Franz Rosenzewieg. Conceptos de Go'el, Ge'ullah y Mesas.

Examen parcial
Alumna/o:
Marina Puertas
Brian Schumacher
Profesor :
Malka Kornberg
Ctedra:
Religin y Filosofa Judas
Fecha de entrega:
1 de Octure del !"1#
Universidad del Salvador
Licenciatura en Estudios Orientales
Octubre 2014
Biografa
Fue un filsofo $udo y alem%n& 'aci en la ciudad de (assel 1))*& +ra hi$o de
,adres cultos cuya adherencia al $udasmo era mnima& 'o tu-o una uena relacin con
su ,adre& .e ni/o0 lea incansalemente y tami1n escria& 2ena ,asin ,or la m3sica&
4 los once a/os5 o sea0 cuando se a,ro6imaa su Bar Mit7-%5 se le ofreci 8ue
escogiera el regalo 8ue m%s deseara& 9l decidi 8ue 8uera un ,rofesor de :ereo& 4 la
hora de elegir su carrera uni-ersitaria0 eligi medicina& Sin emargo0 comen7 a tener un
gran inter1s ,or la filosofa& .urante este ,erodo0 muchos amigos y conocidos de
Rosen7;eig se haan con-ertido al cristianismo y 1l tami1n ,laneaa con-ertirse0
sosteniendo 8ue 1l y sus amigos slo eran $udos de nomre0 culturalmente cristianos&
:acia 1<1= toma esta decisin0 ,ero el 11 de octure0 en >om ?i,ur0 slo en Berln0
Rosen7;eig sigui el culto sinagogal en un tem,lo ,e8ue/o0 al a7ar0 y la e6,eriencia le
hi7o entender 8ue0 no si1ndole ya im,rescindile la con-ersin0 se le haa hecho
im,osile& .eclar 8ue se consideraa a s mismo $udo y 8ue el $udo no necesita
uscar a .ios0 ,or8ue ya est% con .ios& .e ese momento en adelante intent recu,erar
el $udasmo ,ara 1l mismo0 ,ero tami1n0 ,osilemente0 ,ara otros como 1l&
Muchos de sus traa$os de filosofa fueron sore :egel0 los 8ue comen7aron a
darle fama como autor& Para refor7ar sus conocimientos sore $udasmo -ia$ a Berln en
dnde conoci a :ermann (ohen0 en ese momento ense/ando en el seminario ranico
lieral hai1ndose retirado de la @ni-ersidad de Marurgo& 48u tami1n conoci a
Martin Buer 8ue se con-irti en su amigo y colega&
Partici, en la Primera Auerra Mundial y all comen7 a escriir0 ,or medio de
cartas su ora m%s im,ortante Ba +strella de la Redencin& +sta ora ,uede resumirse
en tres ,artesC
Biro 1 Ba e6,eriencia del Dmiedo a la muerteE es com,letamente ,ersonal y no
,uede ser conce,tuali7adaF ,or tanto0 destruye la ,retensin de la filosofa de 8uerer
unificar el cosmos y la e6,eriencia& Rosen7;eig considera al mundo como m3lti,le0
constituido ,or tres elementos Gel homre0 el uni-erso y .iosH y recha7a el intento de la
filosofa ,or 8uerer reducir estos tres elementos en uno& Mientras 8ue en el mundo
D,aganoE estos tres elementos son inde,endientes y no est%n relacionados0 de acuerdo
con el ,unto de -ista lico 1stos interact3an a tra-1s del ,roceso de creacin0
re-elacin y redencin& Ba Re-elacin es iniciada ,or .ios como un ,roceso de
relacionar0 ,rimero a .ios con el homre y luego al homre con .ios y a tra-1s de su
-ida con el mundo& DIerdadE no es un ,rinci,io astracto& Siguiendo el 1nfasis de :egel
en la Dsu$eti-idadE Rosen7;eig sostiene 8ue la -erdad es su$eti-a0 y se alcan7a
indi-idualmente as%ndose en las e6,eriencias ,ro,ias ,ersonales y ,uede ser -erificada
slo en la -ida del indi-iduo&
Biro ! Ba Re-elacin no es un e-ento histrico sino 8ue es la continua entrada
en relacin del homre de ,arte de .ios& 2oma forma -eral0 y su contenido no es nada
nue-o a lo ya e6istente0 sino sim,lemente la identificacin de .ios hacia al homre en
el amor& +ste amor di-ino re8uiere la res,uesta del homre0 8ue es tami1n e6,resada en
las relaciones entre los homres GBos tres elementos ,aganos ,ueden com,rimirse en un
tri%ngulo y las relaciones re-eladores entre ellos cuando se su,er,onen formaran la
Destrella de la redencinEH& Siguiendo a ?ant0 distingue entre DleyesE 8ue son uni-ersales
y DmandatosE 8ue son ,ersonales& Bas leyes no surgen de la re-elacin0 ,ero s lo hacen
los mandatos0 8ue nacen de esta relacin amorosa0 8ue cuando se lle-a a cao0 camia la
-ida&
Biro = +l deseo del homre0 en la oracin0 la accin y es,eran7a ,ara la
re,eticin y ,ermanencia de la e6,eriencia re-eladora en la comunidad es la 3s8ueda
del reino de .ios& +l ,uelo de Jsrael entr en este reino de eternidad desde el inicio& +l
$udo nace naturalmente como $udo0 y la continuidad de los $udos es iolgica& +l $udo
-i-e la eternidad a tra-1s del calendario religioso y la liturgia& Jsrael es0 ,or tanto0 la
corriente de la historia0 en la cual todas las naciones del mundo fluir%n hacia Del fin de
los dasE& +s el desafo del cristianismo el lle-ar a sus miemros y al resto de la
humanidad hacia la consumacin en la 8ue .ios ser% Dla totalidadE& Bos cristianos son
con-ersos al cristianismo 8ue se su,er,one en sus ases ,aganas& +l $udasmo y el
cristianismo son una -erdad ,arcial0 -%lidas ,ara las comunidades corres,ondientes y las
dos ser%n reem,la7adas ,or la -erdad asoluta en el Dfin de los dasE&
Buego de ,artici,ar en la guerra0 corrige los manuscritos 8ue haa elaorado&
:acia 1<!"0 ya casado0 se instala en FranKfurt y funda all una institucin 8ue se
con-ertir% en el centro intelectual del $udasmo alem%n& .el 8ue fueron ,rofesores
Buer0 Scholem y Fromm entre otros& 2iem,o m%s tarde se le diagnostica una esclerosis
lateral amiotrfica 8ue comien7a a crearle dificultades ,ara halar y escriir& Sin
emargo0 en este ,erodo se dan numerosos te6tos& +n 1<!L0 +l nue-o ,ensamiento&
.esde ,rinci,ios de ese a/o traa$a con Martin Buer en la traduccin de la Bilia0 8ue
a/os adelante termin Buer&
Fran7 Rosen7;eig muri en el a/o 1<!< a los cuarenta y dos a/os& Buego de
siete a/os de ,adecer la enfermedad&
La filosofa de Franz Rosezweig
.e forma ,aralela a su e-olucin religiosa0 Rosen7;eig desarroll su filosofa
e6istencialista y susecuentemente la e6,lic en una forma m%s asile ,ara el ,3lico en
El Nuevo Pensamiento G1<!LH& +ste ensayo muestra su insatisfaccin con el Jdealismo
4lem%n de :egel0 descrie ,or su ,arte su idea de Mnue-o ,ensamientoM donde ,asa a
ser e$e central el di%logo0 la realidad ,luriforme0 el lengua$e y el tiem,o& +n -e7 de una
filosofa 8ue sir-e a la historia y ,oltica0 sin tener nada 8ue -er con la rele-acin& 9l nos
,lantea a la re-elacin como directri7 de la comunidad& Ba eternidad es reali7ada
diariamente en la -ida de la comunidad creyente&
'o se considera a s mismo un escritor $udo0 sino sim,lemente alguien 8ue
acerca la antigua ley a los m%s $-enes& 4s tami1n0 descrie a su liro Mno $udoM0
ale$ado del uso cotidiano ,ara una familia 8ue ,rofesa el $udasmo& (onsidera 8ue
traa$a las tres grandes religiones monotestas0 ,ero con dis,aridades en la ,rofundidad&
Pro,one un sistema filosfico 8ue no ser% solamente un giro co,ernicano del
,ensamiento0 camiando la forma en 8ue ser ,ercie lo 8ue antes ya se -ea& Busca
reno-ar com,letamente la filosofa&
1

Plantea 8ue los sistemas filosficos0 a$o los usos sacrali7ados0 se di-ide en una
lgica0 una 1tica0 una est1tica y una filosofa de la religin& Ba estrella de la Redencin
,or su ,arte no los toma como elementos se,arados sino 8ue los integra en un todo0
,ermitiendo al lector 8ue no com,rende un a,artado de los ,ostulados continuar con la
lectura y resol-erlo en el desarrollo del te6to& 4un8ue ,are7ca un mera sistemati7acin
de la estructura dial1ctica deemos com,render 8ue es ,arte -ital de su ,ensamiento& Ba
interrelacin de los elementos constituti-os del todo0 a tra-1s de las formas de relacin&
+l -alor ,rimordial de la comunicacin y el lengua$e entre los homres&
1
ROS+'NO+JA, Fran7& El nuevo pensamiento: obvservaciones adicionales a la Estrella de la Redencin& ,, 1#51*
4driana :idalgo& Buenos 4ires& !""L&
(oncie al todo como tres elementos se,aradosC
.ios
+l homre
+l mundo
+n o,osicin al ,antesmo0 materialismo o antro,ologa e6trema0 recha7a la frmula
filosfica 8ue reduce a todos estos elementos en uno& +llos interact3an a tra-1s de tres
formasC
(reacin
Re-elacin
Redencin
+stos formas de interaccin se refle$an en un .ios 8ue crea al mundo y se
re-ela al homre& +s crtico en relacin a considerar al homre como un ideal y no una
e6istencia real& +n su es8uema la re-elacin no es un conce,to metafsico0 sino 8ue
sudece en el a8u y ahora& Bos homres son llamados a amar a .ios0 al hacer esto lo
trasladan al mundo0 en forma de redencin& +n otras ,alaras la creacin es lo 8ue une
al Mundo y .ios0 la re-elacin es el elemento 8ue ,ermite al homre ser orientado ,or
la ,alara di-ina& Siendo la redencin su tarea encomendada en el mundo0 ,or medio del
amor& Solo la religin nos ,ermite com,render el yo Gcomo t3 finito0 dado 8ue el 3nico
infinito es .iosH0 la re-elacin actuando en el ,resente nos llama al amor del 4soluto0
esta e6,eriencia 8ue sienten los homres es real0 dada 8ue seg3n Rosen7;eig Mtoda
e6,eriencia se asa en facticidadesM&
!
M@na ,ro,osicin 8ue afirma 8ue algo es esto o lo otro0 si es 8ue -ale la ,ena
de ser ,ronunciada0 dee necesariamente ,oner des,u1s del es un ,redicado nue-o0 es
decir0 algo 8ue antes a3n no estaa ,resente& Por tanto si se formula tal ti,o de ,reguntas
,or lo 8ue es res,ecto de .ios y mundo0 no hay 8ue e6tra/arse 8ue el yo salga a la lu75
P,ues 8u1 otra cosa 8uedaQ 2odo lo otro0 mundo y .ios0 ya est% dado antes del es& > lo
mismo cuando el ,antesta y su socio0 el mstico0 descuren 8ue mundo y homre son de
esencia di-ina0 o cuando la otra firma0 la integrada ,or el materialista y el ateo0 descure
8ue el mundo slo es ,roducto y el .ios slo refle$o de la naturale7aM&
=
Rosen7;eig intenta hacernos com,render 8ue estos ,rinci,ios G.ios0 Mundo y
:omreH son como las ho$as de una ceolla0 a3n cuando se los descom,onga hasta su
,arte indi-isileF como en el m1todo cartesiano0 nunca se otendr% algo enteramente
diferente& +ste es un error com3n del ,ensamiento& Su teora0 e6,eriencialista en
esencia0 nos e6,lica como un conce,to filosfico no ,uede ser reducido a otro0 son
esencia o sustancia en s mismos& Slo .ios es di-ino0 slo el homre es humano y
slo el mundo es mundano y sin im,ortar 8ue tan ,rofundo nos introdu7camos en cada
conce,to siem,re los -ol-eremos a encontrar dentro de ellos mismos& .esde este
,ostulado nos direccionaC no conocemos m%s de la esencia del homre0 8ue de la del
mundo o la de .ios& Jntumos a tra-1s de nuestra e6,eriencia lo 8ue son& +l creer 8ue
algunas de estas esencias est%n m%s cercanas a nosotros 8ue otras se sit3a en la
confusin entre esencialidades y realidades efecti-as& 2oda esencialidad es trascendente0
! ROS+'NO+JA, Fran7& El nuevo pensamiento: obvservaciones adicionales a la Estrella de la Redencin& Pag& 1*
4driana :idalgo& Buenos 4ires& !""L&
= Jid& ,,5 !!&
mientras 8ue las realidades efecti-as son inmanentes& 4 tra-1s de esto llegamos a la
conclusin 8ue cuando0 ,or e$em,lo0 un romano oraa a J3,iter0 en esencia oraa a
.ios0 slo 8ue la realidad 8ue ,ercia era diferente& 4s tami1n nuestra ,erce,cin de
un gran h1roe griego como ,odra ser 48uiles0 no es m%s 8ue un homre en esencia& Bas
creaciones ,ro,ias de cada ,uelo est%n relacionadas con la forma en la 8ue -i-en su
mundo y lo ca,tan& +n definiti-a .ios hala al homre0 no a un rece,t%culo de ideales
como el h1roe&
M+l ,aganismo no es entonces en asoluto en materia de filosofa de la religin
un mero cuco infantil ,ara adultos0 como lo ha tratado la filosofa de la religin en los
siglos ,asados&&& Por el contrario0 no es ni m%s ni menos 8ue la -erdad aun8ue
ciertamente en forma elemental0 in-isile y no re-elada& .e modo tal 8ue en todas
,artes donde 8uiera ser no elemental0 sino el todoF no in-isile0 sino figuraF no secreto0
sino re-elacin0 el ,aganismo se con-ierte en mentira& Pero como elemento y secreto
est% ,er,etuamente ,resente en el seno del todo0 de lo -isile y de los re-elado& 2an
,er,etuo como los grandes o$etos0 las sustancias del ,ensar en la e6,eriencia real5
efecti-a0 ino$eti-a e insustancial&M
#
Ba e6,eriencia no sale de los o$etos0 se la recuerda0 -i-e0 es,era y teme& .el
contenido de un o$eto se ,odra des,render un recuerdo0 siendo un modo de
com,rensin y no el contenido per se& +sta -inculacin del yo con el saer del o$eto en
s no es m%s 8ue un ,re$uicio de tiem,os anteriores& Ba declaracin filosfica de la
omni,resencia del yo en todo saer desfigura el contenido de este mismo& Ba
e6,eriencia no e6,erimenta cosas en s0 sino 8ue se -uel-en -isiles como facticidades
,or ora del ,ensamiento& +s necesaria una -isin ntida y com,leta de la e6,eriencia
,ara com,render las facticidades en su ,ure7a en el encuentro con el ,ensamiento0 a
modo de e-itar confundirlas&
L
.ios se dirige al homre con el mandamiento M23 amar%sM el cual es la ase de
todos las leyes0 sean $udas o cristianasF dando como res,uesta dos comunidades0 con
diferencias0 ,ero com,lementarias0 crticas una a la otra& :ay -erdad ,arcial en la
historia0 ,ero .ios como -erdad 3ltima las trasciende a todas& 43n as el autor tiene una
,arcialidad hacia el $udasmo ,or ser su ,ro,ia tradicin&
+n o,osicin con los intentos idealistas de encontrar a .ios en la historia y
hacer al mundo una ,lataforma de desarrollo del 4soluto como trat :egel0
Rosen7;eig no toma como foco los acontecimientos histricosF re-elacin y eternidad
son una ru,tura en la historia& 'o hay 1,ocas en la cronologa $uda0 trasciende y es
eterna& Para 1l hay una nue-a forma de interaccin entre filosofa y teologaF esta 3ltima
hala sore la re-elacin como un 8uiere o$eti-o de la historia0 mientras 8ue la
,rimera se acerca a a esa misma re-elacin desde un ,unto su$eti-o de -ista&
(on su filosofa con matri7 en la re-elacin0 critica duramente el idealismo
alem%n0 instalado en las uni-ersidades del ,as en su tiem,o& 4 lo largo de la segunda
d1cada del siglo RJR ,ulic te6tos reatiendo los ,ensamientos de :egel y sus
seguidores&
*
(on res,ecto al tiem,o0 Rosen7;eig dice0 8ue la esencia no es suce,tile a
este& Ba sucesin de acontecimientos no es im,ortante0 m%s 8ue en su rol de comunicar&
Ba e-olucin del ,ensamiento no es m%s 8ue una reinter,retacin de la realidad 8ue
,erciimosF el ,aso del m1todo del sano entendimiento humano al m1todo de
,ensamiento cientfico& 43n as0 nada ,uede conocerse ,or fuera del tiem,oF as como
# Jid& ,,5 !#&
L (f& Jid& ,,5 !S&
* 4claracinC Das aelteste Systemprogramm des deutschen
Idealismus en 1<1S y egel und der Staat en 1<!"&
no ,uede comen7arse un di%logo ,or su final o la -ida ,or la muerte& Se dee a,render a
es,erar0 actuando y ,adeciendo a 8ue llegue ese momento0 sin ca,acidad de dar un salto
tem,oral& +sta regla se a,lica tanto a las cosas cotidianas como ,odra ser el tratamiento
de una enfermedad o las cosas m%s 3ltimas y su,renas0 8ue suelen estimarse como
atem,orales& Bo hecho ,or .ios0 lo 8ue hace y har% no ,uede ser escindido ,or el
homre en un marco tem,oral& Se ,uede conocer el Reino ,or -enir0 o la creacin ya
dada0 ,ero esto se da ,or la ,ro,ia e6,eriencia 8ue acumula los e-entos ,asados y nos
,ermite a tra-1s de la inteligencia o intuicin -er un futuro -erosmil& 4s ,odemos
determinar 8ue cada acontecimiento tiene sus tres tiem,os G,asado0 ,resente y futuroH0
sin los cuales no se lo ,odra conocer correctamente& (onocer a .ios0 el homre y el
mundo es conocer sus acontecimientos y su interrelacin en forma de tiem,os de la
realidad& Por lo tanto a8u damos ,or ,resu,uesto la se,aracin de su ser& .e no estar
se,arados0 no ,odran actuar sore el otro& Si todos fuesen en esencia lo mismo el
homre no amara a .ios0 sino a s mismo& Bo 3nico 8ue tenemos del otro son las
e6,eriencias 8ue deri-an de los -nculos& Si tratasemos de tomarlos conce,tualmente las
esencias se cerraran hacia nosotros0 solo com,rendemos al homre0 .ios y mundo a
tra-1s de la redencin0 la creacin y la re-elacin&
M+l halar est% fuertemente unido al tiem,o0 se nutre de 1l0 no ,uede ,redecir
su direccin0 se are a la con-ersacin& Ii-e ,or sore todo de la -ida del otro0 ya sea
8ue se trate del oyente de la narracin0 del interlocutor en la con-ersacin o del
coint1r,rete en el coro0 mientras 8ue el ,ensamiento es siem,re solitario0 incluso cuando
se lo ,iensa en con$unto entre -arios co!iloso!antes" 43n en este caso el otro slo me
formula las r1,licas 8ue ,ro,iamente yo mismo deera haerme formulado& +s 1sta la
ra7n ,or la cual resultan aurridos la mayora de los di%logos filosficos0 incluso la
mayor ,arte de los di%logos ,latnicos&&&M
S
+n el momento del di%logo -erdadero acontece algo0 no tengo manera de saer
la res,uesta del otro0 as como mi ,ro,ia contestacin a su fraseo& +s a,ertura ,ura& 48u
el autor reali7a una com,arati-a entre los +-angelios y los di%logos de Scrates& +ste
3ltimo ,one en curso el di%logo0 ,ara la discusin filosfica& >a sae ,or antici,ado sus
,ensamientos0 8ue los e6,rese no es m%s 8ue la insuficiencia del tiem,o0 de necesitarlo&
.eer es,erar0 a3n cuando se ,uede antici,ar& Por su ,arte el +-angelio es0 ,ara el
cristianismo0 el di%logo con .ios0 su re-elacin & +lla es siem,re ,resente y0 si es
,asada0 lo es desde a8uel ,asado 8ue est% al comien7o de la historia de la humanidadC la
re-elacin a 4d%n& Siem,re est% reno-ada0 el contenido es ,er,etuo&
)
Sin emargo0 Rosen7;eig estaa mayormente interesado en la Estrella" +n ella
desarrolla su ,ensamiento anti5idealista0 e6,resa su filosofa e6istencial en t1rminos
,ro,ios del hereo& Ba Estrella, un com,endio de elementos y smolos ,ro,iamente
$udos0 fue el ,rimero de los resultados -isiles consecuentes a su inmersin en el
$udasmo0 a tra-1s de sus crisis e6istenciales alrededor del 1<1= y su amistad con
:ermann (ohen& .es,u1s de la Estrella de la Redencin continu con la traduccin de
te6tos en hereo y asuntos relacionados a la educacin adulta de los $udosF esto como
,roducto de la enfermedad 8ue lo afectaa0 +scleorosis amitr,ica lateral G4&B&SH0 la
cual le im,osiilit el uso de sus funciones motores e6ce,to el mo-imiento de sus ce$as&
Muri S a/os des,u1s0 a la edad de #= en 1<!<&
<
S ROS+'NO+JA, Fran7& El nuevo pensamiento: obvservaciones adicionales a la Estrella de la Redencin& P,& ==5=#
4driana :idalgo& Buenos 4ires& !""L&
) (f& Jid& P, =L5=)&
< (f& 44II0 Encyclopaedia #udaica, $ol %$II0 2homson5Aale0 Jerusal1n& !""S
Goel
+s el familiar m%s cercano0 y ,or tanto el redentor& .ada la solidaridad de la
familia y el clan en la antigua Jsrael0 cual8uier deer 8ue no ,udiese ser reali7ado ,or un
homre deera ser reali7ado ,or su ,ariente m%s cercano& 2odos los derechos 8ue un
homre ,osea relacionados a sus deeres0 si 1ste no ,udiese reali7arlos ,or inca,acidad0
,asaran a su ,ariente m%s cercano& +sto se a,lica es,ecialmente a las ,arcelas de tierra
8ue los isrealitas tenan 8ue -ender& +sto dea ser rescatado ,or su goEel o ,ariente m%s
cercano& .ice el liro de Be-ticoC
Si se em,orece tu hermano y -ende ,arte de su ,ro,iedad0 su ,ariente m%s
cercano -endr% a rescatar lo -endido ,or su hermano&
1"

+n el caso de la com,ra ,or ,arte de Jeremas del cam,o de su ,rimo Janamel
en 4natot0 ,areciera ser 8ue en ,erodos m%s tardos este mandato significaa 8ue el
,ariente m%s cercano tena el derecho de ad8uisicinC
(onforme a lo 8ue haa dicho >ah-10 mi ,rimo Janamel -ino a -erme al ,atio
de la guardia0 y me di$oC D+a0 cm,rame el cam,o de 4nantot5 8ue cae en territorio de
Ben$amn50 ,or8ue es tuyo el derecho de ad8uisicin y a ti te toca el rescate&
(m,ratelo&E >o reconoc en a8uello la ,alara de >ah-10 y com,r1 a mi ,rimo Janamel
el cam,o 8ue est% en 4natot&
11
.e manera similar ,odemos encontrar esto en el liro de Rut& Rut0 la moaita0
estaa casada con el hi$o de 'oem0 Tuilin& Buego de la muerte del es,oso de 'oem0
+limel1c& y tami1n de Tuilin& 'oem decide -ol-er a Jud% y Rut la acom,a/a& 4ll0
Rut conoce a Boo70 8ue seg3n 'oem era uno de sus goEel& 48u se agrega otra funcin
al goEel0 8ue sera una e6tensin de la ley de le-irato& +s ,or esto 8ue 'oem 8uiere 8ue
Boo7 des,ose a Rut& Sin emargo0 Boo70 no era el ,ariente m%s cercano de 'oem0 as
8ue ,ide ,ermiso al ,ariente m%s cercano ,ara com,rar las tierras de +limel1c y ,ara
des,osar a Rut& Finalmente Boo7 des,osa a Rut y tienen un hi$o&
+lla cont a su suegra con 8ui1n haa estado traa$ando y a/adiC D+l homre
con 8uien he traa$ado hoy se llama Boo7&E'oem di$o a su nueraC DBendito sea >ah-10
8ue no de$a de mostrar su ondad hacia los -i-os y los muertos&EBe di$o 'oem D+se
homre es nuestro ,ariente0 uno de los 8ue tienen derecho de rescate sore nosotras&E
Otra funcin del el goEel es redimir a su ,ariente en caso de 8ue 1ste haya cado
como escla-o o fue -endido a un e6tra/oC
Su,ongamos 8ue el forastero o hu1s,ed 8ue mora contigo ad8uiere ienes0 y
8ue un hermano tuyo se em,orece en asuntos 8ue tiene con 1l y tiene 8ue -enderse al
forastero 8ue mora contigo o a alg3n descendiente de ese forastero& .es,u1s de haerse
-endido le 8uedar% el derecho de rescateC uno de sus hermanos lo rescatar%& Bo recatar%
su to ,aterno0 o el hi$o de su to0 o alg3n otro ,ariente cercano dentro de su familia0 o0 si
llegaran a alcan7arse sus ,ro,ios recursos0 1l mismo se ,odr% rescatar&
1!
4s como el goEel tiene sus oligaciones tami1n tiene sus ,ri-ilegios& Si un
1"
Be-tico !L0 !L
11 Jeremas =!0 )5<
1! Be-tico !L0 #S5#<
homre herido ha reclamado com,ensacin ,or los da/os y muere antes de 8ue se le
,ague0 su goEel tendr% el derecho sore el ,ago&
2oda la conce,cin de goEel est% asada en la solidaridad trial y a8uellos 8ue
com,arten al mismo .ios& 4s la nocin de goEel se es,irituali7 ,ara re,resentar la
relacin entre .ios e Jsrael& .ios sera el goEel de Jsrael ,or haerlos rescatado de la
escla-itud en +gi,to&
Sin emargo0 la ,rinci,al funcin del goEel consista en -engar a su ,ariente en
caso de 8ue sea asesinado ,or alguien 8ue no ,erteneciese al clan o a la triu& +sta
costumre se encuentra en las ci-ili7aciones ,rimiti-as& 48u el ,rinci,io de solidaridad
sera ,ara con la familia del difunto y el asesinato de un ,ariente terminara en
-engan7a& +sto era astante com3n en ,erodos tem,ranos de Jsrael0 aun8ue el cdigo
$udo hace un a-ance y distingue entre homicidio y asesinatoC
&El 'ue hiera mortalmente a un hombre, morir(, pero si la accin no !ue
intencionada, sino 'ue Dios lo permiti, yo te se)alar* un lugar donde podr(
re!ugiarse" En cambio, si alguien se excita contra su pr+imo y lo mata con alevos,a, lo
arrancar(s de mi altar para matarlo"-
./
Parece ser 8ue la -engan7a de sangre segua e6istiendo en tiem,os de .a-id0 ya 8ue la
mu$er de 21coa la mencionaC
&Replic ella: 01ue el rey mencione, por !avor, a 2avh*, tu Dios, para 'ue el
vengador de sangre no aumente la ruina exterminando a mi hi+o"3-
4un8ue no ,ueden encontrarse m%s e-idencias 8ue esta& 2iem,o m%s tarde0 la
concentracin de la ,olacin en las ciudades dio mayor ,oder a las cortes de $usticia
,ara castigar a los asesinos& +l t1rmino goEel ,as a ser confinado al sentido es,iritual
de DredentorE& Proalemente se utili7a de esa manera en el ,asa$e del liro de JoC &2o
s* 'ue vive mi Redentor 4go3el5- & +n el 2almud0 el t1rmino se usa e6clusi-amente de
esa manera&
1= 96odo !10 1!51#
Geullah
+s el nomre de la endicin 8ue sigue a la lectura de la ShemaE& Ba ShemaE es
la confesin de fe del $udasmo& Originalmente consista en un solo -erso &Escucha
Israel, el Se)or nuestro Dios es el 6nico Dios"-& Ba ShemaE de la liturgia0 sin emargo0
consiste en tres ,artes
15 &Escucha Israel, el Se)or nuestro Dios es el 6nico Dios" 7mar(s a Dios con
todo tu cora8n, con toda tu alma y con todas tus !uer8as" 1ue penetren en tu mente
estas palabras 'ue yo te dicto hoy" Se las repetir(s a tus hi+os, les hablar(s de ellas
tanto si est(s en casa como si vas de via+e, as, acostado como levantado9 las atar(s a tu
mano como una se)al, y ser(n como una insignia en tus o+os9 las escribir(s en las
+ambas de tu casa y en tus puertas"-&
!5 &7l Se)or tu Dios temer(s, a *l servir(s y por su nombre +urar(s& No vay(is
detr(s de otros dioses, de los dioses de los pueblos, 'ue tendre,s a vuestro alrededor,
por'ue el Se)or, tu Dios, 'ue est( en medio de ti, es un Dios celoso" :a ira del Se)or tu
Dios se encender( contra ti y te har,a desaparecer de la !a8 de la tierra" No tentar*is al
Se)or vuestro Dios, como le hab*is tentado en ;as(" <uardar*is cuidadosamente los
mandamientos del Se)or vuestro Dios, los estatutos y preceptos 'ue te ha prescripto9
har(s lo 'ue Dios considera recto y bueno para 'ue seas !eli8 y llegues a tomar
posesin de esa tierra buena 'ue Dios prometi a tus padres ba+o +uramento,
expulsando a tu paso a todos tus enemigos, como te ha dicho Dios" =uando el d,a de
ma)ana te pregunte tu hi+o 0>1u* son estos estatutos, estos preceptos y estas norma 'ue
el Se)or nuestro Dios nos ha prescripto?3, le responder(s: 0@ramos esclavos del !aran
en Egipto, y Dios nos sac de Egipto con mano !uerte"3-
=5 &Dios di+o a ;ois*s: 0Di a los israelitas 'ue ellos y sus descendientes se hagan
!lecos en los bordes de sus vestidos, y 'ue pongan en el !leco de sus vestidos un hilo de
p6rpura violeta" ::evar*is, pues, !lecos para 'ue, cuando los vea,s, os acord*is de
todos los preceptos de Dios" 7s, cumplir*is y no seguir*is los caprichos de vuestros
cora8ones y de vuestros o+os, siguiendo a los cuales os prostitu,s" 7s, os acordar*is de
todos mis mandamientos y los cumplir*is, y ser*is hombres consagrados a vuestro Dios"
2o, el Se)or, vuestro Dios, 'ue os sa'u* de Egipto para ser vuestro Dios" 2o, el Se)or,
vuestro Dios"-
Iol-iendo al t1rmino AeEullah0 se refiere a la redencin de .ios con Jsrael0
luego del rescate de +gi,to& Ba frmula de la ma/ana y de la tarde difieren siendo la de
la ma/ana m%s larga 8ue la de la tarde& 4mas refieren al 16odo de +gi,to
Mesas
+s el nomre o ttulo del rey ideal de la era mesi%nicaF tami1n usado como un
nomre ,ro,io DMashiahE Gen el 2almud Bailnico y en la midrashH& +l t1rmino usado
en los e-angelios es una transliteracin de la forma aramea& Sin emargo0 el t1rmino D+l
MesasEno es una e6,resin del 4ntiguo testamento0 ,ero a,arece ,or ,rimera -e7 en la
literatura a,ocal,tica& .e la misma manera0 la ,alara DMashiahE ,ara designar al rey
mesi%nico no se encuentra en la literatura anterior& +n el 4ntiguo testamento0 el uso m%s
tem,rano de la ,alara es acom,a/ada ,or el nomre de .ios0 siendo el @ngido de
.iosC
&El Se)or, A1uebrantados sus rivalesB el 7lt,simo truena desde el cielo" Dios
+u8ga los con!ines de la tierra, de pu+an8a a su Rey, exalta el poder de su Cngido"-G1
Samuel !0 =LH
&Se)or, Dios m,o, no rechaces el rostro de tu Cngido9 acu*rdate de las
misericordias otorgadas a David tu siervo"-G! (rnicas *0 #!H
&@l ennoblece las victorias de su rey y muestra su amor a su ungido, a David y
su lina+e para siempre"- GSalmo 1)0 L1H
&Ent*rate y comprende: Desde 'ue se dio la orden de reconstruir #erusal*n,
hasta la llegada de un pr,ncipe ungido"- G.aniel <0 !LH
+n la 1,oca ,ost5e6ilio0 el sumo sacerdote0 ocu,ando el lugar 8ue ,erteneca
anteriormente al rey0 se hala del D:a5 ?ohen ha5MashiahE o sacerdote ungido& 4s
como el sacerdote era ungido y consagrado ,or encima de sus hermanos al ser-icio de
.ios lo cual le daa un acceso inmediato a .iosC +l sumo sacerdote0 el mayor entre sus
hermanos0 sore cuya cae7a fue derramado el leo de la uncin y 8ue recii la
in-estidura re-isti1ndose los ornamentos0 no lle-ar% desgre/ada su caellera ni rasgar%
sus -estiduras0 ni se acercar% a ning3n cad%-er& 'i si8uiera ,or su ,adre o ,or su madre
se le ,ermite hacerse im,uro& 'o saldr% del santuario ,ara no ,rofanar el santuario de
.ios0 ,ues est% consagrado con el leo de la uncin de su .ios& >o0 >ah-1& GBe-tico
!10 1"51!H&
4s tami1n el rey ungido estar% en una ,osicin de es,ecial relacin con .ios
y estalecido como el elegido ,or .ios ,ara re,resentar su autoridad sore Jsrael y dar
testimonio de Su gloria ante las nacionesC Be nomr1 testigo de las naciones0 caudillo y
legislador de los ,uelos& GJsaas LL0 #H
&e encontrado en David un servidor, con mi leo santo lo he ungido9 mi
mano le dar( !irme8a, mi bra8o lo har( !uerte"- GSalmo )<0 !15!!H
(omo Del ungido de .iosE el rey era sacrosanto e in-iolaleC Pero .a-id di$o a
4isayC D'o lo mates& PTui1n atent contra el ungido de >a-h1 y 8ued im,uneQ G1
Samuel !*0 <H
+n Jsaas #L0 (iro es llamado Del ungido de .iosE ,or8ue .ios lo ha llamado y
le ha dado la -ictoria ,ara finali7ar con el Reino ailnico y la adoracin de dolos0
,oniendo en liertad a los e6iliados de Jsrael y ,or tanto comen7ando una nue-a era del
.ominio uni-ersal de .ios&
+n el Salmo 1"L0 1L los ,atriarcas son llamados Dungidos de .iosE0 ,or8ue
est%n a$o la ,roteccin es,ecial de .ios y ,or tanto son in-iolales& Auardaos de tocar
a mis ungidos0 no hag%is da/o a mis ,rofetas& GSalmo 1"L0 1LH
Finalmente0 en :aacuc y en algunos salmos 0 el t1rmino es usado ,ara halar
de Jsrael como el ,uelo elegidoC
Sales a sal-ar a tu ,uelo0 a sal-ar a tu ungido& G:aacuc =0 1=H
+l Se/or es la fuer7a de su ,uelo0 un aluarte 8ue sal-a a su ungido&GSalmo !)0 )H
Oh0 .ios0 nuestro escudo0 mira0 f$ate en el rostro de tu ungido& GSalmo )#01"H
+l Jdeal en Jsaas
4un8ue el t1rmino se origina m%s tarde0 la idea de un Mesas ,ersonal a,arece
en el 4ntiguo testamento0 +s un resultado natural dentro de la es,eran7as ,rof1ticas& +l
,rimer ,rofeta en dar una descri,cin detallada de este rey ideal fue JsaasC
&Por'ue una criatura nos ha nacido, un hi+o se nos ha dado" En su hombro
traer( el se)or,o, y llevar( por nombre: 0;aravilla de =onse+ero3, 0Dios Duerte3,
0Siempre Padre3, 0Pr,ncipe de Pa83" GJsaas <0 LH
&Dar( un v(stago el tronco de #es*, un reto)o de sus ra,ces brotar(" Reposar(
sobre *l el esp,ritu de Dios: esp,ritu de sabidur,a e inteligencia, esp,ritu de conse+o y
!ortale8a, esp,ritu de ciencia y temor de Dios" 2 se inspirar( en el temor de Dios" No
+u8gar( por las apariencias, ni sentenciar( de o,das" #u8gar( con +usticia a los d*biles,
con rectitud a los pobres de la tierra" erir( al hombre cruel con la vara de su boca,
con el soplo de sus labios, matar( al malvado" #usticia ser( el ce)idor de su cintura,
verdad el cinturn de sus lomos" Ser(n vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se
echar( con el cabrito, el novillo y el cachorro pacer(n +untos, y un ni)o pe'ue)o ser(
su pastor" :a vaca y la osa pacer(n, +untas acostar(n a sus cr,as, el len, como lo
bueyes, comer( pa+a" urgar( el ni)o de pecho en el agu+ero del (spid, y en la hura de
la v,bora, el reci*n destetado meter( la mano" Nadie har( da)o, nadie har( mal en todo
mi santo ;onte, por'ue la tierra estar( llena de conocimiento de Dios, como las aguas
colman el mar"- GJsaas 110 151"H
Ba descri,cin de acuerdo con el ,unto de -ista de Jsaas0 lle-ara a una
regeneracin y se lle-ara a cao un estado de moral y religin ,erfecto& +sto concuerda
con lo 8ue ,redica a la gente0 8ue es 8ue la 3nica ,reocu,acin dee ser .ios y 8ue slo
en 1l hay 8ue de,ositar la confian7a& Bos ,rofetas aogaan ,or un goierno 8ue
estu-iese en conformidad con la -oluntad de .ios0 regido ,or Sus leyes& +n relacin a la
conce,cin mesi%nica de Jsaas deemos oser-ar 8ue el ,asa$e de +mmanuel0 luego
retomado ,or el e-angelio de Mateo como referido al nacimiento de Jes3s0 no tiene esa
connotacin& Sino 8ue se refera aun hecho del futuro cercano& Ba ,alara utili7ada es
4lmah0 8ue no significa -irgen sino mu$er $o-en0 casa o no casada&
Jdeal del deutero5Jsaas
+l Mesas ,ersonal no figura en la es,eran7a futura del deutero5 Jsaas0 cuyo
ele-ado uni-ersalismo marca el ,aso final en el desarrollo de las ideas religiosas de los
,rofetas& Ba sal-acin de la humanidad es la meta de la historia0 y la ,rerrogati-a de
Jsrael se con-ierte en el ,ri-ilegio de sufrir ,or el ien del mundo& .ios ha llamado a
Jsrael ,ara la reali7acin de Sus ,ro,sitos hacia el homre& Jsrael es el Dsier-o de .iosE0
,or medio del cual la regeneracin de la humanidad ser% lle-ada a cao0 8ue ,ro,agar%
la -erdadera religin entre las naciones& Se refiere a una Jsrael del futuro0 con un
desarrollo es,iritual ele-ado en consecuencia de la sal-acin de .ios& +n otros ,rofetas
,ost5e6lio0 como 2rito5Jsaas0 Mala8uas0 Joel y en el 4,ocali,sis de Jsaas Gca,tulos
!#5!SH no hay un Mesas ,ersonal& .e acuerdo con ellos0 .ios mismo0 sin
intermediacin del homre0 redimir% a Jsrael de su miseria y le traer% la sal-acin&
+n Jeremas y +7e8uiel
Ba idea del Mesas ,ersonal no -uel-e a a,arecer sino hasta +7e8uiel y
Jeremas& Ba descri,cin de Jeremas sore el Mesas no es muy detallada0 ,ero0
com,arte a grandes rasgos las caractersticas 8ue le atriuye Jsaas&
&En a'uellos d,as y en a'uella sa8n har* brotar para David un <ermen +usto,
'ue practicar( el derecho y la +usticia en la tierra" En a'uellos d,as estar( a salvo
#ud(, y #erusal*n vivir( en seguro" 2 as, se la llamar(: 0Dios, nuestra
salvacin"3-GJeremas ==0 1L51*H
Para Jeremas el Mesas ser% el reto/o $usto de .a-id& Ba 3ltima e6,resin del
,asa$e est% dirigida a la ciudad de Jerusal1n&
+n +7e8uiel0 el Mesas es una figura ,asi-a0 sal-o en algunos ,asa$es& Ba
regeneracin del ,uelo es un traa$o e6clusi-o de .ios&
+n los escritos de la 1,oca del e6ilio0 se hala de la segunda -enida de .a-id
8ue restaurar% la nacin&
+n la literatura ,rof1tica ,ost5e6ilca0 la es,eran7a del Mesas se encuentra slo
en 4geo y Nacaras0 y en el deutero5Nacaras0 8ue ,roalemente sea del ,erodo de los
Sel1ucidas& 4geo y Nacaras -en en Noroael la ,romesa del Dreto/o de .a-idE0 ,ero
declaran 8ue sim,lemente reconstruir% el 2em,lo y 8ue ser% un gran dirigenteC
&7'uel d,aE or(culo de 2avh* SebaotE te tomar* a ti, Forobabel, hi+o de
Sealtiel, siervo m,oE or(culo de 2avh*E te har* mi anillo de sello, pues t6 eres mi
elegidoEor(culo de 2avh* SebaotE"-G4geo !0 !=H
&7s, dice 2avh* Sebaot: @ste es e hombre llamado <ermen: deba+o de *l hab
Gra germinacin Hy edi!icar( el templo de 2avh*I"- GNacaras *0 1!51=H
+n el deutero5Nacaras se descrie al Mesas de manera similar 8ue en JsaasC
&AExulta sin !reno, Sin, grita de alegr,a, #erusal*nB 1ue viene a ti tu rey:
+usto y victorioso, humilde y montado en un asno, en cr,a de asna" Suprimir( los carros
de E!ra,n y los caballos de #erusal*n9 ser( suprimido el arco de guerra, y *l
proclamar( la pa8 a las naciones" Su dominio alcan8ar( de mar a mar, desde el R,o al
con!,n de la tierra"-
(reencia en un Mesas ,ersonal
Buego de la cada de la dinasta Macaea0 cuando el goierno d1s,ota de
:erodes el Arande y su familia0 y el incremento de la tirana ,or ,arte del Jm,erio
romano0 haan hecho inso,ortale la situacin ,ara los $udos0 1stos comen7aron a
refugiarse en la idea de un Mesas ,ersonal& 4nhelaron la ,romesa de un liertador de la
casa de .a-id0 8ue los lierara de la dominacin e6tran$era y 8ue estale7ca su ,ro,io
reino de ,a7 y $usticia& .e esta manera0 las es,eran7as se centraron gradualmente en el
Mesas&
Bibliografa
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htt,CUU;;;&$e;ishencyclo,edia&comUarticlesU**##5ge5ullah
htt,CUU;;;&$e;ishencyclo,edia&comUarticlesU1!<#S5ruth5ooK5of