo mo conoci/ a un .ie,o ,e2e indgena a quien quera
entre.istar. El ,e2e accedi/ con la condici/n de que pre.iamente pasaran alg=n tiempo
,untos. El periodista dio por sentado que tendran una con.ersaci/n normal. Pero el ,e2e
se apart/ con 1l y lo mir/ a los o,os, largamente y en silencio. %l principio, mi amigo
sinti/ terrorG le pareca que su .ida estaba totalmente e4puesta a la mirada y el silencio de
un e4trao. Despu1s, el periodista empe0/ a pro2undi0ar su propia mirada. %s se
contemplaron durante m-s de dos horas. %l cabo de ese tiempo, era como si se hubieran
conocido toda la .ida. :a entre.ista era innecesaria. En cierto sentido, mirar la cara de
otro es penetrar a lo m-s pro2undo de su .ida.
'on mucha ligere0a damos por sentado que compartimos un solo mundo con los dem-s.
Es .erdad que en el ni.el sub,eti.o habitamos el mismo espacio 2sico que los dem-s
seres humanos; despu1s de todo, el cielo es la =nica constante .isual de nuestra
percepci/n. Pero este mundo e4terior no permite el acceso al mundo interior del indi.i<
duo. En un ni.el m-s pro2undo, cada uno es custodio de un mundo pri.ado, indi.idual. %
.eces nuestras creencias, opiniones y pensamientos son un medio para consolarnos con
la idea de que no sobrelle.amos el peso de un mundo interior singular. &os complace
2ingir que pertenecemos al mismo mundo, pero estamos m-s solos de lo que pensamos.
$F
Esta soledad no se debe e4clusi.amente a las di2erencias entre nosotros; deri.a del hecho
de que cada uno est- alo,ado en un cuerpo distinto. :a idea de la .ida humana alo,ada en
un cuerpo es 2ascinante. Por e,emplo, quien te .isita en tu casa, se hace presente
corporalmente. )rae a tu casa su mundo interior, sus .i.encias y memoria a tra.1s del
.ehculo de su cuerpo. "ientras dura la .isita, su .ida no esta en otra parte; est-
totalmente all contigo, 2rente a ti, busc-ndote. %l 2inali0ar la .isita, su cuerpo se
endere0a y se ale,a lle.ando consigo ese mundo oculto. :a conciencia de ello ilumina el
acto de hacer el amor. &o son s/lo dos cuerpos, sino dos mundos que se unen; se rodean
e inter<penetran. 3omos capaces de generar belle0a, go0o y amor debido a este mundo
in2inito e ignoto en nuestro interior.
La in"initud de tu interioridad
:a persona humana es un umbral donde se encuentran muchas in2initudesG la del espacio
que se e4tiende hasta los con2ines del cosmos; la del tiempo que se remonta a miles de
millones de aos; la del microcosmos, acaso una mota en tu pulgar que contiene un
cosmos interior, tan pequeo que es in.isible para el o,o. :a in2initud en lo microsc/pico
es tan deslumbrante como la del cosmos. 3in embargo, la que acosa a todos y que nadie
puede suprimir, es la de la propia interioridad. Detr-s de cada rostro humano se oculta un
mundo. En algunos se hace .isible la .ulnerabilidad de haber conocido esa pro2undidad
oculta. 'uando miras ciertas caras, .es a2lorar la turbulencia del in2inito. Ese momento
puede producirse en la mirada de un e4trao o durante una con.ersaci/n con un
conocido. Bruscamente, sin intenci/n ni conciencia de ello, la mirada se .uel.e .ehculo
de una presencia interior primordial. Dura un segundo, pero en ese bre.simo nterin,
a2lora algo m-s que la persona. Otra in2initud, a=n no nata, empie0a a asomar. )e sientes
contemplado desde la insondable eternidad. Esa in2initud que te mira .iene de un tiempo
antiguo. &o podemos aislamos de lo eterno. 8nesperadamente nos mira y nos perturba
desde las s=bitas oquedades de nuestra .ida rgida. 5na amiga a2icionada a los enca,es
suele decirme que la belle0a de estos adornos reside en los agu,eros. &uestra e4periencia
tiene la estructura de un enca,e.
$J
El rostro humano es el portador y el punto de e4posici/n del misterio de la .ida
indi.idual. Desde all, el mundo pri.ado, interior de la persona se proyecta al mundo
an/nimo. Es el lugar de encuentro de dos territorios ignotosG la in2initud del mundo
e4terior y el mundo interior ine4plorado al que s/lo tiene acceso el indi.iduo. Bste es el
mundo nocturno que yace detr-s de la luminosidad de la 2a0. :a sonrisa de un rostro es
una sorpresa o una lu0. 'uando a2lora una sonrisa, es como si s=bitamente se iluminara
la noche interior del mundo oculto. (eidegger di,o en bellas 2rases que somos custodios
de umbrales antiguos y pro2undos. En el rostro humano se .e el potencial y el milagro de
posibilidades eternas.
:a cara es el pin-culo del cuerpo. Bste es antiguo como la arcilla del uni.erso de la cual
est- hecho; los pies en el suelo son una cone4i/n constante con la )ierra. % tra.1s de tus
pies, tu arcilla pri.ada est- en contacto con la arcilla primigenia de la cual surgiste. Por
consiguiente, tu rostro en la cima de tu cuerpo signi2ica el ascenso de tu arcilla .ital hada
la intimidad y la posesi/n del yo. Es como si la arcilla de tu cuerpo se .ol.iera
ntimaMpersonal a tra.1s de las e4presiones siempre reno.adas de tu cara. Ba,o la b/.eda
del cr-neo, la cara es el lugar donde la arcilla de la .ida adquiere .erdadera presencia
humana.
:a cara y la segunda inocencia
)u cara es el icono de tu .ida. En el rostro humano, una .ida contempla el mundo y a la
.e0 se contempla. Es aterrador contemplar una cara donde se han asentado el resenti<
miento y el rencor. 'uando una persona ha lle.ado una .ida desolada, buena parte de su
negati.idad ,am-s desaparece. El rostro, le,os de ser una presencia c-lida, se .uel.e una
m-scara dura. 5na de las palabras m-s antiguas para designar a la persona es la griega
prosopon, que originalmente era la m-scara de los actores en el coro. 'uando la
trans2iguraci/n no alcan0a al resentimiento, la ira o el rencor, el rostro se .uel.e m-scara.
3in embargo, tambi1n se conoce lo contrario, la hermosa presencia de un rostro .ie,o que
a pesar de los surcos que de,an el tiempo y las .i.encias, conser.a una bella inocencia.
%unque la .ida haya de,ado su huella cansina y dolorosa, esa persona no ha permitido
que tocara su alma. Ese rostro proyecta al mundo una bella luminosidad, una irradiaci/n
que crea una sensaci/n de santidad e integridad.
$L
)u cara siempre re.ela qui1n eres y lo que la .ida te ha hecho. Pero es di2cil para ti
contemplar la 2orma de tu propia .ida, demasiado cercana a ti. Otros pueden desentraar
buena parte de tu misterio al .er tu cara. :os retratistas dicen que es muy di2cil pintar el
rostro humano. 3e dice que los o,os son la .entana del alma. )ambi1n es di2cil
aprehender la boca en el retrato indi.idual. De alguna manera misteriosa, la lnea de la
boca parece re.elar el contorno de una .ida; labios apretados suelen re2le,ar me0quindad
de espritu. (ay una e4traa simetra en la 2orma como el alma escribe la historia de su
.ida en los rasgos de una cara.
@#
El cuer(o es el )ngel del alma
El cuerpo humano es hermoso. Estar corpori0ado es un gran pri.ilegio. )e relacionas con
un lugar a tra.1s de tu cuerpo. &o es casual que el concepto de lugar siempre ha
2ascinado a los humanos. El lugar nos o2rece una patria; sin 1l, careceramos literalmente
de d/nde. El paisa,e es la =ltima e4presi/n del d/nde, y en 1ste la casa que llamamos
nuestra es nuestro lugar ntimo. :a casa es decorada y personali0ada; adopta el alma de
sus habitantes y se .uel.e espe,o de su espritu. 3in embargo, en el sentido m-s pro2un<
do, el cuerpo es el lugar m-s ntimo. )u cuerpo es tu casa de arcilla; es la =nica patria que
posees en este uni.erso. En tu cuerpo y a tra.1s de 1l, tu alma se .uel.e .isible y real
para ti. )u cuerpo es la casa de tu alma en la )ierra.
% .eces parece e4istir una misteriosa correspondencia entre el alma y la presencia 2sica
del cuerpo. Esto no es .erdad en todos los casos, pero con 2recuencia permite .islumbrar
la naturale0a del mundo interior de la persona. E4iste una relaci/n secreta entre nuestro
ser 2sico y el ritmo de nuestra alma. El cuerpo es el lugar donde se re.ela el alma. 5n
amigo de 'onamara me di,o una .e0 que el cuerpo es el -ngel del alma. El cuerpo es el
-ngel que e4presa el alma y .ela por ella; siempre debemos cuidarlo con amor. 'on
2recuencia se con.ierte en el chi.o emisario de los desengaos y .enenos de la mente. El
cuerpo est- rodeado por una inocencia primordial, una luminosidad y bondad increbles.
Es el -ngel de la .ida.
El cuerpo puede alo,ar un inmenso espectro e intensidad de presencia. El teatro lo ilustra
de manera notable. El actor tiene su2iciente espacio interior para asumir un persona,e,
de,ar que lo habite totalmente, de manera que la .o0, la mente y la acci/n de 1ste se
e4presan de manera sutil e inmediata a tra.1s del cuerpo de aqu1l. El cuerpo encuentra su
e4presi/n m-s e4uberante en el mara.illoso teatro de la dan0a, esa escultura en
mo.imiento. El cuerpo da 2orma al .aco de manera conmo.edora, ma,estuosa. 5n
e,emplo emocionante de ello es la dan0a sean nos de la tradici/n irlandesa, en la cual el
bailarn e4presa con su cuerpo la agitaci/n sal.a,e de la m=sica.
3e cometen muchos pecados contra el cuerpo, incluso en una religi/n basada en la
Encarnaci/n. En la religi/n se presenta al cuerpo como la 2uente del mal, la ambig9edad,
@?
la lu,uria y la seducci/n. Es un concepto 2also e irre.erente. El cuerpo es sagrado. Estas
concepciones negati.as se originan en gran medida en las interpretaciones 2alsas de la
2iloso2a griega. :a belle0a del pensamiento griego reside precisamente en que destacaba
lo di.ino. Bste los acechaba y ellos trataban de re2le,arlo, hallar en el lengua,e y el con<
cepto una e4presi/n de su presencia. Eran muy conscientes del peso del cuerpo y c/mo
pareca arrastrar a lo di.ino hacia la )ierra. "alinterpretaron esta atracci/n terrena,
.iendo en ella un con2licto con el mundo de lo di.ino. &o conceban la Encarnaci/n ni
tenan la menor idea de la Desurrecci/n.
'uando la tradici/n cristiana incorpor/ la 2iloso2a griega, introdu,o este dualismo en su
mundo intelectual. 3e conceba al alma como algo bello, luminoso, bueno. El deseo de
estar con Dios era propio de su naturale0a. 3i no 2uera por el peso indeseable del cuerpo,
el alma habitara constantemente lo eterno. %s, el cuerpo se .ol.i/ sospechoso en la
tradici/n cristiana. am-s 2loreci/ en ella una teologa del amor er/tico. 5no de los pocos
te4tos donde aparece lo er/tico es el bello 'antar de los 'antares, que celebra lo sensual
y sensorial con mara.illosa pasi/n y ternura. Este te4to es una e4cepci/n, y sorprende su
admisi/n en el canon de las Escrituras. En la tradici/n cristiana posterior, y sobre todo en
la Patrstica, el cuerpo es ob,eto de suspicacia y hay una obsesi/n negati.a por la
se4ualidad. El se4o y la se4ualidad aparecen como peligros en el camino de la sal.aci/n
eterna. :a tradici/n cristiana suele denigrar y maltratar la presencia sagrada del cuerpo.
3in embargo, ha ser.ido de mara.illosa 2uente de inspiraci/n para los artistas. 5n bello
e,emplo es El 14tasis de santa )eresa de Bernini, donde el cuerpo de la santa es presa de
un rapto en el cual lo sensorial es inseparable de lo mstico.
El cuer(o como es(e*o del alma
El cuerpo es un sacramento. &ada lo e4presa me,or que la antigua de2inici/n tradicional
de sacramento, la seal .isible de la gracia in.isible. Esta de2inici/n reconoce sutilmente
c/mo el mundo in.isible se e4presa en el .isible. El deseo de e4presi/n yace en lo m-s
pro2undo del mundo in.isible. )oda nuestra .ida interior y la intimidad del alma anhelan
encontrar un espe,o e4terior. %nhelan una 2orma que les permita ser .istas, percibidas,
palpadas. El cuerpo es el espe,o donde se e4presa el mundo secreto del alma. Es un
@$
umbral sagrado, merece que se lo respete, cuide y comprenda en su dimensi/n espiritual.
Este sentido del cuerpo encuentra una bella e4presi/n en una 2rase asombrosa de la
tradici/n cat/licaG El cuerpo es el templo del Espritu 3anto. El Espritu 3anto mantiene
alerta y personi2icada la intimidad y la distancia de la )rinidad. Decir que el cuerpo es el
templo del Espritu 3anto es reconocer que est- imbuido de una di.inidad sal.a,e y .ital.
Este concepto teol/gico re.ela que lo sensorial es sagrado en el sentido m-s pro2undo.
El cuerpo tambi1n es muy .era0. 3abes que por tu propia .ida rara .e0 miente. )u mente
puede engaarte y al0ar toda clase de barreras entre t= y tu naturale0a; pero tu cuerpo no
miente. 3i lo escuchas, te dir- c/mo se encuentra tu .ida y si la .i.es desde el alma o
desde los laberintos de tu negati.ismo. :a inteligencia del cuerpo es mara.illosa. )odos
nuestros mo.imientos, todo lo que hacemos, e4ige a cada uno de nuestros sentidos la
m-s 2ina y detallada cooperaci/n. El cuerpo humano es la totalidad m-s comple,a, sutil y
armoniosa.
El cuerpo es tu =nica casa en el uni.erso. Es la casa de tu comuni/n con el mundo, un
templo muy sagrado. %8 contemplar en silencio el misterio de tu cuerpo, te acercas a la
sabidura y la santidad. Desgraciadamente, s/lo cuando estamos en2ermos
comprendemos lo tierna, 2r-gil y .aliosa que es la casa de comuni/n que llamamos
cuerpo. 'uando uno traba,a con personas en2ermas o que aguardan una inter.enci/n
quir=rgica, con.iene alentarlas a que hablen con la parte de su cuerpo que est- mal. *ue
le hablen como a un socio, le agrade0can los ser.icios prestados y los padecimientos
su2ridos y le pidan perd/n por las presiones que haya soportado. 'ada parte del cuerpo
atesora los recuerdos de sus propias e4periencias.
)u cuerpo es esencialmente una multitud de miembros que traba,an armoniosamente para
que tu comuni/n con el mundo sea posible. Debemos e.itar este dualismo 2also que
separa el alma del cuerpo. El alma no se limita a estar en el cuerpo, oculta en alguno de
sus reco.ecos. %ntes bien, sucede lo contrario. )u cuerpo est- en el alma, que te abarca
totalmente. Por eso te rodea una bella y secreta lu0 del alma. Este reconocimiento sugiere
un nue.o arte de la oraci/nG cierra los o,os y rela,a tu cuerpo. 8magina que te rodea una
lu0, la de tu alma. :uego, con tu aliento, introduce esa lu0 en tu cuerpo y ll1.ala a todos
los rincones.
@@
Es una bella 2orma de re0ar porque introduces la lu0 del alma, el re2ugio esqui.o que te
rodea, en la tierra 2sica y la arcilla de tu presencia. 5na de las meditaciones m-s antiguas
consiste en imaginar que e4halas la oscuridad, el residuo de carb/n. 'on.iene estimular
a los en2ermos a que recen 2sicamente de esta manera. 'uando introduces la lu0
puri2icadora del alma en tu cuerpo, curas las partes descuidadas que est-n en2ermas. )u
cuerpo tiene un conocimiento ntimo de ti; conoce ntegros tu espritu y la .ida de tu
alma. )u cuerpo conoce antes que tu mente el pri.ilegio de estar aqu. )ambi1n es
consciente de la presencia de la muerte. En tu presencia 2sica corporal hay una sabidura
luminosa y pro2unda. 'on 2recuencia las en2ermedades que nos asaltan son producto del
descuido de nosotros mismos, de que no escuchamos la .o0 del cuerpo. 3us .oces
interiores quieren hablarnos, comunicarnos las .erdades que hay ba,o la super2icie rgida
de nuestra .ida e4terior.
Para los celtas, lo .isible y lo in.isible son uno. El cuerpo ha sido una presencia
desdeada y negati.a en el mundo de la espiritualidad porque se asocia al espritu con el
aire m-s que con la tierra. El aire es la regi/n de lo in.isible, del aliento y el
pensamiento. 'uando se limita el espritu a esta regi/n, se denigra lo 2sico. Bste es un
gran error, porque nada en el mundo es tan sensual como Dios. El desen2reno de Dios es
su sensualidad. :a naturale0a es la e4presi/n de la imaginaci/n di.ina. Es el re2le,o m-s
ntimo del sentido de la belle0a de Dios. :a naturale0a es el espe,o de la imaginaci/n
di.ina, la madre de toda sensualidad; por eso es contrario a la ortodo4ia concebir el
espritu e4clusi.amente en t1rminos de lo in.isible. Parad/,icamente, el poder de la
di.inidad y el espritu deri.a de esta tensi/n entre lo .isible y lo in.isible. )odo lo que
e4iste en el mundo del alma aspira .i.amente a adquirir 2orma .isible; all reside el
poder de la imaginaci/n.
:a imaginaci/n es el puente entre lo .isible y lo in.isible, la 2acultad que los
correpresenta y coarticula. En el mundo celta e4ista una mara.illosa intuici/n de c/mo
lo .isible y lo in.isible entraban y salan uno del otro. En el oeste de 8rlanda abundan las
historias de 2antasmas, espritus
o hadas asociados con determinados lugares; para los lugareos, estas leyendas eran tan
2amiliares como el paisa,e. Por e,emplo, e4iste una tradici/n de que ,am-s se debe talar
@>
un arbusto aislado en un campo porque puede ser un lugar de reuni/n de los espritus.
E4isten muchos lugares considerados 2ortale0as de las hadas. :os lugareos ,am-s
construan all ni hollaban aquella tierra sagrada.
Los hi*os de Lir
5no de los aspectos asombrosos del mundo celta es la idea del cambio de 2orma, que
s/lo es posible cuando lo 2sico es .ital y pasional. :a esencia o alma de una cosa no se
limita a su 2orma particular o presente. El alma posee una 2luide0 y energa que no
admite ser encerrada en una 2orma rgida. Por consiguiente, en la tradici/n celta, hay un
constante 2luir entre el alma y la materia, como entre el tiempo y la eternidad. El cuerpo
humano tambi1n participa en este ritmo. 5no de los e,emplos m-s conmo.edores de esto
es la bella leyenda celta de los hi,os de :ir.
El mundo mitol/gico de los )uaithe D1 Dannan, la tribu que .i.a deba,o de la super2icie
de 8rlanda, era muy importante para la mentalidad irlandesa; este mito ha dado a todo el
paisa,e una dimensi/n y una presencia sobrecogedoras. :ir era un cabecilla en el mundo
de los )uaithe D1 Dannan y estaba en con2licto con el rey de la regi/n. Para resol.erlo,
se lleg/ a un acuerdo matrimonialG el rey tena tres hi,as y o2reci/ a :ir que se casara con
una. )u.ieron dos hi,os y despu1s otros dos, pero desgraciadamente la esposa de :ir
muri/. :ir acudi/ al rey, que le entreg/ a su segunda hi,a. Ella cuidaba bien a la 2amilia,
pero al .er que :ir dedicaba casi toda su atenci/n a los nios empe0/ a sentir celos. Para
colmo, su padre el rey tambi1n demostraba un singular a2ecto por los nios. :os celos
crecieron en su cora0/n hasta que un da se lle./ a los nios en su carro y con su .ara
m-gica de los druidas los trans2orm/ en cisnes. Durante no.ecientos aos tu.ieron que
errar por los mares de 8rlanda. Ba,o sus 2ormas de cisne, conser.aban su mente e
identidad plenamente humanas. 'uando el cristianismo lleg/ a 8rlanda, recuperaron su
2orma humana como ancianos decr1pitos. *u1 conmo.edora es la descripci/n de su
tr-nsito por la soledad como 2ormas animales imbuidas de presencia humana. Esta
historia pro2undamente celta muestra c/mo el mundo de la naturale0a tiende un puente al
mundo animal. )ambi1n demuestra la pro2unda con2luencia de intimidad entre el mundo
@A
humano y el animal. 'omo cisnes, el canto de los hi,os de :ir tena el poder de curar y
consolar a las personas. El patetismo de la historia se .e pro2undi0ado por la
.ulnerabilidad del mundo animal al humano.
:os animales son m-s antiguos que nosotros. %parecieron sobre la super2icie de la )ierra
muchos milenios antes que los humanos. 3on nuestros hermanos m-s antiguos. 3u
presencia carece de 2isurasG tienen una lrica unidad con la )ierra. Ei.en en el .iento, en
las aguas, en los montes y la arcilla. El conocimiento de la )ierra est- en ellos. El silen<
cio a2n al 0en y la inmediate0 del paisa,e se re2le,an en su silencio y la soledad. :os
animales nada saben de ;reud, es=s, Buda, !all 3treet, el Pent-gono o el Eaticano.
Ei.en 2uera de la poltica de las intenciones humanas. De alguna manera habitan la
eternidad. :a mentalidad celta reconoca el arraigo y la sabidura del mundo animal. :a
dignidad, belle0a y sabidura del mundo animal no se .ean reducidas por 2alsas
,erarquas o la soberbia humana. En alg=n lugar de la mente celta e4ista la percepci/n
2undamental de que los humanos son los herederos de este mundo m-s pro2undo. %s lo
e4presa de manera 2esti.a este poema del siglo 8S.
El erudito y su gato
5o . Pan"ur blanco ,racticamos cada uno su arte ,articular/ su mente est& em,e6ada
en la caza, la ma en mi o$icio.
5o amo 7es me8or 9ue la $ama7 la 9uietud con mis libros, la b2s9ueda dili"ente de la
sabidura. :lanco Pan"ur no me envidia/ ama su o$icio in$antil.
Cuando los dos 7esto nunca nos hasta7 estamos solos en la casa, tenemos al"o a lo
9ue ,odemos a,licar nuestra destreza, un 8ue"o interminable.
A veces sucede 9ue un rat;n 9ueda atra,ado en su red como resultado de belicosas
batallas. <n cuanto m, mi red atra,a una norma di$cil de conocimiento arduo.
Aun9ue estamos as en cual9uier momento, nin"uno estorba al otro/ cada uno ama su
o$icio . se com,lace individualmente en su e8ercicio.
Para los celtas, el mundo siempre es, de manera latente y acti.a, espiritual. :a
pro2undidad de este 2lu,o recproco tambi1n se e4presa en el poder del lengua,e en el
@C
mundo celta. El lengua,e poda causar sucesos y adi.inarlos. 'on c-nticos y sortilegios
se poda re.ertir el curso de un destino negati.o para dar lugar a algo nue.o y bueno. En
el mundo sensorial de este pueblo, no haba barreras entre el alma y el cuerpo. 'ada uno
era natural para el otro. 'uerpo y alma eran hermanos. %=n no e4ista esa escisi/n
negati.a de la moral dualista cristiana que m-s adelante hara tanto dao a estas bellas
presencias encerradas en un abra0o com=n. El mundo de la conciencia celta posea esta
espiritualidad sensual uni2icada y lrica.
%l recuperar el sentido de lo sagrado del cuerpo podemos alcan0ar nue.os ni.eles de
curaci/n, creati.idad y comuni/n. :a poesa de Paul 'elan posee una sensualidad diestra
y sutil; con el lengua,e de los sentidos nos permite acceder a su mundo espiritual
pro2undo y comple,oG
&o busques tu boca en mis labios, ni al e4trao delante de la puerta, ni la l-grima en el
o,o.
El mundo de los sentidos sugiere otro m-s pro2undo, pict/rico de lu0 y posibilidad.
&na es(iritualidad de la trans"iguracin
:a espiritualidad es el arte de la trans2iguraci/n. &o debemos 2or0amos a cambiar
adecu-ndonos .iolentamente a una 2orma predeterminada. &o es necesario 2uncionar de
acuerdo con la idea de un programa o plan de .ida predeterminados. "-s bien debemos
practicar un arte nue.o, el de prestar atenci/n al ritmo interior de nuestros das y nuestra
.ida. %s adquiriremos una nue.a conciencia de nuestra presencia di.ina y humana.
)odos los padres conocen un e,emplo dram-tico de esta clase de trans2iguraci/n. Eigilan
cuidadosamente a sus hi,os, pero 1stos un buen da los sorprendenG los reconocen, pero
su conocimiento de ellos resulta insu2iciente. (ay que .ol.er a escucharlos.
:a idea de la atenci/n es mucho m-s creati.a que la de la .oluntad. 'on e4cesi.a
2recuencia, la gente trata de cambiar su .ida, esgrimiendo la .oluntad como una suerte de
martillo para darle la 2orma adecuada. El intelecto identi2ica el ob,eti.o del plan y la
.oluntad obliga a la .ida a tomar la 2orma correspondiente. Es una 2orma e4terior y
.iolenta de a2rontar lo sagrado de la propia presencia. )e e4pulsa con 2alsedades de ti
@F
mismo y puedes pasar aos perdido en la sel.a de Ttus programas mec-nicos.
espirituales. Puedes morir de una sed que t= mismo has causado. T
3i traba,as con otro ritmo, .ol.er-s 2-cil y naturalmente a tu propio yo. )u alma conoce
la geogra2a de tu destino. 3/lo ella tiene el mapa de tu 2uturo; por eso puedes con2iar en
este aspecto indirecto, oblicuo de tu yo. 3i lo haces, te lle.ar- donde quieres ir; m-s a=n,
te ensear- un ritmo benigno para tu .ia,e. Este arte del ser no conoce principios
generales. Pero la signatura de este .ia,e singular est- grabada pro2undamente en tu
alma. 3i te ocupas de tu yo y tratas de acceder a tu propia presencia, hallar-s el ritmo
e4acto de tu .ida. :os sentidos son caminos generosos para llegar a tu casa.
3i prestas atenci/n a tus sentidos, podr-s alcan0ar una reno.aci/n, m-s a=n, una
trans2iguraci/n total de tu .ida. )us sentidos son los guas para llegar a lo m-s pro2undo
del mundo interior de tu cora0/n. :os mayores 2il/so2os coinciden en que el
conocimiento llega en gran medida por medio de los sentidos. Bstos son nuestros puentes
al mundo. :a piel humana es porosa; el mundo 2luye a tra.1s de ti. )us sentidos son
poros enormes que permiten que entre el mundo. 3i est-s en sintona con la sabidura de
tus sentidos, ,am-s ser-s un e4iliado en tu propia .ida, un 2orastero perdido en un lugar
espiritual e4terior construido por tu .oluntad y tu intelecto.
Los sentidos como um+rales del alma
Durante mucho tiempo hemos credo que lo di.ino est- 2uera de nosotros. :le.ados por
esta con.icci/n, hemos tensado nuestros anhelos hasta un grado desastroso. Es una gran
soledad, ya que es el anhelo humano lo que nos .uel.e santos. El anhelo es lo m-s bello
que hay en nosotros; es espiritual, posee pro2undidad y sabidura. 3i lo en2ocas en una
di.inidad remota, lo sometes in,ustamente a una tensi/n. %s, sucede que el anhelo busca
lo di.ino, pero el e4ceso de tensi/n lo obliga a replegarse sobre s mismo en 2orma de
cinismo, .aco o negati.ismo. %s se puede destruir una .ida hermosa. Pero no es
necesario someterlo a tensi/n alguna. 3i creemos que el cuerpo est- en el alma y que 1sta
es un lugar sagrado, la presencia de lo di.ino est- aqu, cerca de nosotros.
Por estar el cuerpo dentro del alma, los sentidos son los umbrales hacia ella. 'uando tus
@J
sentidos se abren por primera .e0 al mundo, la primera presencia que encuentran es la de
tu alma. 3er sensual o sensorial es estar en presencia de la propia alma. !ordsUorth,
quien conoca la dignidad de los sentidos, escribi/ que 6el placer es el tributo que
debemos a nuestra dignidad como seres humanos7. Es una .isi/n pro2undamente
espiritual. )us sentidos te .inculan ntimamente con lo di.ino que hay en ti y a tu al <
rededor. %l sintoni0ar con los sentidos, puedes de.ol.er 2le4ibilidad a una creencia que
se ha .uelto rgida y sua.idad a una .isi/n encallecida. Puedes abrigar y curar esos
sentimientos atro2iados, barreras que nos destierran de nosotros mismos y nos separan de
otros. Entonces ya no estamos desterrados de esa mara.illosa cosecha de di.inidad que
se recoge secretamente en nuestro interior. %unque .eremos cada sentido por separado,
es importante comprender que siempre act=an ,untos. 3e superponen. :o .emos en las
.ariadas reacciones ante el color. Esto signi2ica que la percepci/n del color no es
meramente .isual.
El o*o es como el al+a
Eeamos en primer t1rmino el sentido de la .ista. En el o,o humano, la intensidad de la
presencia humana se concentra de manera singular y se .uel.e accesible. El uni.erso en<
cuentra su re2le,o y comuni/n m-s pro2undos en 1l. Puedo imaginar a las montaas
soando con el ad.enimiento del o,o humano. 'uando se abre, es como si se produ,era el
alba en la noche. %l abrirse, encuentra un mundo nue.o. )ambi1n es la madre de la
distancia. %l abrirse, nos muestra que los otros y el mundo est-n 2uera, distantes de
nosotros. El acicate de tensi/n que ha animado a la 2iloso2a occidental es el deseo de
reunir el su,eto con el ob,eto. %caso es el o,o como madre de la distancia quien los
separa.
Pero en un sentido mara.illoso, el o,o, como madre de la distancia, nos lle.a a
preguntarnos por el misterio y la alteridad de todo lo que est- 2uera de nosotros. En este
sentido, el o,o es a la .e0 la madre de la intimidad, ya que acerca lo dem-s a nosotros.
'uando realmente contemplas algo, lo incorporas a ti. 3e podra escribir una bella obra
espiritual sobre la santidad de la contemplaci/n. :o opuesto de 1sta es la mirada
@L
escrutadora. 'uando te escrutan, el o,o del Otro es un tirano. )e con.iertes en ob,eto de
la mirada del Otro de una 2orma humillante, in.asora y amena0ante.
'uando miras algo pro2undamente, se .uel.e parte de ti. Bste es uno de los aspectos
siniestros de la tele.isi/n. :a gente mira constantemente im-genes .acas y 2alsas; im-<
genes pobres que in.aden el mundo interior del cora0/n. El mundo moderno de la
imagen y los medios electr/nicos recuerdan la mara.illosa alegora de la cue.a de
Plat/n. :os prisioneros, engrillados y alineados, contemplan la pared de la cue.a. El
2uego que arde a sus espaldas proyecta im-genes en la pared. :os prisioneros creen que
esas im-genes son la realidad, pero s/lo son sombras re2le,adas. :a tele.isi/n y el mundo
in2orm-tico son enormes p-ramos llenos de sombras. 'uando contemplas algo que puede
de.ol.erte la mirada o que posee reser.a y pro2undidad, tus o,os se curan y se agudi0a tu
sentido de la .ista.
E4isten personas 2sicamente ciegas, que han .i.ido siempre en un monopaisa,e de
tinieblas. &unca han .isto una ola, una piedra, una estrella, una 2lor, el cielo ni la cara de
otro ser humano. 3in embargo, hay personas con .isi/n per2ecta que son totalmente
ciegas. El pintor irland1s )ony O'"alley es un artista mara.illoso de lo in.isible; en una
bella introducci/n a su obra, el artista ingl1s PatricI (eron di,oG 6% di2erencia de la
mayora de las personas. )ony O'"alley anda por el mundo con los o,os abiertos7.
"uchos hemos con.ertido nuestro mundo en algo tan 2amiliar que ya no lo miramos.
Esta noche podras hacerte la siguiente preguntaG O*u1 he .isto realmente hoyP )e sor<
prendera lo que no has .isto. )al .e0 tus o,os han sido re2le,os condicionados que han
2uncionado todo el da de manera autom-tica, sin prestar .erdadera atenci/n ni reconocer
nada; tu mirada ,am-s se ha detenido ni prestado atenci/n. El campo .isual siempre es
comple,o, los o,os no pueden abarcarlo todo. 3i tratas de captar el campo .isual total,
1ste se .uel.e indistinto y borroso; si te concentras en un aspecto, lo .es claramente, pero
pierdes de .ista el conte4to. El o,o humano siempre selecciona lo que quiere .er, a la .e0
que e.ita lo que no quiere .er. :a pregunta crucial es qu1 criterio empleamos para decidir
qu1 queremos .er y c/mo eludimos lo que no queremos .er. Esa estreche0 de miras es
causa de muchas .idas limitadas y negati.as.
Es desconcertante comprobar que lo que .es y c/mo lo .es determina c/mo y qui1n
>#
ser-s. 5n punto de partida interesante para el traba,o interior es e4plorar la propia
manera particular de .er las cosas. Preg=ntateG Ode qu1 manera contemplo el mundoP :a
respuesta te permitir- descubrir tus criterios para .er. (ay muchos estilos de .isi/n.
Estilos de !isin
Para el o,o temeroso, todo es amena0ante. 'uando miras al mundo con temor, s/lo
puedes .er y concentrarte en las cosas que pueden daar o amena0arte. El o,o temeroso
siempre est- acosado por las amena0as.
Para el o,o codicioso, todo se puede poseer. :a codicia es una de las 2uer0as potentes del
mundo occidental moderno. :o triste es que el codicioso ,am-s dis2rutar- de lo que tiene,
porque s/lo puede pensar en lo que a=n no posee, tierras, libros, empresas, ideas, dinero
o arte. :a 2uer0a motri0 y las aspiraciones de la codicia siempre son las mismas. :a
2elicidad es posesi/n, pero lo triste es que 1sta .i.e en un estado permanente de
desasosiego; su sed interior es insaciable. :a codicia es pat1tica porque siempre la acosa
y la agota la posibilidad 2utura; ,am-s presta atenci/n al presente. 'on todo, el aspecto
m-s siniestro de la codicia es su capacidad para adormecer y anular el deseo. Destruye la
inocencia natural del deseo, aniquila sus hori0ontes y los reempla0a por una posesi.idad
2ren1tica y atronada. Esta codicia en.enena la )ierra y empobrece a sus habitantes. )ener
se ha con.ertido en el enemigo siniestro de ser.
Para el o,o que ,u0ga todo est- encerrado en marcos inamo.ibles. 'uando mira hacia el
e4terior, .e las cosas seg=n criterios lineales y cuadrados. 3iempre e4cluye y separa, y
por eso ,am-s mira con espritu de comprensi/n o celebraci/n. Eer es ,u0gar.
:amentablemente, el o,o que ,u0ga es igualmente se.ero consigo mismo. 3/lo .e las
im-genes de su interioridad atormentada proyectadas hacia el e4terior desde su yo. El o,o
que ,u0ga recoge la super2icie re2le,ada y llama .erdad a eso. &o posee el don de
perdonar ni la imaginaci/n su2iciente para llegar al 2ondo de las cosas, donde la .erdad
es parad/,ica. El corolario de la ideologa del ,uicio super2icial es una cultura que se basa
en las im-genes inmediatas.
%l o,o rencoroso, todo le es escatimado. :os que han permitido que se 2orme la =lcera
>?
del rencor en su .isi/n ,am-s pueden dis2rutar de lo que son o poseen. 3iempre miran al
otro con rencor, acaso porque lo .en m-s bello, inteligente o rico que a s mismos. El o,o
rencoroso, .i.e de su pobre0a y descuida su propia cosecha interior.
%l o,o indi2erente nada le interesa ni despierta. :a indi2erencia es uno de los rasgos de
nuestro tiempo. 3e dice que es uno de los requisitos del poder; para controlar a los de<
m-s, hay que saber ser indi2erente a las necesidades y 2laque0as de los controlados. %s,
la indi2erencia e4ige una gran capacidad para no .er. Para desconocer las cosas se
requiere una energa mental increble. 3in que lo sepas, la indi2erencia puede lle.arte m-s
all- de las 2ronteras de la comprensi/n, la curaci/n y el amor. 'uando te .uel.es in<
di2erente, cedes todo tu poder. )u imaginaci/n cae en el limbo del cinismo y la
desesperaci/n.
Para el o,o in2erior, los dem-s son me,ores, m-s bellos, brillantes y dotados que uno. El
o,o in2erior siempre aparta la .ista de sus propios tesoros. am-s celebra su presencia ni
su potencial. El o,o in2erior es ciego a su belle0a secreta. El o,o humano no 2ue hecho
para mirar hacia arriba y potenciar la superioridad del Otro, sino para mirar hacia aba,o,
para reducir al Otro a in2erioridad. "irar a alguien a los o,os es un bello testimonio de
.erdad, cora,e y e4pectati.a. 'ada uno ocupa un terreno com=n, pero propio.
Para el o,o que ama, todo es real. Este arte del amor no es sentimental ni ingenuo. Este
amor es el mayor criterio de .erdad, celebraci/n y realidad. 3eg=n Kathleen Daine,
poetisa escocesa, lo que no .es a la lu0 del amor no lo .es en absoluto. El amor es la lu0
en la cual .emos la lu0, aquella en la cual .emos cada cosa en su .erdadero origen,
naturale0a y destino. 3i pudi1ramos contemplar el mundo con amor, 1ste se presentara
ante nosotros pict/rico de incitaciones, posibilidades, pro2undidad.
El o,o que ama puede seducir el dolor y la .iolencia hacia la trans2iguraci/n y la
reno.aci/n. Brilla porque es aut/nomo y libre. )odo lo contempla con ternura. &o se
de,a atrapar por las aspiraciones del poder, la seducci/n, la oposici/n ni la complicidad.
Es una .isi/n creati.a y sub.ersi.a. 3e al0a por encima de la aritm1tica pat1tica de la
culpa y el ,uicio y aprehende la e4periencia a ni.el de su origen, estructura y destino. El
o,o que ama .e m-s all- de la imagen y pro.oca los cambios m-s pro2undos. :a .isi/n
desempea una 2unci/n central en tu presencia y creati.idad. Deconocer c/mo .es las
>$
cosas puede lle.arte al autoconocimiento y permitirte .islumbrar los tesoros mara.illosos
que oculta la .ida.
Sa+or ha+la
El sentido del sabor es sutil y comple,o. :a lengua es el /rgano tanto del sabor como del
habla. %qu1l es una de las .ctimas de nuestro mundo moderno. Ei.imos ba,o presiones
y tensiones que nos de,an poco tiempo para saborear los alimentos. 5na .ie,a amiga ma
suele decir que la comida es amor. *uien come en su casa, debe hacerlo con tiempo y
paciencia, con atenci/n a lo que se le sir.e.
(emos perdido el sentido del decoro que corresponde al acto de comer, as como del rito,
presencia e intimidad que acompaa la comida; no nos sentamos a comer a la manera
antigua. 5na de las cualidades m-s c1lebres del pueblo celta era la hospitalidad. %l
2orastero se lo reciba con una comida. Este acto de cortesa preceda in.ariablemente a
cualquier asunto. 'uando celebras una comida, percibes sabores que habitualmente se te
pasan por alto, "uchos alimentos modernos carecen de sabor; mientras crece, lo 2uer0an
con 2ertili0antes arti2iciales y lo riegan con productos qumicos. Por consiguiente, su
sabor no es el de la naturale0a. El sentido del sabor est- seriamente atro2iado. :a
met-2ora de la comida instant-nea es un indicio certero acerca de la 2alta de sensibilidad
y gusto en la cultura moderna. Esto se re2le,a claramente en nuestro uso del lengua,e. :a
lengua, /rgano del sabor Vdel gustoW, es tambi1n el del habla. "uchas de las palabras que
empleamos pertenecen espiritualmente a la categora de la comida r-pida. 3on demasiado
insustanciales para re2le,ar una e4periencia, demasiado d1biles para e4presar de .erdad el
misterio interior de las cosas. En nuestro mundo .elo0 y e4teriori0ado, el lengua,e se ha
.uelto un 2antasma, se ha reducido a sobreentendidos y etiquetas. :as palabras que
aspiran a re2le,ar el alma lle.an en s la tierra de la materia y la sombra de y lo di.ino.
:a sensaci/n de silencio y oscuridad que hay detr-s de las palabras de las culturas
antiguas, particularmente en el 2olclore, brilla por su ausencia en el uso moderno del len<
gua,e. Bste est- repleto de siglas; nos impacientan las palabras que traen consigo
historias y asociaciones. :a gente de campo, y en particular la de 8rlanda occidental,
>@
tiene un gran sentido del lengua,e, una 2orma de e4presarse po1tica y despierta. El
peligro de la intuici/n y la chispa del entendimiento encuentran e4presi/n en 2rases
diestras. El ingl1s oral de 8rlanda es tan interesante, entre otras ra0ones, debido al
pintoresco 2antasma subyacente del ga1lico, que le in2unde gran colorido, sutile0a y
2uer0a. El intento de destruir el ga1lico 2ue uno de los actos de .iolencia m-s destructi.os
de nuestra coloni0aci/n por 8nglaterra. El ga1lico, lengua po1tica y poderosa, es el
depositario de la memoria de 8rlanda. 'uando se despo,a a un pueblo de su lengua, su
alma queda desconcertada.
:a poesa es el lugar donde el lengua,e se articula bellamente con el silencio. :a poesa
es el lengua,e del silencio.
5na p-gina en prosa est- atestada de palabras. En una p-gina de poesa, las 2ormas
esbeltas de las palabras anidan en el .aco blanco de la p-gina. Bsta es un lugar de
silencio donde se marca el contorno de la palabra y se potencia la e4presi/n de manera
pro2unda. Es interesante obser.ar el propio lengua,e y las palabras que uno piensa
utili0ar para .er si descubre una quietud o silencio. 3i quieres reno.ar tu lengua,e y darle
.igor, acude a la poesa. %ll tu lengua,e
encontrar- una iluminaci/n puri2icadora y reno.aci/n sensual.
,ragancia aliento
El sentido del ol2ato o la 2ragancia es sutil e inmediato. :os especialistas dicen que el
ol2ato es el m-s 2iel de los sentidos por lo que se re2iere a la memoria. )odos
conser.amos los olores de la in2ancia. Es increble que un aroma de la calle o de una
habitaci/n pueda e.ocar recuerdos de e4periencias largamente ol.idadas. Desde luego,
los animales poseen un sentido del ol2ato mara.illosamente =til. %l pasear un perro uno
se da cuenta de que su percepci/n del paisa,e es enteramente distinta, ya que sigue
caminos determinados por los olores y .i.e a.enturas al rastrear senderos in.isibles por
todas partes. 'ada da respiramos .eintitr1s mil cuarenta .eces; poseemos cinco millones
de c1lulas ol2atorias. 5n perro o.e,ero tiene doscientos .einte millones de esas c1lulas.
El sentido del ol2ato es tan poderoso en el mundo animal porque ayuda a la
>>
super.i.encia al alertar sobre el peligro; es .ital para el sentido de la .ida.
)radicionalmente se deca que el aliento era el camino por el que el alma entraba en el
cuerpo. :a respiraci/n siempre se hace a pares, sal.o en los casos del primer y =ltimo
suspiros. 5na de las designaciones m-s antiguas de Dios es la palabra hebrea Duach, que
tambi1n signi2ica aire o .iento. :a palabra sugiere que Dios era como el aliento o el
.iento debido a la 2uer0a y poder increbles de la di.inidad. En la tradici/n cristiana, el
misterio de la )rinidad sugiere que el Espritu 3anto surge debido a la separaci/n del
Padre y el (i,o; el t1rmino t1cnico es spiratio. Esta concepci/n antigua .incula la
creati.idad irre2renable del Espritu con el aliento del alma en la persona humana. El
aliento tambi1n es una met-2ora apropiada porque la di.inidad, como aqu1l, es in.isible.
El mundo del pensamiento reside en el aire. )odos nuestros pensamientos suceden en ese
elemento. Debemos nuestros mayores pensamientos a la generosidad del aire. Es la ra0
de la idea de inspiraci/n, ya que uno inspira o incorpora con el aliento los pensamientos
contenidos en el elemento aire. :a inspiraci/n no se puede programar. 5no puede
prepararse, estar dispuesto a recibir la inspiraci/n, que es espont-nea e impre.isible,
contraria a las pautas de repetici/n y e4pectati.a. :a inspiraci/n siempre es una .isita
inesperada.
Para traba,ar en el mundo intelectual, de la in.estigaci/n o del arte literario uno trata de
agudi0ar sus sentidos a 2in de estar preparado para aprehender las grandes im-genes o los
pensamientos cuando se presentan. El sentido del ol2ato incluye la sensualidad de la
2ragancia, pero la din-mica del aliento tambi1n incorpora el mundo pro2undo de la
oraci/n y la meditaci/n donde a tra.1s del ritmo del aliento uno alcan0a su ni.el
primordial del alma. % tra.1s del aliento meditado uno empie0a a e4perimentar un lugar
interior que toca el terreno di.ino. El aliento y el ritmo de la respiraci/n pueden
de.ol.erte a tu antigua comuni/n, a la casa que seg=n EcIhart ,am-s abandonaste, donde
.i.es desde siempre; la casa de la comuni/n espiritual.
Escuchar de !erdad es adorar
El sentido del odo nos permite or la creaci/n. 5no de los grandes umbrales de la
>A
realidad es el que hay entre el sonido y el silencio. )odos los buenos sonidos tienen
silencio en su pro4imidad, delante y detr-s de ellos. El primer sonido que oye el ser
humano es el del cora0/n de la madre en las oscuras aguas de la matri0. Por eso desde
antao estamos en armona con el tambor como instrumento musical. 3u sonido nos
serena porque e.oca el tiempo en que latamos al unsono con el cora0/n de la madre.
Era una 1poca de comuni/n total. &o e4ista separaci/n alguna; nuestra unidad con otro
era completa. P. . 'urtis, el gran estudioso irland1s del rythm and blues suele decir que
al buscar el sentido de las cosas, en realidad buscamos el acorde perdido. 'uando la
humanidad lo descubra, se eliminar- la discordia del mundo y la sin2ona del uni.erso
entrar- en armona consigo misma.
El don de escuchar es hermoso. 3e dice que ser sordo es peor que la ceguera porque uno
queda aislado en un mundo interior de silencio aterrador. %unque uno .e las personas y
el mundo que lo rodea, estar mera del alcance del sonido y la .o0 humana es estar muy
solo. (ay una di2erencia muy importante entre or y escuchar. % .eces omos las cosas
pero no las escuchamos. 'uando escuchamos realmente, percibimos lo que no se dice o
no se puede decir. % .eces los umbrales m-s importantes del misterio son lugares de
silencio. :le.ar una .ida .erdaderamente espiritual signi2ica respetar la 2uer0a y la
presencia del silencio. "artin (eidegger dice que escuchar es adorar. 'uando escuchas
con el alma, entras en el ritmo y la armona de la m=sica del uni.erso. :a amistad y el
amor te ensean a sintoni0ar con el silencio, llegar a los umbrales del misterio donde tu
.ida y la de tu amado se penetran mutuamente.
:os poetas son personas que buscan permanentemente el umbral donde se tocan el
silencio y el lengua,e. 5no de los ob,eti.os cruciales del poeta es hallar su propia .o0.
'uando empie0as a escribir, crees que est-s componiendo bellos poemas; luego lees a
otros poetas y ad.iertes que ya han escritos poemas similares. 'omprendes que los imita<
bas inconscientemente. &ecesitas tiempo para separar las .oces super2iciales de tu propio
don con el 2in de entrar en la cla.e pro2unda y la tonalidad de tu alteridad. 'uando hablas
con esa .o0 interior pro2unda, lo haces desde el tabern-culo singular de tu presencia. (ay
una .o0 interior en ti que nadie, ni t= mismo, ha escuchado. 3i te das la oportunidad del
silencio, empe0ar-s a desarrollar tu odo para escuchar en lo pro2undo de ti mismo la
>C
m=sica de tu propio espritu.
Despu1s de todo, la m=sica es el sonido m-s per2ecto para encontrar el silencio. 'uando
oyes m=sica, ad.iertes la belle0a con que corona y trama el silencio, c/mo re.ela el
misterio oculto del silencio. "ucho antes de que aparecieran los humanos, haba aqu
una m=sica antigua. Pero uno de los dones m-s hermoso que los humanos aportaron a la
)ierra es la m=sica. En la gran m=sica, el antiguo anhelo de la )ierra encuentra su
e4presi/n. El gran director 3ergiu 'elibidace dice que no creamos m=sica, sino
solamente las condiciones para que ella pueda aparecer. :a m=sica atiende al silencio y
la soledad de la naturale0a; es una de las e4periencias sensoriales m-s poderosas,
inmediatas e ntimas. Es acaso el arte que mas nos acerca a lo eterno, porque cambia
inmediata e irre.ersiblemente nuestra .i.encia del tiempo. %l escuchar m=sica hermosa,
entramos en la dimensi/n eterna del tiempo. El tiempo lineal transitorio, quebrado, se
des.anece y entramos en el crculo de comuni/n con lo eterno. 3ean #';aolain dice que
6en presencia de la gran m=sica no podemos sino .i.ir noblemente7.
El lengua*e del tacto
&uestro sentido del tacto nos conecta con el mundo de manera ntima. 'omo madre de la
distancia, el o,o nos muestra que estamos 2uera de las cosas. (ay una magn2ica escultura
de Dodin titulada El beso. Dos cuerpos se buscan en tensi/n, desean el beso. 3u magia
anula toda distancia; dos seres distanciados acaban de alcan0arse. El tacto y su mundo
nos transportan del anonimato de la distancia a la intimidad de la comuni/n. :os
humanos tocan con sus manos; 1stas e4ploran, esbo0an y palpan el mundo e4terior. :as
manos son bellas. Kant dice que la mano es la e4presi/n .isible de la mente o el alma.
'on tus manos palpas el mundo. En el tacto humano, la mano busca la mano, el rostro o
el cuerpo del otro. El tacto .uel.e sobre s mismo. &os acerca al mundo del otro. El o,o
traduce sus ob,etos en t1rminos intelectuales. :os aprehende de acuerdo con su propia
l/gica. Pero el tacto con2irma la alteridad del cuerpo que palpa. &o puede aprehender sus
ob,etos, s/lo acercarlos. Decimos que una historia pro2undamente conmo.edora nos
6ro0a7, nos 6toca7. % tra.1s del sentido del tacto e4perimentamos el dolor. El contacto
>F
con el dolor no tiene nada de .acilante ni borroso. :lega directamente hasta el cora0/n de
nuestra identidad, donde despierta nuestra 2ragilidad y desesperaci/n.
%hora se admite que el nio necesita que lo toquen. El tacto transmite comuni/n, ternura,
calor, que alientan en el nio la con2ian0a en s mismo, la autoestima y la seguridad. 3u
gran poder se debe a que .i.imos dentro del mara.illoso mundo de la piel. Bsta .i.e,
respira, est- siempre acti.a y presente. :os seres humanos comunicamos tanta ternura y
2ragilidad porque no .i.imos dentro de cascarones, sino dentro de la piel, siempre
sensible a la 2uer0a, el tacto y la presencia del mundo.
El tacto es uno de los sentidos m-s inmediatos y directos. Posee un lengua,e propio. Es
tambi1n sutil y discriminador, y posee una memoria muy 2ina. 5n pianista .isit/ a una
amiga y le pregunt/ si quera que tocara algo. 6)engo en las manos una hermosa pie0a
de 3chubert7, di,o.
El tacto abarca ntegramente el mundo de la se4ualidad; es probablemente el aspecto m-s
tierno de la presencia humana. En el contacto se4ual, se admite al otro en el mundo de
uno. El mundo de la se4ualidad es el mundo sagrado de la presencia. Eros es una de las
.ctimas de la codicia y el mercantilismo contempor-neos. Neorge 3teiner ha escrito
sobre ello. Demuestra que las palabras de la intimidad, las palabras nocturnas de Eros y
el a2ecto, las palabras secretas del amor, han perdido todo su contenido ba,o el ne/n de la
codicia y el consumismo. Es necesario y apremiante recuperar las palabras tiernas y
sagradas del tacto para consumar plenamente nuestra naturale0a humana. 'uando
contemples el mundo interior del alma, preg=ntate hasta d/nde has desarrollado el
sentido del tacto. O'/mo tocas las cosasP OEres consciente del poder del tacto como
2uer0a sensual, a la .e0 curati.a y tiernaP :a recuperaci/n del tacto puede dar nue.a
hondura a tu .ida; puede curar y 2ortalecerte, acercarte a ti mismo.
El tacto es un sentido muy inmediato. Puede sacarte del mundo 2also y sediento del e4ilio
y la imagen. %l redescubrir el sentido del tacto .uel.es a la casa de tu propio espritu,
donde puedes e4perimentar nue.amente calor, ternura y comuni/n. En los momentos de
mayor intensidad humana, callan las palabras. Entonces es cuando habla el lengua,e del
tacto. 'uando est-s perdido en el .alle tenebroso del dolor, las palabras se .uel.en
d1biles y mudas. 3/lo hay re2ugio y consuelo en un abra0o estrecho y c-lido. + cuando te
>J
sientes 2eli0, el tacto se .uel.e un lengua,e de 14tasis.
El tacto te o2rece el indicio m-s pro2undo para llegar al misterio del encuentro, el
despertar y la comuni/n. Es el secreto contenido a2ecti.o de toda cone4i/n y asociaci/n.
En =ltima instancia, la energa, el calor y la incitaci/n del tacto pro.ienen de lo di.ino. El
Espritu 3anto es la 2aceta irre2renable y apasionada de Dios, el espritu t-ctil cuyo roce
te rodea, te acerca a tu yo y a los dem-s. El Espritu 3anto .uel.e atracti.as estas
distancias, las adorna con aromas de a2inidad y comuni/n. :as distancias tocadas por la
gracia .uel.en amigos a los e4traos. )u amado y tus amigos alguna .e0 2ueron
desconocidos. De alguna manera, en un determinado momento, .inieron de la distancia
hacia tu .ida. 3u llegada pareci/ accidental y 2ortuita. %hora no puedes imaginar tu .ida
sin ellos. %simismo, tu identidad y tu .isi/n se componen de una cierta constelaci/n de
ideas y sentimientos que han salido de lo m-s pro2undo de tu distancia interior. 3i las
perdieras, perderas tu yo. Ei.es y caminas sobre suelo di.ino. Di,o san %gustn acerca
de DiosG
6Eres m-s ntimamente mo de lo que soy yo mismo7. :a inmediate0 sutil de Dios, el
Espritu 3anto, toca tu alma y te,e con ternura la trama de tus caminos y tus das.
Sensualidad celta
El mundo de la espiritualidad celta est- en plena comuni/n con el ritmo y la sabidura de
los sentidos. En la poesa celta sobre la naturale0a, todos los sentidos est-n despiertosG
oyes el sonido de los .ientos, gustas la 2ruta y sobre todo se despierta en ti un
mara.illoso sentido del contacto de la &aturale0a con la presencia humana. :a
espiritualidad celta tambi1n posee una gran conciencia del sentido de la .ista, sobre todo
en relaci/n con el mundo de los espritus. El o,o celta tiene una gran percepci/n del
mundo de transici/n entre lo in.isible y lo .isible. :os estudiosos lo llaman 6mundo
imaginal7, donde residen los -ngeles. El o,o celta ama ese mundo. En la espiritualidad
celta encontramos un puente nue.o entre lo .isible y lo in.isible, que se e4presa en
bellas poesas y bendiciones. Estos mundos ya no est-n separados. ;luyen natural, bella y
lricamente, con2undi1ndose entre s.
>L
Una bendii!n "ara los sentidos
*ue sea bendecido tu cuerpo.
*ue comprendas que tu cuerpo es un 2iel y hermoso amigo de tu
alma.
*ue tengas pa0 y ,=bilo, y recono0cas que tus sentidos son umbrales sagrados.
*ue comprendas que la santidad es atenta, que mira, siente,
escucha y toca.
*ue tus sentidos te reco,an y te lle.en a tu casa. *ue tus sentidos siempre te permitan
celebrar el uni.erso y el misterio y las posibilidades de tu presencia aqu.
A#
-
T& SOLEDAD ES L&MI'OSA
El mundo del alma es secreto
&ac en un .alle de piedra cali0a. Ei.ir en un .alle es tener un cielo secreto. :a .ida est-
enmarcada por el hori0onte. Bste protege la .ida, pero a la .e0 remite constantemente al
o,o a nue.as 2ronteras y posibilidades. :a presencia del oc1ano acent=a el misterio del
paisa,e. Durante millones de aos se ha desarrollado una antigua con.ersaci/n entre el
coro del oc1ano y el silencio de la piedra.
En este paisa,e no hay dos piedras id1nticas. 'ada una tiene un rostro propio. 'on
2recuencia, la caricia de la lu0 destaca la presencia tmida de cada piedra. 3e dira que un
dios desen2renado y surrealista cre/ este paisa,e. :as piedras, siempre pacientes y mudas,
celebran el silencio del tiempo. El paisa,e irland1s est- lleno de recuerdos; contiene las
ruinas y. los rastros de ci.ili0aciones antiguas. El paisa,e tiene una cur.atura, un color y
una 2orma desconcertantes para el o,o que anhela la simetra o la sencille0 lineal. El
poeta !. B. +eats se re2iri/ a 1l en estos t1rminosG
6... ese color austero y esa lnea delicada son nuestra disciplina secreta7. Basta andar
unos Iil/metros para que cambie el paisa,e, que o2rece constantemente .istas nue.as,
sorpresas para el o,o, incitaciones para la imaginaci/n. Posee una comple,idad sal.a,e y a
la .e0 serena. En cierto sentido, re2le,a la naturale0a de la conciencia celta.
El intelecto celta ,am-s se sinti/ atrado por la lnea sencilla; siempre e.it/ las 2ormas de
mirar y de ser que buscan satis2acci/n en la certe0a. :a mente celta pro2esaba gran
respeto hacia el misterio del crculo y la espiral. El crculo es uno de los smbolos m-s
antiguos y poderosos. El mundo es un crculo; tambi1n lo son el 3ol y la :una. El tiempo
mismo es de naturale0a circular; el da y el ao se e4presan con crculos. :o mismo
A?
sucede con la .ida de cada indi.iduo en su ni.el m-s ntimo. El crculo ,am-s se entrega
totalmente al o,o o la mente, pero o2rece una con2iada hospitalidad a lo comple,o y
misterioso; abarca simult-neamente la pro2undidad y la altura. am-s reduce el misterio a
una sola direcci/n o pre2erencia. :a paciencia con esta reser.a es una de las intuiciones
pro2undas de la mente celta. El mundo del alma es secreto. :o secreto y lo sagrado son
hermanos. 'uando no se respeta el secreto, se des.anece lo sagrado. Por consiguiente, la
re2le4i/n no debe en2ocar una lu0 e4cesi.amente 2uerte o agresi.a sobre el mundo del
alma. :a lu0 de la conciencia celta es tenue como una penumbra.
El (eligro de la !isin de nen
&uestro tiempo padece una sed espiritual sin precedentes. 'ada .e0 hay m-s personas
que despiertan al mundo interior. El hambre y la sed de lo eterno cobran .ida en su alma;
es una nue.a 2orma de conciencia. Pero uno de los aspectos dainos de esta sed espiritual
es que echa una lu0 se.era e insistente sobre todo lo que .e. :a lu0 de la conciencia
moderna no es sua.e ni re.erente; no demuestra magnanimidad en presencia del
misterio; quiere desentraar y controlar lo desconocido. :a conciencia moderna es
similar a la lu0 blanca 2uerte y brillante de un quir/2ano. Esta lu0 de ne/n es demasiado
directa y clara para o2recer su amistad al mundo umbro del alma. &o acoge de buen
grado lo que es discreto y oculto. :a mente celta pro2esaba un respeto e4traordinario por
el misterio y la hondura del alma indi.idual.
:os celtas que reconocan que cada alma tiene su propia 2orma; la .estimenta espiritual
de una persona ,am-s le cae bien al alma de otra. Obs1r.ese que la palabra re.elaci/n
deri.a de re.elare, es decir, .ol.er a .elar. Eislumbramos el mundo del alma a tra.1s de
una apertura en un .elo que .uel.e a cerrarse. &o hay acceso directo, permanente o
p=blico a lo di.ino. 'ada destino tiene una cur.atura =nica que debe encontrar su propia
comuni/n y orientaci/n espiritual. :a indi.idualidad es la =nica puerta hacia nuestro
potencial y bendici/n espiritual.
'uando la b=squeda espiritual es demasiado intensa y -.ida, el alma permanece oculta.
El alma ,am-s puede ser percibida en su integridad. 3e encuentra m-s c/moda en una lu0
A$
que admite la sombra. %ntes de que e4istiera la electricidad, a la noche se encendan
.elas. Bsta es la lu0 ideal para acoger la oscuridad; ilumina sua.emente las ca.ernas e
incita a la imaginaci/n. :a .ela permite que la oscuridad conser.e sus secretos. En su
llama hay sombras y color. :a percepci/n a la lu0 de la .ela es la 2orma de lu0 m-s
apropiada y respetuosa para acercarse al mundo interior. &o impone al misterio nuestra
torturada transparencia. :a mirada 2uga0 es su2iciente. :a percepci/n a la lu0 de la .ela
demuestra la delicade0a y el respeto apropiados al misterio y la autonoma del alma.
3eme,ante percepci/n se siente c/moda en el umbral. &o necesita ni desea in.adir el
temenos donde reside lo di.ino.
En nuestro tiempo se utili0a el lengua,e de la psicologa para abordar el alma. Es 1sta una
ciencia mara.illosa. En muchos sentidos, ha sido el e4plorador lan0ado a la a.entura
heroica de descubrir el mundo interior .irgen. En nuestra cultura de inmediate0 sensorial,
la psicologa ha abandonado en buena medida la 2ecundidad y la re.erencia del mito y
su2re la tensi/n de la conciencia de ne/n, que es impotente para recuperar o abrir el
mundo del alma en toda su densidad y pro2undidad. El misticismo celta reconoce que en
lugar de descubrir el alma u o2recerle nuestros d1biles cuidados, debemos permitir que
ella nos descubra y nos cuide. 3u actitud es de ternura para con los sentidos y carente de
agresi.idad espiritual. :as historias, la poesa y la oraci/n celtas se e4presan en un
lengua,e que e.identemente antecede al discurso, un lengua,e de obser.aci/n lrica y
re.erente. En ocasiones recuerda la pure0a del haiIu ,apon1s. 3obrepasa el nudoso
lengua,e narcisista de la autorre2le4i/n para crear una 2orma l=cida de palabras a tra.1s
de la cual resplandecen la naturale0a y la di.inidad en su hondura sobrenatural. :a
espiritualidad celta reconoce la sabidura y la lu0 lenta que pueden cuidar y dar
pro2undidad a tu .ida. 'uando despierta el alma, tu destino se agita al impulso de la
creati.idad.
%unque el destino se re.ela lenta y parcialmente, intuimos su intenci/n en el rostro
humano. 3iempre me ha 2ascinado la presencia humana en un paisa,e. 'uando uno
camina por las montaas y se encuentra con otro, tiene una 2uerte conciencia de que el
rostro humano es como un icono proyectado contra la soledad de la naturale0a. :a cara
es un umbral donde un mundo contempla el e4terior y otro mira su propio interior. :os
A@
dos mundos se re=nen en la cara. Detr-s de cada una hay un mundo oculto que nadie
puede .er. :a belle0a de lo espiritual reside en la pro2undidad de una amistad interior que
puede cambiar totalmente lo que se toca, .e y palpa. En cierto sentido, la cara es el lugar
donde el alma se .uel.e indirectamente .isible. Pero el alma sigue siendo esqui.a porque
la cara no puede e4presar directamente todo lo que se intuye y siente. &o obstante, con la
edad y la memoria la cara re2le,a gradualmente la tra.esa del alma. 'uanto m-s anciano
es el rostro, mayor la rique0a del re2le,o.
'acer es ser elegido
&acer es ser elegido. &adie est- aqu por casualidad. 'ada uno 2ue en.iado a cumplir un
destino particular. % .eces el signi2icado pro2undo de un suceso sale a la lu0 cuando se lo
interpreta de manera espiritual. 'onsid1rese el momento de la concepci/nG las
posibilidades son in2initas. Pero en la mayora de los casos se concibe un solo nio. Esto
parece sugerir la inter.enci/n de cierta selecti.idad. Bsta sugiere a su .e0 la presencia de
una pro.idencia protectora que te so/, te cre/ y se ocupa de t. &adie te consult/ acerca
de los grandes problemas que 2or,an tu destinoG cu-ndo habras de nacer, d/nde y de qu1
padres. 8magina la di2erencia en tu .ida si hubieras nacido en la casa .ecina. &o se te
o2reci/ un destino para elegir. Dicho de otra manera. 3e dispuso un destino especial para
ti. Pero tambi1n se te dio libertad y creati.idad para trascender los dones, crear un
con,unto de nue.as relaciones y 2or,ar una identidad constantemente reno.ada, que
incluye la .ie,a pero no se limita a ella. Bste es el ritmo secreto del crecimiento, que obra
discretamente detr-s de la 2achada e4terior de tu .ida. El destino crea el marco e4terior
de la e4periencia y la .ida; la libertad encuentra y llena su 2orma interior.
"illones de aos antes de que llegaras, se prepar/ cuidadosamente el sueo de tu
indi.idualidad. 3e te en.i/ a una 2orma de destino que te permitira e4presar el don
singular que traes al mundo. 'ada persona tiene un destino singular. 'ada uno debe hacer
algo que nadie m-s puede. 3i otro pudiera cumplir tu destino, sera 1l quien ocupara tu
lugar y t= no estaras aqu. Es en lo m-s pro2undo de tu .ida donde descubrir-s la
necesidad in.isible que te tra,o aqu. 'uando empie0as a desentraarlo, tu don y la
A>
capacidad de emplearlo cobran .ida. )u cora0/n se acelera y la urgencia de .i.ir rea.i.a
la llama de tu creati.idad. 3i puedes despertar este sentido del destino, entras en
consonancia con el ritmo de tu .ida. Pierdes esa consonancia cuando reniegas de tu
potencial y tu talento, cuando te re2ugias en la mediocridad para desor la llamada.
'uando eso sucede, tu .ida se .uel.e aburrida, rutinaria, o cae en el automatismo
an/nimo. El ritmo es la cla.e secreta del equilibrio y la comuni/n. &o caer- en la 2alsa
satis2acci/n ni en la pasi.idad. Es el ritmo de un equilibrio din-mico, de una buena
disposici/n del espritu, una ecuanimidad que no est- concentrada en s misma. Este
sentido del ritmo es antiguo. :a .ida naci/ en el oc1ano; cada uno .iene de las aguas del
=tero; el 2lu,o y re2lu,o de las mareas .i.e en nuestra respiraci/n. 'uando est-s en
consonancia con el ritmo de tu naturale0a, nada per,udicial puede alcan0arte. :a Pro.i<
dencia est- en comuni/n contigo; te protege y te transporta a tus nue.os hori0ontes. 3er
espiritual es estar en consonancia con el propio ritmo.
El mundo su+terr)neo celta como resonancia
% menudo pienso que el mundo interior es como un paisa,e. %qu, en nuestro mundo de
piedra cali0a, nunca se acaban las sorpresas. Es hermoso hallarse en la cima de una
montaa y descubrir un manantial que sale de deba,o de las grandes piedras. Eiene del
cora0/n de la montaa, all donde ,am-s penetr/ o,o humano. :a sorpresa del manantial
sugiere 2uentes arcaicas de conciencia que despiertan en nuestro interior. 'on s=bita
2rescura nacen nue.os manantiales.
&o es casual que en el mundo celta los manantiales 2ueran sagrados. 3e .ean como
umbrales entre el mundo subterr-neo oscuro e ignoto y el mundo e4terior de la lu0 y la
2orma.
En tiempos antiguos se conceba la tierra de 8rlanda como el cuerpo de una diosa. 3e
.eneraba los manantiales como lugares por donde manaba la di.inidad. 'omo di,o
"anannan "ac:irG 6*uien no beba de la 2uente no tendr- sabidura7. %=n hoy la gente
.isita los manantiales sagrados. Eisitan .arios, caminando en el sentido de las agu,as del
AA
relo,, y con 2recuencia de,an e4.otos. En cada uno encuentran distintas clases de
curaci/n.
'uando brota un manantial en la mente, surgen nue.as posibilidades; uno encuentra en s
mismo una pro2undidad y una .italidad desconocidas. El irland1s ames 3tephens se
re2iere a este arte del despertar cuando diceG
6:a =nica barrera es nuestra disposici/n7. 'on 2recuencia permanecemos e4iliados,
marginados del mundo 2ecundo del alma simplemente porque no estamos dispuestos. De<
bemos preparar el cora0/n y la mente. 3on muchas las bendiciones y la belle0a pr/4imas
que nos est-n destinadas, pero no pueden entrar en nuestra .ida porque no estamos
preparados para recibirlas. El tirador est- en el lado interior de la puerta; s/lo uno mismo
puede abrirla. % .eces nuestra 2alta de preparaci/n se debe a la ceguera, el miedo, la
de2iciente autoestima. 'uando estemos preparados, seremos bendecidos. En ese
momento la puerta del cora0/n ser- la puerta del 'ielo. 3haIespeare lo di,o en El rey
:ear. 6:os hombres han de sobrelle.arMsu partida como sucedi/ con su llegada;Mlo =nico
que importa es la madure07.
Trans"igurar el amor (ro(io. li+erar el alma
% .eces nuestros proyectos espirituales nos ale,an de nuestra comuni/n interior. &os
.ol.emos adictos a los m1todos y proyectos de la psicologa y la religi/n. Estamos tan
desesperados por aprender a ser que nuestra .ida pasa y descuidamos la pr-ctica de ser.
5no de los aspectos ,ubilosos del intelecto celta es su sentido de la espontaneidad. Bsta
constituye uno de los mayores dones espirituales. 3er espont-neo es huir de la ,aula del
amor propio al con2iar en aquello que lo trasciende. El amor propio es uno de los ma<
yores enemigos de la comuni/n espiritual. )iene poco que .er con la 2orma .erdadera de
la indi.idualidad. Es un yo 2also, nacido del miedo y una actitud de2ensi.a, una cora0a
protectora que erigimos en torno de nuestros a2ectos. Es un producto de la timide0, de la
incapacidad de con2iar en el Otro y respetar la propia %lteridad. 5no de los mayores
con2lictos en la .ida es el que se libra entre el amor propio y el alma. El amor propio, por
sentirse amena0ado, es competiti.o y tenso; por el contrario, el alma se siente atrada por
AC
lo sorprendente, espont-neo, nue.o y 2resco. E.ita lo cansado, gastado o repetiti.o. :a
imagen del manantial que brota de la costra dura del suelo re.ela la 2rescura que puede
brotar s=bitamente del cora0/n dispuesto a las nue.as .i.encias.
'o ha (rogramas es(irituales
En nuestra 1poca hay una gran obsesi/n por los programas espirituales. Bstos tienden a
ser muy lineales. 8maginan la .ida espiritual como un .ia,e con una serie de etapas. 'ada
una tiene su propia metodologa, negati.ismo y posibilidades. 3eme,ante plan suele
con.ertirse en un 2in en s mismo. %rro,a sobre uno el peso de su propia presencia natu<
ral. 5n plan as puede di.idirnos y separarnos de lo m-s ntimo de nuestro ser. 3e
abandona el pasado por irredento, el presente se utili0a como punto de apoyo de un
2uturo que promete santidad, integraci/n o per2ecci/n. El tiempo, al ser reducido a un
progreso lineal, es despo,ado de presencia. El mstico del siglo S8E uan EcIhart,
llamado "aestro EcIhart, re.isa dr-sticamente el concepto mismo de proyecto espiritual.
3eg=n 1l, no e4iste la tra.esa espiritual. Es una idea algo escandalosa, pero .i.i2icante.
5na tra.esa espiritual, si e4istiera, tendra unos centmetros de longitud y muchos
Iil/metros de pro2undidad. Estara en consonancia con el ritmo de tu naturale0a pro2unda
y tu presencia. Esta sabidura nos recon2orta. &o tienes que ale,arte de tu yo para entrar
en con.ersaci/n con tu alma y los misterios del mundo espiritual. :o eterno tiene un
lugar... dentro de ti.
:o eterno no est- en otra parte; no es remoto. &o hay nada tan pr/4imo como lo eterno.
:o dice la bella 2rase celtaG )- tir na n</gar chul-n t <tr -lainn trina ch1ile<. 6:a tierra de
la ,u.entud eterna est- detr-s de la casa, una hermosa tierra contenida en s misma7. El
mundo eterno y el mortal no son paralelos; est-n unidos. %s lo dice la hermosa e4<
presi/n ga1lica 2ighte 2uaighteG 6te,idos entrete,idos7.
Detr-s de la 2achada de nuestra .ida normal, el destino eterno 2or,a nuestros das y
caminos. El despertar del espritu humano es un regreso a casa. 3in embargo,
ir/nicamente, nuestro sentido de lo conocido suele militar contra ese regreso. (egel di,o
que 6una cosa sigue siendo desconocida precisamente porque nos es 2amiliar7. Es un
AF
concepto poderoso. Detr-s de la 2achada de lo 2amiliar nos aguardan cosas e4traas. %s
sucede en nuestras casas, donde .i.imos, e incluso con las personas que .i.en con
nosotros. El mecanismo de 2amiliaridad introduce una gran insensibilidad en las
amistades y otras relaciones. Deducimos la impre.isibilidad y el misterio de la persona y
el paisa,e a la imagen e4terior conocida. Pero es una mera 2achada. :a 2amiliaridad nos
permite someter, controlar y en de2initi.a ol.idar el misterio. (acemos las paces con la
imagen super2icial a la .e0 que nos apartamos de la %lteridad y la 2ecunda turbulencia
que ella disimula. :a 2amiliaridad es una de las 2ormas m-s sutiles y penetrantes de alie<
naci/n humana.
En un libro de con.ersaciones con Pedro "endo0a, Nabriel Narca "-rque0 di,o acerca
de su relaci/n de treinta aos con su esposa "ercedesG 6:a cono0co tan bien que no
tengo la menor idea de qui1n es en realidad.7 Para "-rque0, la 2amiliaridad incita a la
a.entura y el misterio. Por el contrario, las personas m-s pr/4imas a nosotros a .eces se
.uel.en tan 2amiliares que se pierden en una distancia sin estmulo ni sorpresa. :a
2amiliaridad puede ser una muerte discreta, una rutina que se prolonga sin o2recer nue.os
desa2os ni aliento.
Esto sucede tambi1n con nuestra .i.encia de los lugares que conocemos. Decuerdo mi
primera noche en )u<binga. Pasara cuatro aos all, estudiando a (egel, pero esa
primera noche la ciudad me era e4traa y totalmente desconocida. 6"rala muy bien7,
pens1, 6porque nunca .ol.er-s a .erla as. + as 2ue. %l cabo de una semana conoca el
camino a las aulas, el comedor y la biblioteca. 5na .e0 conocidas las rutas a tra.1s de
esa tierra e4traa, en poco tiempo se .ol.i/ 2amiliar y de,1 de .erla tal como era.
Para muchos es di2cil despertar al mundo ulterior, sobre todo cuando su .ida se ha
.uelto e4cesi.amente rutinaria. :es resulta di2cil encontrar algo nue.o, interesante o
incitante en su e4istencia insensibili0ada. 3in embargo, ya se nos ha dado codo lo que
necesitamos para el .ia,e. Por consiguiente, hay mucho de ins/lito en la lu0 umbra del
mundo espiritual. Debemos conocer me,or esa lu0 discreta. El primer paso para despertar
a tu .ida interior, a la pro2undidad y la promesa de tu soledad, sera que te consideraras
moment-neamente un e4trao en lo m-s pro2undo de tu ser. Eisuali0arte como un
2orastero, alguien que ha desembarcado en tu .ida, es un e,ercicio liberador. Esta
AJ
meditaci/n te ayuda a quebrar la lla.e de 2uer0a de la auto<satis2acci/n y la rutina. Poco
a poco empie0as a intuir el misterio y la magia que hay en t. 'omprendes que no eres el
dueo impotente de una .ida insensible, sino un hu1sped de paso pro.isto de bendiciones
y posibilidades que no pudiste in.entar ni ganar.
El cuer(o es tu /nica casa
Es algo misterioso que el cuerpo humano sea arcilla. El indi.iduo es el lugar de
encuentro de los cuatro elementos. :a persona es una 2orma de arcilla que .i.e en el
medio a1reo. Pero el 2uego de la sangre, el pensamiento y el alma discurre por el cuerpo.
)oda su .ida y energa discurren por el crculo sutil del elemento acu-tico. (emos
surgido Oe las pro2undidades de la )ierra. Piensa en los millones de continentes de arcilla
que ,am-s tendr-n la oportunidad de abandonar este mundo subterr-neo. :a arcilla ,am-s
encontrar- una 2orma para ascender y e4presarse en el mundo de la lu0, sino que .i.ir-
eternamente en la tierra ignota de las sombras. Por este moti.o, la idea celta que sostiene
que el mundo subterr-neo no es oscuro, sino un mundo de espritus, es muy hermosa. En
8rlanda se cree que )uatha D1 Dannan, la tribu celta desterrada de la super2icie de 8r<
landa, .i.e en el mundo subterr-neo. Desde all gobiernan la 2ertilidad de la tierra. Por
consiguiente, cuando un rey era coronado, se desposaba simb/licamente con la diosa. De
esta manera su reinado ayudara a su pueblo. :os celtas eran un pueblo agrcola y rural.
Esto ha a2ectado en gran medida a nuestra .isi/n inconsciente del paisa,e irland1s. Bste
no es s/lo natural, sino que posee cierta luminosidad. &os sentimos en comuni/n con 1l.
'ada parcela tiene su nombre y ha sido escenario de alg=n suceso. Posee una memoria
secreta y callada, una historia de presencias donde nada se pierde ni se ol.ida. En la obra
teatral )he Nigli 'oncert, de )om "urphy, un hombre an/nimo pierde simult-neamente
el sentido del paisa,e y la capacidad de comunicarse consigo mismo.
El misterio del paisa,e irland1s est- contado en historias y leyendas de distintos lugares.
:os cuentos de 2antasmas y espritus son innumerables. 5n gato m-gico cuida un antiguo
tesoro en un gran campo. (ay una 2ascinante red de cuentos sobre la independencia y la
estructura del mundo espiritual. El cuerpo humano ha surgido de este mundo
AL
subterr-neo. Por consiguiente, en tu cuerpo la arcilla adquiere una 2orma que nunca tu.o.
%s como es un gran pri.ilegio que tu arcilla haya salido a la lu0, tambi1n es una gran
responsabilidad.
En tu cuerpo de arcilla salen a la lu0 y se e4presan cosas hasta ahora desconocidas,
presencias que ,am-s tu.ieron 2orma o lu0 en otro indi.iduo. Para2raseando a (eidegger,
que di,o que 6el hombre es pastor del ser7, podemos decir que el hombre es pastor de
arcilla. Depresentas un mundo desconocido que te pide le prestes .o0. % .eces sientes
una 2elicidad que no corresponde a tu biogra2a indi.idual, sino a la arcilla de la que
2uiste hecho. En otras ocasiones, el pesar cae sobre ti como una bruma sobre el paisa,e.
Es tan sombra que puede parali0arte. &o debes inter2erir con este despla0amiento de los
sentimientos. %ntes bien, deberas reconocer que esta emoci/n corresponde a tu arcilla
m-s que a tu mente. :o sabio es de,ar que pase la tormenta, que .a en camino hacia otra
parte. 3olemos ol.idar que la arcilla posee una memoria anterior a nuestra mente, una
.ida propia que precedi/ a su 2orma actual. Podemos parecer modernos, pero somos
antiguos, hermanos y hermanas en la misma arcilla. En cada uno, una parte distinta del
misterio se .uel.e luminosa. Para llegar a ser y de.enir tu yo, necesitas el resplandor
antiguo de otros.
&uestra esencia es un bello componente de la naturale0a. El cuerpo conoce esta
comuni/n y la anhela. &o nos destierra espiritual ni a2ecti.amente. El cuerpo humano se
siente a sus anchas en la )ierra. 3e dira que una astilla cla.ada en la mente es la
dolorosa ra0 de tanto e4ilio. Esta tensi/n entre la arcilla y la mente es la 2uente de toda
creati.idad. Es la tensi/n interior entre lo antiguo y lo nue.o, lo conocido y lo
desconocido. Este ritmo s/lo puede ser aprehendido por la imaginaci/n, la =nica capa0
de na.egar ese nterin sublime donde se tocan las distintas 2uer0as interiores. :a
imaginaci/n est- empeada en la ,usticia de la integridad. En un con2licto interior, no
escoger- un bando y reprimir- o desterrar- al otro; tratar- de iniciar una con.ersaci/n
pro2unda entre ambos para que pueda nacer algo original. :a imaginaci/n ama los
smbolos porque reconoce que la di.inidad interior s/lo puede hallar e4presi/n en 2orma
simb/lica. % tra.1s de la imaginaci/n, el alma crea y construye su .i.encia pro2unda. :a
imaginaci/n es el espe,o m-s re.erente del mundo interior.
C#
:a indi.idualidad no tiene por qu1 ser solitaria o estar aislada. 'omo dice la bella 2rase
de 'icer/nG &umquam minus solus quam cum solus. 5no puede armoni0ar con la propia
indi.idualidad si la .e como una e4presi/n pro2unda o sacramento de la arcilla antigua.
'uando se produce un despertar del amor y la amistad, se puede re.elar esta arcilla
interior. 3i conocieras bien el cuerpo de la persona amada, sabras d/nde estu.o su arcilla
antes de adquirir 2orma en ella. Podras intuir las di.ersas tonalidades de su arcillaG acaso
una parte .enga de la orilla de un lago sereno, otra de lugares solitarios de la naturale0a,
otras en 2in de lugares ocultos y desconocidos. &unca sabemos cu-ntos lugares de la
naturale0a se encuentran en el cuerpo humano. &o todo el paisa,e es e4terior, una parte
se ha introducido en el alma. :a presencia humana huele a paisa,e.
El mundo celta haba desarrollado un sentido pro2undo de la comple,idad del indi.iduo.
'on 2recuencia surgen con2lictos interiores all donde coinciden distintas partes de la
memoria de nuestra arcilla; puede reinar all una energa bruta, irre2renable. El
reconocimiento de nuestra naturale0a de arcilla puede traernos una armona m-s antigua.
Puede de.ol.ernos al ritmo antiguo que habitamos antes de que nos di.idiera la
conciencia. 5no de los aspectos m-s bellos del alma es que constituye el terreno de en<
cuentro entre la separaci/n del aire y la comuni/n de la tierra. El alma media entre el
cuerpo y la mente; abriga y contiene a ambos. En este sentido primordial, el alma es
imaginati.a.
El cuer(o est) en el alma
Debemos aprender a con2iar en el aspecto indirecto de nuestro yo. )u alma es el lado
oblicuo de tu mente y cuerpo. El pensamiento occidental ensea que el alma est- en el
cuerpo. 3ostiene que est- encerrada en una regi/n especial, pequea y sutil de 1ste. 3uele
imaginarla de color blanco. 'uando muere la persona, parte el alma y el cuerpo se de<
rrumba. Dira que es una .ersi/n 2alsa del alma. El criterio m-s antiguo en2oca el
problema de la relaci/n entre alma y cuerpo en sentido in.erso. El cuerpo est- en el
alma. )u alma es m-s e4tensa que tu cuerpo, abarca a 1ste y tambi1n la mente. 3us
antenas son m-s percepti.as que las de la mente o el yo. 3i con2iamos en esta dimensi/n
C?
umbra, llegamos a nue.os lugares en la a.entura humana. Pero para ser, debemos
liberarnos; si no de,amos de 2or0arnos, ,am-s entraremos en comuni/n con nosotros
mismos. (ay algo antiguo en nuestro interior que crea la no.edad. En .erdad, se necesita
muy poco para desarrollar un aut1ntico sentido de la propia indi.idualidad espiritual.
5na de las cosas absolutamente esenciales para ello es el silencio, la otra es la soledad.
:a soledad es una de las cosas m-s .aliosas del espritu humano. &o es lo mismo que el
abandono. 'uando te sientes abandonado, adquieres una conciencia pun0ante de tu
separaci/n. :a soledad puede ser un regreso a tu comuni/n m-s pro2unda. 5no de los
aspectos m-s bellos que poseemos como indi.iduos es la presencia de lo incon<
mensurable en nosotros. En cada uno hay un punto de absoluta descone4i/n de todo y de
todos. Es un tesoro, aunque asusta reconocerlo. 3igni2ica que no podemos seguir
buscando 2uera las cosas que necesitamos dentro. :as bendiciones que anhelamos no
est-n en otros lugares o personas. 3/lo tu propio yo puede d-rtelas. 3u patria es el 2uego
de tu alma.
Ser natural es ser santo
En 8rlanda occidental hay muchas casas con 2og/n y chimenea. En in.ierno, cuando
.isitas a alguien, atra.iesas el paisa,e 2ro y desolado hasta llegar al 2og/n, donde te
aguardan el calor y la magia del 2uego. El 2uego de turba es una presencia antigua. :a
turba .iene de la tierra, trae recuerdos de -rboles, campos y tiempos antiguos. Es e4trao
quemar la tierra en la intimidad de la casa. "e 2ascina la imagen del 2og/n como lugar de
regreso y calide0.
En la soledad interior de todos hay un 2og/n c-lido y 2ulgurante. :a idea de inconsciente,
aunque pro2unda y mara.illosa, hace que a .eces se tenga miedo de .ol.er a ese 2og/n
particular. "al interpretamos el inconsciente si pensamos que es un s/tano donde
alo,amos nuestras represiones y el dao que nos hacemos a nosotros mismos. El miedo a
nosotros mismos nos hace imaginar que dentro tenemos monstruos. Dice +eatsG 6El
hombre necesita un .alor temerario para descender al abismo de s mismo7. Pero lo
cierto es que estos demonios no ocupan todo el inconsciente. :a energa primordial del
C$
alma nos reser.a un calor y una acogida mara.illosos. 5no de los moti.os por los que se
nos puso en la )ierra 2ue para establecer esta relaci/n con nosotros mismos, esta amistad
interior. :os demonios nos acosar-n mientras tengamos miedo. )odas las a.enturas
mitol/gicas cl-sicas e4teriori0an los demonios. %l presentar batalla, el h1roe se
engrandece, alcan0a nue.os ni.eles de creati.idad y equilibrio. 'ada demonio interior es
portador de una preciosa bendici/n que curar- y liberar-. Para recibir ese don, debes
de,ar a un lado tu miedo y a2rontar el riesgo de p1rdidas y cambios que trae consigo cada
encuentro interior.
:os celtas posean un mara.illoso conocimiento intuiti.o de la comple,idad de la psique.
'rean en .arias presencias di.inas. :ugh era el dios m-s .enerado. Era un dios de lu0 y
de los dones. El :uminoso. :a antigua 2esti.idad de :unasa lle.a su nombre. :a diosa de
la )ierra era %nu, madre de la 2ecundidad. )ambi1n reconoca el origen di.ino de la
negati.idad y la oscuridad. (aba tres diosas madres de la guerraG "orrigan, "acha y
Bodbh. :as tres cumplen un papel crucial en la antigua epopeya, )an. :os dioses y las
diosas siempre estaban .inculados con alg=n lugar. :as presencias di.inas se
mani2estaban sobre todo en -rboles, manantiales y ros. %lentada por esa rica trama de
presencias di.inas, la psique antigua ,am-s estu.o tan aislada y alienada como la
moderna. Para remediar esa alienaci/n de nuestro tiempo es .ital que recuperemos el
alma.
En t1rminos teol/gicos o espirituales, podemos concebir esta descone4i/n absoluta con
la totalidad como un .aco sagrado en el alma que nada e4terior puede colmar. % .eces
tratamos desesperadamente de colmarlo con posesiones, traba,o o creencias, pero 1stas
nunca se a2irman. 3iempre caen y nos de,an m-s inermes e inde2ensos que nunca. :lega
el momento en que te das cuenta de que ya no puedes seguir disimulando ese .aco.
"ientras no oigas su llamada, ser-s un 2ugiti.o interior, huyendo de re2ugio en re2ugio,
nada que se pare0ca a una casa. :a naturalidad es santidad, pero es muy di2cil ser
natural, es decir, sentirse c/modo con la propia naturale0a. 3i est-s 2uera de tu yo, si
siempre buscas m-s all- de 1l, desconoces la llamada de tu propio misterio. 'uando
reconoces la soledad de tu integridad y te acoges a su misterio, tus relaciones con otros
adquieren nue.o calor, a.entura, asombro.
C@
:a espiritualidad es sospechosa cuando se emplea como anest1sico para engaar la sed
espiritual. Esa espiritualidad es producto del miedo a la soledad. *uien a2ronta la soledad
con cora,e aprende que no tiene moti.os para temer. :a e4presi/n 6no temas7 aparece
trescientas sesenta y seis .eces en la Biblia. En el cora0/n de tu soledad hay un ali.io.
'uando lo comprendes, pierdes la mayor parte del miedo que rige tu .ida. %penas se
trans2igura tu miedo, entras en consonancia con el ritmo de tu yo.
La mente +ailarina
(ay muchas clases de soledad. :a del su2rimiento cuando atra.iesas la oscuridad es una
sensaci/n intensa y terrible de abandono. :as palabras son incapaces de e4presar tu
dolor; lo que transmiten a otros est- muy ale,ado, es muy distinto de tu .erdadero
su2rimiento. )odos hemos conocido ese momento sombro. :a conciencia popular sabe
que en esas ocasiones debes tratarte a ti mismo con e4traordinaria ternura. %mo la .ista
de un campo de ma0 en el otoo. 'uando pasa el .iento, el ma0 no permanece erguido
ni trata de resistir su 2uer0a, porque lo arrancara de ra0. &o. El ma0 se mece con el
.iento, se inclina hasta el suelo y despu1s se yergue para recuperar su posici/n y su equi<
librio. %simismo sucede con cierta araa depredadora, que ,am-s te,e su tela entre dos
ob,etos duros como piedras porque el .iento la arrancara. 8nstinti.amente la te,e entre
dos ho,as de hierba. 'uando pasa el .iento, la tela se inclina con la hierba y despu1s
.uel.e a su punto de equilibrio. Bstas son bellas im-genes de una mente en consonancia
con su propio ritmo. 'uando endurecemos nuestra mente, cuando nos a2erramos a
nuestras ideas o creencias, e,ercemos una presi/n terrible sobre ella, perdemos la sua.i<
dad y la 2le4ibilidad que hacen a la comuni/n, el re2ugio protector. % .eces la me,or cura
para tu alma es 2le4ibili0ar ciertas ideas que endurecen y cristali0an tu mente; porque
1stas te ale,an de tu propia pro2undidad y belle0a. 3e dira que la creati.idad requiere una
tensi/n 2le4ible y moderada. %qu es =til la imagen del .ioln. :as cuerdas
e4cesi.amente tensas o 2lo,as se rompen. 'uando est-n debidamente a2inadas, el .ioln
puede soportar una 2uer0a tremenda y producir sonidos poderosos y tiernos.
C>
La +elleza ama los lugares a+andonados
3/lo en la soledad puedes descubrir el sentido de tu propia belle0a. El artista di.ino no
en.i/ a nadie aqu despro.isto de la hondura y la lu0 de la belle0a di.ina. Bsta suele
quedar oculta detr-s de la 2achada gris de la rutina. )u belle0a se te aparecer- en la
soledad. En 'onamara, donde abundan las aldeas de pescadores, tienen el siguiente
dichoG 8s 2-nach an -it a gheob2- gliomach, es decir, 6En el lugar inesperado o
descuidado encontrar-s la langosta7. En los rincones y reco.ecos abandonados de tu
esqui.a soledad hallar-s el tesoro que siempre has buscado en otra parte. Esto di,o E0ra
PoundG 6:a belle0a se complace en e.itar el resplandor deslumbrante. Pre2iere los
lugares abandonados, porque sabe que s/lo all encontrar- la clase de lu0 que repite su
2orma, su dignidad y su naturale0a.7 En cada persona reside una belle0a pro2unda. :a
cultura moderna est- obsesionada por la belle0a arti2icial. (a estandari0ado la belle0a y
la ha con.ertido en un producto de .enta m-s. En su sentido real, la belle0a es la
iluminaci/n de tu alma.
El alma contiene una linterna que .uel.e luminosa tu soledad. Bsta no tiene por qu1 ser
abandono. Puede despertar a su tibia luminosidad. El alma redime y trans2igura todo
porque es espacio di.ino. 'uando habitas plenamente tu soledad y e4perimentas sus
e4tremos de aislamiento y abandono, encontrar-s que en su centro no hay abandono ni
.aco, sino intimidad y re2ugio. En tu soledad sueles acercarte m-s a la comuni/n y la
a2inidad que en tu .ida social o en el mundo p=blico. En este ni.el, la memoria es la gran
amiga de la soledad. 'uando 1sta madura, comien0a la cosecha de la memoria.
!ordsUorth lo resume en su reacci/n al recuerdo de los narcisosG 6% menudo, cuando
estoy tendido en el so2-Mcon -nimo ausente o meditabundoMse aparecen al o,o interior,
Mque es la dicha de la soledad7.
)u personalidad, creencias y 2unci/n son en realidad una t1cnica o una estrategia para
atra.esar la rutina diaria. 'uando est-s librado a tus propios medios o cuando despiertas
durante la noche, puede a2lorar el conocimiento .erdadero. Puedes intuir el equilibrio
secreto de tu alma. 'uando recorres la distancia interior hasta lo di.ino, la distancia
e4terior desaparece. Parad/,icamente, la con2ian0a en tu comuni/n interior altera
CA
dr-sticamente tu comuni/n e4terior. 3i no encuentras comuni/n en tu soledad, tu anhelo
e4terior seguir- sediento y desesperado.
El interior nos reser.a una mara.illosa acogida. El "aestro EcIhart ilustra este concepto
al decir que en el alma hay un lugar que no pueden tocar el espacio, el tiempo ni la carne.
Es el lugar eterno de nuestro seno. )e haras un precioso regalo si acudieras a 1l con
2recuencia para nutrirte, 2ortalecerte y remo0arte. :as cosas m-s pro2undas que necesitas
no est-n en otra parte. Est-n aqu y ahora, en el crculo de tu propia alma. :a amistad y
santidad .erdaderas permiten a la persona .isitar asiduamente el 2og/n de esta soledad;
esta bendici/n incita a buscar otras en su santidad.
CC
Los (ensamientos son nuestros sentidos interiores
&uestra .ida en el mundo nos llega ba,o la 2orma del tiempo. Por consiguiente, nuestra
e4pectati.a es una 2uer0a creati.a y a la .e0 constructi.a. 3i lo =nico que esperas hallar
en tu interior son los elementos reprimidos, abandonados y .ergon0osos de tu pasado o el
acoso de a sed, s/lo encontrar-s

.aco y desesperaci/n. 3i no .uel.es el o,o benigno de
la e4pectati.a creadora a tu mundo interior, ,am-s encontrar-s nada all. )u manera de
.er las cosas es la 2uer0a m-s poderosa que da 2orma a tu .ida. En un sentido .ital, la
percepci/n es la realidad.
:a 2enomenologa demuestra que toda conciencia es conciencia de algo. El mundo ,am-s
est- 2uera de nosotros. &uestra intencionalidad lo construye. En general construimos
nuestro mundo de manera tan natural que somos inconscientes de lo que estamos
haciendo en este preciso instante. 3e dira que el mismo ritmo de construcci/n obra hacia
nuestro interior. &uestra intencionalidad construye los paisa,es de nuestro mundo
interior. )al .e0 ha llegado el momento de una 2enomenologa del alma. El alma crea,
2orma y puebla nuestra .ida interior. :a puerta a nuestra identidad m-s pro2unda no se
encuentra en el an-lisis mec-nico. Debemos escuchar al alma, e4presar su sabidura de
2orma po1tica y mstica. Es tentador emplearla como un recept-culo m-s para nuestras
energas analticas 2rustradas y e4haustas. 'on.iene recordar que desde los tiempos
antiguos el alma era pro2unda, peligrosa e impre.isible precisamente porque se la
conceba como la presencia de lo di.ino en nuestro interior. 3eparada de la santidad, se
.uel.e una ci2ra inocua. Despertar el alma es .ia,ar hacia la 2rontera donde la e4periencia
se inclina ante la alteridad en tremens et 2ascinans.
E4iste una cone4i/n ntima entre la manera que miramos las cosas y lo que llegamos a
descubrir. 3i puedes aprender a contemplar tu yo y tu .ida con espritu benigno, creati.o
y a.enturero, siempre hallar-s algo que te sorprenda. Dicho de otra manera, ,am-s
percibimos nada de manera total y pura. )odo lo .emos a tra.1s de la lente del
pensamiento. )u manera de pensar determina lo que descubres. El "aestro EcIhart lo
e4pres/ con esta bella 2raseG
6:os pensamientos son nuestros sentidos interiores7. 3abemos que cualquier deterioro
CF
que su2ran nuestros sentidos e4teriores reduce la presencia del mundo para nosotrosG
3i eres miope, el mundo se .uel.e borroso; si pierdes el odo, un silencio sordo
reempla0a la m=sica o la .o0 de tu amado. %simismo, si tus pensamientos su2ren
deterioro, si son negati.os o se .en disminuidos, ,am-s descubrir-s nada 2ecundo o bello
en tu alma. 3i los pensamientos son nuestros sentidos interiores y permitimos que su2ran
menoscabo, las rique0as de nuestro mundo interior ,am-s .endr-n a nuestro encuentro.
Debemos imaginar con mayor cora,e si hemos de acoger la creaci/n en mayor plenitud.
El pensamiento te relaciona con tu mundo interior. 3i los pensamientos no son tuyos, son
de segunda mano. 'ada uno debe aprender el lengua,e singular de su alma. En ese
lengua,e hallar-s una lente del pensamiento qu1 aclare e ilumine el mundo interior.
Dostoie.sIy dice que muchas personas llegan al 2inal de la .ida sin hallarse ,am-s a s
mismas en s mismas. 3i temes tu soledad o si .as a su encuentro con pensamientos
arraigados o menoscabados, ,am-s llegar-s a lo pro2undo de ti. 'uando permitas que tu
lu0 interior te despierte, 1se ser- un gran momento en tu .ida. )al .e0 sea la primera .e0
que contemplas tu yo tal como es. El misterio de tu presencia ,am-s se puede reducir a tu
papel, tus actos, tu amor propio o tu imagen. Eres una esencia eterna; 1sa es la ra0/n
antigua de tu presencia. Eislumbrar esta esencia es entrar en armona con tu destino y
con la pro.idencia que siempre .ela por tus das y tus caminos. El proceso de
autodescubrimiento nunca es 2-cil; puede generar su2rimiento, dudas, desaliento. Pero no
debemos e.itar la integridad de nuestro ser para reducir el dolor.
CJ
Soledad asc0tica
:a soledad asc1tica puede ser penosa. )e retiras del mundo para obtener una .isi/n m-s
clara de qui1n eres, qu1 haces y adonde te lle.a la .ida. :a gente que se consagra a ello
lle.a una .ida contemplati.a. 'uando .isitas a alguien en su casa, ocupan la puerta y el
umbral las tramas de presencia de todas las recepciones y despedidas que suceden en
ellos. 3i .isitas un claustro o un con.ento de .ida contemplati.a, nadie .endr- a
recibirte. Entras, haces sonar una campana y una persona aparece detr-s de una .entana
con barrotes. 3on casas especiales que alo,an a los super.i.ientes de la soledad. 3e han
desterrado de la adoraci/n e4terior de la tierra para a.enturarse en el espacio interior
donde los sentidos no tienen nada que celebrar.
:a soledad asc1tica requiere silencio. Bste es una de las grandes .ctimas de la cultura
moderna. Ei.imos una 1poca intensa, .isualmente agresi.a; todo es incitado hacia el
e4terior, hacia la sensaci/n de la imagen. En una cultura cada .e0 m-s homogenei0ada y
uni.ersalista es l/gico que la imagen tenga seme,ante poder. % medida que todo entra en
una red, ciertas im-genes acceden a la uni.ersalidad instant-nea. E4iste una moderna
industria de la dislocaci/n, increblemente sutil y poderosamente calculadora, en la cual
se desconoce por completo todo aquello que es pro2undo y .i.e en silencio en nuestro
interior. El poder de las im-genes seduce constantemente la super2icie de nuestra mente.
3e produce un desahucio siniestro; constantemente se arrastra la .ida de la gente hacia el
e4terior. :a publicidad y la realidad social e4terior, implacables propietarios del mundo
moderno, e4pulsan el alma del mundo interior. Este e4ilio e4terior nos empobrece.
"uchas personas su2ren estr1s, no porque hagan cosas estresantes, sino porque de,an
muy poco tiempo para el silencio. :a soledad 2ecunda es inconcebible sin silencio ni
espacio.
El silencio es uno de los grandes umbrales del mundo. :os celtas reconocan en el
silencio y lo desconocido los compaeros entraables de la tra.esa humana. :os saludos
y despedidas que iniciaban y ponan 2in a las con.ersaciones eran siempre bendiciones.
:a poesa y la oraci/n celtas trasuntan la sensaci/n de que las palabras emergen de un
silencio pro2undo, re.erente. En lo 2undamental e4iste el gran silencio que .a al
CL
encuentro del lengua,e; todas las palabras pro.ienen del silencio. :as palabras pro2undas,
resonantes, curati.as y 2ecundas est-n cargadas de silencio asc1tico. El lengua,e que no
reconoce su a2inidad con la realidad es banal, denotati.o, puramente discursi.o. El
lengua,e de la poesa .iene del silencio y a 1l retoma. 5na de las .ctimas de la cultura
moderna es la con.ersaci/n. 'uando hablas con alguien, generalmente oyes una an1c<
dota super2icial o un cat-logo de no.edades terap1uticas. Es lamentable or que una
persona se describe seg=n el proyecto en que est- embarcada o el traba,o e4terior que
supone su 2unci/n. 'ada persona es destinataria cotidiana de nue.os pensamientos y
sensaciones inesperadas. Pero 1stos no encuentran acogida ni e4presi/n en nuestra inte<
racci/n social ni en la 2orma en que acostumbramos describirnos. Esto es decepcionante
en .ista de que las cosas m-s pro2undas que heredamos nos .inieron por .a de las
con.ersaciones signi2icati.as. En la .erdadera con.ersaci/n hay impre.isibilidad,
peligro, resonancia; puede tomar cualquier cari0 y ro0a constantemente lo inesperado, lo
desconocido. &o es una estructura imaginada por el solitario amor propio; crea
comunidad. Buena parte de nuestra con.ersaci/n recuerda a la araa que te,e
mani-ticamente una tela de lengua,e 2uera de s misma. &uestros mon/logos paralelos
con sus tartamudeos entrecortados s/lo re2uer0an el aislamiento. (ay poca paciencia para
el silencio de donde surgen las palabras o el que se encuentra entre y dentro de ellas.
'uando lo ol.idamos o descuidamos, .aciamos nuestro mundo de sus presencias secretas
y sutiles. +a no podemos con.ersar con los muertos o ausentes.
F#
El silencio es hermano de lo di!ino
El silencio es hermano de lo di.ino. 3eg=n el "aestro EcIhart, nada en el mundo se
parece tanto a Dios como el silencio. Es un gran amigo ntimo que pone al descubierto
los tesoros de la soledad. Esa cualidad de silencio interior es de muy di2cil acceso.
Debes crear un espacio para que obre en ti. En cierto sentido, el arsenal y el l14ico de
terapias, psicologas y proyectos espirituales son innecesarios. 3i con2as en tu soledad y
tienes e4pectati.as con ella, todo lo que necesitas saber te ser- re.elado. El poeta 2ranc1s
Den1 'har escribi/ unos .ersos mara.illososG 6:a intensidad es silenciosa, la imagen no
lo es. %mo todo lo que me deslumbra y acent=a mi oscuridad interior7. Es una imagen
del silencio como 2uer0a que descubre las pro2undidades ocultas.
5na de las obligaciones de la amistad .erdadera es escuchar con sentimiento y
creati.idad los silencios ocultos. 'on 2recuencia los secretos no son re.elados por las
palabras; est-n ocultos en el silencio entre ellas o en la pro2undidad de lo ine4presable
entre dos personas. En la .ida moderna nos sentimos apremiados a e4presarnos. :a
calidad de lo e4presado suele ser super2icial y repetiti.a. Es deseable una mayor
tolerancia del silencio, ese silencio 2ecundo que es la 2uente de nuestro lengua,e m-s
e4presi.o.
:a pro2undidad y la esencia de una amistad se re2le,an en la calidad y el amparo del
silencio entre dos personas.
'uando empie0as a hacerte amigo de tu silencio interior, una de las primeras cosas que
descubrir-s es la ch-chara super2icial en tu mente. 5na .e0 que la reconoces, el silencio
se pro2undi0a. Empie0a a surgir una distinci/n entre las im-genes que te has hecho de tu
yo y tu propia naturale0a pro2unda. % .eces el con2licto en nuestra espiritualidad se debe
mucho m-s a las im-genes super2iciales que elaboramos que a nuestra naturale0a m-s
pro2unda. Despu1s nos abocamos a elaborar una gram-tica y geometra de la relaci/n
entre las im-genes y posiciones super2iciales, y descuidamos nuestra naturale0a
pro2unda.
F?
La multitud en el "ogn del alma
:a indi.idualidad nunca es sencilla ni unidimensional. 'on 2recuencia parece haber una
multitud dentro del cora0/n indi.idual. :os griegos crean que las 2iguras de los sueos
eran persona,es que abandonaban el cuerpo del so
r
ador, salan al mundo a .i.ir sus
a.enturas y regresaban antes de que 1ste despertara. En lo m-s pro2undo del cora0/n
humano no hay un yo singular sencillo, sino toda una galera de distintos yos. 'ada
2igura e4presa un aspecto de tu naturale0a. %.eces entran en contradicci/n y en con2licto.
3i con2rontas esas contradicciones a ni.el super2icial, puedes desatar una pelea interior
que te acosara hasta el 2in de tus das. Es 2recuente .er personas interiormente di.ididas.
Ei.en en una 0ona de guerra permanente y ,am-s han penetrado hasta el 2og/n de la
a2inidad donde las dos 2uer0as no son enemigas sino que son distintos aspectos de una
sola comuni/n.
&o podemos encarnar en la acci/n la multiplicidad de seres que encontramos en nuestras
meditaciones m-s pro2undas. Pero nuestro desconocimiento de esos innumerables yos
empobrece gra.emente nuestra e4istencia e impide el acceso al misterio. (ablamos de la
imaginaci/n y sus rique0as; con 2recuencia la reducimos a una t1cnica para resol.er
problemas.
Debemos desarrollar un sentido nue.o de la mara.illosa comple,idad del yo.
&ecesitamos modelos o pautas de pensamiento ,ustas y adecuadas a ella. :a gente se
asusta al descubrir su propia comple,idad; a martilla0os de pensamientos de segunda
mano reducen el colorido paisa,e interno a una l-mina gris. 3e obligan a ser
con2ormistas. 3e someten, de,an de ser presencias .i.idas, incluso para s mismas.
F$
La contradiccin como tesoro
5na de las 2ormas m-s interesantes de la comple,idad es la contradicci/n. Es necesario
redescubrir la contradicci/n como 2uer0a creadora en el alma. % partir de %rist/teles, la
tradici/n intelectual occidental ha tachado la contradicci/n como presencia de lo
imposible y, por consiguiente, ndice de lo 2also y lo il/gico. 3/lo (egel tu.o la
pre.isi/n, la sutile0a y la generosidad de miras para reconocer en la contradicci/n la
2uer0a comple,a del crecimiento que desdea el desarrollo lineal para despertar las
energas acumuladas de una .i.encia. :a turbulencia de su con.ersaci/n interior genera
una integridad de trans2iguraci/n, no ese cambio 2also que signi2ica el mero reempla0o
de una imagen, super2icie o sistema por otro. Esta perspecti.a permite una concepci/n
m-s comple,a de la .erdad. E4ige una 1tica de la autenticidad que incorpora y trasciende
las intenciones simplistas de la sola sinceridad.
)enemos que ser m-s pacientes con nuestro sentido de la contradicci/n interior para
permitir que sus distintas dimensiones entablen con.ersaci/n en nuestro seno. :a con<
tradicci/n posee una lu0 secreta y una energa .ital. Donde hay energa, hay .ida y
crecimiento. )u soledad asc1tica permitir- que tus contradicciones a2loren con 2uer0a y
claridad. 3i eres 2iel a esa energa, llegar-s a participar de una armona m-s pro2unda que
cualquier contradicci/n. Esta te in2undir- .alor para a2rontar la pro2undidad, el peligro y
la oscuridad de tu .ida.
%sombra comprobar la desesperaci/n con que nos a2erramos a aquello que nos hace
desdichados. &uestra personalidad herida se .uel.e una 2uente de placer per.erso y
consolida nuestra identidad. &o queremos curarnos porque ello signi2icara a.enturarnos
a lo desconocido. 'on 2recuencia parecemos adictos destructi.os a lo negati.o. Eso que
se llama negati.o suele ser la 2orma super2icial de la contradicci/n. 3i mantenemos
nuestra desdicha en este ni.el super2icial, ale,amos esa trans2iguraci/n, en apariencia
amena0ante pero en =ltima instancia redentora y curati.a que resulta de asumir nuestra
contradicci/n interior. Debemos re.alorar eso que consideramos negati.o. DilIe deca
que la di2icultad es uno de los me,ores amigos del alma. Enriqueceramos nuestra .ida si
acord-ramos a la negati.idad la misma hospitalidad que damos a lo que nos da alegra y
F@
placer. E.itar lo negati.o es incitar su recurrencia. Debemos buscar nue.as 2ormas de
comprenderlo e integrarlo. Es uno de los amigos m-s entraables de tu destino. 'ontiene
energas esenciales que necesitas y que no hallar-s en otra parte. El arte puede iluminar
el camino, porque contiene insinuaciones de lo negati.o que permiten a tu imaginaci/n
participar de sus posibilidades. :a .i.encia del arte puede ayudarte a construir una
amistad 2ecunda con lo negati.o. 'uando te paras 2rente a un cuadro de KandinsIy,
entras en una iglesia del color donde la liturgia de la contradicci/n es elocuente y
gloriosa. 'uando escuchas a "artha %rgerich interpretar el tercer concierto para piano de
Dachmanino2, e4perimentas la liberaci/n de 2uer0as contradictorias que amena0an y
ponen a prueba a cada paso la magn2ica simetra 2ormal que las sustenta.
3/lo puedes hacerte amigo de lo negati.o si reconoces que no es destructi.o. % .eces
parece que la moral es enemiga del crecimiento. 'oncebimos 2a8samente las normas
morales como descripciones de la orientaci/n y los deberes del alma. Pero los me,ores
pensadores de la 2iloso2a moral dicen que son meras seales indicadoras del con,unto de
.alores latente en nuestras decisiones o pro.ocado por ellas. :as normas morales nos
incitan a obrar con honor, comprensi/n y ,usticia. 'ada persona y cada situaci/n son tan
distintas que ,am-s pueden ser meras descripciones.
'uando ad.ertimos una inmoralidad interior, tendemos a ser se.eros con nosotros
mismos y a emplear la ciruga moral para e4tirpar al culpable. Pero con ello s/lo
conseguimos atraparlo en nuestro interior. 'on2irmamos nuestra .isi/n negati.a de
nosotros mismos y desconocemos nuestro potencial de crecimiento. (ay una parado,a
e4traa en el almaG cuanto m-s tratas de e.itar o eliminar esta cualidad molesta, m-s te
persigue. :a =nica manera e2ica0 de poner 2in al desasosiego consiste en trans2igurarlo,
de,ar que se con.ierta en algo creati.o y positi.o que te enrique0ca.
5n aspecto alentador de lo negati.o es su sinceridad. &o miente. 'uando trates de alentar
la ausencia en lugar de habitar la presencia, te lo dir- claramente. 'uando entras en tu
soledad, una de las primeras presencias que se anuncia es lo negati.o. &iet0sche di,o que
uno de los me,ores das de su .ida 2ue aquel en que decidi/ que sus cualidades negati.as
eran las me,ores que posea. En esta suerte de bautismo, le,os de desterrar aquello que a
primera .ista parece desagradable, uno lo integra en su .ida. Bsta es la tarea lenta y
F>
di2cil de la autorrecuperaci/n. )odos tienen ciertas cualidades o presencias en el cora0/n
que son molestas, perturbadoras y negati.as. 3er generoso con ellas es un deber sagrado.
En cierto sentido es el deber de ser padre a2ectuoso para esas cualidades e4tra.iadas. :a
generosidad curar- lentamente su negati.idad, ali.iar- su miedo y les ayudar- a
comprender que el alma es un 2og/n donde no imperan el ,u0gamiento ni el deseo 2ebril
de poseer una identidad rgida y limitada. :a amena0a de lo negati.o es poderosa
precisamente porque incita a practicar la caridad y la autoliberaci/n, un arte resistido con
empeo por nuestro intelecto me0quino. )u pre.isi/n es tu patria y como tal debe
contener muchas moradas para albergar tu desen2renada di.inidad. Esta integraci/n
respeta la multiplicidad de yos del interior. :e,os de obligarlos a 2ormar una unidad
arti2icial, les permite cohesionarse como un todo al que cada uno aporta sus
caractersticas =nicas.
Este ritmo de autorrecuperaci/n e4ige tu generosidad y sentido del riesgo, no s/lo en lo
interior, sino tambi1n en el ni.el interpersonal. 3e trata probablemente del territorio
incierto del que hablaba es=s al e4hortarte a amar a tu enemigo. Debemos ser
cuidadosos en la elecci/n de 6enemigos7. 5n alma despierta s/lo debe tener 6enemigos7
dignos. 5n enemigo digno puede re.elar tu negati.idad y potencialidad. %prender a amar
a tus enemigos es conquistar una libertad que trasciende el rencor y la amena0a.
FA
El alma adora la unidad
'uando te resuel.es a e,ercer la hospitalidad interior, cesa el tormento. :os yos
abandonados, descuidados y negati.os 2orman una unidad incons=til. El alma es sabia y
sutil; reconoce que la unidad 2omenta el arraigo. El alma adora la unidad. :o que t=
separas, ella lo une. % medida que tu e4periencia se e4tiende y pro2undi0a, tu memoria se
.uel.e m-s rica y comple,a. )u alma es la sacerdotisa de la memoria, que escoge, tami0a
y en =ltima instancia re=ne tus das 2ugaces hacia la presencia. Esta liturgia de recordar
Vo acordarW nunca cesa. :a soledad humana es rica e in2initamente 2ecunda.
En la soledad de la naturale0a prima el silenci/. Esto se e4presa en un bello pro.erbio
celtaG 'astar na daoine ar a ch1ile ach ni castar na sl1ibhte ar a ch1ile. 6:as montaas
,am-s se encuentran, pero las personas siempre pueden hacerlo.7 Es e4trao que dos
montaas, .ecinas durante millones de aos, ,am-s puedan acercarse. En cambio, dos
desconocidos pueden descender de esas montaas, reunirse en el .alle y compartir sus
mundos interiores. Esta separaci/n debe de ser una de las e4periencias m-s solitarias de
la naturale0a.
El mar deleita la .ista humana. :a costa es un teatro de mo.imiento armonioso. 'uando
la mente est- desconcertada, es agradable pasear por la playa y de,arse impregnar por el
ritmo del mar. El mar desenreda la mente anudada. )odo se suelta y .uel.e a integrarse.
3e ali.ian, liberan y curan las 2alsas di.isiones. Pero el mar no se .e a s mismo. :a
misma lu0 que nos permite .er todo no puede .erse a s misma; la lu0 es ciega. En la
'reaci/n de (aydn, 6la .ocaci/n del hombre y la mu,er es celebrar y completar la
'reaci/n7.
&uestra soledad es distinta. % di2erencia de la naturale0a y el mundo animal, la mente
humana contiene un espe,o y 1ste re=ne todos los re2le,os. :a soledad humana es
antisolitaria. :a soledad humana pro2unda es un lugar de gran a2inidad y tensi/n. 'uando
accedes a ella, te .uel.es compaero de todo y de todos. 'uando te e4tiendes
2ren1ticamente hacia el e4terior y buscas re2ugio en tu imagen e4terna o tu 2unci/n, te
destierras. 'uando .uel.es pacientemente y en silencio a tu yo, entras en la unidad y la
comuni/n.
FC
&adie sino t= puede intuir la eternidad y la pro2undidad ocultas en tu soledad. Bste es
uno de los aspectos solitarios de la indi.idualidad. 3/lo adquieres conciencia de lo eterno
en ti cuando con2rontas tus miedos y los obligas a retroceder. El elemento
.erdaderamente solitario en la soledad es el miedo. Eres el custodio y la puerta al mundo
que lle.as en tu interior; nadie m-s tiene acceso. &adie puede .er al mundo ni sentir tu
.ida de la misma manera que t=. 'ada persona ocupa un terreno tan distinto que las com<
paraciones son imposibles. 'uando comparas tu yo con otros, in.itas a la en.idia a entrar
en tu conciencia; puede ser un hu1sped peligroso y destructi.o. 5na de las grandes
tensiones de la .ida espiritual que despierta es hallar el ritmo de su lengua,e, percepci/n
y comuni/n singulares. :a 2idelidad a la propia .ida requiere un compromiso y una .i<
si/n constantemente reno.ados.

3i tratas de .isuali0arte a tra.1s de las lentes que te o2recen otros, s/lo .er-s
distorsiones; tu propia lu0 y belle0a aparecer-n borrosas, desagradables y 2eas. )u sentido
de la belle0a interior debe ser algo muy ntimo. :o sagrado es hermano de lo secreto.
&uestros tiempos padecen un alto grado de desacrali0aci/n precisamente porque se ha
des.anecido lo secreto. &uestra tecnologa moderna de la in2ormaci/n es una gran
destructora de la intimidad. Debemos proteger lo m-s pro2undo y reser.ado que hay en
nosotros. Por eso la .ida moderna tiene tanta sed de lengua,e del alma, que es una
presencia tmida. :a sed de lengua,e del alma demuestra que 1sta se ha .isto obligada a
re2ugiarse en lo m-s rec/ndito, donde puede seguir su propia te4tura y ritmo. %l
proclamar la doctrina de la autosu2iciencia, el mundo moderno ha negado el alma y la ha
obligado a lle.ar una e4istencia marginal y precaria.
%caso una manera de conectarte con la .ida m-s pro2unda consista en recuperar la
conciencia de la timide0 del alma. 3i bien puede crear di2icultades, la timide0 es una
cualidad atracti.a. En un conse,o inesperado, &iet0sche dice que una de las me,ores
maneras de despertar el inter1s de otro es sonro,arse. El .alor de la timide0, su misterio y
su discreci/n son a,enos a la inmediate0 2rontal de los encuentros modernos. Para
conectarnos con nuestra .ida interior debemos aprender a no aprehender el alma de ma<
nera directa o con2licti.a. Dicho de otra manera, la conciencia de ne/n de buena parte de
FF
la psicologa y espiritualidad modernas siempre nos de,ar-n pobres de alma.
$acia una es(iritualidad de la no inter"erencia
En una gran,a uno aprende a respetar la naturale0a y en especial la sabidura de su
tenebroso mundo subterr-neo. %l sembrar en la prima.era, uno encomienda las plantas a
la oscuridad del suelo, que lle.a a cabo su obra. Es destructi.o entrometerse con el ritmo
y la sabidura de su oscuridad. El martes siembras .arias hileras de patatas y est-s en<
cantado. El mi1rcoles alguien te dice que est-n demasiado ,untas, que as no tendr-s
cosecha. :as desentierras y .uel.es a plantarlas m-s separadamente. El lunes siguiente,
un t1cnico agropecuario dice que esa .ariedad particular de patata requiere que est1n
muy ,untas. Euel.es a desenterrarlas para plantarlas en estrecha pro4imidad. 3i sigues
as, nada podr- crecer en tu huerto. En nuestro sediento mundo moderno, la gente
remue.e constantemente la tierra de su cora0/n. 3iempre tiene un pensamiento, plan o
sndrome nue.os para ,usti2icarse. 5n .ie,o recuerdo abre una nue.a herida. %s
remue.en implacablemente, una y otra .e0, la tierra de su cora0/n. En la naturale0a no
.emos a los -rboles
preocupados por el an-lisis terap1utico de sus races ni por el mundo p1treo que debieron
e.itar en su camino hacia la lu0. El -rbol crece simult-neamente en dos direcciones,
hacia la oscuridad y hacia la lu0, con todas las ramas y races que necesita para encarnar
sus deseos irre2renables.
:a introspecci/n negati.a per,udica al alma. %trapa a muchas personas durante aos y
parad/,icamente ,am-s les permite cambiar. Es prudente permitir al alma reali0ar su obra
secreta durante el tiempo nocturno de la .ida. )al .e0 no .eas nada nue.o durante mucho
tiempo. )al .e0 tengas s/lo indicios muy tenues del crecimiento secreto en tu interior,
pero son su2icientes. Debemos sentirnos reali0ados y satis2echos. &o puedes dragar el
2ondo de tu alma con la lu0 me0quina del autoan-lisis. :a re.elaci/n del mundo interior
no es barata. )al .e0 el an-lisis sea el camino equi.ocado para asomarse a la oscuridad
interior.
)odos tenemos heridas; debemos ocuparnos de ellas y de,ar que se curen. %qu es
FJ
oportuna la hermosa 2rase de (egelG 6:as heridas del espritu se curan sin de,ar cicatri<
ces.7 'ada herida tiene su curaci/n, pero 1sta espera en el aspecto indirecto, oblicuo, no
analtico de nuestra naturale0a. Debemos tener conciencia de d/nde estamos heridos e
in.itar a nuestra alma pro2unda en su mundo nocturno a remendar el te,ido desgarrado,
remo0arnos y de.ol.ernos a la unidad. 3i cuidamos de la herida indirecta y benig<
namente, se curar-. :a esperan0a creati.a cura y renue.a.
3i pudieras con2iar en tu alma, recibiras todas las bendiciones que necesitas. :a .ida
misma es el gran sacramento a tra.1s del cual su2rimos heridas y las curamos. 3i .i.imos
todo, la .ida nos ser- 2iel.
&no de los (ecados maores es la !ida no !i!ida
:a tradici/n occidental nos ense/ muchas cosas sobre la naturale0a de la negati.idad y
el pecado, pero ,am-s nos di,o que uno de los mayores pecados es la .ida no .i.ida. 3e
nos en.a al mundo a .i.ir plenamente todo lo que despierta en nuestro seno y todo lo
que .iene hacia nosotros. Es una e4periencia desoladora acompaar en su lecho de
muerte a alguien que est- lleno de remordimientos; orle decir cu-nto deseara tener un
ao m-s para cumplir esos sueos ntimos que siempre pospona para despu1s de la
,ubilaci/n. (aba pospuesto el sueo de su cora0/n. "uchas personas no .i.en la .ida
que desean. "uchas de las cosas que les impiden cumplir su destino son 2alsas. &o son
barreras reales, sino s/lo im-genes de su mente. am-s permitamos que nuestros miedos
o las e4pectati.as a,enas determinen las 2ronteras de nuestro destino.
)enemos el pri.ilegio de contar a=n con tiempo. )enemos una sola .ida, es una pena
permitir que la limiten el miedo y las barreras 2alsas. 8reneo, un gran 2il/so2o y te/logo
de los primeros siglos, di,o que 6la gloria de Dios es la persona humana .i.iendo en
plenitud7. Es hermoso imaginar que la .erdadera di.inidad es la presencia en la que se
armoni0an toda belle0a, unidad, creati.idad, oscuridad y negati.idad. :o di.ino desborda
de pasi/n creati.a e instinto por la .ida .i.ida plenamente. 3i te permites ser la persona
que eres, todo entrar- en ritmo. 3i .i.es la .ida que amas, tendr-s re2ugio y bendiciones.
% .eces la gran carencia de bendiciones en y alrededor de nosotros deri.a de que no
FL
.i.imos la .ida que queremos, sino la que se espera de nosotros. Estamos en disonancia
con la signatura secreta y la lu0 de nuestra propia naturale0a.
'ada alma tiene su 2orma. 'ada persona tiene un destino secreto. 'uando tratas de imitar
lo que hicieron otros o adaptarte por la 2uer0a a un molde pre2abricado, traicionas tu
indi.idualidad. Debemos .ol.er a la soledad interior para recuperar el sueo que hay en
el 2og/n del alma. Debemos recibir ese sueo, mara.illados como un nio en el umbral
de un descubrimiento. %l redescubrir nuestra naturale0a in2antil, entramos en un mundo
de potencialidad benigna. %s penetraremos con mayor 2recuencia en ese lugar de
distensi/n, ,=bilo y celebraci/n. Desechamos los 2ardos 2alsos. Entramos en consonancia
con nuestro ritmo. &uestra 2orma de arcilla aprende gradualmente a caminar con ,=bilo
sobre esta tierra magn2ica.
J#
Bendicin de la soledad
*ue recono0cas en tu .ida la presencia, el poder y la lu0 de tu alma.
*ue comprendas que nunca est-s solo, que el resplandor y la comuni/n de tu alma te
conecta ntimamente con el ritmo del uni.erso.
*ue aprendas a respetar tu indi.idualidad y tu particularidad.
*ue comprendas que la 2orma de tu alma es =nica, que te aguarda
un destino especial aqu, que detr-s de la 2achada de tu .ida
sucede algo hermoso, bueno y eterno. *ue aprendas a contemplar tu yo con el mismo
,=bilo, orgullo
y 2elicidad con que Dios te .e en cada momento.
J?
1
EL TRA2A3O %OMO PO4TI%A DEL DESARROLLO
El o*o cele+ra el mo!imiento
El o,o humano adora el mo.imiento y est- atento a la menor seal. 'onoce momentos de
,=bilo 2rente al mar cuando sube la marea, cuando las olas repiten su dan0a sobre la
playa. %ma el mo.imiento de la lu0, el de la lu0 esti.al detr-s de una nube que 2lota
sobre un prado. El o,o sigue las ho,as arrastradas y los -rboles mecidos por el .iento. El
mo.imiento siempre atrae a los humanos. 'uando eras nio, queras gatear, luego andar
y de adulto sientes el deseo constante de a.an0ar hacia la independencia y la libertad.
)odo lo que .i.e est- en mo.imiento. Esto se llama desarrollo o crecimiento. 3u 2orma
m-s emocionante no es la meramente 2sica, sino la del crecimiento interior del alma y la
.ida. Es aqu donde el anhelo sagrado dentro del cora0/n pone la .ida en mo.imiento. El
deseo m-s pro2undo del cora0/n es que este mo.imiento no sea interrumpido o
entrecortado, sino que desarrolle su2iciente continuidad para con.ertirse en ritmo de la
propia .ida.
El cora0/n del tiempo es el cambio y el crecimiento. 'ada .i.encia que despierta en ti
enriquece tu alma y pro2undi0a tu memoria. :a persona es n/mada, .ia,ando de umbral
en umbral hacia e4periencias distintas. En cada .i.encia nue.a se despliega una nue.a
dimensi/n del alma. &o es casual que desde tiempos antiguos se d1 por sentado que el
ser humano es un .agabundo. Estos .ia,eros recorran territorios e4traos e ignotos. Pero
como di,o 3tanisla.sIy, el director teatral y pensador ruso, 6el .ia,e m-s largo y
emocionante es hacia el interior de uno mismo7.
J$
El alma humana contiene bellas potencialidades de crecimiento. Para comprenderlo,
podemos concebir la mente como una torre con muchas .entanas. Desgraciadamente,
muchas personas permanecen atrapadas delante de una sola .entana. 5no crece cuando
se ale,a de esa .entana y pasea por la torre interior del alma para .ol.erse hacia las otras
.entanas. % tra.1s de ellas aparecen nue.as perspecti.as de potencialidad, presencia y
creati.idad. 'on 2recuencia la satis2acci/n, la rutina y la ceguera le impiden a uno
percibir su .ida. "ucho depende del marco de la .isi/n, es decir, la .entana a tra.1s de la
cual se mira.
%recer es cam+iar
En la po1tica del crecimiento es importante estudiar c/mo la potencialidad y el cambio
nos acompaan siempre y nos permiten acceder a nue.as pro2undidades interiores. 3u
mo.imiento interior continuo nos hace conscientes de la eternidad oculta detr-s de la
2achada e4terior de nuestra .ida. En lo m-s pro2undo de cada .ida, por intelectual o ruti<
naria que pare0ca desde el e4terior, sucede algo eterno. Bsta es la secreta conspiraci/n
del cambio y la potencialidad con el crecimiento. ohn (enry &eUman lo resumi/ en una
bella 2raseG 6'recer es cambiar y ser per2ecto es haber cambiado con 2recuencia7. Por
eso el cambio, le,os de amena0arnos, puede acercar nuestra .ida a la per2ecci/n. :a
per2ecci/n no es una consumaci/n 2ra. )ampoco signi2ica e.itar riesgos y peligros para
conser.ar el alma pura y la conciencia despe,ada. 'uando eres 2iel al riesgo y a la
ambi.alencia del crecimiento, comprometes tu .ida. El alma ama el riesgo, que es la
puerta por donde puede entrar el desarrollo. Di,o (olderlinG
&ah ist
und schUer 0u 2assen der Nott.
!o aher Ne2ahr ist, Uachst
das Dettende auch.
T'ercano y di2cil es entender al Dios. %ll donde hay peligro, crece tambi1n la
redenci/n.T :a per2ecci/n es la consumaci/n de la .ida plenamente .i.ida y habitada.
J@
:a potencialidad y el cambio se .uel.en crecimiento durante esa 2orma de tiempo que
llamamos da. (abitamos los das. Este ritmo da 2orma a nuestra .ida. )u .ida adquiere
la 2orma de cada nue.o da que te es dado .i.ir. El poeta polaco )adeus0 D/0eUic0
describe la di2icultad para escribir buenos poemas. El escritor escribe sin parar, pero la
cosecha es mnima. 3in embargo, 6es m-s 2-cil escribir un libro que .i.ir un da
plenamente7, dice D/0eUic0. 'ada da es precioso porque en esencia es el microcosmos
de tu .ida entera. )e o2rece posibilidades y promesas ,am-s .istas. %sumir con honor la
plena potencialidad de la .ida es asumir dignamente la potencialidad del nue.o da. 'ada
uno es distinto. Dice Dios en el %pocalipsisG 6(e aqu que estoy haciendo la creaci/n de
nue.o; el mundo del pasado se ha ido7. El nue.o da pro2undi0a lo que ya sucedi/ y
presenta lo que es sorprendente, impre.isible y creati.o. %unque quieras cambiar tu .ida,
hagas terapia o adquieras una religi/n, la nue.a .isi/n ser- pura ch-chara hasta que la in<
corpores a la pr-ctica del da.
La !eneracin celta del da
:a espiritualidad celta tena una aguda conciencia de la importancia de cada da y de su
car-cter sagrado. :os celtas ,am-s iniciaban el da con una perspecti.a rutinaria y
embrutecedora; cada da era un comien0o. 5na bella oraci/n lo e4presa asG
Dios me bendi"a ,ara el nuevo da
no concedido hasta ho.,
,ara bendecir mi ,resencia me has dado el triun$o,
oh Dios. :endice mi o8o,
9ue mi o8o bendi"a todo lo 9ue ve,
bendecir* a mi vecino,
9ue mi vecino me bendi"a,
9ue Dios me d* coraz;n lim,io,
no me ,ierda de vista tu o8o
bendice a mis hi8os . a mi es,osa
. bendice mis medios . mi "anado.
J>
El celta .i.a en plena naturale0a. Es 2-cil tener conciencia creati.a del da cuando se
.i.e en presencia de esa gran di.inidad llamada &aturale0a. Para los celtas, la naturale0a
no era materia, sino una presencia luminosa y sobrenatural plena de pro2undidad,
potencialidad y belle0a.
5n bello poema antiguo, :a brama del cier.o, in.oca el daG
!e levanto ho.
,or la $uerza de Dios 9ue me diri"e,
el ,oder de Dios 9ue me sostiene,
la sabidura de Dios 9ue me "ua,
el o8o de Dios 9ue me mira,
el odo de Dios 9ue me o.e,
las ,alabras de Dios 9ue me hablan,
la mano de Dios 9ue me cuida,
el camino de Dios 9ue a,arece ante m,
los escudos de Dios 9ue me ,rote"en,
las huestes de Dios 9ue me salvan
de las tram,as de los demonios,
de las tentaciones de los vicios,
de todo el 9ue me desee el mal.
le8os . cerca,
solo . entre la multitud.
El concepto del da como lugar sagrado es una mara.illosa perspecti.a para la
creati.idad. )u .ida adquiere la 2orma de los das que habitas. :os das nos penetran. :a<
mentablemente, en la .ida moderna el da suele ser una ,aula donde la persona pierde su
,u.entud, energa y 2uer0a. 3e lo e4perimenta como una ,aula precisamente porque
transcurre en el lugar de traba,o. "uchos de nuestros das y buena parte de nuestro
JA
tiempo transcurren en traba,os que est-n por 2uera de los campos de la creati.idad y el
sentimiento. El lugar de traba,o suele ser comple,o y penoso. :a mayora de nosotros
traba,amos para otro y perdemos mucha energa. 5na de las de2iniciones de la energa es
la capacidad de traba,ar. Despu1s de pasar los das en la ,aula nos sentimos cansados,
agotados. En la ciudad, los atascos matutinos retrasan a las personas que acaban de
terminar la noche y est-n soolientas y ner.iosas y se sienten impotentes. :a presi/n y el
estr1s ya les ha estropeado el da. %l atardecer est-n cansadas por la larga ,ornada de
traba,o. 'uando llegan a su casa no les queda energa para e4plorar o .i.i2icar su
cora0/n.
% primera .ista es muy di2cil reunir el mundo del traba,o y el del alma. :a mayora
traba,a para sobre.i.ir. &ecesitamos ganar dinero; no tenemos alternati.a. En cambio,
los desempleados se sienten 2rustrados y denigrados, y su2ren una merma de su dignidad.
3in embargo, los que traba,amos con 2recuencia nos sentimos atrapados en una ,aula de
pre.isibilidad y rutina. )odos los das son iguales. El traba,o suele hundirnos en el
anonimato. 3/lo se nos e4ige que aportemos nuestra energa. (abitamos el lugar del
traba,o y a la tarde, cuando nos .amos, se ol.idan de nosotros. )enemos la sensaci/n de
que nuestro aporte, aunque necesario y e4igido, es puramente 2uncional y, en realidad,
poco apreciado. El traba,o debera ser todo lo contrarioG una arena llena de
potencialidades donde uno pueda e4presarse.
El alma anhela e5(resarse
:a persona humana tiene un anhelo pro2undo de poder e4presarse. 5no de los caminos
m-s bellos para que el alma se haga presente es el pensamiento, donde toma 2orma su
.i.acidad interior. En cierto modo, nada en el mundo es m-s .elo0 que el pensamiento.
Puede .olar por todas partes y estar con cualquier persona. &uestros sentimientos
tambi1n .uelan .elo0mente; pero aunque son muy .aliosos para nuestra identidad, tanto
ellos como los pensamientos permanecen en gran medida in.isibles. Para sentirnos
reales, debemos dar e4presi/n a ese mundo interior in.isible. )oda .ida necesita
e4presarse. 'uando reali0amos una acci/n, lo in.isible de nuestro interior adquiere
JC
2orma y encuentra e4presi/n. Por eso, nuestro traba,o debera ser un lugar donde el alma
pueda tener la posibilidad de hacerse presente y .isible. Esa reser.a desconocida, pre<
ciosa y 2ecunda que hay en nuestro interior podra salir y adquirir 2orma .isible. &uestra
naturale0a siente un anhelo pro2undo por esa posibilidad de e4presi/n que llamamos
traba,o.
"e cri1 en una gran,a. Bramos pobres y todos traba,-bamos. %grade0co que me
ensearan a traba,ar. Desde entonces encuentro satis2acci/n en el traba,o cotidiano. "e
siento 2rustrado cuando se pierde un da y por la noche tengo la sensaci/n de que muchas
de sus potencialidades 2ueron desapro.echadas. En el campo, el traba,o tiene e2ectos
claros y .isibles. 'uando recoges patatas, obser.as el resultado; el huerto da sus 2rutos
enterrados. 'uando al0as un muro en un campo, introduces una nue.a presencia en el
paisa,e. 'uando .as a la ci1naga a recoger turba, por la noche .es que el grogan de turba
ha crecido y est- lista para secarse. El traba,o agrcola da una gran satis2acci/n. Es agota<
dor, pero uno .e los 2rutos. 'uando de,1 el campo, entr1 en el mundo del pensamiento, la
literatura y la poesa. Este traba,o se reali0a en el reino in.isible. *uien traba,a en el
territorio de la mente no .e nada. En ocasiones .islumbra le.es ondas producidas por su
es2uer0o. 3e necesita mucha paciencia y con2ian0a en uno mismo para intuir la cosecha
in.isible en el territorio de la mente. Es necesario entrenar al o,o interior para que
penetre en los reinos in.isibles donde los pensamientos pueden crecer y los sentimientos
echar races.
Pisreoga
Para muchas personas, el lugar de traba,o es 2rustrante, ya que no permite ni el desarrollo
ni la creati.idad. En la mayora de los casos es un lugar an/nimo controlado por la
2uncionalidad y las im-genes. El traba,o e4ige tanto es2uer0o que el traba,ador siempre es
.ulnerable. En la antigua tradici/n celta se poda apro.echar la negati.idad para .ol.er a
la naturale0a contra el traba,ador. 'uando una persona detestaba a otra o quera causarle
un dao, sola destruir su cosecha. Bste es el mundo de pisreoga. 3i uno senta celos de
su .ecino, plantaba hue.os en su huerta de patatas. %l llegar la cosecha, el dueo de la
JF
huerta encontraba que sus patatas estaban podridas. El deseo daino se materiali0aba por
medio de un rito de in.ocaci/n negati.a y el smbolo de un hue.o. Esto era lo que
despo,aba a la tierra de su poder y 2ecundidad.
En la tradici/n celta, el primero de mayo era una 2echa peligrosa, en la cual haba que
cuidar el po0o de agua de los espritus negati.os o dainos que trataban de destruir, en<
.enenar o daar. 5n e,emplo de esa negati.idad es la siguiente historia que contaba mi
to acerca de una aldea .ecina. 5na maana de mayo, cuando andaba por el campo con
sus animales, un pastor se cru0/ con una mu,er desconocida que arrastraba una cuerda.
:a salud/ con la bendici/n dia dhuit, pero ella de,/ la cuerda y se ale,/ sin responder.
Era una buena cuerda. El pastor la enroll/, la lle./ a su casa y la arro,/ al 2ondo de un
barril, en un coberti0o donde qued/ ol.idada. 'uando lleg/ el tiempo de la cosecha, los
.ecinos lo ayudaban a cargar el heno en el carro y alguien le pregunt/ si tena una cuerda
para atar el =ltimo 2ardo. El hombre respondi/G &il aon r/pa agam ach r/pa an t<sean
caillach, es decir, 6no tengo otra cuerda que la de la .ie,a bru,a7. ;ue al coberti0o a
buscarla y al llegar .io que el barril estaba lleno de mantequilla. :a .ie,a no era una
transe=nte inocenteG haba robado la crema y la 2uer0a de la tierra aquella maana de
mayo. %l soltar la .ie,a la cuerda, el poder permaneci/ en ella y la crema de la tierra
llen/ el barril. Esta historia re.ela c/mo se puede perder la cosecha y el 2ruto del traba,o
en el umbral peligroso de la maana de mayo.
La (resencia como te5tura del alma
En el lugar de traba,o moderno esa atm/s2era puede ser muy daina. 'uando hablamos
de un indi.iduo, hablamos de su presencia, que es la 2orma en que se mani2iesta su
indi.idualidad 2rente a otros. :a presencia es la te4tura del alma de esa persona. Esta
presencia re2erida a un grupo de personas se denomina ambiente o car-cter distinti.o. El
de un lugar de traba,o es una presencia grupal muy sutil. Es di2cil describir o anali0arlo,
pero uno siente inmediatamente su poder y sus e2ectos. 'uando ese car-cter es positi.o,
pueden suceder cosas mara.illosas. 5no acude al traba,o con alegra porque el ambiente
sale a su encuentro y est- contento. Es benigno, acogedor y creati.o. Pero si el car-cter
JJ
distinti.o del lugar de traba,o es negati.o y destructi.o, al le.antarse por la maana la
gente se siente mal ante la sola idea de ir a traba,ar. Es triste que mucha gente deba pasar
buena parte de su bre.e tr-nsito por el mundo en un lugar de traba,o donde impera un
ambiente negati.o y destructi.o. El lugar puede ser muy hostil; con 2recuencia es un
ambiente de poder. 5no traba,a para personas que tienen poder para despedirlo,
criticarlo, abusar de uno, comprometer su dignidad. &o es un ambiente acogedor. :a
gente tiene poder sobre nosotros porque le entregamos nuestro poder.
)e in.ito a hacer el siguiente e,ercicioG preg=ntate qu1 imagen proyectan aquellos que
tienen poder sobre ti. 5na amiga ma traba,a en una escuela cuyo director es un hombre
inseguro, d1bil y de2ensi.o. 5sa su poder de manera muy negati.a. Decientemente, en
una reuni/n pre.ia al inicio del ao lecti.o, rega/ a todo el personal. %l da siguiente,
mi amiga se cru0/ con este hombre que paseaba por el centro de la ciudad con su esposa.
%d.irti/ con estupor que 2uera del conte4to de su poder pareca totalmente insigni<
2icante. 3u sorpresa se deba a que en su 2unci/n de director de la escuela proyectaba un
gran poder sobre ella.
% .eces permitimos que la gente e,er0a un poder destructi.o sobre nosotros simplemente
porque no la interrogamos. 'uando la 2alsedad se dis2ra0a de poder, ninguna 2uer0a
puede desenmascararlo tan r-pidamente como una pregunta. )odos conocemos la historia
del manto del emperador. El emperador des2il/ por la ciudad en.uelto en su manto
nue.o, pero en realidad estaba desnudo. )odos aplaudan y elogiaban su hermoso manto,
hasta que una nia e4clam/ que el emperador estaba desnudo. 5na palabra .erdadera
tiene un poder total. Dice el &ue.o )estamentoG 6'onocer1is la .erdad y la .erdad os
har- libres7. Esta m-4ima es apropiada para todas las situaciones. Preguntas hechas con
tacto, sin agresi.idad, que permitan buscarla .erdad tal como la concibes, impedir-n que
una persona se apropie de todo el poder en una situaci/n. %s se e.itar- que muchas
personas comple,as y sumisas queden reducidas a una 2unci/n e4terior controlada.
De+ilidad (oder
'on 2recuencia las personas que e,ercen el poder no son tan 2uertes como quieren
JL
aparentar. "uchas personas que anhelan desesperadamente el poder son d1biles. Buscan
posiciones de poder para compensar su propia 2ragilidad y .ulnerabilidad. 5na persona
d1bil que e,erce el poder ,am-s ser- generosa porque .e en las preguntas o en las po<
sibilidades alternati.as amena0as a su supremaca y dominaci/n. 3i quieres en2rentarte
creati.amente a esa persona, debes hacerlo con mucho tacto y de manera indirecta. Es la
=nica manera de lle.ar la palabra de la .erdad al cora0/n de un poderoso que est-
asustado.
'omo lugar de poder, el traba,o tambi1n puede ser un lugar de control. Bste es daino
porque reduce la propia independencia y autonoma. ;rente a una 2igura autoritaria, uno
regresa a la in2ancia. Debido a nuestra relaci/n no trans2igurada con nuestros padres, a
.eces trans2ormamos las 2iguras autoritarias en gigantes. Entre poder y autoridad hay una
di2erencia crucial. 'uando adquieres conciencia de la integridad de tu poder interior, te
con.iertes en tu propia autoridad. Es decir, eres el autor de tus ideas y acciones. El
mundo 2unciona por medio de estructuras de poder. Por consiguiente, es deseable que las
personas de gran sensibilidad, imaginaci/n y comprensi/n est1n dispuestas a asumir las
2unciones del poder. 5na persona carism-tica en una posici/n de poder puede
constituirse en agente de cambios positi.os de gran alcance.
'uando te controlan, no te tratan como su,eto sino como ob,eto. :as personas que
e,ercen el poder suelen tener un instinto sobrenatural para utili0ar el sistema en tu contra.
'ono0co a un hombre que se hi0o millonario en el negocio de la ropa. Pagaba a sus
obreras salarios muy ba,os. 'ada tanto ad.erta que se acumulaban las tensiones. 5n da
ele./ el .olumen de la radio a ni.eles insoportables. :as empleadas se que,aron. :a
agresi.idad empe0/ a acumularse y una delegaci/n 2ue a pedirle que ba,ara el .olumen.
3e neg/. %mena0aron con declararse en huelga. El hombre mantu.o el .olumen ele.ado.
'uando estaban a punto de abandonar el traba,o, ba,/ el .olumen. 'on esta estrategia, les
permiti/ creer que ellas tenan el poder. Eol.ieron al traba,o con la sensaci/n de haber
obtenido una .ictoria sobre el patr/n, aunque 1ste haba pro.ocado el con2licto. Esto
sucedi/ hace cuarenta aos. En el lugar de traba,o moderno, donde e4isten los sindicatos
y los derechos del traba,ador, la patronal no recurre a maniobras tan groseras. 3in
embargo, a=n hoy se e4plota a la gente. :os patronos aplican estrategias m-s sutiles de
L#
control y alienaci/n.
En el lugar de traba,o suele imperar una gran competiti.idad. % .eces los patronos
incitan a los traba,adores a competir entre ellos. Por consiguiente, uno est- en pugna con
sus colegas por la producti.idad. Ee en ellos una amena0a. Donde la producti.idad es
Dios, el indi.iduo queda reducido a una 2unci/n. 3era hermoso si el lugar de traba,o
2uera un lugar de inspiraci/n donde se pudiera aplicar la propia creati.idad al traba,o.
:os dones particulares de cada uno seran bien recibidos y los aportes saltaran a la .ista.
'ada uno tiene un don particular. :a .ida es me,or cuando uno puede desarrollarlo y
e4presarlo en el traba,o. %s uno es libre para recibir inspiraci/n de los dem-s.
Puesto que cada uno posee un don singular con respecto al traba,o, no es necesario que
los traba,adores compitan entre s. 'on ello, el lugar de traba,o acoge las energas, los
ritmos y los dones del alma. &o hay moti.os para que cada lugar de traba,o no empiece a
desarrollar esa clase de creati.idad.
El traba,o no debe bene2iciar solamente a los patronos y los traba,adores, sino a 1stos y la
comunidad. 3e deberan crear estructuras para que los traba,adores puedan participar de
las ganancias. :a entrada de la imaginaci/n y el despertar del alma e4igen que se conciba
el traba,o como un aporte a la creati.idad y el me,oramiento de la comunidad en general.
5na 2irma o empresa que obtiene grandes ganancias debe asistir y mantener a los 'pobres
y los marginados. Debe tomar como prioridad la creaci/n de condiciones de traba,o
/ptimas. %dem-s, debe admitir las preguntas honestas, por molestas que sean. 'uando el
traba,o crea productos que ponen en peligro a las personas y la naturale0a, es necesario
criticarlo y cambiarlo.
En el mundo del traba,o negati.o, donde te controlan, donde se impone el poder y te
reducen al papel de mero 2uncionario, todo se rige por la 1tica de la competencia. En el
mundo del traba,o creati.o, donde se emplean tus dones, no hay competencia. El alma
trans2igura la necesidad de aqu1lla. Por el contrario, en el mundo de la cantidad reina la
competenciaG si yo tengo menos, t= tienes m-s. En el mundo del alma, cuanto m-s tienes,
m-s tienen todos. El ritmo del alma es la sorpresa del enriquecimiento sin lmites.
L?
La tram(a del "also arraigo
Esta nue.a concepci/n del lugar de traba,o ayudara a satis2acer una de las necesidades
cruciales de todo indi.iduoG ser parte de algo. )odos queremos ser parte de algo. *ue<
remos pertenecer a un grupo, una 2amilia y en especial al lugar donde traba,amos. Esto
liberara una creati.idad colosal en el lugar de traba,o. 8magina qu1 hermoso sera si
pudieras mostrarte en el traba,o tal como eres, e4presar tu naturale0a, dones e
imaginaci/n. &o necesitaras aislar tu casa ni tu .ida pri.ada de tu mundo laboral.
%mbos se compenetraran de manera creati.a y recprocamente enriquecedora. En
cambio, son e4cesi.as las personas que pertenecen al sistema porque las obligan y las
dirigen.
:as personas suelen ser muy irre2le4i.as en su 2orma de participar. Pertenecen de manera
ingenua a los sistemas en que participan. El da que las despiden sin m-s ni m-s, o el
sistema se derrumba, o un ri.al es ascendido, quedan deshechas, heridas y humilladas.
En casi todas las empresas o lugares de traba,o hay indi.iduos desilusionados. :legaron
con toda su energa e ingenuidad, pero los arrinconaron, los decepcionaron, los redu,eron
a la categora de 2uncionarios. E4igieron y usaron sus energas, pero ,am-s interesaron
sus almas.
:a cla.e del asunto es que ,am-s debes entregarte plenamente a algo e4terior a ti mismo.
Es muy importante encontrar un equilibrio en tu entrega. am-s te entregues totalmente a
una causa o sistema. "ucha gente necesita pertenecer a un sistema e4terior porque teme
pertenecer a su propia .ida. 3i tu alma despierta, entonces te percatas de que ella es la
patria de tu .erdadera comuni/n. :a comuni/n es pariente del anhelo, que a su .e0 es un
instinto precioso del alma. )u comuni/n debe ser acorde con tu dignidad. Debes
pertenecer ante todo a tu propia interioridad. 3i est-s en comuni/n con ella, en
consonancia con tu propio ritmo y conectado con tu 2uente pro2unda, tus la0os e4teriores
son reducidos, relati.os o ine4istentes. Podr-s erguirte sobre tu propio terreno, el de tu
alma, donde no eres inquilino y est-s en tu propia casa. &adie puede ale,arte, e4cluirte o
desterrarte de tu interioridad. Bse es tu tesoro. 'omo dice el &ue.o )estamentoG Donde
est1 tu tesoro, all estar- tambi1n tu cora0/n.
L$
Tra+a*o e imaginacin
5no de los aspectos alentadores del traba,o moderno, sobre todo en el mundo
empresarial, es el reconocimiento creciente de la imaginaci/n como 2uer0a .ital y
esencial. Esto no se debe a que los empresarios amen la imaginaci/n. (an aprendido a
apreciarla por otras ra0ones, a saber, que los mercados son tornadi0os y los cambios son
tan .eloces que las .ie,as pautas de control del traba,o han de,ado de ser producti.as. 3e
empie0a a reconocer que el sistema lineal repetiti.o de control del traba,o y el traba,ador
ya no es rentable. Por consiguiente, el alma es bien.enida en el lugar de traba,o. :o es
porque la imaginaci/n reside en ella.
:a imaginaci/n es la 2uer0a creadora en el indi.iduo.
3iempre supera nue.os umbrales y libera posibilidades de conocimiento y creati.idad
que la mente lineal, controladora, e4terna ni siquiera llega a .islumbrar. :a imaginaci/n
traba,a en el umbral que separa la lu0 de las tinieblas, lo .isible de lo in.isible, la
b=squeda de la pregunta, la posibilidad del hecho. Es una gran amiga de la posibilidad.
Despierta y .i.a, la imaginaci/n ,am-s se .uel.e rgida ni cerrada, sino que permanece
abierta y te incita a nue.os umbrales de potencialidad y creati.idad.
"ientras preparaba mi doctorado en %lemania, tu.e la suerte de compartir alo,amiento
con un gran 2il/so2o hind= de la ciencia que ha escrito libros asombrosos sobre el
desarrollo del conocimiento cient2ico. 'omo este hombre haba dirigido la tesis de
muchos doctorandos, le ped un conse,o para mis in.estigaciones hegelianas. "e di,o
que la mayora de los in.estigadores tratan de elaborar alguna conclusi/n o llegar a una
.eri2icaci/n que nadie pueda criticar ni re2utar. )odos lo hacen, no hay no.edad en ello.
+o deba adoptar un en2oque distinto, di,o. 3i tratara de descubrir unas cuantas preguntas
que a nadie se le haba ocurrido 2ormular, descubrira algo .erdaderamente original e
importante. Este conse,o era una in.itaci/n a ir en pos de lo nue.o, una inspiraci/n para
en2ocar una situaci/n determinada de un modo completamente distinto.
En el traba,o se .uelca mucho es2uer0o, pero es raro que alguien trate de aportar su
imaginaci/n. Neneralmente se permite que predomine una rutina inspida. (asta las
L@
crticas de los traba,adores se .uel.en pre.isibles y rutinarias. % .eces un traba,ador
nue.o aporta una 2orma distinta de pensar y preguntar. 3=bitamente, una situaci/n es<
tancada adquiere nue.a .ida y animaci/n. 3e despiertan potencialidades que dorman
ba,o la super2icie de la .ie,a rutina. :as personas adquieren iniciati.a e inter1s; el pro<
yecto se .e insu2lado de nue.a energa. 5na persona capa0 de en2ocar el lugar de traba,o
con las potencialidades de la imaginaci/n en lugar del an-lisis lineal pre.isible y rutina<
rio, es capa0 de darle nue.a .ida e inspirar a todos los participantes. Por eso el poeta o
artista del alma es una presencia tan importante en el mundo contempor-neo. Puede
de.ol.erle una lo0ana que haba perdido al abrir puertas y .entanas en lo que hasta
entonces haban sido muros impenetrables. 'on este en2oque, la creati.idad y la esponta<
neidad se con.ierten en 2actores que insu2lan energas al lugar de traba,o.
L>
Es(ontaneidad +lo6ueo
En un lugar administrado de manera rutinaria y 2or0ada, nada nue.o puede suceder. Es
imposible 2or0ar el alma. En %lemania, mi conciencia se intensi2ic/ y se .ol.i/ implaca<
blemente acti.a. 'omo consecuencia de ello, empec1 a su2rir de insomnio. *uien reali0a
un traba,o 2sico durante el da puede sobre.i.ir con pocas horas de sueo. En cambio,
cuando se reali0a un traba,o intelectual preciso y e4igente es necesario dormir mucho. El
insomnio se .ol.i/ un problema gra.e. Por la maana, despu1s de una hora de traba,o
me senta cansado e incapa0 de seguir. Detestaba tener que ir a la cama y todas las
noches me es2or0aba por dormir. 8ntent1 distintos m1todos. Decuerdo que una noche,
cuando me senta m-s agotado que nunca, me di,eG ac1ptalo, ,am-s .ol.er-s a dormir
bien. &o .ol.er-s a conocer una noche de descanso total. Padecer-s este problema hasta
el 2in de tu .ida. :o m-s e4trao es que cinco minutos despu1s de reconocer esto, qued1
pro2undamente dormido. Durante las noches siguientes .ol. gradualmente a mis horas
de sueo normales. :o que me haba impedido dormir era el intento deliberado de
dormir. En cuanto me despo,1 de este deseo, el sueo .ol.i/ de manera natural.
'uando se lle.a deliberadamente la .oluntad y el intelecto al lugar de traba,o, la rutina
insulsa se arraiga m-s que nunca. 'uando se da rienda suelta a esa lu0 del alma que es la
imaginaci/n, el traba,o se con.ierte en un lugar distinto. &adie debe ser indi2erente a su
traba,o ni al lugar donde lo e,ecuta. Es muy importante que cada uno lo analice cuida<
dosamente. Debe determinar si el traba,o que hace es una .erdadera e4presi/n de su
identidad, su dignidad y sus dones. 3i no, tal .e0 deba tomar algunas decisiones penosas.
3i .endes tu alma, te dan a cambio una .ida de desdichas.
:a respetabilidad y la seguridad son trampas sutiles en el trayecto de la .ida. :os que se
sienten atrados por los e4tremos suelen acercarse m-s a la reno.aci/n y el descubri<
miento de su yo. :os que quedan atrapados en el insulso t1rmino medio de la
respetabilidad est-n perdidos sin saberlo. Esto puede ser una trampa para los adictos a los
negocios. "uchos empresarios utili0an una sola parte de su intelectoG la parte estrat1gica,
t-ctica y mec-nica, da tras das. %plican esta rutina mental a todo, incluso a su .ida
interior. Poderosos en el escenario del traba,o, 2uera de 1ste tienen aspecto melanc/lico,
LA
desconcertado. &o se puede reprimir impunemente la presencia del alma. El pecado
contra el alma siempre tiene un coste altsimo. El traba,o puede constituir una seducci/n
para pecar pro2undamente contra tu alma irre2renable y creati.a. Puede apoderarse de
toda tu identidad. 5na de las obras literarias m-s turbadoras del siglo SS delata el
destino surrealista de un 2uncionario absolutamente meticuloso y 2iel. 3e trata de :a
metamor2osis de Ka2Ia, con su sobrecogedora 2rase inicialG 6%l despertar cierta maana,
despu1s de un intranquilo sueo, el comerciante Nregorio 3amsa comprob/ que se haba
trans2ormado en un monstruoso insecto7. &ada retrata me,or al sistema y el 2uncionario
que el diestro anonimato, el surrealismo de los detalles y el humor negro de Ka2Ia.
La "uncin (uede ser so"ocante
3i acti.as solamente tu .oluntad y tu intelecto, el traba,o podra con.ertirse en tu
identidad. %s lo resume un epita2io bastante gracioso grabado en una l-pida en alg=n
lugar de :ondresG 6%qu yace eremy BroUn quien naci/ hombre y muri/ almacenero7.
3uele suceder que la identidad, esa sal.a,e me0cla interior de alma y color de espritu,
queda reducida a lo laboral. Esas personas son prisioneras de sus 2unciones. :imitan y
reducen su .ida. :es seduce la pr-ctica de la ausencia del yo. 3e ale,an de su propia .ida.
Posteriormente se .en 2or0adas a penetrar en 0onas ocultas en la peri2eria del cora0/n.
Por m-s que uno busque a la persona, s/lo logra conocer al 2uncionario. E,ercitar
solamente el aspecto e4terior lineal del intelecto puede ser muy peligroso. El mundo
empresarial y laboral empie0a a reconocer la necesidad de la turbulencia, la anarqua y
las posibilidades de desarrollo que aporta el mundo impre.isible de la imaginaci/n. Bstas
son esenciales para la pasi/n y la 2uer0a en la .ida de la persona. 3i s/lo e,ercitas tu lado
e4terior y permaneces en la super2icie mec-nica, acabas por agotarte aunque no te des
cuenta. 'on los aos empie0as a desesperarte.
Ssi"o
'uando el cansancio adquiere peso, destruye la protecci/n natural del alma. Esto
LC
recuerda el mito de 3si2o, quien por su pecado 2ue condenado a subir una gran piedra
hasta la cima de una montaa. 'ada .e0 que estaba a punto de llegar a su meta, la piedra
escapaba de sus manos y rodaba hasta el pie de la montaa. 3i 3si2o 2uera libre de
abandonar el castigo, tendra pa0. Est- condenado a la 2utilidad, a hacer eternamente el
mismo traba,o sin poder concluirlo. )iene que empu,ar la piedra cuesta arriba, consciente
de que nunca llegar- a la cima. En el mundo laboral y empresarial, cualquiera que
permanece en la super2icie de su 2unci/n y e,ercita solamente la parte lineal de su
intelecto es un 3si2o. 'orre un gran peligro de su2rir una crisis. Esta suele ser el intento
desesperado del alma de atra.esar la 2achada e4hausta de la 2unci/n impuesta. :a
super2icie lineal del mundo del traba,o no puede acoger la pro2undidad del alma. *uien
sigue la rutina queda atrapado detr-s de una sola .entana de la mente. &o puede .ol.erse
al balc/n del alma y dis2rutar de los distintos paisa,es a tra.1s de las .entanas de la
sorpresa y la potencialidad.
:a rapide0 es otro 2actor de gran estr1s en el traba,o. El 2il/so2o ean Baudrillard habla
de la .elocidad e4ponencial de la .ida moderna. 'uando las cosas se despla0an a .eloci<
dad e4cesi.a, nada puede estabili0arse, echar races o crecer. (ay una hermosa historia
sobre un e4plorador de H2rica. Estaba desesperado por salir de la sel.a. )res o cuatro
a2ricanos cargaban su equipa,e. %.an0aron a toda .elocidad durante unos tres das. %l
cabo del tercer da los a2ricanos se sentaron y se negaron a seguir. El e4plorador los inst/
a ponerse en marcha, e4plic/ que estaba obligado a llegar a su destino en un pla0o
determinado. Persistieron en su negati.a. %t/nito, despu1s de muchos ruegos consigui/
que uno le e4plicara el moti.o. El nati.o di,oG 6(emos corrido demasiado hasta aqu;
debemos dar tiempo a nuestros espritus para que nos alcancen7. "uchas personas que
est-n secretamente hartas de su traba,o ,am-s se toman el tiempo para que sus espritus
puedan alcan0arlas. (ay que darse tiempo, ol.idar todos los compromisosG es un
e,ercicio de re2le4i/n sencillo pero .ital. De,a que la presencia descuidada de tu alma
.uel.a a conocerte y a pasear contigo otra .e0. Puede ser un reencuentro hermoso con tu
misterio ol.idado.
:a imaginaci/n celta e4presa otra idea, otra e4periencia del tiempo. El reconocimiento
de la presencia y la celebraci/n de la naturale0a eran posibles porque el tiempo era una
LF
.entana abierta a la eternidad. am-s se reduca el tiempo a los hechos consumados. El
tiempo era tiempo de mara.illarse. Es uno de los rasgos encantadores de la .ida en
8rlanda. :a gente tiene tiempo. % di2erencia de otras regiones del mundo occidental, la
gente habita un ritmo m-s 2le4ible y abierto. :a ideologa de la rapide0 y la encienda
clnica no ha echado races aqu; toda.a.
LJ
El salmn del conocimiento
Es sorprendente constatar que suele haber una gran parado,a en la conducta del alma.
3uele suceder que en el mundo laboral una persona con .isi/n analtica lineal queda mar<
ginada de la cosecha y los 2rutos del traba,o. :a imaginaci/n posee un ritmo de .isi/n
que ,am-s .e de manera lineal. El o,o de la imaginaci/n sigue el ritmo del crculo. 3i tu
.isi/n est- restringida a un prop/sito lineal, podras pasar por alto el destino secreto que
puede depararte cierta acti.idad. 5na hermosa leyenda celta habla de ;ionn y el salm/n
de la sabidura. ;ionn quera ser poeta, lo cual en la 8rlanda celta era una .ocaci/n
sagrada. El poeta resuma en su persona el poder sobrenatural, el poder del druida y el
poder de la creati.idad. )ena acceso a misterios que no eran patrimonio del com=n de
los mortales.
(aba un salm/n en el ro 3lane, en el condado de "eath. *uien lo pescara y comiera
sera el mayor poeta de 8rlanda y adem-s recibira el don de la clari.idencia. 5n hombre
llamado ;ionn el Eidente haba perseguido al salm/n durante siete aos. El ,o.en ;ionn
"ac'umhaill acudi/ a 1l para aprender el o2icio de poeta. 5n da ;ionn el Eidente
.ol.i/ con el salm/n del conocimiento. Encendi/ una hoguera y puso el salm/n en un
asador. (aba que darle .ueltas con mucho cuidado, sin quemarlo; en caso contrario, se
perdera el don. %l cabo de un rato, la lea empe0/ a consumirse. ;ionn el Eidente no
tena a nadie a quien en.iar en busca de lea. En ese momento lleg/ del bosque su
protegido ;ionn y le encomend/ que cuidara del pescado. El ,o.en ;ionn "ac'umhaill
era un soador y se distra,o. Bruscamente mir/ el salm/n y .io que en su carne haba
aparecido una ampolla. Pens/ con terror que ;ionn el Eidente se pondra 2urioso con 1l
por echar a perder el salm/n. *uiso re.entar la ampolla con el pulgar, pero se quem/. 3e
lle./ el pulgar a la boca para ali.iar el dolor. 5n poco de grasa del salm/n se haba
adherido a la yema de su dedo, y en cuanto la sabore/ recibi/ la sabidura, el don de la
clari.idencia y la .ocaci/n de poeta. El .ie,o ;ionn .ol.i/ con la lea, y en cuanto .io
los o,os del ,o.en comprendi/ lo que haba sucedido. Decepcionado, .io que el don que
haba buscado tan tena0mente se haba apartado de 1l en el =ltimo momento para
entregarse a un ,o.en inocente que ,am-s haba soado con 1l.
LL
Esta historia demuestra que la mente lineal puede perder el don a pesar de su sinceridad y
tes/n. :a imaginaci/n, que es leal a la posibilidad, suele seguir un camino cur.o en lugar
de recto. El premio al riesgo es una cosecha de creati.idad, belle0a y espritu.
% .eces una persona tiene di2icultades en su traba,o, no porque 1ste no sea el adecuado
para ella, sino porque su .isi/n es imper2ecta y de2ectuosa. Esa persona suele carecer de
2oco. (a permitido que la tierna presencia de su e4periencia se di.idiera. &o concibe el
traba,o como e4presi/n e imaginaci/n, sino solamente como trampa y resistencia.
La imagen "alsa (uede (aralizar
:a percepci/n es crucial para la comprensi/n. *u1 .es y c/mo lo .es determinan c/mo
ser-s. )u percepci/n o .isi/n de la realidad es la lente a tra.1s de la cual .er-s las cosas.
)u percepci/n determinar- la conducta de las cosas para ti y hacia ti. )endemos a .er en
la di2icultad una perturbaci/n. Parad/,icamente, la di2icultad puede ser una gran amiga
de la creati.idad. "e 2ascinan estos .ersos de Paul Eal1ryG 5ne di22icult1 est une
lumi1reMune di22icult1 insurmontable est un soleil. 65na di2icultad es una lu0; una di<
2icultad insuperable es un sol.7 Es una 2orma completamente distinta de pensar en lo
inc/modo, lo irregular, lo di2cil. De lo m-s pro2undo de nuestro ser sale un impulso
terrible hacia la per2ecci/n. *ueremos adecuar todo a un mismo molde. &o nos gustan
las 2ormas impre.istas. %l comen0ar a re<imaginar el lugar de traba,o, uno de los aspec<
tos esenciales es 2omentar la capacidad de aceptar lo di2cil y penoso. 'on 2recuencia lo
di2cil y penoso no es el traba,o en s, sino nuestra imagen de 1l.
Durante una etapa de mis estudios en %lemania, adquir una aguda conciencia de la
imposibilidad de mi ob,eti.o. Estudiaba la ;enomenologa del espritu de (egel; quien lo
cono0ca sabe que es un te4to m-gico, pero di2cil de comprender. "i conciencia de la
di2icultad del proyecto empe0/ a re2le,arse en mi actitud hacia el traba,o. Empec1 a caer
en un estado de par-lisis y en poco tiempo tu.e que de,ar de traba,ar. :os alemanes
e4presan este bloqueo con la acertada e4presi/n 8ch stehe mir im !eg, 6yo solo me cie<
rro el camino7. "e diriga a mi mesa casi corriendo, con.encido de que atra.esara la
barrera, pero no poda concentrarme. "e obsesionaba la idea de que era un traba,o
?##
imposible. 'ada da sin 2alta lo acometa, pero estaba totalmente bloqueado.
5n da 2ui a dar un largo paseo por el bosque en las a2ueras de )ubinga. En medio del
bosque se me ocurri/ s=bitamente que el problema que me bloqueaba no era (egel, sino
la imagen que me haca de mi traba,o. Eol. inmediatamente a casa, me sent1 y anot1 en
una ho,a la imagen que haba construido. %s reconoc su 2uer0a. 5na .e0 que tu.e
claridad sobre esto, pude distanciar la imagen del traba,o en s. %l cabo de unos das la
imagen se des.aneci/ y pude recuperar el ritmo de traba,o.
%lgunas personas tienen grandes di2icultades en su traba,o aunque 1ste sea una aut1ntica
e4presi/n de su naturale0a, dones y potencial. :a di2icultad no est- en el traba,o, sino en
la imagen que tienen de 1l. Bsta no es una mera super2icie; se con.ierte en una lente a
tra.1s de la cual .emos la cosa. 3omos responsables en parte por la construcci/n de
nuestras im-genes y totalmente responsables por la manera como las usamos. Deconocer
que la imagen no es la persona o la cosa es una liberaci/n.
El re el regalo del mendigo
5na cosa di2cil o inesperada puede ser un gran don. 'on 2recuencia recibimos un regalo
disimulado. (ay un hermoso cuento sobre un ,o.en que 2ue coronado rey. 3us s=bditos lo
amaban desde antes y se mostraron ,ubilosos con su coronaci/n. :e hicieron muchos
regalos. Despu1s de la coronaci/n, se celebr/ una cena en palacio. :lamaron a la puerta.
:os sir.ientes que 2ueron a abrirla se encontraron con un .ie,o andra,oso, un mendigo,
que quera .er al rey. )rataron de disuadirlo, pero el rey sali/ a hablar con 1l. El .ie,o lo
elogi/, di,o que todo el reino estaba contento de tenerlo como rey y le entreg/ como
regalo un mel/n. El rey detestaba los melones, pero para ser amable con el anciano
acept/ el regalo, le dio las gracias y el hombre parti/ contento. El rey entr/ y di,o a los
sir.ientes que arro,aran el mel/n al ,ardn trasero. :a semana siguiente, a la misma hora,
llamaron a la puerta. El rey acudi/, el .ie,o se deshi0o en elogios y le entreg/ otro mel/n.
5na .e0 m-s, el rey acept/ el mel/n, despidi/ al anciano y arro,/ la 2ruta al ,ardn. Esto
se repiti/ durante .arias semanas. El rey era demasiado bueno para decepcionar al
anciano o menospreciar su generosidad. 5na noche, cuando el anciano estaba por
?#?
entregar el mel/n, un monito salt/ del portal del palacio y arro,/ la 2ruta al suelo. El 2ruto
se hi0o peda0os y de su interior brot/ una cascada de diamantes. El rey corri/ al ,ardn
trasero. )odos los melones se haban derretido en torno de un montculo de piedras
preciosas. :a morale,a del cuento es que en situaciones di2ciles o problem-ticas, a .eces
la di2icultad reside en la cubierta e4terior, mientras que en el interior brilla la lu0 de una
hermosa ,oya. Es prudente acoger lo que parece di2cil o penoso.
"i padre era un albail muy h-bil. +o sola mirarlo mientras le.antaba paredes. % .eces
elega una piedra completamente redonda. :as piedras redondas son in=tiles porque no
enca,an en la estructura de una pared. 3in embargo, mi padre la trans2ormaba con unos
golpes de martillo. 5n ob,eto in2orme e in=til se adaptaba a la pared como si lo hubieran
hecho especialmente para ello. "e 2ascina tambi1n la idea de "iguel HngelG en cada
piedra, por torpe, pesada o in2orme que sea, hay una 2orma secreta que quiere salirM:os
mara.illosos escla.os que esculpi/ para la tumba de ulio 88 ilustran este concepto. :as
2iguras humanas tratan de erguirse, pero de cintura para aba,o est-n atrapadas en la
piedra in2orme. Es una imagen increble de liberaci/n detenida. 'on 2recuencia, en los
proyectos laborales di2ciles, hay una 2orma secreta que quiere emerger. 3i te concentras
en liberar la posibilidad oculta en tu proyecto, hallar-s una satis2acci/n que te
sorprender-. El "aestro EcIhart habla con bellas palabras sobre cu-l debe ser la actitud
hacia lo que uno hace. 3i uno traba,a con o,o creati.o y benigno, crear- belle0a.
El tra+a*o hecho de corazn crea +elleza
3i lo piensas bien, el mundo de tu acci/n y tu acti.idad es un gran tesoro. :o que haces
debe ser digno de ti; propio de tu atenci/n, dignidad y autoestima. 3i puedes amar lo que
haces, crear-s belle0a. )al .e0 al principio no ames tu traba,o, pero la 2aceta m-s
pro2unda de tu alma puede ayudarte a lle.ar la lu0 del amor a lo que haces. Entonces lo
har-s de manera creati.a y trans2ormadora.
En ap/n cuentan una hermosa historia sobre un mon,e 0en. El emperador tena un
-n2ora magn2ica, antigua y de diseo bello y muy comple,o. 5n da alguien la de,/ caer
y el -n2ora se rompi/ en miles de 2ragmentos. 'on.ocaron al me,or al2arero del pas,
?#$
quien intent/ reunir los 2ragmentos, pero 2racas/. El emperador lo hi0o decapitar y llam/
a otro al2arero, quien tambi1n 2racas/. Esto continu/ durante semanas, hasta que no
quedaba un artista en todo el pas, sal.o un anciano mon,e 0en que .i.a en una cue.a en
la montaa con un ,o.en aprendi0. Bste 2ue a palacio, recogi/ los 2ragmentos y los lle./
a la cue.a. El mon,e traba,/ durante .arias semanas y 2inalmente apareci/ el -n2ora. El
aprendi0 la contempl/, sobrecogido por su belle0a. :os dos la lle.aron a palacio, donde
el emperador y los cortesanos los recibieron con grandes muestras de placer. El anciano
mon,e 0en recibi/ una recompensa generosa y .ol.i/ con su aprendi0 a la cue.a. 5n da,
cuando buscaba un ob,eto perdido, el aprendi0 encontr/ los 2ragmentos del -n2ora.
'orri/ a su maestroG 6"ira los 2ragmentos, no es .erdad que los reunieras. O'/mo
pudiste hacer un -n2ora tan bella como la que se rompi/P7. El maestro respondi/G 63i
haces tu traba,o con amor en tu cora0/n, siempre podr-s crear algo bello7.
Bendicin
*ue la lu0 de tu alma te gue.
*ue la lu0 de tu alma bendiga tu traba,o con el amor secreto y el
calor de tu cora0/n.
*ue .eas en lo que haces la belle0a de tu alma. *ue la santidad de tu traba,o lle.e salud,
lu0 y reno.aci/n a los
que traba,an contigo y a los que .en y reciben tu traba,o. *ue tu traba,o nunca te canse.
*ue libere en ti manantiales de reno.aci/n, inspiraci/n
y animaci/n.
*ue est1s presente en lo que haces. *ue nunca te pierdas en ausencias insulsas. *ue el
da nunca te pese. *ue el alba te encuentre despierto y atento,
esperando el nue.o da
con sueos, posibilidades y promesas. *ue la noche te encuentre en estado de gracia y
reali0ado. *ue comiences la noche bendecido, abrigado y protegido. *ue tu alma te
serene, consuele y renue.e.
?#@
E'7E3E%ER.
LA 2ELLE8A DE LA %OSE%$A I'TERIOR
El tiem(o como crculo
%l o,o humano le 2ascina mirar; dis2ruta de la belle0a .irgen de nue.os paisa,es, la
dignidad de los -rboles, la ternura de un rostro humano o la es2era blanca de la luna que
bendice la tierra con un crculo de lu0. El o,o siempre busca la 2orma de la cosa.
Encuentra consuelo y una sensaci/n de reali0aci/n en ciertas 2ormas. En lo m-s pro2undo
de la mente humana reside una 2ascinaci/n con la 2orma del crculo porque satis2ace un
anhelo interior. Es una de las 2ormas m-s antiguas y uni.ersales del cosmos. :a realidad
suele e4presarse con esta 2orma. :a )ierra es un crculo y el tiempo mismo parece ser de
naturale0a circular. El crculo 2ascinaba al mundo celta y aparece constantemente en su
arte. :os celtas trans2iguraron la 'ru0 al entrela0arla con un crculo. :a 'ru0 celta es un
smbolo hermoso. El crculo alrededor de los bra0os cura la soledad de estas dos lneas
dolo rosas; parece consolar y serenar su linealidad melanc/lica.
Para los celtas, el mundo natural estaba compuesto de .arios reinos. El primero era el
mundo natural subterr-neo ba,o la super2icie del paisa,e. %qu habitaban los )uatha de
Danann o buena gente, las hadas. El mundo humano era el reino intermedio entre el
subterr-neo y el celeste. &o e4istan 2ronteras impermeables entre ambos. En lo alto
estaba el mundo supersensible o superior de los cielos. Estas tres dimensiones se
interpenetraban, participaban cada una en las dem-s. &o era casual que se concibiera el
tiempo como un crculo que abarcaba todo.
?#>
El ao es un crculo. :a estaci/n del in.ierno se .uel.e prima.era; de 1sta nace el .erano
y 2inalmente .iene el otoo para completar el ao. El crculo del tiempo ,am-s se
interrumpe. 3u ritmo se re2le,a en el da, que tambi1n es circular. Primero es el alba que
nace de la oscuridad, crece hacia el medioda y decrece hacia el atardecer hasta que
.uel.e la noche. El ser humano .i.e en el tiempo; por lo tanto, su .ida es circular.
Eenimos de lo desconocido. %parecemos sobre la )ierra, .i.imos en ella, nos
alimentamos de ella y llegado el momento .ol.emos a lo desconocido. El mar sigue este
ritmo; la marea 2luye y re2luye. Es como el aliento humano que entra, llena el pecho y
.uel.e a partir.
El crculo le da una bella perspecti.a al proceso de en.e,ecer. % medida que en.e,eces, el
tiempo a2ecta a tu cuerpo, a tus .i.encias y sobre todo a tu alma. (ay un gran patetismo
en el proceso de en.e,ecer. % medida que tu cuerpo en.e,ece, empie0as a perder el .igor
natural y espont-neo de la ,u.entud. El tiempo, como una marea l=gubre, carcome la
membrana de tus 2uer0as. :o har- gradualmente hasta .aciar tu .ida. Es uno de los
problemas .itales que m-s a2ectan a todos. OPodemos trans2igurar el dao que nos hace
el tiempoP Para in.estigarlo, .eamos primero nuestra a2inidad con la naturale0a. Puesto
que estamos hechos de arcilla, el ritmo e4terior de las estaciones en la naturale0a se
reproduce en nuestros cora0ones. Por eso, tenemos mucho que aprender del pueblo que
elabor/ y articul/ su espiritualidad en hermandad con la naturale0a, es decir, los celtas.
Ellos .i.an el ao como un ciclo de estaciones. %unque no posean una psicologa
e4plcita, tenan una gran intuici/n y sabidura implcitas sobre los ritmos pro2undos de
la comuni/n humana, su .ulnerabilidad, crecimiento y disminuci/n.
Las estaciones en el corazn
(ay cuatro estaciones en el cora0/n de arcilla. 'uando es in.ierno en el mundo natural,
los colores se des.anecen; todo es gris, negro o blanco. :os paisa,es y los bellos colores
empalidecen. :a hierba desaparece y la tierra misma se congela en un estado de desolada
retracci/n. En el in.ierno, la naturale0a se retira. El -rbol pierde sus ho,as y se .uel.e
hacia su interior. 'uando es in.ierno en tu .ida, su2res dolor, di2icultades o agitaci/n. :o
?#A
m-s prudente es imitar el instinto de la naturale0a y retirarte hacia tu interior. 'uando es
in.ierno en tu alma, no con.iene iniciar nue.os emprendimientos. Es me,or ocultarse,
re2ugiarse hasta que pase el tiempo .aco y desolado. )al es el remedio de la naturale0a,
que se ocupa de s misma en la hibernaci/n. 'uando padeces un gran dolor en tu .ida, t=
tambi1n debes buscar re2ugio en tu propia alma.
5na de las transiciones m-s bellas en la naturale0a es la que media entre el in.ierno y la
prima.era. Di,o un antiguo mstico 0enG cuando se abre una 2lor, es prima.era en todas
partes. 'uando la primera 2lor inocente, in2antil, se abre sobre la tierra, uno intuye la
agitaci/n de la naturale0a ba,o la corte0a helada. 5na bella 2rase en ga1lico dice ag
borradh, 6un temblor de la .ida a punto de irrumpir7. :os colores mara.illosos y la .ida
nue.a que recibe la )ierra hacen de la prima.era un tiempo de gran e4uberancia y es<
peran0a. En cierto sentido, la prima.era es la estaci/n ,o.en y el in.ierno es la .ie,a. El
in.ierno estaba aqu desde el comien0o. Dein/ durante millones de aos en medio de una
naturale0a muda y desolada, hasta que apareci/ la .egetaci/n. :a prima.era es una
estaci/n ,u.enil, que llega en medio de un torrente de .ida y esperan0a. En su cora0/n
reina un gran anhelo interior. Es un tiempo en el cual el deseo y la memoria se agitan y se
buscan. Por consiguiente, la prima.era en tu alma es un tiempo mara.illoso para em<
prender a.enturas o proyectos nue.os, o reali0ar cambios importantes en tu .ida. 3i lo
haces en ese momento, el ritmo, la energa y la lu0 oculta de tu propia arcilla traba,an
para ti. Est-s en la corriente de tu crecimiento y potencial. :a prima.era en el alma puede
ser bella, llena de esperan0as, 2orti2icante. Puedes reali0ar transiciones di2ciles de
manera natural, no 2or0ada y espont-nea.
:a prima.era 2lorece y a.an0a hacia el .erano. En esta estaci/n la naturale0a se engalana
de colores. En todas partes reinan la e4uberancia, la 2ecundidad, una te4tura. El .erano es
tiempo de lu0, crecimiento y llegada. 5no siente que la .ida secreta del ao se oculta en
in.ierno, empie0a a asomar en prima.era y termina de 2lorecer en el .erano.
%s, el .erano en tu alma es un tiempo de gran equilibrio. Est-s en el 2lu,o de tu propia
naturale0a. Puedes correr todos los riesgos que quieras, que siempre caer-s de pie. (ay
su2iciente abrigo y pro2undidad de te4tura a tu alrededor para sostenerte, equilibrarte y
cuidarte.
?#C
El .erano da paso al otoo. Bsta es una de mis estaciones pre2eridas; las semillas
sembradas en prima.era y nutridas en el .erano dan 2rutos en el otoo. Es la cosecha, la
consumaci/n del trayecto largo y solitario de las semillas a tra.1s de la noche y el
silencio ba,o la super2icie de la )ierra. :a cosecha es una de las grandes 2esti.idades del
ao. Era una 1poca muy importante en la cultura celta, cuando la 2ertilidad de la tierra
renda sus 2rutos. %simismo en el otoo de tu .ida, los sucesos del pasado, las .i.encias
sembradas en la arcilla de tu cora0/n casi sin que lo supieras, rinden sus 2rutos. El otoo
de la .ida de la persona es tiempo de recoger, de cosechar los 2rutos de la e4periencia.
El oto9o la cosecha interior
Bstas son las cuatro estaciones del cora0/n. Pueden estar presentes m-s de una, aunque
generalmente, en un momento dado, una sola predomina en tu .ida. :a tradici/n
acostumbra identi2icar el otoo como sincr/nico con la .e,e0. En el otoo de tu .ida
cosechas tu e4periencia. Es un bello tras2ondo para comprender el en.e,ecimiento. &o es
simplemente un proceso en el cual tu cuerpo pierde su apostura, 2uer0a y con2ian0a en s
mismo. )ambi1n te in.ita a adquirir conciencia del crculo sagrado que en.uel.e tu .ida.
Dentro del crculo de la cosecha puedes recoger momentos y .i.encias ol.idados,
reunirlos en tu seno. En realidad, si aprendes a concebir el en.e,ecimiento, no como la
muerte del cuerpo, sino como la cosecha de tu alma, .er-s que puede ser un tiempo de
gran 2uer0a, seguridad y con2ian0a. %l comprender la cosecha de tu alma en el marco del
ciclo estacional deberas tener una sensaci/n de serena alegra por la llegada de esta
1poca de tu .ida. Debera darte 2uer0as y permitir que ad.iertas c/mo se te re.elar- la
comuni/n pro2unda del mundo de tu alma.
El cuerpo en.e,ece, se debilita y en2erma, pero el alma que lo rodea siempre lo protege
con gran ternura. Es un gran consuelo saber que el cuerpo se encuentra dentro del alma.
% medida que tu cuerpo .a en.e,eciendo, puedes .er c/mo tu alma lo sostiene y protege;
entonces se des.anece el p-nico, el miedo que se suele asociar con el en.e,ecimiento. %s
adquieres una mayor sensaci/n de 2uer0a, comuni/n y seguridad. En.e,ecer te asusta
porque parece que tu autonoma e independencia te abandonan contra tu .oluntad. Para
?#F
los ,/.enes, los .ie,os parecen ancianos. 'uando empie0as a en.e,ecer, adquieres
conciencia de la marcha .elo0 del tiempo. En .erdad, la =nica di2erencia entre una perso<
na ,o.en en la plenitud de su e4uberancia y una persona muy .ie,a en un ni.el 2sico
d1bil y .acuo es el tiempo.
El tiempo es uno de los mayores misterios de la .ida. )odo lo que nos sucede, ocurre en
y a tra.1s del tiempo. Es la 2uer0a que lle.a cada .i.encia a la puerta de tu cora0/n. )odo
cuanto te sucede lo controla y determina el tiempo. El poeta Paul "urray dice que el
momento es 6el lugar de peregrina,e al que peregrino7.
El tiempo abre y e4pone el misterio del alma. 3iempre me he mara.illado ante la
2ugacidad y los misterios desplegados por el tiempo. :o e4pres1 en mi poema 'abaaG
Estoy atento
detr-s de la pequea .entana
de mi mente y contemplo
el paso de los das, 2orasteros
que no tienen moti.o para mirar dentro.
Eisto as, el tiempo puede ser aterrador. El cuerpo humano est- rodeado de la &ada, que
es el elemento aire. &o hay una protecci/n 2sica .isible en torno de tu cuerpo; cualquier
cosa puede acercarse a t en cualquier momento y desde cualquier direcci/n. El aire no
detendr- los dardos del destino que .ienen a cla.arse en tu .ida. :a .ida es in<
creblemente contingente e impre.isible.
La "ugacidad hace de toda !i!encia un "antasma
5no de los aspectos m-s desoladores del tiempo es la 2ugacidad. El tiempo pasa y se lo
lle.a todo. Esto puede ser un consuelo cuando su2res. )e consuela pensar que ya pasar-.
:o contrario es igualmente ciertoG cuando lo est-s pasando muy bien y te sientes 2eli0,
est-s con la persona amada y la .ida no podra ser me,or. Esa tarde o da per2ecto le dices
en secreto a tu cora0/nG Dios mo, cu-nto me gustara que esto 2uera as para siempre.
?#J
Pero es imposible; todo tiene su 2in. ;austo imploraba al momento que pasaG EerUeile
doch, du bist so schXn. 6Det1nte un poco, eres tan bello...7
:a 2ugacidad es la 2uer0a del tiempo que con.ierte toda .i.encia en un 2antasma. am-s
hubo un alba, por bella que 2uese, que no diera lugar al medioda. am-s un medioda
de,/ de correr hacia la tarde y 1sta hacia la noche. &unca hubo un da que no 2uera a
parar al cementerio de la noche. %s, todo lo que nos sucede se .uel.e 2antasma por obra
de la 2ugacidad.
&uestro tiempo se des.anece mientras lo .i.imos. Es un hecho increble. ;ormas parte
de la trama del da, est-s dentro de 1l, te rodea como una piel. Est- alrededor de tus o,os
y dentro de tu cerebro. El da te mue.e; con 2recuencia te agobia, o bien te ele.a. Pero el
hecho asombroso es que el da se .a. 'uando miras detr-s de ti, no .es tu pasado parado
all en una serie de 2ormas diurnas. &o puedes pasearte por la galera de tu pasado. )us
das se des.anecen, en silencio, para siempre. )u 2uturo a=n no ha llegado. El =nico
terreno del tiempo es el presente.
&uestra cultura pone un acento 2uerte y digno sobre la importancia y la sacralidad de la
e4periencia. En otras palabras, lo que piensas, crees o sientes seguir- siendo una 2antasa
si no lo incorporas a la trama de la e4periencia. Bsta es la piedra de toque de la
.eri2icaci/n, la credibilidad y la intimidad pro2unda. 3in embargo, toda e4periencia est-
condenada a desaparecer. Esto plantea una pregunta 2ascinanteG Oe4iste un lugar secreto
donde se re=nen nuestros das pasadosP 'omo pregunt/ el mstico medie.alG O%donde .a
la lu0 cuando se apaga la .elaP 'reo que s e4iste un lugar secreto de reuni/n de los das
des.anecidos. El nombre de ese lugar es memoria.
?#L
Memoria. donde se congregan en secreto nuestros
das des!anecidos
:a memoria es una de las realidades m-s bellas del alma. El cuerpo, tan atado a los
sentidos .isuales, con 2recuencia no reconoce a la memoria como el lugar de reuni/n del
pasado. :a imagen m-s potente de la memoria es el -rbol. Decuerdo haber .isto en el
"useo de 'iencias &aturales de :ondres un corte trans.ersal de un secoya gigante de
'ali2ornia. :a memoria del -rbol se remontaba al siglo . :os anillos de recuerdos
estaban sealados por banderitas blancas que indicaban un suceso de la 1poca. El
primero era el .ia,e de san 'olumbano a lona, en el siglo E8; despu1s .enan el
Denacimiento, los siglos SE88, SE888 y as hasta el momento actual.
&uestra cultura moderna de la .elocidad, el estr1s y la super2icialidad es tan pobre, entre
otras ra0ones, porque desdea la memoria. :a industria del ordenador se ha apropiado
del concepto. Es 2also que el ordenador posea memoriaG tiene dispositi.os de
almacenamiento y recuperaci/n. :a memoria humana, en cambio, es sutil, sagrada y
personal. Posee su propia selecti.idad y pro2undidad. Es un templo interior de
sentimientos y sensibilidad. Dentro de ese templo se agrupan di.ersas .i.encias de
acuerdo con sus sensaciones y 2orma particulares. &uestro tiempo padece una amnesia
pro2unda. Di,o el 2il/so2o norteamericano orge 3antayanaG los que ol.idan el pasado
est-n condenados a repetirlo.
:a belle0a y oportunidad de la .e,e0 te o2recen un tiempo de silencio y soledad para que
.isites la casa de tu memoria interior. Puedes re.isitar todo tu pasado. :a memoria es el
lugar donde reside tu alma. Puesto que el tiempo lineal se des.anece, la memoria es
poderosa. En otras palabras, nuestro tiempo se presenta en das de ayer, hoy y maana.
3in embargo, hay otro lugar en nuestro interior que .i.e en un tiempo eternoG el alma.
Bsta, pues, .i.e en la eternidad. Por lo tanto, a medida que las cosas suceden en tus das
de ayer, hoy y maana y desaparecen con la 2ugacidad, caen en la red de lo eterno de tu
alma que las conser.a. Bsta las re=ne, conser.a y cuida. % medida que tu cuerpo en.e,ece
y se debilita, tu alma se enriquece, pro2undi0a y 2ortalece. 'on el tiempo, tu alma se
.uel.e m-s segura de s; se intensi2ica la lu0 natural de su interior. El mara.illoso
??#
'0eslaU "ilos0 escribi/ un bello poema sobre la .e,e0 titulado 5na pro.incia nue.a.
Bsta es la =ltima estro2aG
(ubiese querido decirG 6Estoy saciado,
lo que nos es dado probar, lo he probado7.
Pero soy como quien .a a la .entana, corre la cortina
y .e una celebraci/n que no comprende.
Tr na n:g; la tierra de la *u!entud
:a tradici/n celta posea una mara.illosa intuici/n sobre la 2orma en que el tiempo
eterno est- incluido en la trama del tiempo humano. Est- e4presada en la historia de
Oisn VOssi-nW, miembro de los ;ianna, la organi0aci/n de soldados celtas. 'ay/ en la
tentaci/n de .isitar la tierra de )r na n<Yg, la tierra de la ,u.entud eterna, donde .i.a la
buena gente, es decir, las hadas. Oisn se 2ue con ellos y durante muchsimo tiempo .i.i/
2eli0 con su mu,er &iamh 'inn Oir, conocida como &iamh la del cabello dorado. El tiem<
po, por ser ,ubiloso, transcurra con gran rapide0. :a calidad de una .i.encia es lo que
determina el ritmo del tiempo. 'uando se su2re, cada segundo se alarga hasta parecer una
semana. 'uando se est- contento y se dis2ruta de la .ida, el tiempo .uela. El tiempo de
Oisn pasaba r-pidamente en la tierra de )r na n<Yg. Entonces empe0/ a echar de menos
su antigua .ida. 3e pregunt/ c/mo estaran los ;ianna y que sucedera en 8rlanda.
%nhelaba .ol.er a su patria, la tierra de Eire. :as hadas lo disuadan porque saban que,
como antiguo habitante del tiempo mortal y lineal, corra el peligro de perderse. &o
obstante, decidi/ regresar. :e dieron un hermoso caballo blanco y le di,eron que no
desmontara, porque se perdera. "ontado en el gran caballo blanco, .ol.i/ a 8rlanda. %ll
lo aguardaba una gran soledad, porque su ausencia haba durado cientos de aos. :os
;ianna haban desaparecido. Para consolarse, .isit/ los antiguos terrenos de ca0a y los
lugares donde haban banqueteado, cantado, contado .ie,as historias y reali0ado grandes
ha0aas. En el nterin, el cristianismo haba llegado a 8rlanda. 'uando cabalgaba en su
caballo blanco, Oisn .io a unos hombres que trataban .anamente de al0ar una gran
???
piedra para el muro de una iglesia. Bl, que era soldado, posea una 2uer0a descomunal y
quera ayudarles, pero saba que si desmontaba sera su perdici/n. :os mir/ de le,os y
luego se acerc/. &o pudo contenerse. *uit/ un pie del estribo y lo puso ba,o la piedra
para al0arla, pero en ese momento la cincha se rompi/ y Oisn cay/ al suelo. En el
momento de tocar la tierra de 8rlanda se .ol.i/ un anciano d1bil y cubierto de arrugas.
Esta hermosa historia muestra la coe4istencia de dos ni.eles de tiempo. *uien cru0aba el
umbral obser.ado por las hadas, terminaba atrapado en el tiempo mortal y lineal. El
punto de destino del tiempo humano es la muerte. El tiempo eterno es presencia
ininterrumpida.
Tiem(o eterno
Esta historia tambi1n re.ela que el ritmo de .ida es distinto en el tiempo eterno. 5na
noche, un hombre de nuestra aldea .ol.a a su casa por un camino donde no haba casas.
"ientras pedaleaba en la bicicleta, oy/ una hermosa m=sica que .ena del interior de un
muro pr/4imo al mar. 3alt/ el muro y descubri/ que en ese lugar desolado haba una
aldea. :a gente pareca esperarlo y conocerlo; lo recibieron con ,=bilo. :e o2recieron
deliciosas bebidas y comidas. 3u m=sica era la m-s bella que haba odo ,am-s. Pas/
unas horas de gran 2elicidad. Entonces record/ que si no .ol.a a su casa, saldran a
buscarlo. 3e despidi/ de los aldeanos.
'uando lleg/ a su casa le di,eron que haba estado ausente durante una quincena, aunque
en el eterno mundo de las hadas le haba parecido s/lo media hora.
Di.ersos autores medie.ales cuentan una historia muy parecida sobre un mon,e al que
podramos llamar ;1ni4. 5n da, mientras lea su libro de oraciones en el monasterio, un
p-,aro empe0/ a cantar. El mon,e se concentr/ en el canto hasta el punto de perder la
conciencia de todo lo dem-s. ;inalmente ces/ el canto, el mon,e .ol.i/ al monasterio,
pero descubri/ que no reconoca a nadie. &i sus compaeros a 1l. Decordaba a los
mon,es con los que haba con.i.ido hasta media hora antesG pero todos haban desa<
parecido. :os mon,es consultaron sus anales, que, e2ecti.amente, registraban la
misteriosa desaparici/n de ;1ni4 muchos aos antes. En el ni.el meta2/rico, la historia
??$
sostiene que el mon,e ;1ni4, por medio de su presencia real, haba penetrado en el
tiempo eterno, cuyo ritmo es distinto del tiempo humano normal y 2ragmentario.
:os cuentos de hadas celtas muestran una regi/n del alma que habita el tiempo eterno.
(ay en nuestro interior una regi/n eterna, in.ulnerable a los estragos del tiempo normal.
3haIespeare habla de los estragos del tiempo eterno en su soneto C#G
'omo en la playa al pedregal las olas, nuestros minutos a su 2in se apuran, cada uno
despla0a al que ha pasado y a.an0an todos en labor seguida.
Z V)rad. de "anuel "=,ica :ane0W
??@
El alma como tem(lo de Ia memoria
:as historias celtas sugieren que el tiempo como ritmo del alma tiene una dimensi/n
eterna que re=ne y .ela por todo. %qu, nada se pierde. Es un consuelo hermosoG los
sucesos de tu .ida no desaparecen. &ada se pierde ni se ol.ida. )odo est- conser.ado
dentro de tu alma en el templo de la memoria. Por eso, en la .e,e0 puedes regresar 2eli0 y
asistir a los tiempos pasados; recorrer las salas de ese templo, .isitar los das que
dis2rutaste, as como los tiempos di2ciles en los que creaste y 2ormaste tu yo. :a .erdad
es que la .e,e0, la cosecha de la .ida, es un tiempo para reunir tus tiempos y los
2ragmentos de 1stos. %s accedes a la unidad de ti mismo, ganas unas 2uer0as, seguridad
y comuni/n que nunca tu.iste cuando .i.as distrado en la precipitaci/n de tus das. :a
.e,e0 es tiempo de regreso a tu naturale0a pro2unda, de entrada en el templo de la
memoria donde tus das des.anecidos est-n reunidos en secreto y te aguardan ,ubilosos.
:a idea de la memoria era muy importante en la espiritualidad celta. (ay bellas
oraciones para distintos momentosG para el 2og/n, para encender el 2uego y para
mantenerlo encendido. De noche se cubran las brasas con ceni0as para protegerlas del
aire. % la maana siguiente, seguan encendidas. (ay una oraci/n para los que encienden
el 2uego de la chimenea que e.oca a santa Brgida, diosa pagana celta y a la .e0 santa
cristiana. Brgida re=ne los dos mundos 2-cil y naturalmente. En la psique irlandesa, el
mundo pagano y el cristiano no tienen con2lictos, sino que se re=nen en amistad. Esta
bella oraci/n de los 2ogones tambi1n reconoce la memoria.
Brgida de las chimeneas, abr-0anos,
seora de los candiles, prot1genos,
guardiana del 2og/n, manten .i.a nuestra llama,
re=nenos ba,o tu manto y
de.u1l.enos a la memoria
"adres de nuestra madre,
archimadres 2uertes,
lle.adnos de la mano,
recordadnos c/mo
??>
se enciende el 2og/n,
para que nos d1 lu0,
para conser.ar la llama,
.uestras manos alrededor de las nuestras,
nuestras manos dentro de las .uestras,
para encender la lu0,
da y noche
El manto de Brgida a nuestro alrededor,
el recuerdo de Brgida en nuestro interior,
la protecci/n de Brgida nos libra
del dao, la ignorancia, la impiedad,
de da y de noche,
del alba al ocaso,
del ocaso al amanecer.
(e aqu un bello reconocimiento del crculo de la memoria que re=ne todo en bella
unidad.
En un sentido positi.o, cuando en.e,eces llega el tiempo de .isitar el templo de tu
memoria para integrar tu .ida.
:a integraci/n es un paso .ital en el regreso al yo. :o que no se integra permanece
2ragmentado; a .eces puede pro.ocar un gran con2licto interior. (ay mucho para integrar
dentro de cada persona. 'amus di,o que despu1s de un da en el mundo uno podra pasar
el resto de su .ida incomunicado en una celda y aun as le quedaran para desci2rar las di<
mensiones de ese da. &o somos conscientes de todo lo que nos sucede en el crculo de
un solo da. Eisitar el templo de la memoria no es un mero regreso al pasado; es
despertar e integrar todo lo que nos sucede. Es parte del proceso de re2le4i/n que da
pro2undidad a la e4periencia. )odos tenemos e4periencias, pero como di,o ).3. Eliot, las
.i.imos sin comprender su signi2icado. 'ada cora0/n humano busca el signi2icado de
sus .i.encias, porque en 1l est- el re2ugio m-s seguro. :a signi2icaci/n es la hermana de
la e4periencia. Descubrir el signi2icado de algo que te ha sucedido es una de las 2ormas
esenciales de llegar a tu comuni/n interior y descubrir la presencia protectora de tu alma.
??A
:a Biblia pone esta 2rase asombrosa en boca del pro2eta (ageoG
63embr-is mucho y recog1is poco7. En todo lo que te sucede se planta una semilla de
e4periencia. Es igualmente importante que coseches esa e4periencia.
Autocom(rensin el arte de la cosecha interior
:a .e,e0 puede ser un tiempo mara.illoso para desarrollar el arte de la cosecha interior.
O*u1 signi2ica cosecha interiorP *ue empie0as a recoger los 2rutos de tu e4periencia.
:os clasi2icas, seleccionas e integras. :a cosecha interior es esencial en las -reas
abandonadas de tu .ida. :as 0onas de abandono interior claman por tu atenci/n. E4igen
que coseches. %s podr-n .ol.er del e4ilio 2also a las que las conden/ la negligencia y
entrar en el templo del arraigo, el alma. Esto es necesario principalmente en relaci/n con
las cosas que te han resultado di2ciles en la .ida, cosas a las que opusiste una gran
resistencia. )us heridas interiores claman por la curaci/n. Puedes hacerlo de dos
maneras. 5na es la del an-lisis, que consiste en .ol.er sobre la herida para reabrirla. :e
quitas la piel protectora que la cubre. (aces que .uel.a a doler y sangrar. :a terapia en
buena medida contrarresta el proceso de curaci/n. )al .e0 e4iste un medio menos
perturbador para atender tus heridas. Porque el alma tiene sus propios tiempos naturales
de curaci/n. Por consiguiente, muchas de tus heridas han curado bien y no debes .ol.er a
abrirlas. 3i quieres, puedes hacer una lista de tus heridas y pasar los pr/4imos treinta
aos reabri1ndolas hasta con.ertirte en un ob, con el cuerpo cubierto de llagas. 3i te
a2anas en este e,ercicio de la herido<logia, trans2ormar-s tu alma en una masa de llagas
purulentas. 'ada uno posee una libertad mara.illosa pero precaria en relaci/n con su
.ida interior. Por eso debemos tratarnos con una gran ternura.
:a sabidura de la presencia espiritual, del alma, indica que de,emos en pa0 ciertos
aspectos de nuestra .ida. Es el arte de no intromisi/n espiritual. %hora bien, otros aspec<
tos de tu .ida claman por tu atenci/n; requieren que t=, su protector, .ayas a cosecharlos.
Puedes descubrir cu-les son en el templo de la memoria y .isitarlos con ternura y espritu
protector. )u presencia creati.a en estas, -reas puede adoptar, entre otras 2ormas, la de la
comprensi/n. %lgunas personas son comprensi.as con los dem-s pero e4cesi.amente
??C
se.eras consigo mismas. 5na de las cualidades que puedes desarrollar, especialmente a
medida que en.e,eces, es la comprensi/n de ti mismo. 'uando .isites las heridas en el
templo de la memoria, los lugares donde cometiste errores gra.es y sientas 2uertes
remordimientos, no seas implacable contigo. %caso algunos de esos errores te ayudar-n a
madurar. En ese .ia,e espiritual, los errores suelen contarse entre los me,ores momentos.
)e lle.aron a un lugar que de otro modo hubieras e.itado. Debes .ol.er a tus errores y
heridas con comprensi/n y ternura. )rata de recuperar el ritmo en que .i.as en ese
momento. 3i .isitas esta con2iguraci/n de tu alma con perd/n en el cora0/n, ella ocupar-
tu lugar. 'uando perdonas a tu yo, las heridas interiores empie0an a curarse. Euel.es del
e4ilio de la herida al ,=bilo de la comuni/n interior. Este arte de la integraci/n es de gran
.alor. )u .o0 interior m-s pro2unda te indicar- qu1 lugares debes .isitar; con2a en ella.
Esto no se ha de en2ocar de manera cuantitati.a, sino espiritual, con ternura. 3i lle.as
esta lu0 benigna a tu alma y sus heridas, obtendr-s una curaci/n interior insospechada.
:as heridas se curar-n si las cuidas con espritu comprensi.o.
Para conser!ar algo +ello en tu corazn
El alma es el re2ugio natural en tomo de tu .ida. 3i no lo has deteriorado a lo largo de tu
.ida, tu alma te en.ol.er- y proteger-. %plicar la lu0 de ne/n del an-lisis a tu alma y tu
memoria puede ser muy daino, sobre todo en la .ulnerabilidad de tu .e,e0. De,a que tu
alma sea natural. Desde esta perspecti.a, la .e,e0 puede ser un tiempo .ulnerable. "u<
chas personas se angustian y asustan al en.e,ecer. Es en esos tiempos di2ciles y
.ulnerables cuando m-s debes ocuparte de tu yo. "e encanta la 2rase de Blas PascalG 6En
tiempos di2ciles siempre debes conser.ar algo bello en tu cora0/n7. %caso tu.o ra0/n el
poeta al a2irmar que, en de2initi.a, nuestra sal.aci/n ser- la belle0a.
Es tu .isi/n del 2uturo lo que da 2orma a 1ste. Dicho de otra manera, las e4pectati.as
ayudan a crear el 2uturo. "uchos de nuestros problemas no son propiamente nuestros.
:os atraemos con nuestra actitud pesimista. 5na amiga ma de 'orI tena una anciana
.ecina llamada "ary. Bsta era conocida por su actitud pesimista y negati.a. 3iempre
estaba despotricando. 5n .ecino se cru0/ con ella una hermosa maana de mayo.
??F
Brillaba el sol, las plantas estaban en 2lor y la naturale0a misma pareca bailar. El .ecino
di,oG
6(ermoso da, O.erdad, "aryP7. Ella respondi/G 63, s, pero Oy maanaP7. &o poda
dis2rutar de la belle0a que la rodeaba porque tema que el da siguiente 2uera malo. :os
problemas no son meras constelaciones del alma y la conciencia; con 2recuencia
adquieren 2orma espiritual. Digamos que pequeos en,ambres de desdichas andan
re.oloteando por el aire. )e .en pesimista y melanc/lico, y calculan que podr-n alo,arse
en ti durante una semana, unos meses, acaso un ao. 3i ba,as tus de2ensas naturales, las
desdichas pueden entrar y ocupar di.ersos lugares en tu mente. 'uanto m-s tiempo de,as
que permane0can ah, m-s di2cil ser- e4pulsarlas. :a sabidura natural parece indicar
que tu .ida se portar- contigo tal como t= te portas con ella. :a comprensi/n y la
esperan0a te redituar-n lo que realmente necesitas.
:a .e0 es tiempo de la segunda inocencia. :a primera inocencia, la del nio, se basa en la
con2ian0a ingenua y la ignorancia. :a segunda llega despu1s de haber .i.ido pro<
2undamente, cuando conoces la desolaci/n de la .ida, su increble poder de desilusionar
y a .eces destruir. 3in embargo, aunque tu realismo reconoce la potencialidad negati.a
de la .ida, tu perspecti.a sigue siendo sana, esperan0ada y luminosa. Bsta es una clase de
segunda inocencia. Es hermoso contemplar el rostro surcado de arrugas de una persona
anciana, un rostro que ha .i.ido, y .er en sus o,os una bella lu0. Es la lu0 de la inocencia,
no como 2alta de e4periencia, sino como con2ian0a en lo bueno, lo .erdadero, lo
hermoso. Esa mirada de un rostro anciano es como una bendici/n; en su presencia te
sientes bien y en plenitud.
El cam(o luminoso
5na de las actitudes negati.as m-s dainas para con el propio pasado o la memoria es la
de arrepentirse. 'on 2recuencia imagina un pasado muy distinto de lo que realmente 2ue.
:a canci/n de Edith Pia2, e ne regrette ren, es hermosa por su aceptaci/n libre y total
del pasado.
'ono0co una mu,er solitaria que ha lle.ado una .ida muy desprotegida. (a su2rido
??J
mucho y con 2recuencia tiene problemas gra.es, pero una .e0 me di,oG 6&o lamento
nada. Es mi .ida y en cada cosa negati.a que me sucedi/ siempre haba una lu0 oculta7.
Esa .isi/n integradora le permita recuperar tesoros ocultos en las di2icultades del
pasado. % .eces las di2icultades son las me,ores amigas del alma. 5n hermoso poema del
gal1s D.3. )homas se re2iere a la mirada retrospecti.a, la sensaci/n de haber pasado por
alto algo importante o lamentar algo que uno no hi0o. 3e titula El campo luminosoG
(e .isto la lu0 abrirse paso
para iluminar un campo pequeo
unos minutos y he seguido mi camino
y lo he ol.idado. Pero era la perla
de gran .alor, el campo que guardaba
el tesoro. %hora comprendo
que debo entregar todo lo que tengo
para poseerlo. :a .ida no consiste
en correr hacia un 2uturo que se ale,a o desear
un pasado imaginario. Es des.iarse
como "ois1s hacia el milagro
de la 0ar0a ardiente. (acia una luminosidad
que parece e2mera como tu ,u.entud,
pero es la eternidad que te aguarda.
En este hermoso poema campea la concepci/n celta del tiempo. )u tiempo no es s/lo
pasado o 2uturo, sino que siempre habita el crculo de tu alma. )odo tu tiempo est-
reunido, y tu 2uturo te aguarda. En cierto sentido, tu pasado no se ha idoG est- oculto en
tu memoria. Es la semilla pro2unda de la eternidad que te espera para recibirte. Es una
2orma sana de contemplar el 2uturo que .iene hacia ti.
El corazn a(asionado *am)s en!e*ece
??L
:as personas ancianas suelen irradiar una ternura conmo.edora. :a edad no depende
e4clusi.amente del tiempo cronol/gico, sino que est- relacionada con el temperamento.
'ono0co ,/.enes de dieciocho, .einte aos, tan serios, adustos y melanc/licos que
hablan como personas de no.enta. Por el contrario, cono0co algunos ancianos pcaros,
tra.iesos, di.ertidos; su presencia est- llena de .i.acidad. )rasuntan una sensaci/n de
luminosidad, de alegra. % .eces desde un cuerpo muy anciano te contempla un alma
increblemente ,o.en y .ital. Es muy estimulante conocer a una persona anciana que
sigue 2iel a su 2uer0a .ital ,o.en y sal.a,e. El "aestro EcIhart lo di,o de manera mucho
m-s 2ormalG hay un lugar en el alma que es eterno. El tiempo en.e,ece, pero hay un lugar
en el alma que el tiempo no puede tocar. Es hermoso conocer esta .erdad sobre uno
mismo. %unque el tiempo surcar- tu rostro, debilitar- tus miembros, te .ol.er- m-s lento
y 2inalmente agotar- tu .ida, hay un lugar en tu espritu al cual no puede acercarse. Eres
tan ,o.en como te sientes. 3i empie0as a sentir el calor de tu alma, habr- siempre un
espritu ,u.enil en t que nadie podra quitarte. Dicho de manera m-s 2ormal, es una
2orma de habitar la parte eterna de tu .ida. 3era muy lamentable que en tu =nico .ia,e a
tra.1s de la .ida pasaras por alto esta presencia eterna a tu alrededor y en tu interior.
En el ,o.en hay una gran intensidad y deseo de a.entura. *uiere hacerlo todo. *uiere
todo, ahora mismo. :a ,u.entud generalmente no es tiempo de re2le4i/n. Por eso Noethe
di,o que en general es un derroche dar la ,u.entud a los ,/.enes. 5no .a en todas las
direcciones sin estar seguro de su camino. 5n .ecino mo tiene problemas de alcoholis<
mo. :a taberna m-s pr/4ima est- en otro pueblo. 3i quisiera ir en auto, tendra que llegar
hasta la aldea .ecina. 5na noche, mi hermano .io a este hombre en el camino y detu.o
su auto para lle.arlo. Pero el hombre no quisoG 6%unque camino hacia all-, .oy en la otra
direcci/n7. En el mundo moderno, muchas personas caminan en una direcci/n, pero su
.ida .a en direcci/n contraria. :a .e,e0 o2rece la oportunidad de integrar y reunir las
m=ltiples direcciones en que uno ha .ia,ado. Es tiempo de reunir el crculo de la .ida, de
despertar el anhelo y .i.i2icar nue.as posibilidades.
El "uego del anhelo
?$#
:a sociedad moderna se basa en una ideologa de la 2uer0a y la imagen. Por consiguiente,
los .ie,os suelen quedar marginados. :a cultura moderna est- obsesionada por lo
super2icial, la imagen, la .elocidad y el cambio; est- impulsada por ellas. En tiempos
antiguos se consideraba a los ancianos personas de gran sabidura. 3e trataba a los
mayores con .eneraci/n y respeto. El 2uego del anhelo arde .igoroso en el cora0/n del
anciano. &uestra concepci/n de la belle0a se ha empobrecido porque la hemos reducido a
una cara bonita. (ay un culto a la ,u.entud en el que todos tratan de conser.ar el aspecto
,u.enil. (ay cirugas pl-sticas e in2initos m1todos para conser.ar la imagen de la ,u.en<
tud. En realidad, esto no es belle0a. :a .erdadera belle0a es una lu0 que .iene del alma.
% .eces, en el rostro de un anciano .es esa lu0 detr-s de las arrugas; es una .isi/n de e4<
quisita belle0a. +eats e4presa esta pasi/n y anhelo en su hermosa 'anci/n del errante
%engusG
"e 2ui a la a.ellaneda
por culpa del 2uego que tena en la cabe0a,
cort1 y pel1 una rama 2ina
y at1 una baya a un cordel.
+ cuando las polillas blancas echaron a .olar
y las estrellas comen0aron a titilar,
tir1 la baya a un arroyo
y pesqu1 una trucha de plata.
'uando la tu.e en el suelo,
me puse a encender una hoguera,
pero algo se agit/ en el suelo
y alguien me llam/ por mi nombre.
3e haba con.ertido en mu,er de humo,
tena 2lores de man0ano en el pelo,
pronunci/ m nombre, ech/ a correr
y desapareci/ en el aire tornasolado.
%unque soy .ie,o y .agando .oy por tierras ba,as y tierras montaosas, a.eriguar1 d/nde
?$?
ha ido, besar1 sus labios, le coger1 la mano;
pasear1 entre las matas altas y manchadas y arrancar1, hasta que el tiempo se consuma,
las man0anas plateadas de la luna, las man0anas doradas del sol.
En!e*ecer. in!itacin a una nue!a soledad
:a perspecti.a de en.e,ecer puede ser aterradora debido a la nue.a soledad en tu .ida.
5na nue.a serenidad se asienta sobre el marco e4terior de tu .ida acti.a, el traba,o
reali0ado, la 2amilia que has 2ormado y la 2unci/n que has cumplido. :a quietud y la
soledad se apoderan de tu .ida. Esto no tiene nada de aterrador. )u nue.a serenidad y
soledad, empleadas de manera creati.a, pueden ser dones mara.illosos, recursos muy
2ecundos para ti. 5na y otra .e0 nuestro desasosiego nos lle.a a pasar por alto los
grandes tesoros de nuestra .ida. En nuestra mente siempre estamos en otra parte. Dara
.e0 nos encontramos en el lugar donde estamos y en el tiempo de ahora. "uchas
personas son acosadas por el pasado, por las cosas que no hicieron, que debieron haber
hecho y por ello est-n arrepentidas. 3on prisioneras del pasado. Otras se .en acosadas
por el 2uturo; .i.en angustiadas y preocupadas por el por.enir.
Entre tanto estr1s y prisa, pocos pueden habitar el presente. 5na de las alegras de la
.e,e0 es que tienes m-s tiempo para estar inm/.il. Pascal di,o que muchos de nuestros
problemas m-s gra.es se deben a nuestra incapacidad para estar quietos en una
habitaci/n. :a quietud es .ital para el mundo del alma. 3i la adquieres a medida que
en.e,eces, descubrir-s que puede ser una gran compaera. :os 2ragmentos de tu .ida
tendr-n tiempo para unirse, los lugares donde tu alma protectora est- herida o rota
podr-n curarse o ,untarse. Podr-s .ol.er a tu yo. En esta quietud podr-s con.ersar con tu
alma. "uchas personas se pasan por alto a s mismas durante el trayecto de su .ida.
'onocen a otras personas, lugares, destre0as, traba,os, pero lo tr-gico es que ,am-s se
conocen a s mismas. :a .e,e0 puede ser un hermoso momento para conocerte, acaso por
primera .e0. ).3. Eliot di,o que el 2in de toda nuestra e4ploraci/n ser- llegar al lugar de
donde partimos y conocerlo por primera .e0.
?$$
Desolacin. la cla!e del !alor
'uando te conoces demasiado bien, en realidad eres un e4trao para ti mismo. % medida
que en.e,eces, tienes m-s tiempo para conocerte. Esta soledad puede .ol.erse desolaci/n
con2orme en.e,eces. :a desolaci/n es muy penosa. 5n amigo mo que .i.a en %lemania
me habl/ de su guerra contra la nostalgia. El temperamento, el orden, las estructuras y la
super2icialidad de los alemanes le resultaban muy penosos. Durante el in.ierno tu.o
gripe y la soledad que haba reprimido .ino a acosarlo. En su desesperada desolaci/n,
decidi/ dar rienda suelta a esos sentimientos en lugar de e.itarlos. 3e sent/ en un sill/n y
se concedi/ libertad para sentirse solo. En cuanto tom/ esta decisi/n, se sinti/ como el
hu1r2ano m-s abandonado del cosmos. :lor/ sin poder contenerse. De alguna manera,
lloraba por toda la soledad que haba ocultado en su .ida. :a e4periencia, aunque
dolorosa, 2ue e4traordinaria. %l romper los diques interiores, modi2ic/ su relaci/n con la
soledad. am-s .ol.i/ a sentirse solo en %lemania. 5na .e0 liberado, abra0/ su soledad,
hi0o las paces con ella, la con.irti/ en parte natural de su .ida. 5na noche, estando en
'onnemara, con.ersaba sobre la soledad con un amigo. "e di,oG 8s pol dibh doite an t<
uaigness ach ma dhdnann td sdas , ddn2aidh td amach go leor eile at go h<lainn chomh
maith, es decirG 6:a soledad es un agu,ero, pero si lo cierras, tambi1n cierras muchas
cosas que pueden ser hermosas para ti7. &o debemos temer esa soledad. 3i hacemos las
paces con ella, puede darnos una libertad desconocida.
La sa+idura como a(ostura gracia
:a sabidura es otra cualidad de la .e,e0. En sociedades antiguas a los ancianos se les
llamaba mayores en .irtud de la sabidura que haban cosechado por haber .i.ido tanto
tiempo. &uestra cultura est- obsesionada por la in2ormaci/n. (ay m-s in2ormaci/n
disponible en el mundo que nunca antes. )enemos muchos conocimientos sobre todas las
cosas imaginables. Pero hay una gran di2erencia entre la sabidura y el conocimiento.
Puedes saber muchas cosas, poseer muchos datos sobre distintas cosas e incluso sobre ti
?$@
mismo, pero lo que te conmue.e es aquello que comprendes pro2undamente. :a
sabidura es una 2orma pro2unda de conocer. Es el arte de .i.ir en consonancia con el
ritmo de tu alma, tu .ida y lo di.ino. Es la 2orma como aprendes a desci2rar lo
desconocido; y 1ste es nuestro compaero m-s ntimo. :a cultura celta y el antiguo
mundo irland1s pro2esaban un gran respeto por la sabidura. En esa sociedad pre<
dominantemente matriarcal muchas de estas personas sabias eran mu,eres. :a
mara.illosa tradici/n de la sabidura celta se prolong/ en el monacato irland1s. "ientras
Europa .i.a aos de oscurantismo, los mon,es irlandeses conser.aban la memoria de la
cultura. 'rearon centros de ensean0a en toda Europa. :os mon,es irlandeses
reci.ili0aron el continente, y sus ensean0as sir.ieron de base para el mara.illoso
escolasticismo medie.al con su 2ecunda cultura.
Era tradicional que cada regi/n de 8rlanda tu.iera su propio sabio. En el condado de
'lare haba una mu,er sabia llamada Biddy Early VBiddy signi2ica 6criticona7W. En
NalUay haba otra mu,er llamada 'ailleach an 'lochain, o anciana de 'li2den, que
posea tambi1n esta sabidura. 'uando una persona estaba desconcertada o preocupada
por el 2uturo, .isitaba a un sabio. 'on sus conse,os, aprenda a encararse con su destino,
a .i.ir m-s pro2undamente y a sentirse protegida del peligro y la destrucci/n inminentes.
3e suele asociar la sabidura con el tiempo de la cosecha en la .ida. :o que est-
desparramado carece de unidad; lo cosechado alcan0a la unidad y la comuni/n. Pues
bien, la sabidura es el arte de equilibrar lo conocido con lo desconocido, el su2rimiento
con la alegra; es una manera de integrar la .ida en una unidad nue.a y m-s pro2unda.
&uestra sociedad hara bien en prestar atenci/n a la sabidura de los ancianos, integrarlos
en el proceso de toma de decisiones. :a sabidura de los mayores nos permitira elaborar
una .isi/n coherente del 2uturo. En de2initi.a, la sabidura y la .isi/n son hermanas; la
creati.idad, crtica y clari.idencia de la .isi/n emanan de la mente de la sabidura. :os
mayores son grandes tesoros de sabidura.
La !e*ez los tesoros del cre(/sculo
:a .e,e0 es tambi1n el crep=sculo de la .ida. En la costa occidental de 8rlanda los
?$>
crep=sculos son hermosos, con una lu0 m-gica. "uchos artistas .ienen a traba,ar en esta
lu0. El crep=sculo en el oeste de 8rlanda es una hora de colores hermosos, que parecen
a2lorar despu1s de haber estado ocultos ba,o la lu0 blanca del da; cada color tiene una
gran pro2undidad. El da se despide con gran decoro y belle0a. Esa despedida se e4presa
en la magia de los colores hermosos. El ocaso da la bien.enida a la noche. 3us colores
parecen penetrar en ella para .ol.erla habitable y lle.adera, un lugar de lu0 oculta.
%simismo en la .e,e0, el crep=sculo de la .ida, muchos tesoros que pasaron inad.ertidos
en tu .ida se .uel.en .isibles y est-n a tu disposici/n. 3uele suceder que s/lo la
percepci/n crepuscular te permite contemplar los misterios de tu alma. Bsta corre a
ocultarse de la lu0 de ne/n del an-lisis. :a percepci/n crepuscular puede ser un umbral
que in.ita al alma a desechar su timide0 para que puedas contemplar sus bellos
lineamientos de anhelo y potencialidad.
7e*ez li+ertad
:a .e,e0 tambi1n puede ser el tiempo de poner distancias. )u percepci/n lo requiere. :as
cosas demasiado pr/4imas no se .en. Por eso no solemos .alorar a las personas m-s
cercanas a nosotros. &o podemos dar un paso atr-s para contemplarlas con la .eneraci/n
y el reconocimiento que merecen. )ampoco nos miramos a nosotros mismos porque nos
arrastra el torbellino de la .ida. En la .e,e0, cuando tu .ida se serena, podr-s tomar
distancia para .er qui1n eres, qu1 te ha hecho la .ida y qu1 hiciste t= de ella. :a .e,e0 es
tiempo de despo,arse de muchas cargas 2alsas que uno ha arrastrado a tra.1s de los aos
de duras pruebas. %lgunas de las cargas m-s pesadas son las que uno mismo elige lle.ar.
Personas que dedican aos a 2abricarse una carga pesada suelen decirG 6+o lle.o mi cru0
a cuestas, Dios me ayude, espero que Dios me recompense por lle.arla7. )onteras. %l
.er a esas personas que lle.an cargas in.entadas por ellas mismas, Dios seguramente
piensaG 6&ecios, c/mo pueden creer que 1se es el destino que yo les reser.1. Es el 2ruto
del uso negati.o de la libertad y las posibilidades que yo les di7. :as cargas 2alsas
pueden caer en la .e,e0. 5na manera de empe0ar es preguntarseG Oqu1 cargas he sobre<
lle.ado yo soloP %lgunas seguramente son reales, pero otras es probable que las hayas
?$A
2abricado y recogido t=. %l despo,arte de ellas, te quitas una gran presi/n y peso de en<
cima. E4perimentar-s una agilidad y una gran libertad interior. :a libertad puede ser uno
de los 2rutos mara.illosos de la .e,e0. Puedes reparar los daos que te in2ligiste ante<
riormente en la .ida. Este con,unto de posibilidades est- resumido en este magn2ico
pasa,e del gran poeta me4icano Octa.io Pa0G
'on gran di2icultad y a.an0ando a ra0/n de un milmetro por ao, tallo un camino en la
piedra. Durante milenios he gastado mis dientes y roto mis uas para llegar all, al otro
lado, a la lu0 y el aire libre. + ahora que mis manos sangran y mis dientes tiemblan,
inseguro en una cue.a, doblegado por la sed y el pol.o, me detengo a contemplar m
obra. (e pasado la segunda parte de mi .ida quebrando las piedras, taladrando los muros,
derribando las puertas, quitando los obst-culos que coloqu1 entre la lu0 y yo en la
primera parte de mi .ida.
Bendicin para la vejez
*ue la lu0 de tu alma te cuide,
*ue tus preocupaciones y angustias sobre la .e,e0 se trans2iguren.
*ue ,unto con el o,o de tu alma se te conceda sabidura para .er este bello tiempo de
cosecha.
*ue tengas paciencia para cosechar tu .ida, para curar las heridas, para permitir que se
apro4ime y se .uel.a parte de ti.
*ue tengas una gran dignidad y sentido de tu libertad, y sobre todo se te conceda el
mara.illoso don de conocerla lu0 eterna y la belle0a que hay en ti.
Bendito seas y o,al- encuentres en ti mismo un gran amor por ti mismo.
?$C
<
LA M&ERTE.
EL $ORI8O'TE EST= E' EL PO8O
El com(a9ero desconocido
(ay una presencia que recorre contigo el camino de la .ida. am-s te abandona. % solas o
acompaado, siempre la tienes contigo. 'uando naciste, sali/ contigo del =tero, pero con
la conmoci/n de tu llegada nadie lo ad.irti/. %unque te rodea, tal .e0 no seas consciente
de su compaa. Esta presencia es la "uerte.
&os equi.ocamos al creer que la muerte s/lo llega al 2inal de la .ida. )u muerte 2sica no
es sino la consumaci/n de un proceso iniciado por tu acompaante secreto en el
momento en que naciste. )u .ida es la de tu cuerpo y tu alma, pero la muerte rodea a
ambos. O'/mo se mani2iesta en nuestra e4periencia cotidianaP :a .emos en distintos
dis2races en las 0onas de nuestra .ida en que somos .ulnerables, d1biles, negati.os o
estamos heridos. 5no de los rostros de la muerte es la negati.idad. En cada uno hay una
herida de negati.idad; es como una llaga en tu .ida. Puedes ser cruel y destructi.o
contigo mismo incluso cuando los tiempos son buenos. %lgunas personas est-n .i.iendo
momentos mara.illosos en este preciso instante, pero no se dan cuenta de ello. )al .e0,
m-s adelante, en 1pocas duras o destructi.as, uno recordar- esos tiempos y dir-G 6Era
2eli0 entonces, pero lamentablemente no me daba cuenta7.
:as caras de la muerte en la .ida cotidiana
En nuestro interior hay una 2uer0a de gra.edad que pesa sobre nosotros y nos ale,a de la
lu0. El negati.ismo es una adicci/n a la sombra t1trica que re.olotea alrededor de cada
?$F
2orma humana. En una po1tica de desarrollo o de .ida espiritual, una de nuestras
acti.idades constantes es la trans2iguraci/n de este negati.ismo, la 2uer0a y la cara de tu
muerte que roe tu permanencia en el mundo. *uiere trans2ormarte en un 2orastero en tu
propia .ida. Este negati.ismo te condena a un e4ilio 2ro, le,os de tu propio amor y calor.
3i te ocupas consecuentemente de esta tendencia, puedes trans2igurarla al .ol.erla hacia
la lu0 de tu alma. Esta lu0 espiritual le resta gradualmente gra.edad, peso y poder
destructi.o al negati.ismo. Poco a poco, lo que llamas tu lado negati.o puede con.ertirse
en tu interior en una gran 2uer0a de reno.aci/n, creati.idad y desarrollo. )odos debemos
hacerlo. El sabio es el que sabe d/nde reside su negati.ismo pero no se .uel.e adicto a
1l. Detr-s de tu negati.ismo hay una presencia mayor y m-s generosa.
'on su trans2iguraci/n, .as hacia la lu0 que se oculta en esa presencia mayor. %l
trans2igurar constantemente los rostros de tu propia muerte te aseguras de que al 2inal de
tu .ida la muerte 2sica no .endr- como un e4trao a robarte esa .ida que tenas;
conocer-s per2ectamente su rostro. Por haber superado el miedo, tu muerte ser- un
encuentro con un amigo de toda la .ida pro.eniente de lo m-s pro2undo de tu propia
naturale0a.
Otro de los rostros de la muerte, otra de sus e4presiones en la .ida cotidiana, es el miedo.
&ing=n alma est- libre de esta sombra. El .aliente es el que puede identi2icar sus miedos
y los apro.echa como 2uer0a de creati.idad y desarrollo. (ay distintos ni.eles de miedo
en nuestro interior. 5no de sus aspectos m-s poderosos es su increble habilidad para
2alsi2icar las realidades de tu .ida. &o cono0co otra 2uer0a capa0 de destruir la 2elicidad y
tranquilidad de tu .ida con tanta rapide0. Puede .ol.er tu alma irreal y destruir tus
.nculos de arraigo.
(ay distintos ni.eles de miedo. % muchas personas les aterra la idea de perder el control
y lo utili0an como mecanismo para estructurar su .ida. *uieren controlar lo que sucede a
su alrededor y a ellos mismos. Pero el e4ceso de control es destructi.o. Es quedar
atrapado en una trama protectora que uno mismo te,e en torno de su .ida. %s uno puede
quedar marginado de muchas bendiciones que le est-n destinadas. El control siempre
debe ser parcial y transitorio. En momentos de dolor, y sobre todo en el de la muerte, tal
.e0 no puedas conser.ar este control. :a .ida mstica siempre ha reconocido que el
?$J
distanciamiento del yo es necesario para llegar a la presencia di.ina en el interior de uno
mismo. 'uando de,es de controlar, te asombrar-s al .er hasta qu1 punto se enriquece tu
.ida. :as cosas 2alsas a las que te habas a2errado se ale,an r-pidamente. :o .erdadero, lo
que amas pro2undamente, lo que es .erdaderamente tuyo, penetran en tu interior. %hora
nadie podr- quit-rtelos.
La muerte como raz del miedo
Otros temen ser s mismos. "uchas personas permiten que ese miedo limite su .ida.
;ingen constantemente, se 2or,an cuidadosamente una personalidad que creen el mundo
aceptar- o admirar-. 8ncluso en su propia soledad temen el encuentro consigo mismas.
5no de los deberes m-s sagrados del propio destino es el de ser uno mismo. 'uando
aprendes a aceptarte y amarte, de,as de temer a tu propia naturale0a. En ese momento,
entras en consonancia con el ritmo de tu alma y entonces te paras sobre tu propio terreno.
)e sientes seguro y 2irme. Est-s en equilibrio. %gotar-s tu .ida en .ano si caes en la
poltica de 2or,arte una m-scara acorde con las e4pectati.as a,enas. :a .ida es muy bre.e
y un destino especial nos aguarda para desarrollarse. % .eces el miedo a ser nosotros
mismos nos aparta de ese destino y terminamos 2am1licos y empobrecidos, .ctimas de la
hambruna que hemos pro.ocado.
:a me,or historia que cono0co sobre la presencia del miedo, un cuento de la 8ndia, trata
de un hombre condenado a pasar la noche en una celda con una serpiente .enenosa. 'on
el menor mo.imiento, 1sta lo matara. Durante toda la noche el hombre permaneci/ de
pie, inm/.il en un rinc/n, temeroso de que su misma respiraci/n pudiera incitar a la
serpiente. % la primera lu0 del alba .io el reptil en el rinc/n opuesto de la celda y sinti/
un gran ali.io porque no la haba despertado. Pero cuando la lu0 penetr/ en la celda,
ad.irti/ que no era una serpiente sino una cuerda. :a morale,a sugiere que en muchas
di.isiones de nuestras mentes hay ob,etos ino2ensi.os como la cuerda, pero nuestra
ansiedad los con.ierte en monstruos que nos dominan e inmo.ili0an en la pequea celda
de nuestra .ida.
5na 2orma de trans2igurar el poder y la presencia de tu muerte es trans2igurar tu miedo.
?$L
'uando siento angustia o miedo, me es =til preguntarme cu-l es la ra0/n de mi miedo. Es
una pregunta liberadora. El miedo es como la niebla; se e4tiende y distorsiona la 2orma
de todo. 'uando la circunscribes con esa pregunta, se reduce a proporciones mane,ables.
'uando descubres qu1 te asusta, recuperas el poder que le habas entregado al miedo. %l
mismo tiempo apartas a 1ste de la noche de lo desconocido, que le da .ida. El miedo se
multiplica en el anonimato, reh=ye los nombres. 'uando le pones un nombre, el miedo se
encoge.
:a muerte es la ra0 de todos los miedos. En toda .ida hay una 1poca en que uno siente
terror de morir. Ei.imos en el tiempo, y 1ste es 2uga0. &adie puede decir con certe0a qu1
le suceder- esta noche, maana o la semana entrante. El tiempo puede lle.ar cualquier
cosa a la puerta de tu .ida. 5no de los aspectos m-s aterradores de la .ida es ,ustamente
su impre.isibilidad. 'ualquier cosa puede sucederte. %hora, mientras lees estas lneas,
hay personas en el mundo que su2ren la irrupci/n brutal de lo inesperado. 3uceden cosas
que alterar-n su .ida para siempre. El nido de su comuni/n es destruido, su .ida no
.ol.er- a ser la misma. %lguien recibe una mala noticia en el consultorio del m1dico;
alguien su2re un accidente de tr-nsito y ,am-s .ol.er- a caminar; alguien es abandonado
por su amante, que ,am-s .ol.er-. 'uando contemplamos el 2uturo de nuestra .ida, no
podemos pre.er lo que suceder-. &o podemos tener certe0as. 3in embargo, hay una
certe0aG llegar- un da, por la maana, la tarde o la noche, en que ser-s llamado de este
mundo, un momento en que deber-s morir. %unque el hecho es seguro, su naturale0a es
completamente contingente. Dicho de otra manera, no sabes d/nde, ni c/mo, ni cu-ndo
morir-s, ni qui1n estar- contigo, ni qu1 sentir-s. Estos hechos sobre la naturale0a de tu
muerte, el suceso m-s decisi.o de tu .ida, siguen siendo totalmente oscuros.
%unque la muerte es la e4periencia m-s poderosa de la .ida, nuestra cultura hace
enormes es2uer0os para negar su presencia. En cierto sentido, los medios de
comunicaci/n, la imagen y la publicidad tratan de crear un culto a la inmortalidad; es
raro que se recono0ca el ritmo de la muerte en la .ida. 'omo ha dicho Emmanuel
:e.inasG 6"i muerte llega en un momento sobre el que no tengo ning=n poder7.
?@#
La muerte en la tradicin celta
:a tradici/n celta entenda de un modo sutil el milagro de la muerte y cre/ bellas
oraciones para la ocasi/n. Para los celtas el mundo eterno estaba tan pr/4imo al mundo
natural que la muerte no pareca un suceso e4cepcionalmente destructi.o o amena0ador.
%l entrar en el mundo eterno, llegas a un lugar donde la sombra, el dolor y las tinieblas
,am-s .ol.er-n a tocarte. 5na bella oraci/n diceG
Eoy a casa contigo, a tu casa, a tu casa, Eoy a casa contigo, a tu casa de in.ierno. Eoy a
casa contigo, a tu casa, a tu casa, Eoy a casa contigo, a tu casa de otoo, de prima.era y
.erano. Eoy a casa contigo, hi,o de mi amor, a tu cama eterna, a tu sueo eterno.
En esta oraci/n el mundo natural y las estaciones est-n bellamente enla0ados con la
presencia de la .ida eterna.
am-s comprender-s la muerte ni reconocer-s su soledad hasta que llame a tu puerta. En
'onnamara la gente diceG &i thuig2idh td an bs go dtioc2aidh s2 ag do dhors 2lin, o sea,
6,am-s comprender-s la muerte hasta que llame a tu puerta7. )ambi1n dicen que 8s 2ear
direach an bs ni cui<reann s, scal ar bith roimhe, 6la muerte es un indi.iduo muy
directo que ,am-s se hace anunciar7. %simismo, &i 2,idir dul i bh2olach ar an mbs, 6no
hay lugar donde ocultarse de la muerte7. O sea que cuando la muerte te busca, siempre
sabr- d/nde encontrarte.
?@?
%uando la muerte llega;;;
:a muerte es un .isitante solitario. 'uando pasa por tu casa, nada .uel.e a ser igual que
antes. (ay un lugar .aco en la mesa, una ausencia en la casa. :a muerte de un ser
querido es una e4periencia increblemente e4traa y desoladora. %lgo se rompe en tu
interior y las pie0as ,am-s .ol.er-n a unirse. 3e ha ido un ser amado, cuya cara, manos y
cuerpo conocas tan bien. Por primera .e0, este cuerpo queda totalmente .aco. Es
aterrador y e4trao. Despu1s de la muerte, muchas preguntas acuden a tu menteG d/nde
se ha ido, qu1 .e, qu1 siente. :a muerte de un ser amado trae una amarga soledad.
'uando amas de .erdad a alguien, quisieras morir en su lugar. Pero cuando llega el
momento, nadie puede ocupar el lugar de otro. 'ada uno debe a2rontarlo solo. :o e4trao
de la muerte es que alguien desaparece. :a e4periencia humana comprende toda clase de
continuidades y discontinuidades, acercamientos y distanciamientos. En la muerte se
alcan0a la =ltima 2rontera de las .i.encias. El 2allecido desaparece del mundo .isible de
la 2orma y la presencia. %l nacer, .ienes de ninguna parte; al morir, te .as a ninguna
parte. 3i ries con la persona amada y ella se .a, y si est-s desesperado por .ol.er a en<
contrarla, recorrer-s cualquier distancia con tal de hacerlo. El momento de dolor m-s
terrible es cuando comprendes que ,am-s .ol.er-s a .er al muerto. :a ausencia de su
.ida, la ausencia de su .o0, rostro y presencia se .uel.e algo que, como dice 3yl.ia
Plath, empie0a a crecer a tu lado como un -rbol.
?@$
%aoineadh.
el duelo en la tradicin irlandesa
5na de las belle0as de la tradici/n irlandesa es la gran hospitalidad con que recibe la
muerte. 'uando muere un aldeano, todos acuden al 2uneral. Primero, todos .an a la casa
a o2recer sus condolencias. :os .ecinos se re=nen para dar sost1n a la 2amilia y ayudarla.
Es un don hermoso. En los momentos de gran desesperaci/n y soledad, necesitas la
ayuda de tus .ecinos para superar ese tiempo de 2ragmentaci/n. En 8rlanda e4ista una
tradici/n llamada 'aoineadh. Eran personas, principalmente mu,eres, que lloraban al
muerto con una suerte de lamento agudo, penetrante, increblemente desolado. :a
historia de 'aoineadh era la de la .ida de la persona tal como la haban conocido esas
mu,eres. :a triste liturgia te,ida con bellas historias ocupaba el lugar de la persona que
acababa de ausentarse del mundo. 3e contaban los sucesos m-s importantes de su .ida.
3in duda era de una desolaci/n desgarradora, pero creaba un espacio ritual acogedor para
el duelo y la triste0a de la 2amilia que haba su2rido la p1rdida. El 'aoineadh ayudaba a
las personas a permitir que los sentimientos de desolaci/n y dolor los embargaran de
manera natural.
En 8rlanda tenemos la tradici/n del .elatorio, que asegura que el 2allecido no estar- solo
la noche despu1s de su muerteG Eecinos, 2amiliares y amigos lo acompaan durante las
primeras horas de la transici/n a la eternidad. 3e o2rece bebidas alcoh/licas y tabaco.
&ue.amente, la con.ersaci/n de los amigos te,e una trama de recuerdos de los sucesos
en la .ida de la persona.
?@@
El alma 6ue +es el cuer(o
:a consumaci/n de la muerte tarda su tiempo. En algunos es muy r-pida, pero la 2orma
en que el alma abandona el cuerpo es distinta en cada indi.iduo. En algunos el proceso
puede tardar .arios das. 5na hermosa historia celta de la regi/n de "unster habla de un
hombre que muri/. El alma sali/ del cuerpo y me a la puerta de la casa para iniciar su
regreso al lugar eterno. Pero se .ol.i/ para mirar una .e0 m-s el cuerpo e4-nime. :o
bes/ y le habl/. El alma dio gracias al cuerpo por la hospitalidad que le haba dado en
.ida y record/ las muchas atenciones que haba tenido con ella.
3eg=n la tradici/n celta, los muertos no se ale,an. En 8rlanda hay lugares, campos y
ruinas donde se ha .isto 2antasmas de distintas personas. Esta memoria popular reconoce
que una persona permanece apegada al lugar donde .i.i/ aun despu1s de pasar a la
2orma in.isible. 5na leyenda habla del coiste bodhar, el coche indi2erente. "i ta, que en
su ,u.entud .i.i/ en una aldea en la 2alda de una montaa, oy/ una noche el coche de
caballos. :a aldea era pequea y todas las casas estaban apiadas. 5na noche, estando
sola en su casa, oy/ un estruendo como de barriles que rodaban. El coche 2antasmal pas/
por delante de su casa y sigui/ por un sendero de la montaa. )odos los perros de la
aldea oyeron el estr1pito y lo siguieron. Esta an1cdota sugiere que el mundo in.isible
tiene caminos secretos por donde .an los corte,os 2=nebres.
La 2ean S
Otra leyenda interesante de la tradici/n irlandesa es la Bean 3. 3 signi2ica 6genio del
bosque7 y Bean 3 6genio de se4o 2emenino7, es decir, hada. 3e trata de un espritu que
llora cuando alguien est- a punto de morir. 5na noche mi padre oy/ su llanto. Dos das
despu1s muri/ un .ecino, miembro de una 2amilia por la que siempre lloraba la Bean 3.
:a tradici/n celta irlandesa reconoce que el mundo eterno y el temporal est-n
entrela0ados. En el momento de la muerte, los habitantes del mundo eterno suelen pasar
al mundo .isible. :a agona de una persona puede prolongarse durante das u horas, pero
en el momento anterior a la muerte suele aparec1rsele su madre, su abuela, su abuelo,
?@>
alg=n pariente, el c/nyuge o una amistad. 'uando la persona est- al borde de la muerte,
el .elo entre los dos mundos es muy tenue. % .eces incluso se des.anece y entonces
puedes .islumbrar el mundo eterno. :os amigos que ya .i.en en 1l .an a tu encuentro
para lle.arte a casa. :os moribundos suelen recibir gran 2ortale0a y aliento al .er a sus
amigos. Esta percepci/n ele.ada re.ela la gran energa que rodea el momento de la
muerte. :a tradici/n irlandesa acoge las potencialidades del momento. 'uando muere
una persona, se roca con agua bendita y se tra0a un crculo a su alrededor para mantener
ale,adas las 2uer0as tenebrosas y asegurar la presencia de la lu0 en el .ia,e 2inal del
muerto.
% .eces las personas se angustian por la idea de la muerte. &o hay nada que temer.
'uando llegue el momento, recibir-s todo lo que necesitas para hacer ese .ia,e de ma<
nera digna, elegante y con2iada.

&na muerte +ella
5na .e0 presenci1 la muerte de una amiga. Era una ,o.en encantadora, madre de dos
nios. El sacerdote que la asista tambi1n era un amigo. 'onoca su alma y su espritu. %l
adquirir conciencia de que morira esa noche, la mu,er se asust/. Bl le cogi/ la mano y
re0/ desesperadamente en su cora0/n para recibir las palabras que le permitieran cons<
truir un puente para el .ia,e. 'omo conocedor pro2undo de su .ida, empe0/ a e4poner
sus recuerdos. (abl/ de su bondad y belle0a. Era una mu,er que nunca haba hecho mal a
nadie. %yudaba a todos. El sacerdote record/ los momentos m-s importantes de su .ida.
:e di,o que no deba tener miedo. 3e iba a casa, donde la esperaban para recibirla. Dios,
que la haba llamado, la abra0ara, la recibira con ternura y amor. Poda estar plenamente
segura de ello. Poco a poco la inund/ una gran serenidad y placide0. 3u p-nico se
trans2igur/ en un sosiego como pocas .eces he .isto en este mundo. :a angustia y el
miedo desaparecieron por completo. Estaba en consonancia con su ritmo, totalmente
serena. %l sacerdote le di,o que deba reali0ar el acto m-s di2cil de su .idaG despedirse de
su 2amilia. Era un momento de gran desolaci/n.
3ali/ del cuarto y reuni/ a los 2amiliares. :es di,o que cada uno poda entrar y quedarse
?@A
unos cinco o die0 minutos. Deban hablar con ella, decirle cu-nto la amaban y .aloraban.
&adie deba llorar ni angustiarla. +a llegara el momento de llorar, por ahora deban
concentrarse en 2acilitar su tr-nsito. Entraron, le hablaron, la consolaron y la bendi,eron.
+ todos salieron del cuarto con el -nimo destro0ado, pero despu1s de haberle dado
reconocimiento y amor, los me,ores regalos para su .ia,e. Ella misma se hallaba
mara.illosamente bien. El sacerdote la ungi/ con los /leos sagrados y todos re0amos.
3onriente, serena, inici/ con toda 2elicidad ese .ia,e que deba hacer sola. ;ue un gran
pri.ilegio para m estar presente. Por primera .e0 se trans2igur/ mi propio miedo a morir.
Descubr que si uno .i.e en este mundo con bondad, si no aumenta las cargas a,enas,
sino que trata de ser.ir con amor, cuando llegue el momento del .ia,e recibir- una pa0,
una serenidad y una liberaci/n que le permitir-n partir hacia el otro mundo con
elegancia, gracia y resignaci/n.
Es un pri.ilegio increble acompaar a quien .ia,a al mundo eterno. 'uando est-s
presente en el sacramento de la muerte, debes ser muy consciente de la situaci/n. Dicho
de otra manera, no debes concentrarte en tu propia pena. %ntes bien debes es2or0arte por
estar presente con y para la persona que est- a punto de partir. 3e debe hacer todo lo
posible para 2acilitarle la transici/n, a 2in de que est1 c/moda y serena.
%mo la tradici/n irlandesa del .elatorio. El ritual le da al alma el tiempo que necesita
para despedirse. El alma no abandona el cuerpo bruscamente; la despedida es lenta.
Obser.ar-s c/mo cambia el cuerpo en los primeros estadios de la muerte. Durante un
tiempo la persona no abandona realmente la .ida. Es importante no de,arla sola. :as
casas de .elatorios son lugares 2ros y as1pticos. 3i es posible, con.iene que el muerto
quede en un lugar conocido para que realice su transici/n de manera c/moda, serena y
con2iada. :as primeras semanas despu1s de la muerte, hay que atender y proteger el alma
y la memoria de la persona. (ay que re0ar mucho para ayudarle en el .ia,e a casa. :a
muerte es un tr-nsito a lo desconocido para el que hace 2alta mucha protecci/n.
:a .ida moderna margina la muerte. :os 2unerales y entierros suelen ser espectaculares,
pero eso es e4terno y super2icial. :a sociedad de consumo ha perdido el sentido de la
ceremonia y la sabidura necesarias para el rito de la transici/n. Durante el .ia,e de la
muerte, la persona necesita cuidados pro2undos.
?@C
Los muertos son nuestros !ecinos m)s (r5imos
:os muertos no est-n le,os; por el contrario, est-n muy, muy cerca. 'ada uno de nosotros
deber- en2rentar alg=n da su cita con la muerte. "e complace pensar en ella como un
encuentro con lo m-s pro2undo de la propia naturale0a, lo m-s oculto del yo. Es un .ia,e
hacia nue.os hori0ontes. De nio, cuando miraba una montaa, soaba con el da en que
tendra edad su2iciente para llegar a la cima con mi to. Pensaba que desde el hori0onte
podra .er el mundo entero. 'uando lleg/ el gran da, yo estaba muy e4citado. "i to
cru0ara la montaa con su ma,ada y me di,o que poda acompaarlo. 'uando llegamos a
donde yo pensaba que hallara el hori0onte, 1ste haba desaparecido. &o s/lo no .ea
todo, sino que haba otro hori0onte m-s adelante. %unque estaba decepcionado, senta
una emoci/n desconocida. 'ada nue.o ni.el re.elaba un mundo hasta entonces
desconocido. El e4traordinario 2il/so2o alem-n (ans Neorg Nadamer dice en una bella
2raseG 65n hori0onte es algo hacia lo cual .ia,amos, pero tambi1n es algo que .ia,a con
nosotros7. Esta met-2ora esclarecedora te permite comprender los hori0ontes de tu propio
desarrollo. 3i quieres estar a la altura de tu destino y ser digno de las potencialidades
ocultas en la arcilla de tu cora0/n, debes buscar constantemente nue.os hori0ontes. "-s
all- te espera el po0o m-s pro2undo de tu identidad. En ese po0o contemplar-s la belle0a
y la lu0 de tu rostro eterno.
?@F
El amor (ro(io el alma
En la guerra contra ese compaero callado y secreto, la muerte, la batalla crucial es la
que libran el amor propio y el alma. El amor propio es el cascar/n de2ensi.o con que ro<
deamos nuestra .ida. Es temeroso; es aprensi.o y codicioso. Es hiperprotector y
competiti.o. En cambio, el alma no conoce barreras. 'omo di,o el gran 2il/so2o griego
(er-clito, 6el alma no tiene lmites7. Es un peregrino en pos de hori0ontes ilimitados. &o
hay 0onas que la e4cluyan; todo lo impregna. %dem-s el alma est- en contacto con la
dimensi/n eterna del tiempo y ,am-s teme lo por .enir. En cierto sentido, los encuentros
con tu propia muerte ba,o las 2ormas cotidianas de 2racaso, patetismo, negati.ismo,
miedo o espritu destructi.o son oportunidades para trans2igurar el amor propio. )e
in.itan a desechar esa 2orma de ser protectora, controladora, para practicar un arte del ser
que admite la 2ranque0a y la generosidad. 'uando practicas este arte entras en armona
con el ritmo de tu alma. 3i esto sucede, el encuentro 2inal con la muerte no tiene por qu1
ser amena0ador o destructi.o. 3er- un encuentro con tu propia identidad m-s pro2unda,
es decir, tu alma.
Por consiguiente, la muerte 2sica no es la pro4imidad de un monstruo tenebroso y
destructi.o que interrumpe tu .ida y te arrastra hacia lo desconocido. Detr-s del rostro de
tu muerte 2sica se ocultan la imagen y la presencia de tu yo m-s pro2undo, que esperan
encontrarte y abra0arte. En lo m-s pro2undo de ti est-s -.ido de conocer tu alma. Durante
toda nuestra .ida bregamos por alcan0arnos a nosotros mismos. Estamos tan atareados,
ocupados y distrados que no podemos dedicar el tiempo o el reconocimiento su2icientes
a lo m-s pro2undo de nuestro ser. )ratamos de .ernos y conocernos; pero tal es nuestra
comple,idad interior y el cora0/n humano tiene tantas capas, que rara .e0 nos
encontramos. El 2il/so2o (usserl ha dicho cosas muy acertadas al respecto. (abla de la
5r<Prasen0, la 6protopresencia7 o presencia prstina de una cosa, ob,eto o persona. En
nuestra e4periencia cotidiana apenas podemos .islumbrar la plenitud de esa presencia en
nosotros; ,am-s la .emos cara a cara. En el momento de la muerte caen todas las barreras
de2ensi.as que nos separan y e4cluyen de nuestra presencia; el alma nos recoge
plenamente en su abra0o. Por eso, la muerte no tiene que ser necesariamente negati.a o
?@J
destructi.a. Puede ser un suceso mara.illosamente creati.o que te permite abra0ar la
di.inidad que .i.e secretamente en ti desde siempre. ... <

La muerte como in!itacin a la li+ertad
3i los piensas bien, no debes permitir que te presione la .ida. &o debes ceder tu poder a
un sistema ni a terceros. Debes conser.ar en tu interior la seguridad, el equilibrio y el
poder de tu alma. Puesto que nadie puede apartarte de la muerte, nadie tiene un poder
de2initi.o sobre ti. El poder es pretensi/n. &adie e.ita la muerte. Por eso, que el mundo
,am-s te con.en0a de que tiene poder sobre ti, ya que no tiene el menor poder para ale,ar
la muerte. En cambio, t= tienes el poder de trans2igurar tu miedo a la muerte. 3i aprendes
a no temer la muerte, comprender-s que no debes temer a nada.
Eislumbrar el rostro de tu muerte puede dar a tu .ida una gran libertad. Puede darte
conciencia de que est-s apremiado por el tiempo que tienes aqu. El derroche del tiempo
es una de las mayores p1rdidas en la .ida. 'omo dice PatricI Ka.anagh, mucha gente
6se prepara para la .ida en lugar de .i.irla7. )ienes una sola oportunidad. )ienes un solo
.ia,e por la .ida; no puedes repetir un instante ni retroceder un paso. Parece que estamos
destinados a habitar y .i.ir todo lo que .iene a nuestro encuentro. En la otra cara de la
.ida est- la muerte. 3i .i.es plenamente, la muerte ,am-s tendr- poder sobre ti. &unca
parecer- un suceso destructi.o o negati.o. Puede con.ertirse en una liberaci/n para que
accedas a los tesoros m-s rec/nditos de tu naturale0a, al templo de tu alma. 3i eres capa0
de desprenderte de las cosas, aprender-s a morir espiritualmente de distintas maneras a lo
largo de tu .ida. 'uando aprendes a desprenderte, tu .ida gana en generosidad, amplitud
y aliento. 8magina que eso se multiplique mil .eces en el momento de tu muerte. Esa
liberaci/n puede lle.arte a una comuni/n di.ina completamente nue.a.
La 'ada. una cara de la muerte
)odo lo que hacemos en el mundo est- rodeado por la &ada. Esta &ada es una de las
apariencias de la muerte, una de sus caras. :a esencia de la .ida del alma es la
trans2iguraci/n de la &ada. En cierto sentido, nada nue.o puede aparecer si no hay
?@L
espacio para ello. Ese espacio .aco es lo que llamamos la &ada. D.D. :aing, el
psiquiatra escoc1s, sola decirG 6&o hay &ada que temer7. Esto signi2ica que no es
necesario tener miedo pero a la .e0 que no se debe temer la &ada, es decir, que la &ada
nos rodea. (urtamos el cuerpo a este terreno y por eso restamos .alor al .aco y a la
&ada, que desde una perspecti.a espiritual pueden considerarse presencias de lo eterno.
Para decirlo de otra manera, lo eterno .iene a nosotros principalmente en t1rminos de
&ada y .aco. Donde no hay espacio, no se puede despertar lo eterno ni el alma. El poeta
escoc1s &orman "ac'aig lo resume en un hermoso poemaG
Dones
)e doy un .aco
te doy una plenitud
desen.u1l.elos con cuidado
[uno es tan 2r-gil como el otro[
y cuando me des las gracias
2ingir1 no ad.ertir la duda en tu .o0
cuando digas que es lo que deseabas.
D1,alos en la mesa que tienes ,unto a la cama.
'uando despiertes por la maana
habr-n penetrado en tu cabe0a
por la puerta del sueo. Dondequiera que .ayas
ir-n contigo y
dondequiera que est1s te mara.illar-s
sonriente de la plenitud
a la que nada puedes sumar y el .aco
que puedes colmar.
Este hermoso poema sugiere el ritmo dual del .aco y la plenitud en el cora0/n de la .ida
del alma. :a &ada es la hermana de la posibilidad. 'rea un espacio urgente para lo
nue.o, sorprendente e inesperado. 'uando sientas que la &ada y el .aco roen tu .ida, no
debes desesperar. Es tu alma la que te llama, te ad.ierte sobre nue.as posibilidades en tu
?>#
.ida. )ambi1n es una seal de que tu alma anhela trans2igurar la &ada de tu muerte en la
plenitud de una .ida eterna que ninguna muerte puede tocar.
:a muerte no es el 2in; es un renacer. &uestra presencia en el mundo es muy pat1tica. :a
estrecha 2ran,a de claridad que llamamos 6.ida7 se e4tiende entre las tinieblas de lo des<
conocido por ambos e4tremos. Est- la oscuridad de lo desconocido en nuestro origen.
8rrumpimos bruscamente de lo desconocido y as comen0/ la 2ran,a de claridad llamada
6.ida7. :uego est- la otra oscuridad cuando .ol.emos a lo desconocido. 3amuel BecIett
es un autor mara.illoso que ha meditado pro2undamente sobre el misterio de la muerte.
3u obra teatral %liento dura unos minutos. Primero se oye el llanto al nacer, luego el
aliento y por =ltimo el suspiro de la muerte. Este drama resume lo que sucede en nuestra
.ida. )odas las obras teatrales de BecIett, en particular Esperando a Nodot, tratan sobre
la muerte. En otras palabras, puesto que la muerte e4iste, el tiempo est- dr-sticamente
relati.i0ado. :o =nico que hacemos es in.entar ,uegos para pasar el tiempo.
Es(era ausencia
5n amigo mo me cont/ la siguiente an1cdota sobre un .ecino. :os alumnos de la
escuela local iban a la ciudad a .er Esperando a Nodot, y el hombre 2ue con ellos en el
autob=s. 3u intenci/n era reunirse con sus compaeros de ,arana. ;ue a dos o tres bares
donde esperaba encontrar a sus amigos, pero no estaban all. 'omo no tena dinero,
2inalmente 2ue a .er Esperando a Nodot. %s la describi/ a mi amigoG 6&unca haba .isto
una obra tan e4traa; por lo .isto, el protagonista no se present/ y los dem-s actores
tu.ieron que impro.isar durante toda la 2unci/n7.
"e pareci/ un buen an-lisis de Esperando a Nodot. 'reo que 3amuel BecIett hubiera
estado encantado con esa resea. En cierto sentido, siempre estamos a la espera del gran
momento de la cosecha o el arraigo, y siempre nos elude. &os acosa una sensaci/n
pro2unda de ausencia. %lgo 2alta en nuestra .ida. Esperamos que lo llene cierta persona,
ob,eto o proyecto. &os a2anamos por llenar ese .aco, pero el alma nos dice, si queremos
escucharla, que ,am-s se puede colmar la ausencia.
:a muerte es la gran herida del uni.erso y de cada .ida. 3in embargo, parad/,icamente,
?>?
la misma herida que puede conducir a un nue.o desarrollo espiritual. "editar sobre tu
muerte puede ayudarte a modi2icar dr-sticamente tu percepci/n habitual y rutinaria. En
lugar de .i.ir de acuerdo con lo que se puede .er o poseer en el reino material de la .ida,
empie0as a a2inar tu sensibilidad y adquieres conciencia de los tesoros ocultos en el lado
in.isible de tu .ida. 5na persona .erdaderamente espiritual desarrolla un sentido de la
pro2undidad de su naturale0a in.isible. Bsta posee cualidades y tesoros que el tiempo
,am-s puede daar. 3on absolutamente tuyos. &o necesitas a2errarte a ellos, ganarlos ni
protegerlos. Estos tesoros son tuyos; nadie puede quit-rtelos.
El nacimiento como muerte
8maginaos si pudiera hablar con un 2eto en el =tero y e4plicarle su unidad con la madre.
'/mo ese cord/n de uni/n le da .ida. + decirle a continuaci/n que esa situaci/n estaba a
punto de 2inali0ar. *ue iba a ser e4pulsado del =tero para atra.esar un pasa,e muy
estrecho y caer en un .aco luminoso. El cord/n que lo una al =tero materno sera
cortado;
desde entonces y para siempre, lle.ara una .ida propia. 3i el 2eto pudiera responder, sin
duda dira que iba a morir. Para el 2eto, nacer parecera una 2orma de morir. Estos
problemas tan importantes son di2ciles de dilucidar porque los .emos desde un solo
lado. &adie ha tenido esa e4periencia. :os muertos permanecen ale,ados; ,am-s .uel.en.
Por eso, no podemos .er el otro lado del crculo abierto por la muerte. !ittgenstein lo
resumi/ muy bien cuando di,o que 6la muerte no es una e4periencia de la propia .ida7.
&o puede serlo porque es el 2in de la .ida en y a tra.1s de la cual uno tu.o todas sus
e4periencias.
"e gusta pensar en la muerte como en un renacer. El alma es libre en un mundo donde
no hay m-s separaci/n, sombra ni l-grimas. 5na amiga ma su2ri/ la muerte de su hi,o de
.eintis1is aos. +o asist al entierro. 3us dem-s hi,os la rodeaban cuando el ata=d ba,/ a
la 2osa, y se al0/ un coro desgarrador de lamentos. Ella los abra0/ y les di,oG & bigi ag
caoineadh, nil tada dho thios ansin ach amhin an clddach a bhi air. 6&o llor1is porque no
queda nada de 1l aqu, solamente la en.oltura que lo cubra en esta .ida7. Es una her<
?>$
mosa idea, un reconocimiento de que el cuerpo era s/lo una en.oltura y el alma ha sido
liberada para lo eterno.
:a muerte trans2igura nuestra separaci/n
En 'onamara, las tumbas est-n cerca del mar, donde el suelo es arenoso. %l ca.ar una
tumba, se corta una secci/n de c1sped y se la aparta cuidadosamente, sin daarla. 3e co<
loca el ata=d en la 2osa. 3e dicen las oraciones, se bendice la tumba y se la llena de tierra.
;inalmente se coloca sobre ella la secci/n de c1sped, que se adapta per2ectamente. 5n
amigo mo dice que es una 6ces-rea al re.1s7. Es como si el =tero de la )ierra, sin
romperse, recibiera nue.amente al indi.iduo que una .e0 tom/ 2orma de arcilla para
.i.ir sobre la super2icie. Es una hermosa ideaG un regreso a casa, donde a uno lo reciben
ntegramente.
Es un hecho e4trao y mara.illoso estar aqu, caminar dentro de un cuerpo, tener un
mundo en el interior y un mundo al alcance de los dedos. Es un pri.ilegio enorme y es
increble que los humanos ol.iden el milagro de estar aqu. Di,o DilIeG 6Estar aqu es
mucho7. Es desconcertante comprobar c/mo la realidad social nos aturde e insensibili0a
hasta el punto de que el portento mstico de nuestra .ida pasa totalmente inad.ertido.
Estamos aqu. 3omos sal.a,e, peligrosamente libres. El aspecto m-s desolado de estar
aqu es nuestra separaci/n en el mundo. 'uando .i.es en un cuerpo, est-s separado de
todos los dem-s ob,etos y personas. "uchas .eces, cuando tratamos de re0ar, de amar, de
crear, en realidad queremos trans2igurar esa separaci/n, construir puentes para que otros
puedan llegar a nosotros y nosotros a ellos. En el momento de la muerte se rompe esa
separaci/n 2sica. El alma se libera del alo,amiento particular y e4clusi.o en este cuerpo.
Entra en un uni.erso libre y .aporoso de comuni/n espiritual.
>Son distintos el es(acio el tiem(o en el mundo
eterno?
El espacio y el tiempo son los cimientos de la identidad y la percepci/n humanas. am-s
tenemos una percepci/n que no incluya esos elementos. El elemento espacio signi2ica
que siempre estamos en estado de separaci/n. +o estoy aqu.
?>@
)= est-s all-. :a persona m-s entraable para ti, tu ser amado, es un mundo distinto del
tuyo. Es el aspecto pat1tico del amor. Dos personas muy unidas quieren ser una, pero sus
espacios no les permiten 2ranquear esa distancia que los separa. En el espacio, siempre
estamos separados. El otro componente de la percepci/n y la identidad es el tiempo. Bste
tambi1n nos separa. El tiempo es ante todo lineal, discontinuo, 2ragmentado. )us das
pasados han desaparecido; se han des.anecido. El 2uturo a=n no ha llegado. 3/lo te
queda el pequeo peldao del presente, que es un momento.
%l abandonar el cuerpo, el alma se libera del peso y el dominio del espacio y el tiempo.
Es libre de ir donde quiera. :os muertos son nuestros .ecinos m-s pr/4imos. El "aestro
EcIhart se pregunt/G 6O%donde .a el alma de una persona cuando muereP7. + respondi/G
6% ninguna parte7. O% qu1 otro lugar podra ir el almaP OEn qu1 otro lugar est- el mundo
eternoP 3/lo puede estar aqu. :o hemos des2igurado al espaciali0arlo. (emos e4pulsado
lo eterno hacia una suerte de gala4ia remota. 3in embargo, el mundo eterno no parece ser
un lugar, sino un estado del ser distinto. El alma de la persona no .a a ning=n lugar
porque no hay un lugar donde ir. Esto sugiere que los muertos est-n con nosotros, en el
aire que atra.esamos constantemente. :a =nica di2erencia entre nosotros y los muertos es
que ellos ocupan una 2orma in.isible. &o puedes .erlos con el o,o humano. Pero puedes
intuir la presencia de tus seres amados que han muerto. El sentido sensible de tu alma los
percibe. 3ientes su presencia cercana.
"i padre contaba una historia sobre cierto .ecino, que era muy amigo del sacerdote de la
localidad. En 8rlanda hay toda una mitologa sobre los poderes especiales de los sa<
cerdotes y los druidas. El .ecino y el sacerdote solan pasear ,untos. 5n da el .ecino le
pregunt/G OD/nde est-n los muertosP El sacerdote respondi/ que no deba hacer esa clase
de preguntas. Pero el hombre insisti/ hasta que el sacerdote di,oG )e lo mostrar1, pero no
se lo debes re.elar a nadie. De m-s est- decir que el hombre no cumpli/ su palabra. El
sacerdote al0/ su mano derecha; detr-s de ella el hombre .io las almas de los muertos,
abundantes como las gotas de roco sobre la hierba. 'on 2recuencia nuestra soledad y
aislamiento se deben a una 2alta de imaginaci/n espiritual. Ol.idamos que no e4iste el
espacio .aco. )odo el espacio est- colmado de presencia, en especial la de aquellos que
ocupan una 2orma eterna, in.isible.
?>>
Para los muertos tambi1n cambia el mundo del tiempo. %qu estamos atrapados en el
tiempo lineal. (emos ol.idado el pasado; se ha perdido. &o conocemos el 2uturo. Para
los muertos, el tiempo debe ser totalmente distinto porque .i.en en un crculo de
eternidad. %l principio de este libro habl1 del paisa,e y c/mo el de 8rlanda resiste la
linealidad. Di,e que el intelecto celta siempre recha0aba la lnea recta a la .e0 que amaba
la 2orma del crculo. En 1ste, el comien0o y el 2in son hermanos que permanecen guare<
cidos en la unidad del ao y de la )ierra que o2rece lo eterno. +o imagino que en el
mundo eterno el tiempo se ha con.ertido en el crculo de la eternidad. )al .e0 cuando
una persona entra en ese mundo puede echar una mirada a lo que aqu llamamos tiempo
pasado. )al .e0 pueda .er el tiempo 2uturo. Para los muertos el tiempo presente es pre<
sencia total. Esto sugiere que nuestros amigos muertos nos conocen me,or de lo que
pudieron conocernos en .ida. 3aben todo sobre nosotros, incluso cosas que tal .e0 los
decepcionen. Pero en su estado trans2igurado, su comprensi/n y caridad son
proporcionales a todo lo que saben sobre nosotros.
Los muertos nos +endicen
+o creo que nuestros amigos entre los muertos se ocupan de nosotros y nos cuidan.
"uchas .eces en el camino de la .ida podra haber una gran piedra de desdichas a punto
de caer sobre ti, pero tus amigos entre los muertos la sostienen hasta que pasas. 5no de
los procesos estimulantes de la e.oluci/n y la conciencia humana en los pr/4imos siglos
podra ser una nue.a relaci/n con el mundo eterno in.isible. Podramos buscar un
.nculo muy creati.o con nuestros amigos en ese mundo. :a .erdad es que no tenemos
por qu1 llorar a los muertos. OPor qu1 habramos de hacerloP Est-n en un lugar donde no
hay sombras, oscuridad, soledad, aislamiento ni dolor. Est-n en casa. Est-n con Dios, de
donde .inieron. (an regresado al nido de su identidad dentro del gran crculo de Dios. Bl
es el crculo m-s grande de todos, el que abarca el uni.erso entero, que contiene lo
.isible y lo in.isible, lo temporal y lo eterno, como un todo.
:a tradici/n irlandesa tiene bellas historias sobre personas que mueren y se encuentran
con sus .ie,os amigos. "airtin 'adhain escribi/ una hermosa no.ela, 'r, na 'ille, sobre
la .ida en un cementerio y lo que sucede entre las personas enterradas en 1l. En el mundo
eterno, todo es uno. En el espacio espiritual no hay distancia. En el tiempo eterno no hay
?>A
separaci/n entre el hoy, el ayer o el maana. En el tiempo eterno, todo es hoy; el tiempo
es presencia. 'reo que 1ste es el signi2icado de la .ida eternaG una .ida donde todo lo que
buscamosG bondad, unidad, belle0a, .erdad y amor, no est-n le,os de nosotros, sino
presentes en toda su plenitud. D.3. )homas escribi/ un hermoso poema sobre la
concepci/n de la eternidad. Es deliberadamente minimalista en su 2orma, pero muy
poderosaG
'reo que tal .e0
estar1 un poco m-s seguro
de estar un poco m-s cerca.
Eso es todo. :a eternidad
es comprender
que ese poco es m-s que su2iciente.
Kahlil Nibran e4plica que la unidad en la amistad que llamamos anam cara derrota
incluso a la muerteG
6&acisteis ,untos y ,untos estar1is por siempre. Estar1is ,untos cuando las alas blancas de
la muerte espar0an .uestros das. Oh, s, estar1is ,untos incluso en el silencioso recuerdo
de Dios7.
"e gustara terminar este captulo con una bella plegaria escrita en Persia en el siglo
S888.
%lgunas noches qu1date despierto
como suele hacer la :una para el 3ol.
31 un cubo lleno, al0ado
del 2ondo oscuro del po0o.
%lgo abre nuestras alas, disipa el dolor.
:lenan la copa que tenemos delante,
s/lo probamos lo sagrado.
?>C
Bendicin para la muerte
Duego que tengas la bendici/n del consuelo y la seguridad sobre tu propia muerte.
*ue cono0cas en tu alma que no debes temer.
'uando llegue tu tiempo, que recibas todas las bendiciones y protecci/n que necesites.
*ue recibas una mara.illosa acogida en la casa adonde .as.
&o .as a un lugar e4trao. Euel.es a la casa que nunca abandonaste.
*ue sientas un mara.illoso apremio de .i.ir plenamente tu .ida.
*ue .i.as en comprensi/n y creati.idad y trans2igures todo lo negati.o dentro de ti y a tu
alrededor.
'uando mueras, que sea despu1s de una larga .ida.
*ue est1s en pa0 y 2elicidad y en presencia de quienes .erdaderamente te aman.
*ue tu partida sea protegida y tu bien.enida asegurada.
?>F
LECTURAS RECOMENDADAS
%DOD&O, )(EODOD !., "nima "oralia, )aurus, "adrid, ?LJF.
%&Y&8"O, )he )an, trad. al ingl1s por )homas Kinsella, O42ord, ?LJC.
%D83)Y)E:E3, %cerca del alma, Nredos, "adrid, ?LFJ.
[, Btica a &ic/maco, 8nstituto de Estudios Polticos, "adrid, ?LF#.
%N53)\&, 3%&, :as con2esiones. Editorial 'at/lica, "adrid, ?LCJ.
B%'(E:%DD, N%3)Y&, :a po1tica del espacio. ;ondo de 'ultura Econ/mica,
"14ico, ?LCA.
B%5DD8::%DD, E%&, :as estrategias 2atales. %nagrama, Barcelona, ?LL#.
BEDNED, O(&, !ays o2 3eeing, :ondres, ?LJ?. BD%D:E+, 8%&, )he celtic Uay,
:ondres, ?LL@. '%DDE&%:, "%D8E, )he !ords to 3ay lt, :ondres, ?LJ@.
'%D"8'(%E:, %:ES%&DED, 'armina Nadelica, Edimburgo, ?LL>.
'5D)83, P. ., &otes 2rom the (eartG % 'elebration o2 )raditional 8rish "usic, Dubln,
?LL>.
D8::%DD, %&&8E, )he !riting :i2e, &ue.a +orI, ?LJL.
KE&&E::+, BDE&D%& Ved.W, )he Penguin BooI o2 8rish Eerse, :ondres, ?LF#.
:EEED)OE, DE&83E, )he Poetin the !orld, &ue.a +orI, ?LF@. $$?
:EE8&%3 , E""%&5E:, )otalidad e in2inito. 3gueme, 3alamanca, ?LJF.
:O!, "%D+, 'eltic 'hristianity and &ature, Edimburgo, ?LLC. "%))(E!3,
'%8):8&, :a tradici/n celta, Eda2, "adrid, ?LL$.
"ED:%5<PO&)+, "%5D8'E, ;enomenologa de la percepci/n. ;ondo de 'ultura
Econ/mica, "14ico, ?LA>.
"OD8%D)+, O(&, Dreamtime, Dublin, ?LL>.
"5DDO'(, 8D83, "etaphysics as a Nuide to "orals, :ondres, ?LL$.
"5DP(+, NED%DD, Early irish :yrics, O42ord, ?LAC.
"5DD%+, P. Ved.W, )he Deer's 'ry. % )reasure o2 irish Deligious Eerse, Dublin, ?LJC.
O]'B8D\&, K8)+ '+D8:, !omen o2 8reland, )ir Eolas, ?LLC.
O]DO&O(5E, &OE: DED"O), )he "ountain behind the "ountain. %spects o2 the
'eltic )radition, Edimburgo, ?LL@.
?>J
O'DO&O(5E, O(&, Person als Eermittiung, "ain0, ?LL@.
O(<ON%8&, D%8)(8, "yth, :egend and Domance. %n Encyclopedia o2 the 8rish ;olI
)radition, &ue.a +orI, ?LL?.
P:O)8&O, Enn1adas, %guilar, "adrid, ?LC?.
D%(&ED, K%D:, 'urso 2undamental sobre la 2e cristiana. 8ntroducci/n al concepto de
cristianismo, (erder, Barcelona, ?LJ>.
3E::3, "8'(%E:%., "ystical :anguages o2 5nsaying, 'hicago, ?LL>.
3(E:DD%KE, D5PED), El renacimiento de la naturale0a, Paid/s 8b1rica, Barcelona,
?LL>.
3"8)(, '+PD8%&, )he !ay o2 Parado4. 3piritual :i2e %s )aught by "eister EcIhart,
:ondres, ?LJF.
3)E8&ED, NEODNE, Presencias reales. Destino, Barcelona, ?LL$. !%DDE:, (E:E&,
)he Desert ;athers, :ondres, ?LC$. !(+)E,D%E8D, )he (eart %roused, &ue.a +orI,
?LLA.
?>L