UNIDAD 1- EL ORIGEN DE LA FILOSOFA

PASO DEL MITO AL LOGOS Y LOS PRESOCRTICOS

1.-CUNDO, DNDE, CMO Y POR QU SURGE LA FILOSOFA?
Se suele decir que el nacimiento de la flosofa tuvo lugar en Gre!" alrededor del
#!$%& 'I ".C., cuando se produjo el llamado P"#& (e% )!*& "% L&$&#, es decir, el
paso de la explicacin mtica a la explicacin racional.
Lo primero que se va a explicar es:
La !recia anterior al nacimiento de la flosofa se caracteri"a#a por ser una sociedad
aristocr$tica, agrcola % guerrera % careca de li#ros sagrados % de un sistema
educativo organi"ado, con lo cual eran los poetas % los aedos los que desempe&a#an
el papel educador, especialmente 'omero. Los griegos aprendan de (l todo lo
referente a la moral % los valores, a la teologa %, en general, todo lo que sa#an o
crean sa#er acerca de geografa, )istoria, navegacin, cosmologa, etc.
*)ora #ien, a partir del siglo +,, a.-. tuvo lugar una profunda transformacin en la
sociedad griega: .l desarrollo del tra#ajo, la aparicin de la moneda % los viajes
traer$n consigo nuevos conocimientos t(cnicos % geogr$fcos % el contacto con otros
pue#los % civili"aciones, lo cual provocar$ que en las mentes m$s despiertas, la
sa#idura popular, representada por las ense&an"as de los poetas, comience a
aparecer como inadecuada. /ues se empie"a a pensar que la explicacin del 0niverso
)a de asentarse so#re #ases distintas, es decir, so#re #ases racionales.

1e a) el llamado P"#& (e% M!*& "% L&$&# protagoni"ado por los +%,#&-&#
.re#&r/*!&#, pero veamos en que consisten % en qu( se diferencian este
pensamiento mtico que se a#andona % este pensar racional que se le opone.
0. CARACTERSTICAS DEL MITO

EL MITO O E1PLICACIN MTICA2 puede ser defnido como el conjunto de
narraciones tradicionales de los poetas acerca del mundo, los dioses % el )om#re que
no son justifcadas racionalmente. .l mito as entendido se caracteri"ara por dar una
explicacin total de la realidad en la que encontraran respuestas los enigmas
fundamentales del )om#re. 2tra posi#le defnicion seria que el mito tam#i(n puede
ser entendido como una actitud intelectual ante la realidad que se caracteri"ara por:
la personifcacin % divini"acin de las fuer"as de la naturale"a 3fuego, aire4 % el )acer
depender los fenmenos % sucesos del universo a la voluntad antojadi"a de unos
dioses personales.
-on lo cual, en el mito se afrma que todos los sucesos del universo son imprevisi#les
% ar#itrarios. 5 resulta o#vio, que dentro de estas coordenadas resulta imposi#le la
ciencia, pues (sta se entiende como #6squeda de las le%es % regularidades que rigen
el curso de los acontecimientos.
1
3. CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO RACIONAL 4LOGOS5

/or otro lado, con respecto al LOGOS O E1PLICACIN RACIONAL )a% que decir que
comien"a cuando esa idea de ar#itrariedad que regira el mundo es suplantada
defnitivamente por la idea de necesidad, es decir,
cuando se impone la conviccin de que las cosas suceden como % cuando tienen que
suceder. *)ora #ien, esta idea de necesidad est$ relacionada con la idea de
permanencia o constancia./ues estos primeros flsofos constatan, por ejemplo, que el
agua tiene unas determinadas caractersticas 3)ierve % se solidifca a unas
temperaturas constantes4 % a este modo de ser constante % permanente es a lo que
llaman e#e6!", que puede ser defnida como lo que una cosa es a pesar de sus
posi#les cam#ios de estado o de apariencia. /or tanto, para ellos, conocer las cosas
implica conocer lo que verdaderamente son, su esencia, % para acceder a este
conocimiento no #astan los sentidos, necesitamos un esfuer"o intelectual % racional.

*dem$s, esta #6squeda de lo permanente en estos flsofos presocr$ticos va unida a
una conviccin fundamental: la de que todo el 0niverso, a pesar de su aparente
multiplicidad, estara constituido por uno o mu% pocos elementos. *s, todos ellos se
centrar$n en el estudio de la naturale"a 3o /'5S,S4 % en la #6squeda de este primer
principio llamado ARG que ser$ para ellos la naturale"a misma de las cosas, %a que:
es aquello a partir de lo cual se generan los seres del universo 3&r!$e64
es aquello en que consisten todos los seres del universo 3#7#*r"*& 8%*!)&4
es aquello capa" de explicar las distintas transformaciones del universo 3"7#"4
/ero seg6n recurran a uno o varios principios para explicar el mundo estos flsofos
suelen clasifcarse en:
MONISTAS: si recurren a un solo principio o arg(.
78*L.S 1. 9,L.82: el agua o lo )6medo.
: *;*<,9*;1=2: el apeiron o lo ilimitado.
> *;*<?9.;.S: el aire
@'.=A-L,82: el fuego.
B /,8*!C=,-2S: los n6meros.
D/*=9E;,1.S: el ser.
PLURALISTAS: si recurren a m$s de un principio.
7.9/.12-L.S: la tierra, el agua, el fuego % el aire.
:*;*<A!2=*S: )omeomeras % el ;ous.
> L2S *829,S8*S 3Leucipo de 9ileto % 1emcrito de *#dera4: $tomos % vaco.
2
UNIDAD 0. LA FILOSOFA PRESOCRTICA2
1.- LA CONCEPCIN DE LA NATURALE9A 4P:YSIS5 Y LA ;<SQUEDA DE
PRINCIPIOS E1PLICATI'OS Y CONSTITUTI'OS 4AR=5
Los flsofos presocr$ticos son los primeros flsofos de la )istoria, ellos llevaron a
ca#o el paso del mito al Logos , es decir, el paso de la explicacin mtica a la
explicacin racional que supuso el nacimiento de la flosofa. *)ora #ien, todos estos
primeros flsofos comparten una serie de rasgos comunes que nos permiten )a#lar
de una +%&#&->" .re#&r/*!" con las siguientes caractersticas generales:
1. La flosofa presocr$tica nace en !recia, alrededor del siglo +, a.-., pues casi todos
estos primeros flsofos viven en las colonias de Fonia o ,talia meridional a excepcin
de 1emcrito, que nace en *#dera 39acedonia4.
0. La flosofa presocr$tica se centra en el e#*7(!& (e %" 6"*7r"%e?" & P:YSIS.
8odos estos primeros flsofos piensan que la naturale"a, su estructura racional, es
accesi#le a la ra"n )umana, que puede encontrar la le% de su desarrollo. 5 no
recurren en sus explicaciones a los deseos ar#itrarios de los dioses, sino a una idea de
necesidad 3las cosas suceden como % cuando tienen que suceder4.
3. La flosofa presocr$tica #usca el AR=@ o principio constitutivo del mundo. .stos
primeros flsofos piensan que todo el 0niverso, a pesar de su aparente multiplicidad,
estara constituido por uno o mu% pocos elementos. *s, todos ellos se centrar$n en la
#6squeda de este primer principio llamado arj( que ser$ para ellos la naturale"a
misma de las cosas, %a que:
es aquello a partir de lo cual se generan los seres del universo 3&r!$e64,
es aquello en que consisten todos los seres del universo 3#7#*r"*& 8%*!)&4
% es aquello capa" de explicar las distintas transformaciones del universo 3"7#"5
A. La flosofa presocr$tica suele dividirse en dos grupos: los flsofos presocr$ticos
)&6!#*"# 3que recurren a un solo principio o arj( 4 % los flsofos .%7r"%!#*"# 3que
recurren a m$s de un principio4.
B. 5 para fnali"ar, una 6ltima caracterstica de la flosofa presocr$tica que es preciso
se&alar es que el principio o principios de los que )a#lan estos primeros flsofos no
son trascendentes al mundo 3fuera4, sino inmanentes a la naturale"a misma 3dentro4.
*dem$s, aunque podamos )a#lar de flsofos m$s fsicos o metafsicos, en general, en
su pensamiento se une lo fsico % lo metafsico, pues el primer principio suele ser un
principio fsico % metafsico a la ve".
3
0.1.- FILSOFOS MONISTAS 4T"%e#, A6"C!)"6(r&, A6"C>)e6e#, :er/%!*&5
4P!*"$&r!#)& D P"r)E6!(e#5
Los flsofos monistas, seg6n su procedencia, pueden clasifcarse en:
flsofos de la tradicin jnica: 8ales, *naximandro % *naxmenes de 9ileto %
'er$clito de .feso.
los flsofos de la tradicin it$lica2 los pitagricos % /arm(nides de .lea.
15 TALES DE MILETO2 suele ser considerado como el 7G que efect6a el llamado /aso
del 9ito al Logos %, por tanto, como el fundador de la flosofa, %a que fue el primero
en plantearse la pregunta por el arj( o primer principio constitutivo del mundo
iniciando con ello la investigacin racional de la ;aturale"a.
/ara (l el primer principio o "rFE de todas las cosas es el agua o, en general, lo
)6medo. 1e ella surge todo % a ella vuelve todo: .s fuente % origen, desem#ocadura %
origen % respaldo permanente que rige todas las cosas.
Se )an dado distintas ra"ones de porque 8ales )i"o esta afrmacin: por el inHujo de
las cosmogonas orientales % griegas en las que los dioses )acan el mundo a partir de
una masa catica de agua. 2tra ra"n que se )a dado es que )a#ra o#servado la
!mportancia del agua para la vida % su presencia en todos los procesos vitales.
*dem$s el agua es un elemento en continua transformacin, se encuentra en todos
los estados de la materia 3slido, lquido % gaseoso4, lo cual le sirvi a 8ales para
explicar el la pluralidad % el cam#io que se produciran por transformaciones diversas
del agua.
05 ANA1IMANDRO2 de 9ileto, fue discpulo de 8ales. /ara (l, el "rFE o principio
constitutivo de todas las cosas es e% ".e!r&6 o lo ilimitado, que es infnito en
cantidad, indefnido o indeterminado en cualidad, ing(nito e imperecedero, es decir,
eterno % G%& (!H!6&@ porque es inmortal e indestructi#le.
La r"?,6 que parece )a#er llevado a *naximandro a )acer tal afrmacin parece
)a#er sido que de algo determinado % concreto, como es el agua, no parece que
pudiera surgir una realidad tan diversifcada como la que conocemos, por eso
presupuso una materia: infnita en cantidad 3para que no se agotase4 e indeterminada
en cualidad 3algo que contuviera en s o en potencia todo lo que sale o puede salir de
ella4.
5 para explicar el porque de la pluralidad % el cam#io *naximandro introdujo una
4
eC.%!"!,6 )&r"%: La aparicin % desaparicin de los distintos seres se explicara
como justicia en el universo. .l apeiron sera el todo % la causa de sus partes % aquello
a lo cual volveran todas las cosas. .l nacimiento sera como la apropiacin de una
parte de ese todo % el morir una reparacin de la injusticia del nacer. .l mundo sera
una constante sucesin de contrarios % el tiempo, que es conce#ido de una manera
cclica, es el que impartira la justicia en la naturale"a igual que el jue" en la polis.
Seg6n *naximandro en un el &r!$e6 (e% 76!Her#&, este primer principio o arg( era
una masa )omog(nea % en su movimiento origin todos los seres por una separacin
de los contrarios
35 ANA1MENES: otro autor, discpulo de *naximandro % que sigui con el intento de
(ste % de 8ales, de #uscar el primer principio o arg( de la naturale"a fue *naxmenes.
/arece ser que escri#i un li#ro S&Ire %" N"*7r"%e?" en el que defendi que ese
primer principio o "rFE era el aire, que es eterno, ing(nito e imperecedero. La ra"n
para elegirlo parece )a#er sido que, como el agua, es necesario para la vida, pero no
necesita de un soporteI % tendra las mismas caractersticas del apeiron 3la infnitud %
el movimiento perpetuo4, pero no es algo indefnido o )ipot(tico.
*dem$s le permita explicar el porque de la multiplicidad % el cam#io. /ara explicarlos
*naxmenes relacion la dilatacin con el calor % la condensacin con el fro. *s, todas
las cosas seran aire en distinto grado de dilatacin % condensacin, pues el aire al
enrarecerse 3calentarse4 se convertira en fuego, % al condensarse en viento, luego en
nu#e, el agua, en tierra, en piedra, etc. 8am#i(n defendi que el universo sera como
un ser viviente que se mantiene unido % ordenado % la relacin del )om#re con el
mundo sera una relacin micromacrocosmos.
A5 :ERCLITO: % por fn, esta flosofa de los jonios tiene su culminacin en la
doctrina de 'er$clito, que escri#i un escrito Aer" (e %" N"*7r"%e?" constituido
por sentencias #reves % no siempre claras, que le valieron en so#renom#re de el
oscuro.
.l punto de partida de 'er$clito es el incesante devenir de las cosas de donde deduce
que el mundo es un Hujo perpetuo. *s, para explicar el mundo recurre al fuego que
sera, para (l, el "rFE del mundo. .l fuego es un principio activo, eterno, inteligente %
creador, que se entiende como unidad de luc)a entre contrarios.
Seg6n 'er$clito, el mundo es un continuo devenir donde todo cam#ia % nada
permanece. *)ora #ien, este devenir no es irracional ni catico sino que se reali"a de
acuerdo a ciertas le%es % proporciones. /ues para 'er$clito, el 0niverso es fuego, (ste
se transforma en todas las cosas 3camino de descenso4 % todas las cosas se
transforman en fuego 3camino de ascenso4 % la le% que rige el universo es la luc)a
entre contrarios. *s, la armona que caracteri"a al mundo, no sera, en fn, una
armona est$tica, sino una armona din$mica, el equili#rio din$mico de la luc)a entre
contrarios. 5, de este modo, 'er$clito, al fjarse no en el aspecto est$tico de la
realidad, sino en su dinamismo, va a alum#rar por ve" primera en la )istoria de la
flosofa, la dial(ctica, aunque su dial(ctica difere de la de 'egel, en que en ella no
)a% una sntesis superior donde todo se resuelva.
B5 PITAGRICOS2 por otro lado, siguiendo dentro de los flsofos monistas, pero %a
en la tradicin it$lica, es preciso )a#lar del /itagorismo t(rmino con el que se suele
defnir a los seguidores de /it$goras. /ero como los autores de la escuela pitagrica
5
presentan perfles mu% #orrosos, solo citar( a dos de los m$s importantes: P!*/$&r"#
(e S")&# 3fundador de la escuela4 % A%)e,6 (e Cr&*&6"I % tratar( su doctrina de
modo conjunto. La doctrina pitagrica se puede decir que tiene > n6cleos
fundamentales:
0n n6cleo religioso, en torno a la inmortalidad % transmigracin de las almas. /ues
los pitagricos pensa#an que en un primer principio todas las almas )a#ita#an felices,
pero un pecado originario de deso#ediencia o re#elda les )i"o perder ese estado de
felicidad e internarse en el orden del mundo 3entendido como desorden4. /or eso
pensa#an que el alma )umana al morir el cuerpo de#a reencarnarse indefnidamente
3en )om#res, animales % plantas4 )asta lograr la completa purifcacin % para esto era
preciso que el )om#re llevara un modo de vida pitagrico, donde, aparte de las
numerosas normas de a#stinencia, rituales, etc.
Lo m$s importante era el conocimiento.

0n n6cleo cientfco, su teora del n6mero % la armona. /ues los pitagricos
defendan que el 0niverso se poda explicar con n6meros porque en (l reina la
armona % su secreto est$ escrito en caracteres matem$ticos. *s, esta#lecieron que el
"rFE eran los n6meros, entendidos no como entidad fsica, sino idealI aunque los
n6meros tam#i(n tendra su correlato material: los puntos. 5, por tanto, todas las
cosas sera n6meros o puntos 3seg6n se entienda como entidad a#stracta o material4
en com#inacin.
5 por 6ltimo, tam#i(n )a#ra un n6cleo flosfco en los pitagricos. /ues ellos
conceden muc)a importancia a la flosofa la cual conci#en como contemplacin de la
naturale"a que )ace armoniosa el alma % la salva de la rueda de las reencarnaciones.

J5 PARMNIDES: % para aca#ar con la tradicin monista )a#laremos de /arm(nides,
que marc un )ito decisivo en la flosofa, %a que su o#ra nos permite dividir la
flosofa de la naturale"a presocr$tica en dos perodos claramente diferenciados: el de
los flsofos monistas 3anteriores a (l4 % el de los flsofos pluralistas 3posteriores a (l4.
/arm(nides escri#i un /oema en verso, que aparte del /roemio, de car$cter
alegricoreligioso, tena dos partes claramente diferenciadas:
-.n la 7J, va de la verdad, expone su *e&r>" (e %" re"%!("(, del ente 6nico e inmvil.
-.n la :J expone una &#)&%&$>" (e *!.& *r"(!!&6"%, narrando el origen %
constitucin del mundo.
La va de la verdad 4"%e*Ke!"5 se muestra como el 6nico camino realmente
practica#le para el flsofo, pues, como dice la diosa, dos son los 6nicos caminos
posi#les:
0no, que el ser es % el noser no es,que es el camino de la certe"a.
5 el otro, que el ser no es % necesariamente el noser es, que es !mpensa#le %
contradictorio.
5 es que /arm(nides entiende el ser no en un sentido a#soluto, sino existencial. *s,
6
dir$ que las cosas o son o no son, pero no pueden ser % no ser al mismo tiempo 3ppio
de identidad % no contradiccin4. /or eso dir$ que el segundo camino es impensa#le %
contradictorio, adem$s de incognosci#le e inexpresa#le, porque identifca el ser, el
pensar % el decir % dir$ que el noser es la nada % de la nada, nada se puede decir ni
expresar. La va de la verdad es, por tanto, el ser, que se caracteri"a por ser: 6nico,
eterno, completo, perfecto, impertur#a#le e inmvil. 5 esta visin monista % est$tica
de la realidad es, a juicio de /arm(nides, una exigencia de nuestra propia ra"n, pues
si: por una parte, la ra"n nos o#liga a aceptar una 6nica realidad, el ser % de otra, de
esa 6nica realidad no puede surgir la pluralidad. ;o nos queda m$s remedio que
declarar como irracionales e ininteligi#les el movimiento % la pluralidad. /or tanto,
/arm(nides propone afrmar lo permanente frente a lo cam#iante, lo que las cosas
son, frente a lo que parecen ser % la unidad frente a la pluralidad. 5 tam#i(n el
conocimiento racional frente al conocimiento sensi#le. 5 con ello dar$ lugar a la
distincin entre verdadapariencia, ra"nsensacin, que ser$ el dogma del idealismo
futuro.
0.0.- LOS PLURALISTAS2 E).E(&%e#, A6"C/$&r"# D %&# "*&)!#*"# Le7!.& D
De),r!*&
L5 EMPEDOCLES 4(e Ar"$"#52 *)ora #ien, despu(s de /arm(nides, %a no ser$
posi#le retornar a una visin monista de la realidad, pues )acerlo supondr$ el no
poder explicar ni la pluralidad ni el cam#io. /or esto, como respuesta a /arm(nides
surgir$ la doctrina pluralista de .mp(docles, para el que el "rFE o principio
constitutivo del mundo no es uno, sino @ elementos o races #$sicas de las cuales
estara )ec)as todas las cosas2 la tierra, el agua, el fuego % el aire. .stos cuatro
elementos son inmuta#les, ing(nitos e imperecederos, eternos % de su me"cla
surgiran todas las cosas.
Seg6n .mp(docles nada se crea ni se destru%e, sino que las cosas surgen %
desparecen de#ido a la me"cla de estos cuatro elementos que se unen % se separan
de#ido al juego eterno de dos fuer"as csmicas:
7
el ")&r 3.K!%>"4, que atrae a los cuatros elementos para formar los seres
3nacimiento4.
5 el &(!& 36e!M&#4, que crea una tensin para que los elementos se separen
3muerte4.
N5 ANA1GORAS 4(e C%"?&)e6e52 otro presocr$tico pluralista que es preciso
mencionar % que tam#i(n intenta dar una respuesta al dilema entre la unidad del ser
defendida por /arm(nides % la pluralidad de las cosas defendida por 'er$clito, es
*nax$goras de -la"omene % para ello postul la existencia de dos principios:
uno inerte: la masa catica de cosas.

5 otro din$mico: al que llam ;ous 3mente4
*nax$goras parti de /arm(nides e, igual que (l, sostuvo que de la nada no viene
nada, de modo que ninguna realidad nueva poda originarse. /or lo que conclu% que
todas las cosas estaran contenidas en todas las cosas.
Seg6n *nax$goras, la materia podra dividirse indefnidamente )asta unas partculas
peque&simas e indestructi#les, que seran el arj( % a las que *ristteles,
interpretando a *nax$goras, denomin K&)e&)er>"#@: que son como semillas de
todo lo existente. .n un primer principio, esas peque&simas partculas estaran
aglutinadas en el caos originario donde exista un 8odo ,nmvil % el ;ous 3preexistente
% eterno4 )i"o que ese 8odo se moviera, dando lugar a todas las cosas, que seran, por
tanto, la agrupacin de esas )omeomeras.
1el ;ous, dice *nax$goras, que es la cosa m$s pura % ligera, as como la m$s
poderosa % sa#ia, que esta sola consigo misma % existe por s misma 3ppio de
identidad4. Sin em#argo, *nax$goras no puede defnir todava algo distinto a lo
corpreo, por eso la defne como cosa. Su funcin consistira, no en preservar el
orden que origin, ni siquiera en ordenar el universo, sino, simplemente, en dar un
primer impulso inicial rotatorio originando el tor#ellino que posi#ilit la ordenacin
de las cosas.
/or 6ltimo, se&alar que del ;ous de *nax$goras tomar$n su idea /latn, para )a#lar
del demiurgo % *ristteles del /rimer 9otor ,nmvil.
O5 LOS ATOMISTAS 4Le7!.& (e M!%e*& D De),r!*& (e AI(er"5
/ara fnali"ar con los modelos pluralistas de explicacin del mundo )a#laremos de los
atomistas Leucipo de 9ileto % 1emcrito de *#dera, los cuales tratar( de modo
conjunto. .n general, los atomistas parten de /arm(nides % se enfrentan con (l en que
el ser no es uno, sino que es plural % se mueve. /ues para ellos lo 6nico que existe son
8
los $tomos % el vaco.
Los $tomos son:
el arg( constitutivo de todas las cosas.

partculas peque&simas, pero indivisi#les, )omog(neas e id(nticas en cualidad,
diferentes en tama&o, fgura, posicin % orden.
,ng(nitas, imperecederas e infnitas.
;o continuas, sino separadas por el vaco.
.l vaco:
.s condicin de posi#ilidad del movimiento de los $tomos para poder formas los
cuerpos.
.s real, puesto que existe.
/ara los atomistas, el 0niverso es algo plural compuesto de infnitos $tomos
movi(ndose eternamente en el vaco. *s, el movimiento existira desde el origen. Los
$tomos tendran una tendencia natural a moverse, uni(ndose los complementarios %
formando los seres compuestos )asta que un movimiento externo los disperse de
nuevo.
*)ora #ien, estos movimientos de los $tomos no son ni caticos ni a"arosos, sino que
son necesarios % ordenados porque el funcionamiento del mundo es conce#ido por
ellos como una m$quina, donde se une lo semejante con lo semejante.
*dem$s, los atomistas conceden muc)a importancia al conocimiento sensi#le porque
para ellos el alma, material % corporal, estara compuesta de $tomos materiales que,
por semejan"a, pueden conocer el mundo, porque las cosas produciran emanaciones
de $tomos que, al c)ocar con los rganos de nuestros sentidos produciran el
conocimiento.
UNIDAD 32 LOS SOFISTAS Y SCRATES2 CARACTERSTICAS GENERALES
1.-LOS SOFISTAS
Se denomina #&+#*"#@ a un conjunto de pensadores griegos de la :J mitad del s. +,
que se presenta#an a s mismos como maestros de la virtud. .ran generalmente
metecos 3extranjeros4 que se encargaron de educar a los ciudadanos para ser
polticos, ense&$ndoles el arte de la oratoria % la eurstica.
=asgos2 =eali"aron un giro )umanista del pensamiento, desde el estudio de la
naturale"a al estudio de la (tica % la poltica, esto es, desde el estudio de la naturale"a
o /)%sis 3llevado a ca#o por los flsofos presocr$ticos4 al estudio del )om#re % su
accin en la polis 3llevado a ca#o por los sofstas % Scrates4. Son los 7G profesionales
de la ense&an"a 3organi"a#an cursos completos % co#ra#an por ense&ar4
9
!eneraciones: los sofstas m$s importantes de la primera generacin fueron
/rot$goras % !orgias % de la segunda generacin -alicles, *ntifonte % 8rasmaco.
0.-TEORAS COMUNES2 e#e.*!!#)&, re%"*!H!#)& D &6He6!&6"%!#)&
"5 Te&r>" (e% &6&!)!e6*&
=especto al conocimiento, los sofstas defenden e% re%"*!H!#)& 3no )a% verdad
a#soluta, las cosas son como a cada uno le parecen4 % e% e#e.*!!#)& 3si )a%
verdad a#soluta, al )om#re le es imposi#le conocerla4. *frman que el conocimiento es
#7IFe*!H& % que est$ limitado por nuestros sentidos 3#e6#!#)&4. *dem$s, son
6&)!6"%!#*"#, afrman que nuestro conocimiento esta condicionado por el lenguaje,
que solo conocemos los nom#res de las cosas % los conceptos que )emos )eredado,
no las cosas mismas. ;uestro lenguaje expresa nuestro conocimiento su#jetivo de la
realidad, no un conocimiento o#jetivo. *dem$s, para !orgias, el lenguaje es un
instrumento de dominio para conseguir los propios fnes.
I5 Te&r>" .&%>*!" D E*!" (e %&# #&+#*"#
Los sofstas extiende el relativismo % el escepticismo a la moral % a la poltica, pues
defenden que: tanto las instituciones polticas como las normas morales son relativas,
convencionales 3acordadas, no naturales4.
=especto a la Le% o nomos 3teora poltica4: Los griegos llaman nomos a la le%, es
decir, al conjunto de normas e instituciones polticas por las cuales se rige una
comunidad. 5 cuando se preguntan por su origen % naturale"a responden inHuidos por
> factores: .l contacto con otros pue#los % culturas, la fundacin de colonias por todo
el mediterr$neo % su propia experiencia de cam#ios sucesivos de constitucinI que les
lleva a concluir que le%es % las instituciones polticas son el resultado de un acuerdo o
decisin )umana % que, por tanto, nada impide que puedan ser de otro modo si se
estima conveniente.
*s, ANTIFONTE, distinguir$ claramente entre: las le%es de la naturale"a o PKD#!#,
que tienen su origen en la naturale"a )umana % son ineludi#lesI % las le%es )umanas o
nomos, que son producto de un acuerdo o convencin. 5 el sofsta CRITIAS
se&alar$, adem$s, que los dioses son invenciones )umanas que llevan a refor"ar el
cumplimiento del 6&)&#, pues, aunque las le%es est(n esta#lecidas, muc)os las
deso#edeceran en secreto % para evitar esto se inventaron los dioses, para que por
temor a ellos, los )om#res o#edecieran la le%.
=especto a la moral 3*e&r>" E*!"4: los sofstas defenden que lo que se considera
#ueno % malo, justo e injusto, no es a#soluto ni universalmente v$lido. /ara llegar a
esta conclusin se apo%an en:
La falta de unanimidad acerca de que sea lo #ueno, lo justo, etc., que )a#an
o#servado entre los distintos individuos % grupos.
10
5 la comparacin entre las normas morales vigentes % la naturale"a )umana, que les
)a#a llevado a defender que lo 6nico a#soluto, inmuta#le % com6n a todos los
)om#res era la naturale"a )umana, que slo se poda conocer o#servando cual es el
modo propio e intrnseco 3natural4 de comportarse los )om#res. Los sofstas,
especialmente los de la :J generacin, como CALICLES % TRASMACO, utili"an el
ni&o % el animal como ejemplos de lo que es la naturale"a )umana prescindiendo de
los elementos culturales adquiridos, % deducen que slo )a% : normas naturales de
comportamiento: la #6squeda del placer % el dominio del m$s fuerte. *s, los sofstas
de la :J generacin, consideraran que al ir contra am#as normas, la moral vigente no
es slo convencional, sino que adem$s es antinatural, contraria a la naturale"a
)umana.
3.- SCRATES 4ALP-3OO ".C52
S,r"*e# vivi en la misma (poca que los sofstas. -on ellos comparte: su inter(s por
el )om#re, el lenguaje % las cuestiones morales % polticas. /ero se diferencia de ellos
en > aspectos fundamentales:
7. ;o co#ra por sus ense&an"as.

:. *dopta un m(todo totalmente opuesto: mientras que los sofstas preferan
pronunciar largos discursos % comentar textos de autores antiguos, Scrates considera
que el 6nico m(todo v$lido es el di$logo.

>. *port a los temas polticomorales unas soluciones totalmente nuevas: critic el
relativismo moral % poltico defendido por los sofstas % trat de #uscar defniciones
universales de los t(rminos morales % polticos 3justicia, #ien, #ondad, etc4
Scrates no escri#i nada. Lo conocemos gracias a: *ristfanes, Fenofonte, /latn %
*ristteles.
3.1.- E% )E*&(& #&r/*!& D %" r>*!" " %&# #&+#*"#2 76!Her#"%!#)& #&r/*!&

S,r"*e# se va a enfrentar contra e% re%"*!H!#)& % e% e#e.*!!#)& defendido por
%&# #&+#*"#. Se opuso a estas : tesis de !orgias: no hay signifcaciones
comunes y tampoco signifcaciones objetivas, argumentando que si no
pudiesen esta#lecerse signifcaciones comunes, resultara imposi#le el entendimiento
entre los )om#res % si no pudiesen esta#lecerse signifcaciones o#jetivas, tendramos
que renunciar a todo criterio o#jetivo para nuestra conducta, lo que convertira en
pro#lem$tico el acierto poltico % moral. *dem$s, para Scrates, el relativismo conlleva
un grave pro#lema moral % poltico, pues: si no )a% criterio universal de accin moral,
cada uno puede )acer lo que quiera, a6n en perjuicio de otrosI % si no )a% criterio
universal de accin poltica, es posi#le que devenga el caos poltico.
/or esto, Scrates se esfuer"a para alcan"ar una defnicin universal de los conceptos
morales. 5 para ello utili"ar$ su m(todo que consiste fundamentalmente en: irona %
ma%(utica.
/or medio de la Ir&6>", Scrates intentar$ mostrar a trav(s de preguntas %
respuestas como su interlocutor no conoce realmente la respuesta, )aci(ndole
reconocer as su propia ignorancia.
11
5 por medio de la )"DE7*!", que suele defnirse como el arte de dar a lu" los
conceptos o defniciones, Scrates no pretender$ exponer un sa#er propio, sino que
tratar$ de extraerlo, mediante sus interrogaciones, del propio interrogado.
Se trata, por tanto, de un )E*&(& !6(7*!H&, consistente en anali"ar los distintos
casos particulares para elevarse )asta el rasgo que defne el predicado que le
atri#uimos. 5 es que Scrates pensa#a que si llamamos justas a determinadas
personas, acciones, e instituciones es porque todas ellas tienen alg6n rasgo com6n en
virtud del cual son llamadas justas.
*)ora #ien, ca#e se&alar aqu que la ma%ora de los di$logos socr$ticos que nos
presenta P%"*,6 suelen terminar sin que se alcance una defnicin satisfactoria. .l
interlocutor de Scrates ve refutadas todas sus defniciones. .ste proceder de
Scrates puede dar la impresin de que lo 6nico que pretende es )umillar a su
interlocutor % poner al descu#ierto su ignorancia, pero para comprenderlo mejor es
necesario )acer alusin a su frase m$s conocida: slo s que no se nada, trav(s de
la cual reconoce la limitacin de su propio sa#er % su intencin de someterlo a
constante revisin % a su ofcio ma%(utico, pues (l no pretende adoctrinar
dogm$ticamente a los dem$s, sino a%udarlos a li#rarse de falsas opiniones % #uscar
por s mismos la verdad.
3.0.- E% !6*e%e*7"%!#)& )&r"% #&r/*!& 4Te&r>" E*!"5

-uando Scrates se esfuer"a 3e invita a los dem$s a esfor"arse4 en aclarar % defnir los
conceptos morales lo )ace porque est$ convencido de que solamente se puede ser
justo si se sa#e qu( es la justicia, valiente si se sa#e qu( es la valenta, etc. .sta
doctrina socr$tica que conci#e la virtud como sa#er o conocimiento racional se )a
denominado !6*e%e*7"%!#)& )&r"% & E*!&. 5 es que S,r"*e# interpreta el sa#er
moral desde el modelo de los sa#eres t(cnicos % por eso sostiene que al igual que
decimos que solamente el que sa#e arquitectura es arquitecto % que slo (ste est$
capacitado para construir edifcios adecuadamenteI solamente es justo el que sa#e
qu( es la justicia % solamente el que es justo es capa" de reali"ar acciones
justas.Scrates reconoce, por supuesto, que alguien puede actuar justamente sin
sa#er qu( es la justicia, pero dir$ que en tal supuesto se tratar$ de un acierto
puramente casual % as como el que acierta por casualidad un remedio para una
dolencia no puede ser considerado m(dico, tampoco se puede decir que es justo quien
reali"a acciones justas sin sa#er qu( es la justicia.
/ara Scrates, el sa#er es condicin necesaria % sufciente para o#rar con rectitud,
nadie o#ra mal sa#iendo que o#ra mal. 0na consecuencia nota#le del intelectualismo
socr$tico es que en esta doctrina no )a% lugar para la culpa % el pecado, pues el mal
es involuntario % el que o#ra mal no es en realidad culpa#le, sino ignorante.
*dem$s, para Scrates, el que luc)a por seguir el logos 3sa#er4 descu#re en qu(
consiste la virtud % se puede considerar un )om#re feli" 3sa#erKvirtudKfelicidad4.
12
UNIDAD A.- PLATN2 Gr"6(e# r"#$&# (e %" +%&#&->" .%"*,6!"
1.- CIRCUNSTANCIAS :ISTRICAS Y SOCIOPOLTICAS

.l pro%ecto flosfco de /latn est$ estrec)amente unido a las circunstancias
)istricas % sociopolticas que rodearon su vida, pues /latn nace en el @:L % muere
en el >@L a.- en *tenas, en una familia aristocr$tica. * los :M a&os, conoce a Scrates,
su 6nico maestro, con quien permanecer$ )asta su muerte. +ivi los a&os m$s
agitados de la vida poltica de *tenas, ca#e se&alar : sucesos que marcar$n su
flosofa:
.n @M@ a.-, *tenas es derrotada por .sparta en la guerra del /eloponeso, la
democracia de /ericles ca% % se impuso el go#ierno olig$rquico de los >M 8iranos,
entre los que fgura#an dos parientes de /latn, -$rmides % -ritias, que invitaron a
/latn a participar en el go#ierno, pero (ste lo rec)a" por considerarlo un go#ierno
injusto. * ello )a% que a&adir, las luc)as entre grupos que defendan la oligarqua % los
que defendan la democracia, que )icieron que los intereses de grupo prevalecieran
so#re las necesidades del .stado.
/osteriormente, la cada de la tirana de los >M, renov sus esperan"as polticas,
pero pronto volvera a desilusionarse al contemplar como la democracia restaurada
3dando una prue#a de su de#ilidad % de la existencia de corrientes demaggicas4
condena a muerte a su maestro Scrates por no creer en los dioses atenienses %
corromper a la juventud.

.stos acontecimientos van a inHuir en el o#jetivo de la flosofa de /latn, que es un
o#jetivo poltico, porque trata de #uscar un fundamento slido para poder crear un
.stado justo. *s, su flosofa terica tiene una fnalidad claramente poltica % tam#i(n
su actividad pr$ctica, porque funda la *cademia 3en *tenas4 donde pretende educar a
esos futuros go#ernantesflsofos, %a que (l es partidario de una flosofocracia o
go#ierno de los flsofos porque pensa#a que eran los que )a#an alcan"ado el
conocimiento de la idea de Nien % seran los m$s capaces de mantener el orden % la
unidad de la polis.

1onde mejor explica su teora poltica es en esta o#ra, la Repblica, constitu%endo la
justicia el tema central de este di$logo, que tiene como protagonista a Scrates,
porque /latn considera#a estar desarrollando felmente sus ense&an"as % el gran
adversario doctrinal son los sofstas, con su do#le afrmacin acerca de la justicia: que
la justicia consiste en el dominio del m$s fuerte % que el m$s injusto 3seg6n los
criterios morales vigentes4 es m$s feli", puesto que es el que consigue ma%or poder %
13
ma%or provec)o.

*s, el pro%ecto flosfco de /latn est$ estrec)amente unido a su contexto )istrico,
pues supone, ante todo, un intento de superar el relativismo % escepticismo moral %
poltico defendido por los sofstas % contra el que )a#a luc)ado su maestro Scrates.
0.- TEORA DE LAS IDEAS
La teora de las ideas de P%"*,6 es, al mismo, tiempo una teora de la realidad
3dividida en dos mundos, sensi#le e inteligi#le o de las ,deas4 % una teora del
conocimiento 3dividido en dos grados: doxa u opinin conocimiento imperfecto %
episteme o ciencia Oconocimiento perfecto4.

/latn con esta teora tiene tres o#jetivos o intenciones:
0na ,ntencin (tica: %a que quiere fundar la virtud en el sa#er % afrma que existen
valores morales a#solutos 3el virtuoso es el que conoce las ideas de justicia, #elle"a,
#ien en s4.
0na intencin poltica: %a que /latn pretende responder al caos poltico,
esta#leciendo que los go#ernantes tienen que ser los flsofos que se guiar$n por la
contemplacin de las ideas.

0na intencin cientfca: %a que con esta teora pretende proporcionar un
fundamento frme al sa#er 3ciencia4. *s, se opone al relativismo gnoseolgico
defendido por los sofstas % afrma que es posi#le alcan"ar un sa#er verdadero %
universal.
Seg6n /latn, el conocimiento verdadero es el que trata so#re las IDEAS que son %"
e#e6!" de las cosas sensi#les, es decir, el conjunto de propiedades de un o#jeto que
)ace que sea lo que es % no otra cosa. ;o son slo un concepto o una representacin
mental, sino una realidad en s. .xisten en un mundo aparte 3mundo inteligi#le4, que
est$ separado del mundo sensi#le. Son los modelos perfectos de las cosas sensi#les, a
los cuales se parecen las cosas. Son 6nicas, perfectas, inmuta#les % universales % se
conocen por la ra"n % la intuicin intelectual. 5 se encuentran ordenadas %
jerarqui"adas: La idea de ;IEN es la que se encuentra en la cum#re % de la que
14
dependen todas las dem$s. .s causa de todas las cosas que existen, supone el
verdadero conocimiento, la virtud que de#e tener el flsofogo#ernante para go#ernar
con justicia.
/ara explicar esta teora /latn usa su famoso )!*& (e %" "Her6".
3.- TEORA DE LA REALIDAD 4&6*&%&$>" & (7"%!#)& )e*"->#!&5

E% )!*& (e %" "Her6" le sirve a P%"*,6 para explicar su *e&r>" (e %" re"%!("(,
seg6n la cual, la verdadera realidad no est$ en el mundo sensi#le que captamos por
medio de los sentidosI sino que la verdadera realidad son las ,deas 3entidades
inteligi#les, universales, eternas4 que slo pueden conocerse por medio del
entendimiento. .stas ,deas pertenecen a un mundo aparte. *s, /latn distingue
distintos $r"(&# & 6!He%e# (e re"%!("(2

.l MUNDO SENSI;LE 3representado en el )!*& (e %" "Her6" como el interior de
la caverna4 es el mundo que contemplamos a trav(s de los sentidos, es un mundo en
constante cam#io % por eso, para /latn, no supone la verdadera realidad. *dem$s, el
conocimiento que podemos o#tener de (l es siempre un conocimiento imperfecto
3simple 1oxa u opinin4.
.l MUNDO INTELIGI;LE o mundo de las ,deas 3representado en el mito como el
exterior4, es el mundo aut(nticamente real porque, para /latn, la verdadera realidad
son las ,deas 3entidades universales, eternas e inmuta#les4, que slo pueden
conocerse por medio del entendimiento. *dem$s, el conocimiento que o#tenemos de
(l es el conocimiento verdadero 3episteme o ciencia4.

/latn tam#i(n explica la relacin existente entre am#os mundos. Seg6n (l, el mundo
inteligi#le sirve de modelo al mundo sensi#le % (ste participa o imita al mundo de las
ideas. *s, el mundo sensi#le depende ontolgicamente del de las ideas 3porque sin (l
no podra existir4 % tam#i(n gnoseolgicamente 3porque sin (l no podramos re
conocer las cosas sensi#les como lo que realmente son, copias de las ideas4
.n su &#)&%&$>" 3teora del cosmos4 )a#la del 1emiurgo cu%o tra#ajo consiste en
ordenar la materia catica en el espacio tomando como modelo el mundo de las ideas,
d$ndole forma esf(rica % situando a la tierra en el centro. 1efende por tanto un
modelo geoc(ntrico % teleolgico.
A.- TEORA DEL CONOCIMIENTO 4$6&#e&%&$>" & e.!#*e)&%&$>"5
Seg6n /latn slo )a% CONOCIMIENTO 'ERDADERO 4CIENCIA O 'ERDADERA
FILOSOFA5 de la aut(ntica realidad, es decir, del mundo de las ,deas % (ste es un
conocimiento universal. /latn distingue dos grados de conocimiento: la doxa u
opinin, que es un conocimiento que tiene su origen en los sentidos % trata del mundo
sensi#le % material, por lo que no aporta ciencia o conocimiento verdadero, %a que los
sentidos nos ofrecen un mundo en constante cam#io % movimientoI % la episteme 3o
ciencia4, que es el conocimiento verdadero porque se ocupa de la verdadera realidad,
15
las ,deas.
*)ora #ien, /latn sostiene que el "%)" r"!&6"% 3o entendimiento4 e# %" e6"r$"("
(e% &6&!)!e6*& (e %"# !(e"# % para explicar cmo tiene lugar el conocimiento
ela#ora 3 )&(e%&#:
Er&#: seg6n /latn, el paso del mundo sensi#le al inteligi#le se reali"a por
movimiento ertico. -uando el amor 3eros4 es sentido % reali"ado en su verdadera
naturale"a se convierte en gua del alma )acia el mundo de las ideas, en dial(ctica
amorosa del alma en el aprender % en el ense&ar.
A6/)6e#!# & re)!6!#e6!"2 seg6n /latn, el alma )umana )a morado %a en ese
mundo inteligi#le antes de encarcelarse en un cuerpo % )a contemplado all las ,deas.
Lo que ocurre es que al entrar en el mundo sensi#le % unirse al cuerpo, olvida las
,deas. Sin em#argo, al contemplar las cosas del mundo sensi#le puede recordarlas. .l
conocimiento de las ,deas es, pues, para /latn, recuerdo 3an$mnesis4 de lo que %a
)a% en el alma.
D!"%E*!": para /latn, es el m(todo propio de la flosofa, permite el acceso al
9undo de las ,deas. .n principio, la dial(ctica es un proceso ascendente )acia el
mundo de las ,deas, % luego de ,dea en ,dea )asta la ,dea Suprema 3el Nien4. /ero
tam#i(n es un camino de descenso en cuanto que es necesario poner en pr$ctica la
,dea de Nien % aplicarla a la poltica.
.ste camino que de#e recorrer el )om#re )asta llegar al verdadero conocimiento es
expuesto por /latn mediante su famoso )!*& (e %" "Her6" % con el #>)!% (e %"
%>6e"2

.n la &.!6!,6 distingue dos niveles de conocimiento: %" !)"$!6"!,6 3que tiene por
o#jeto de conocimiento las som#ras o im$genes de los seres sensi#les4 % %" ree6!"
3que se ocupa los o#jetos sensi#les % materiales de los cuales son som#ras los
precedentes: animales, plantas,... .l tipo de disciplina que se da en este nivel de
conocimiento es la Psica.4
5 en la E.!#*e)e tam#i(n distingue dos niveles de conocimiento: la r"?,6
(!#7r#!H" o (!"6&!" 3que se ocupa de las entidades matem$ticas que suponen el
paso del mundo sensi#le al inteligi#le4 % la !6*e%!$e6!" 36&E#!#4 o r"?,6 .7r" 3que
es el grado o nivel superior de conocimiento porque se ocupa de las ,deas. La ciencia
que aqu encontramos es la dial(ctica4.
B.- TEORA ANTROPOLGICA D TEORA DEL ALMA
/latn defende un (7"%!#)& "6*r&.&%,$!&, %a que, seg6n (l, el '29N=. est$
compuesto de cuerpo % alma, aunque da prioridad al alma so#re el cuerpo. /ara (l, el
*L9* es facultad de conocimiento % principio de vida, de modo que un cuerpo no
puede existir sin alma, pero el alma si puede existir sin cuerpo.
/ara explicar el &r!$e6 (e% "%)", recurre al )!*& (e% "rr& "%"(&@, seg6n el cual el
alma era, antes de unirse al cuerpo, como el conjunto de dos ca#allos alados % un
auriga que se pasea#an por el mundo de las ideas. /ero el alma )umana se vea
arrastrada )acia a#ajo por un ca#allo dscolo, )asta caerse del mundo inteligi#le al
16
sensi#le. *s, /latn sigue creencias rfcopitagricas % afrma que al alma )umana
tiene un origen divino, pero por una falta o pecado fue condenada a encarnarse en un
cuerpo % a transmigrar de un cuerpo a otro )asta purifcarse. /ara ello, el alma, que es
una facultad de conocimiento, tiene que renunciar a las apariencias % #uscar el
verdadero conocimiento a trav(s del arte de la dial(ctica.
/latn estructura el alma )umana en tres partes: 3teora (tica4
E% "%)" r"!&6"% 4%" r"?,65, que es inmortal, inteligente, de naturale"a divina %
est$ situada en el cere#ro. Su virtud propia es la prudencia.
E% "%)" !r"#!I%e 4e% /6!)&5, que es fuente de pasiones no#les, est$ situada en el
trax % es mortal. Su virtud propia es la valenta.
E% "%)" ".e*!*!H" & &67.!#!I%e 4e% ".e*!*&5, que es fuente de pasiones
inno#les, est$ situada en el a#domen % tam#i(n es mortal. Su virtud propia es la
templan"a o moderacin.
Seg6n /latn, es el alma racional el que reali"a el do#le viaje 3ascendente )acia el
mundo de las ,deas % descendente )acia mundo sensi#le de nuevo4. *s, defende que
el alma racional es inmortal % el resto es mortal % ligado al cuerpo, que es un estor#o
para el alma, puesto que la arrastra con sus pasiones % le impide la contemplacin del
verdadero mundo 3el de las ,deas4.
Seg6n (l, la justicia individual consistir$ en que cada parte del alma realice la funcin
que le corresponde: a la ra"n le corresponde el go#ierno del alma toda % su virtud
propia es la prudenciaI al $nimo, puesto al servicio de la ra"n, le corresponde la
defensa % su virtud es la valenta % al alma en su conjunto le corresponde la
moderacin.
*dem$s, /latn crea que estas > partes del alma no domina#an por igual en todos %
que, dependiendo de la parte dominante, as era el individuo % la vocacin a la que
esta#a destinado.

J.- TEORA POLTICA
.l o#jetivo poltico de /latn es construir una polis donde reine la justicia % con ella la
felicidad de los ciudadanos 3para (l, la (tica % la poltica de#en estar unidas, pues no
se puede separar el #ien del individuo del #ien de la sociedad en la que vive4. /ara
ello, en su o#ra La Repblica comien"a por determinar que el origen de la sociedad es
un origen natural, pues los seres )umanos necesitan de la cooperacin de los dem$s
para cu#rir sus necesidades, que son fundamentalmente: econmicas, de defensa %
de go#ierno.
/or ello, /latn divide el .stado en > clases sociales:

Los productores o artesanos, que se encargar$n de las actividades econmicas.

los guardianes o guerreros, que se encargar$n de la defensa del .stado % de la
justicia, vivir$n en r(gimen comunitario % no tendr$n propiedad privada.
17
% los go#ernantes, que se encargar$n del go#ierno, ser$n c(li#es % no poseer$n
#ienes propios. *dem$s, reci#ir$n una ense&an"a rigurosa que culminar$ con el
aprendi"aje de la dial(ctica, que le capacitar$ para go#ernar el .stado
adecuadamente. *s, podemos decir que /latn defende un go#ierno aristocr$tico,
pero #asado en la virtud % el sa#er, no en la sangre.
*dem$s, /latn esta#lece que justicia sociopoltica consiste en el cumplimiento
adecuado del principio de especiali"acin 3que cada individuo % clase social cumplan
con la funcin que le corresponde4, es decir: que el go#ernante go#ierne con
prudencia, que el guerrero defenda la ciudad con valenta % que los productores
desarrollen la actividad econmica con moderacin.
/or 6ltimo, es preciso se&alar que para /latn los go#ernantes )an de ser los sa#ios
flsofos porque son los m$s capaces de conservar las le%es % las instituciones de la
ciudad, %a que est$n acostum#rados al conocimiento de lo perfecto e inmuta#le % se
inspirar$n en la contemplacin del orden eterno e inmuta#le de las ,deas, no en la
am#icin personal.
*dem$s, en la =ep6#lica, /latn tam#i(n descri#e la evolucin degenerativa de las
formas de go#ierno a trav(s de @ formas de go#ierno, que seran injustas % que
estaran cada ve" m$s alejadas de la flosofocracia % son:

7. L" *!)&r"!", que es el go#ierno de los que persiguen )onores, prestigio % fama.
:. L" &%!$"rQ7>", que es el go#ierno de pocos, los m$s ricos.
>. L" (e)&r"!", que es el go#ierno de la ma%ora, que solo #usca li#ertinaje.
@. L" *!r"6>", que es el go#ierno de un tirano que usa el fraude, el enga&o % la
violencia.
/or 6ltimo, es preciso se&alar que en sus 6ltimos di$logos /latn se muestra m$s
realista % pr$ctico.
.n lo poltico % las le%es, creer$ que a falta de go#ernantes flsofos, la mejor forma de
go#ierno ser$ la que se #ase en el sometimiento universal a las le%es, lo que )a% que
)acer es limitar la fuer"a del go#ierno por medio de una legislacin general. /or eso,
clasifca las formas de go#ierno seg6n el n6mero de go#ernantes:

0n go#ernante que #usca el #ien com6n con le%es justas forma una monarqua, pero
si #usca su #ien propio con le%es injustas forma una tirana.
/ocos go#ernantes que #uscan el #ien com6n con le%es justas forman una
aristocracia, pero si #uscan su #ien propio con le%es injustas forman una oligarqua.
9uc)os go#ernantes que #uscan el #ien com6n con le%es justas forman una
democracia, pero si #uscan su #ien propio con le%es injustas forman una demagogia
democr$tica.
18
TEMA B2 ARISTTELES.
INTRODUCCIN
*ristteles nace en E#*"$!r" 3entonces colonia griega4 en el a&o >Q@ % muere en el
>:: a.-. Rued )u(rfano mu% pronto % cuando tena 7L a&os su tutor lo envi a
estudiar a *tenas, a la A"(e)!" (e P%"*,6, donde permaneci )asta la muerte del
maestro 3>@L a.-.4, es decir, durante unos :M a&os. .sta larga estancia junto a /latn
marcar$ su pensamiento, que tratar$ de los pro#lemas planteados por /latn.
/osteriormente 3)acia el a&o >@: a..-.4 fue llamado a la corte de Pilipo de 9acedonia
para encargarse de la educacin de su )ijo, el futuro A%eF"6(r& M"$6&.
*l morir Pilipo % ser nom#rado regente de 9acedonia su )ijo *lejandro 3en el a&o >@M
a.-.4, *ristteles volvi a *tenas % fund su propia escuela: el Liceo, dedicado
principalmente a la investigacin cientfca.
1. TEORA GNOSEOLGICA 4& (e% &6&!)!e6*&5.
Prente a P%"*,6 que es !(e"%!#*" 3porque desvalori"a los sentidos % considera que el
verdadero conocimiento es el de las ideas4 Ar!#*,*e%e# parte de un punto de vista
totalmente empirista, %a que, seg6n (l, no )a% m$s mundo que (ste que perci#imos %
el conocimiento comien"a a partir de la sensacin.
*dem$s, seg6n Ar!#*,*e%e#, las I(e"# .%"*,6!"# son conceptos universales
formados por induccin % a#straccin gracias a nuestro intelecto agente % no fruto de
la reminiscencia o recuerdo del alma, como defenda /latn. *ristteles distingui
varios 6!He%e# (e &6&!)!e6*&2

E% &6&!)!e6*& #e6#!I%e que, en los animales superiores, se me"cla con %a
memoria sensitiva % la imaginacin % da lugar a un conocimiento m$s persistente: %"
eC.er!e6!", que es el conocimiento de las cosas particulares.
Y e% e6*e6(!)!e6*&, que es el conocimiento m$s elevado, %a que nos permite
conocer el porqu( % la causa de las cosas %, entre ellas la causa formal o esencia
universal com6n. /ues, seg6n *ristteles, el entendimiento no puede entrar en
contacto directamente con la forma, sino que se va nutriendo de la sensi#ilidad, la
memoria % la imaginacin, gracias a las cuales se va formando una imagen sensi#le
so#re la que act6a el entendimiento agente, que a#strae las cualidades particulares,
separando la forma de la materia, qued$ndose con el elemento formal % expres$ndolo
a trav(s de un concepto en el que se manifestan las caractersticas esenciales del
o#jeto. /or 6ltimo, e% e6*e6(!)!e6*& "$e6*e conoce el universal % lo aplica a los
casos particulares cuando es necesario.
5 de esta manera vemos como *ristteles rec)a"a la teora del innatismo del
conocimiento porque para (l, el conocimiento es el resultado del aprendi"aje.
-oincide, sin em#argo, con /latn en que la ciencia de#e tratar so#re lo general %
universal, intentando #uscar la esencia com6n, que se encuentra en las cosas mismas,
no separada de ellas, como defenda /latn.
0.- TEORA DE LA POTENCIA Y EL ACTO 4& (e% )&H!)!e6*&5
19
/ara *ristteles, al contrario que para /arm(nides, la naturale"a es din$mica porque
est$ en continuo proceso de cam#io % teleolgica porque sigue una fnalidad
inmanente.

-on esta teora de la potencia % el acto pretende explicar el cam#io o movimiento de
la su#stacia. /ara ello, distingue entre: ser en potencia 3semilla, que tiene la
capacidad de cam#iar % convertirse en lo que a6n no es4, ser en acto 3encina,lo que
una cosa es %a4 % noser a#soluto 3imposi#ilidad de llegar a ser algo4.
Seg6n (l, el movimiento, es un )ec)o incuestiona#le, lo muestra la experiencia % )a%
unos principios o factores que siempre intervienen en todo cam#io, que son: el sujeto
del cam#io 3la materia que permanece durante el proceso de cam#io4, la privacin
3aquello que desaparece4 % la forma 3aquello que aparece en lugar de lo otro4.
Ejemplo: el agua al pasar de lquido a slido. Sujeto: el agua. Privacin: estado lquido.
orma: estado slido.
*s, para *ristteles, el movimiento es el paso de la potencia al acto, pues cuando
algo %a est$ completamente en acto cesa el movimiento. *dem$s, )i"o una
clasifcacin del movimiento distinguiendo:
.l cam#io sustancial: cu%o resultado es la generacin de una sustancia nueva o la
destruccin de una sustancia %a existente.
5 el cam#io accidental: en el que no se generan ni destru%en sustancias, sino que
(stas sufren modifcaciones en aspectos no esenciales de su ser. 5 estas
modifcaciones accidentales pueden ser de > clases: !uantitativas 3cuando tiene lugar
un aumento o disminucin de tama&o4 !ualitativas o de alteracin 3cuando se pierde o
se adquiere alguna cualidad que no es esencial a la cosa4 % Locativas o de traslacin
3cuando el cam#io slo afecta a la posicin espacial, al lugar4.
5 es a este 6ltimo movimiento al que *ristteles da ma%or importancia, puesto que,
para (l, el movimiento local 3que es el que poseen las esferas % los astros4 es el origen
de todos los dem$s.
3.- TEORA DE LAS CUATRO CAUSAS.
/ara *ristteles conocer algo cientfcamente es conocer sus causas, por eso en La
sica ela#or su teora de las @ causas que, seg6n (l, eran imprescindi#les para
explicar adecuadamente cualquier proceso:
L" "7#" )"*er!"%:es la materia de la cual una cosa est$ )ec)a.
- L" "7#" -&r)"%: es la idea o modelo que preside la reali"acin de una cosa.

- L" "7#" e+!e6*e: es el agente o productor del cam#io o de la cosa.
Y %" "7#" +6"%: es la fnalidad que impulsa la actividad del agente.

L" "7#" +6"%, es la m$s importante para *ristteles, pues piensa que la naturale"a
es teleolgica: se mueve por un fn % esta fnalidad exclu%e el a"ar % dota de
20
racionalidad al cosmos dado que el fn, por excelencia, de la naturale"a, seg6n
*ristteles, es la perfeccin de todas las cosas.
A.- TICA.
*ristteles ela#ora una E*!" *e%e&%,$!" D e7("!)&6!#*", pues, en su o#ra tica a
Nicmaco esta#lece que el fn 6ltimo del ser )umano, su #ien supremo, es la felicidad
3eudaimona4.
Seg6n (l, la felicidad consiste en el ejercicio de la actividad teor(tica o contemplativa
porque (sta: es la actividad m$s propia del ser )umano % es del tipo de acciones que
tienen el fn en s mismas 3que son las acciones m$s perfectas4. Sin em#argo, es
imposi#le mantener siempre una vida contemplativa, por eso es preciso tam#i(n para
reali"arnos moralmente vivir seg6n nuestro intelecto pr$ctico, es decir, dominando
nuestras pasiones para lograr la felicidad. 5 en esta tarea nos a%udar$n las virtudes,
que pueden ser diano(ticas, o de la inteligencia, % (ticas, o del car$cter. La virtud
diano(tica es la prudencia, que constitu%e la sa#idura pr$ctica porque nos a%uda a
elegir racionalmente el t(rmino medio entre el defecto % el exceso. *s, por ejemplo, la
valenta ser$ el t(rmino medio entre la co#arda % la temeridad. *dem$s, para
*ristteles, la (tica exige la polticaI pues el #ien supremo individual 3la felicidad4
requiere una polis con le%es justas.
B.- POLTICA.
Ar!#*,*e%e#, al igual que P%"*,6, niega que el origen de la sociedad sea un pacto o
acuerdo entre )om#res 3como defendan los sofstas4, sino que es un origen natural,
porque el ser )umano es un animal poltico es un ser social por naturale"a, es decir,
necesita vivir en sociedad % comunicarse con otros )om#res para poder cu#rir sus
necesidades #$sicas.
Ar!#*,*e%e# rec)a"a el .stado utpico que descri#e P%"*,6 en La Repblica porque
le parece demasiado alejado de la realidad % considera que la poltica de#e dirigirse a
lo que )a%. *ristteles es m$s pr$ctico % realista % considera que la poltica de#e ser el
arte de armoni"ar la vida p6#lica con vistas al #ien com6n % la felicidad. /or eso
defende que:

un .stado slo es posi#le si existe un conjunto de le%es que regulen la convivencia %
permitan la plena reali"acin de la naturale"a )umana % su fn 6ltimo que es la
felicidad.
21

% que la justicia es la virtud que asegura el orden de la polis, armoni"ando los
derec)os % de#eres de todos los ciudadanos.
=especto a las formas polticas *ristteles recoge la clasifcacin de los sofstas:
)&6"rQ7>", "r!#*&r"!" D (e)&r"!" & $&I!er6& &6#*!*7!&6"% 3que son las
formas justas, en las que go#iernan los mejores % virtuosos con vistas al #ien com6n4
% sus degeneraciones e6 *!r"6>", &%!$"rQ7>" D (e)"$&$!" 3que son las formas
injustas, en las que se go#ierna mirando por el #ien propio4.
/ara (l el mejor r(gimen poltico ser$ una me"cla de las virtudes de los tres go#iernos
justos anteriores, al que llama .&%!*e!", formado por ciudadanos. *)ora #ien, para (l,
ser ciudadano implica#a poder participar en las funciones deli#erativas % de defensa
% tener propiedades. 1e lo cual estaran excluidos los o#reros, la#radores, artesanos %
comerciantesI adem$s de las mujeres % los esclavos.
*l igual que /latn, tam#i(n da muc)a importancia a la educacin que de#e estar a
cargo del .stado % ser esta#lecida minuciosamente.
J.METAFSICA 4 Te&r>" K!%e),r+" 7 &6*&%&$>"5
* diferencia de P%"*,6, que es un idealista, porque defende la existencia de un
mundo de las ideas separado del mundo fsicoI Ar!#*,*e%e# es realista al afrmar que
no existe otra realidad que la que nos muestran los sentidos.
Sin em#argo, *ristteles s que cree, al igual que /latn, que existen las ideas o
conceptos universales, pero est$n en las cosas mismas, no separadas de ellas como
defenda /latn.
/or eso, en contra del dualismo ontolgico platnico, ela#or su )e*"->#!" &
+%&#&->" .r!)er" que es una ontologa o ciencia del ser. Ar!#*,*e%e# criticar$ a
P%"*,6 % dir$ que intentando explicar este mundo, P%"*,6 lo duplica 3inventa otro
mundo4 innecesariamente, con lo cual aumenta la difcultad de conocerlo. /ara
*ristteles solo existe el mundo que captamos a trav(s de los sentidos % los seres de
este mundo son su#stancias.
*dem$s, para explicar el ser, *ristteles ela#ora su *e&r>" K!%e),r+". El defne la
su#stancia como lo que es en s % no necesita de otro para existir. 5 diferenci : tipos
de su#stancias:
La su#stancia primera que es el individuo concreto 3Scrates, ca#allo, encina4 que son
realidades capaces de desarrollarse, perfeccionarse % crecer. .s el soporte so#re el
que descansan todas las dem$s cualidades cam#iantes de las cosas 3los accidentes:
que son seres que necesitan de otros para existir4
La su#stancia segunda que son el g(nero 3animal4 % la especie 3)om#re4. Rue no
existen realmente, sino a nivel conceptual % no existen separadas de la su#stancia
primera.
Seg6n *ristteles, las su#stancias est$n compuestas de materia % forma. La materia
22
es de lo que est$n )ec)os los seres % la forma es la esencia que los )ace ser lo que
son, lo que *ristteles llama su#stancia segunda 3el g(nero % la especie4. Seg6n (l, la
materia % la forma no pueden existir por separado.
L. TEORA ANTROPOLGICA

/ara *ristteles el ser )umano, como cualquier su#stancia, est$ compuesto de
materia 3e% 7er.&4 % forma 3e% "%)"4. /ero, a diferencia de /latn, afrma que el
alma es mortal % da vida al cuerpo 3no existe sin (l4.
Ar!#*,*e%e# no distingue > tipos de "%)"@ 3 como P%"*,64, sino > funciones de la
misma alma:
7. La -76!,6 He$e*"*!H" se ocupa de la 67*r!!,6, e% re!)!e6*& % %"
re.r&(7!,6. Slo la tienen las plantas.
:. La -76!,6 #e6#!*!H" se encarga de los #e6*!(&# eC*er6&# e !6*er6&#, (e%
".e*!*& % %" %&&)&!,6. La tienen los animales adem$s de la vegetativa.
>. L" -76!,6 r"!&6"% se ocupa de la #e6#!I!%!("(, el e6*e6(!)!e6*& % la
H&%76*"(. La tienen los seres )umanos adem$s de la vegetativa % la sensitiva.
23
TEMA J.- EL PRO;LEMA DE LA FE Y LA RA9N EN LA EDAD MEDIA
La .dad 9edia comen" a fnales del siglo +, con la cada del ,mperio romano, %
fnali" en el siglo <+, con la desaparicin del ,mperio #i"antino en 7@B> % el
descu#rimiento de *m(rica en 7@S:. Se caracteri" por ser una (poca profundamente
religiosa en la que dios era el centro de todo 38eocentrismo4. Las dos grandes
re%!$!&6e# )&6&*e>#*"# fueron: %" !#%/)!", que se extendi desde *ra#ia )asta el
norte de Africa % la /ennsula ,#(ricaI % %" r!#*!"6", que se consolid % expandi en
.uropa. .l profundo sentimiento religioso de la (poca gener %"# Cr7?"("#. .stas
expediciones militares, formadas por cristianos con el o#jetivo de expulsar al ,slam,
fueron un factor de unidad entre los reinos cristianos. Sin em#argo, la unidad de la
,glesia cristiana se rompi en el siglo <,, de#ido al -isma de la ,glesia de 2riente
37MB@4, que supuso que los cristianos ortodoxos griegos se separaran de =oma. .l
papel decisivo que juega en La .dad 9edia la religin monotesta, supondr$ nuevos
pro#lemas flosfcos que solucionar, como el pro#lema de la relacin entre %" -e D %"
r"?,6:
Pilsofos como S"6 A$7#*>6 (e :!.&6" 3>B@@>M4 van a responder que )a% una
primaca de la Fe so#re la R"?,6. San *gustn cree que lo ideal es que podamos
demostrar racionalmente todos los artculos de fe, %a que eso refor"ara m$s nuestra
fe. /ero el )om#re no puede comprender algunos misterios revelados por 1ios % en
ese caso, de#er$ reconocer sus lmites racionales % aceptar por fe algo que no puede
comprender. *s, seg6n San *gustn, r"?,6 % -e se complementan % tienen como
misin el esclarecimiento de la verdad cristiana, pues la inteligencia "ra#n$ prepara
el camino para la %e& despus& la %e es la que orienta e ilumina a la inteligencia '
juntas descubren la verdad. 1e esta manera vemos como San *gustn no defende
una fe #ruta, sino en la que el conocimiento es tam#i(n importante. /ues, para (l, el
que conoce la verdad es el flsofo cristiano.
AHerr&e#, flsofo cordo#(s del siglo <,,, responder$ de forma mu% diferente a San
*gustn, iniciando la corriente que se conoce como "Herr&>#)& %"*!6&, que defenden
La Teora e la !oble "era 3una flosfca o e ra#n ' otra teolgica o e
$e4. Seg6n (sta teora, con la ra"n alcan"amos unas conclusiones % con la fe
logramos otras, % aunque am#as soluciones fueran diferentes, las dos podran ser
v$lidas. .n defnitiva, no sera posi#le determinar qu( conclusin es la correcta, pues
son m(todos diferentes e incompara#les.

/or su parte, S"6*& T&)/# 37::@7:L@4 defende que entre -e D r"?,6 existe una
relacin de complementariedad que se funda en el modo como son conce#idas las
verdades. /ues, seg6n Santo 8om$s: existen verdades de ra"n que no lo son en
a#soluto de la fe 3ej: como las verdades matem$ticas4 % existen verdades de fe que no
lo son en a#soluto de la ra"n 3ej: como el dogma de la trinidad4. /ero tam#i(n existen
verdades que pertenecen a am#os $m#itos 3ej: como la existencia de 1ios, que es
esta#lecida por la fe % puede ser demostrada por la ra"n, recordemos las B vas
tomistas para demostrar racionalmente la existencia de 1ios4. *s, para *quino, -e D
r"?,6 son dos fuentes de conocimiento distintas, autnomas e independientes, pero
de#en prestarse una a%uda mutua % complementarse a la )ora de explicar la realidad,
aunque en cualquier caso, la -e ser$ siempre un criterio de verdad m$s seguro que la
r"?,6.
/osteriormente, en el s. <,+, el pro#lema de la relacin fera"n seguir$ siendo una
cuestin fundamental, pero %a no se intentar$ conciliar fera"n, sino que a)ora son
24
situadas en planos irreconcilia#les. 0n claro ejemplo es el nominalismo de G7!%%er)&
(e OMK"), que es un crtico de los sistemas flosfcos anteriores 3el agustinismo %
el tomismo4. /ara OMK") -e D r"?,6 son dos fuentes de informacin distintas con
contenidos distintos. /or lo tanto, defender$: que la flosofa de#e ir por su lado 3lo
cual supone una ma%or li#ertad de pensamiento % una ma%or oportunidad de apertura
para la ciencia4 % la teologa por el su%o 3lo que es o#jeto de fe slo lo es de (sta % si
no )a% o#servacin emprica posi#le, no )a% demostracin racional, puesto que
carecemos de la o#servacin emprica necesaria4. *dem$s, esta separacin -e-r"?,6
va a suponer: que la -e no se va a poder poner en peligro por la r"?,6 % la no
existencia de lmites en el plano de lo divino.
UNIDAD L.- SANTO TOMS DE AQUINO 4100A-10LA5
1.- 'IDA, CONTE1TO :ISTRICO Y FILOSOFA
- 'IDA: 8om$s de *quino naci en una familia no#le napolitana en 7::@. * los :M a&os
ingres en la orden de los 1ominicos, traslad$ndose al a&o siguiente a /ars para
continuar sus estudios. 8ras graduarse dedic su vida a la docencia % a la
investigacin, ejerciendo como profesor en las 0niversidades de /ars % de ;$poles %
desarrollando una intensa la#or intelectual en continua pol(mica tanto con los
averrostas como con los franciscanos agustinistas. 9uri en 7:L@ 3a los @S a&os4
cuando i#a de camino a L%on para participar en el -oncilio al que )a#a sido invitado
por el /apa !regorio <.

- CONTE1TO :ISTRICO2 el s.<,,, 3siglo en el que vive S. 8om$s4 es el siglo de ma%or
esplendor cultural, poltico % econmico de la .dad 9edia, siendo Prancia el pas de
ma%or esta#ilidad poltica % cultural. .s el siglo de la !ran .scol$stica. -on respecto a:
- L" e&6&)>"2 go"a de cierta esta#ilidad % el comercio es Horeciente. Lo cual )ace
que muc)os campesinos % #urgueses se enrique"can.
- L" .&%>*!"2 se comien"an a dise&ar los E#*"(&# (e %" E7r&." M&(er6" % la !(e"
(e 76 I).er!& e6*r" (e+6!*!H")e6*e e6 r!#!#. L" re%"!,6 e6*re %" I$%e#!"
3poder religioso4 % e% E#*"(& 3poder civil4 sigue pasando por (pocas de tensin, pues
algunos re%es reivindicar$n la independencia del poder civil respecto al poder
religioso.
T&)/# (e AQ7!6& defender$ la tesis de que el poder del monarca proviene de D!&# e
intentar$ delimitar % armoni"ar las competencias del poder civil % del religioso
esta#leciendo que la I$%e#!" % el E#*"(& de#en estar separados, aunque, en 6ltimo
caso, el E#*"(& de#e estar su#ordinado a la I$%e#!" % si el monarca esta#lece alguna
le% contraria a la ,glesia de#e deso#edecerse.

- L" 7%*7r"2 el )ec)o cultural m$s importante es la fundacin de las universidades,
que luc)an por conseguir su autonoma % no depender 6nicamente de la tutela del
/apa. La m$s importante es la universidad de /ars, en la que ense&ar$ S"6*& T&)/#
% que se conmocion con la llegada de los comentarios de AHerr&e# a las o#ras de
Ar!#*,*e%e#. Se cre as un movimiento aristot(lico denominado "Herr&>#)& %"*!6&,
que se distingui por defender la existencia de una do#le verdad 3una flosfca o de
ra"n % una teolgica o de fe4. S"6*& T&)/# rec)a"ar$ la tesis de la do#le verdad
25
averrosta % defender$ que -e D r"?,6 se complementan a la )ora de explicar la
realidad, aunque, en cualquier caso, %" -e ser$ siempre un criterio de verdad m$s
seguro que %" r"?,6 D .&r e%%& #erH!r/ (e 6&r)" & r!*er!& eC*r>6#e& para el
flsofo cristiano, que en el caso de que llegue a conclusiones incompati#les con la fe,
de#er$ rec)a"ar tales conclusiones por ser falsas % revisar sus ra"onamientos.
- FILOSOFA: 1e este modo, frente al aristotelismo vigente en su (poca 3denominado
averrosmo latino % cargado de rasgos musulmanes4 S. 8om$s esta#a frmemente
convencido de que el #!#*e)" (e Ar!#*,*e%e# era perfectamente compati#le con la
fe cristiana % que, adem$s, aporta#a una interpretacin de la realidad en s misma
valiosa % acepta#le. /or eso decidi recuperar las o#ras aristot(licas originales 3para
evitar que sus o#ras % doctrinas fueran consideradas averrostas % propiciar que
fueran aceptadas por la ,glesia4 %, partiendo de presupuestos cristianos, adapt la
doctrina aristot(lica al dogma cristiano logrando con ello una sntesis de flosofa %
teologa en la que una % otra se auna#an para dar una explicacin de todo lo real.
0. RELACIN ENTRE ESENCIA Y E1ISTENCIA 4Te&r>" &6*&%,$!" & )e*"->#!"5
S"6*& T&)/# reforma la metafsica de Ar!#*,*e%e# % la adapta a la doctrina cristiana
)aciendo que la constitucin de las sustancias fnitas exija que sean creadas por 1ios
3Ser necesario4. .sto lo )ace esta#leciendo un .r!6!.!& -76(")e6*"%: la distincin
entre esencia % existencia, es decir, la distincin entre el ser cu%a esencia implica la
existencia 3Ser necesario, 1ios4 % el ser cu%a esencia no implica la existencia 3seres
contingentes, que podran no existir4.
*s, Santo 8om$s esta#lece que la composicin que radicalmente diferencia a los seres
creados es la composicin de esencia 3que inclu%e la materia Oel cuerpo % la forma Oel
alma4 % existencia, que pueden separarse.
*dem$s, esta distincin entre lo que las cosas son 3esencia4 % el )ec)o de que existan
3existencia4 es interpretada por *quino a trav(s de los conceptos aristot(licos de
.&*e6!" D "*&: la esencia es potencia 3puede ser o existir4 % la existencia es acto
3actuali"a esa capacidad de ser o existir que tiene la esencia4.
5 as vemos como, mediante esta reforma de la metafsica de *ristteles, Santo 8om$s
logra que la constitucin de las sustancias fnitas exija la creacin divina, pues la unin
de esencia % existencia, es decir, el acto de la potencia al acto exige la intervencin
creadora de 1ios. *dem$s, esta creacin se da ex ni)ilo %a que nada precede a ella
excepto 1ios mismo.
3.- TEORAS DE SANTO TOMS
- TEORA TICA2 8om$s de *quino acepta del aristotelismo la concepcin teleolgica
de la naturale"a % ela#ora una (tica fnalista % eudaimonista afrmando que el fn al
cual est$ orientado el )om#re es la felicidad, que se alcan"a con la contemplacin
#eatfca de 1ios 3en esto se diferencia de *ristteles, que identifca#a la felicidad con
el ejercicio de la actividad contemplativa4. *dem$s, la (tica de Santo 8om$s es una
E*!" 6"*7r"% pues est$ #asada en la LeD 6"*7r"% , que a su ve" est$ #asada en la
GLeD e*er6" (!H!6"@, que puede ser defnida como la ordenacin de 1ios de la
naturale"a entera. Seg6n Santo 8om$s, en el )om#re existen ciertas tendencias o
inclinaciones naturales a partir de las cuales se deducen los preceptos o normas de la
Le% natural, pues el )om#re:
26
7G en tanto que #7#*"6!" 3% al igual que otras sustancias4, tiende a la &6#erH"!,6
de su propia existencia % la de su especie.
:G en tanto "6!)"% 3% al igual que otros animales4 tiende a la procreacin.

>G % en tanto #er r"!&6"%, tiende a conocer la verdad % a vivir en sociedad.

5 de estas > tendencias )umanas se deducen ciertas normas morales que concretan
la le% natural. /or tanto, la (tica tomista es una (tica #asada en la %eD 6"*7r"% que es:
una %eD "e#!I%e " %" r"?,6 K7)"6", que coincide con la le% divina. .s eH!(e6*e,
76!Her#"% e !6)7*"I%eI porque se deduce de nuestras propias tendencias naturales.
.s una le% que o#liga a practicar el #ien % evitar el mal mediante las virtudes morales.
5 de ella emanan las le%es )umanas positivas, que ser$n aceptadas si no contradicen
la le% natural % rec)a"adas o consideradas injustas si la contradicen.
- TEORA POLTICA: las circunstancias sociales del s.<,,,, especialmente los
pro#lemas derivados de la relacin entre la ,glesia % el .stado, llevar$n a Santo 8om$s
a ela#orar un planteamiento poltico distinto, inspirado en la poltica aristot(lica,
aunque adaptada al cristianismo. /ara Santo 8om$s %" #&!e("( o e% E#*"(& 3igual
que para /latn % *ristteles4 es %" !6#*!*7!,6 6"*7r"% (e %" H!(" (e% K&)Ire,
porque el K&)Ire es .&r 6"*7r"%e?" 76 #er #&!"% D .&%>*!&. *)ora #ien, como la
naturale"a )umana )a sido creada por 1ios, entonces el .stado con sus go#ernantes
son queridos por 1ios. /or tanto, el poder poltico de los go#ernantes deriva de 1ios,
pero no de modo inmediato o directo, sino a trav(s del consenso popular.
*dem$s, al ser el .stado algo querido por 1ios, es una #&!e("( .er-e*", pues
tiene todos los medios necesarios para la consecucin de su fn natural, que es el I!e6
&)86. *unque para alcan"arlo necesita un $7>" o )&6"r" 3S"6*& T&)/# es
partidario de una monarqua4. *s, en Santo 8om$s, el .stado aparece como una
institucin independiente, aunque su so#erana no es a#soluta, sino que est$ limitada,
puesto que la le% positiva 3que rige en las ciudades % forma la poltica4 tiene que
legislar de acuerdo con la le% natural 3que rige en el )om#re % que da lugar a la (tica4,
pues esta 6ltima se&ala los lmites dentro de los cuales )a de organi"arse moralmente
la convivencia )umana. 5 respecto a la relacin ,glesia.stado, S"6*& T&)/#
defender$ la autonoma poltica del .stado con respecto a la I$%e#!", aunque en
6ltimo t(rmino el .stado es el que de#e estar supeditado a la ,glesia.
- RELACIONES ENTRE IGLESIA Y ESTADO: Seg6n Santo 8om$s, tiene que )a#er una
autonoma poltica del .stado con respecto a la ,glesia porque tienen fnes distintos: .l
.stado es una institucin natural con un fn natural 3el #ien com6n4, mientras que la
,glesia es una institucin con fnes so#renaturales 3el #ien so#renatural4. /or eso el
.stado no de#e su#ordinarse a ella como a un .stado superior, sino que es autnomo
en su esfera 3el #ien com6n4, aunque est$ supeditado a la ,glesia en la consecucin de
su fn 3el #ien so#renatural4. /or tanto, el .stado % la ,glesia no pueden estar
totalmente separados, %a que el fn 6ltimo del )om#re es alcan"ar la felicidad, que
consiste en la contemplacin #eatfca de 1ios, es decir, en go"ar de 1ios, % en esta
tarea defnitiva el monarca )a de someterse al sacerdote.
27
28
UNIDAD N. FILOSOFA MODERNA2
RACIONALISMO, EMPIRISMO Y CONTRACTUALISMO
1.- CARACTERSTICAS GENERALES RACIONALISMO Y EMPIRISMO

.n la E.&" M&(er6" ca#e destacar (&# &rr!e6*e# +%&#,+"# &6*r".7e#*"# en
muc)os aspectos: e% r"!&6"%!#)& &6*!6e6*"% D e% e).!r!#)& !6$%E#. ;o
o#stante, entre am#as corrientes )a% &!6!(e6!"#:
1R .l .76*& (e ."r*!(" de am#as es la (ee.!,6 (e %" +%&#&->" "6*er!&r 4%"
E#&%/#*!"5 ."r" re#&%Her %&# .r&I%e)"# (e% K&)Ire D (e %" #&!e("(.
0R Las dos reK"?"6 e% "r$7)e6*& (e %" "7*&r!("( &)& $"r"6*>" (e Her("(
(e 76" (&*r!6". 0na doctrina verdadera era la que no contradeca a la ,glesia o a
/latn o a *ristteles.
>G *m#as *&)"6 %" !e6!" )&(er6" &)& )&(e%& " #e$7!r ."r" %"
!6He#*!$"!,6 +%&#,+" 3el racionalismo toma como modelo las matem$ticas % el
empirismo, la fsica4
@G 8am#i(n comparten la .re&7."!,6 .&r e% .r&I%e)" (e% &6&!)!e6*&,
"76Q7e .r&.&6e6 #&%7!&6e# (!-ere6*e#. *m#as corrientes lo primero que se van
a plantear es cu$l es el origen de nuestro conocimiento % si )a% lmites en el
conocimiento )umano.
BG *m#as corrientes defenden un re"%!#)& e.!#*e)&%,$!&, -re6*e "% !(e"%!#)&
+%&#,+& (e-e6(!(& "6*er!&r)e6*e.
0.- RACIONALISMO CONTINENTAL O CLSICO 4Te&r>" (e% &6&!)!e6*&5
E% r"!&6"%!#)& es un movimiento flosfco que se desarrolla a lo largo del siglo <+,,
en el continente europeo % cu%os principales representantes son De#"r*e# 37BSD
7DBM4, S.!6&?" 37D>:7DLL4, M"%eIr"6Ke 37D>Q7L7B4 % Le!I6!? 37D@D7L7D4. Sus
principales caractersticas son que:
7G *frman la "7*&6&)>" D "."!("( de %" r"?,6 para alcan"ar %" Her("(. /ara
ellos, e% 86!& &6&!)!e6*& Her("(er& es e% &I*e6!(& por %" r"?,6. *s,
1escartes mantena que no podemos farnos de los sentidos porque a veces nos
inducen a error.
:G /roponen como )&(e%& (e !e6!" %"# )"*e)/*!"# e intentar$n construir una
flosofa que re6na sus principales caractersticas, que son la certe"a % el car$cter
estrictamente racional de sus proposiciones. /or ello proponen utili"ar en flosofa e%
)E*&(& (e(7*!H& 3que va de lo general a lo particular4, propio de las matem$ticas.
>G Los racionalistas aspiran a una !e6!" 86!" % 76!Her#"%, H/%!(" ."r" *&(& #er
r"!&6"%.
@G 5 defenden que e% &6&!)!e6*& K7)"6& es !%!)!*"(&. 8odo puede ser conocido
si empleamos el m(todo adecuado.
29
BG Sostienen que en nuestra r"?,6 )a% ideas innatas que no proceden de la
experiencia % son necesariamente verdaderas. * partir de ellas )emos de deducir el
conocimiento.
DG S"6* los acusa de ser dogm$ticos porque no ponen lmites a la ra"n para alcan"ar
el conocimiento.
3.- EMPIRISMO ;RITNICO O CLSICO 4*e&r>" (e% &6&!)!e6*&5
E% e).!r!#)& %/#!& o e).!r!#)& !6$%E# es un movimiento flosfco que se
desarrolla en las ,slas Nrit$nicas a lo largo de los siglos <+,, % <+,,, % cu%os principales
representantes son =&K6 L&Me 37D>: 7LM@4, Ge&r$e ;erMe%eD 37DQB7LB>4 %
D"H!( :7)e 37L777LLD4.
7G /ara los empiristas e% &r!$e6 (e% &6&!)!e6*& est$ en %&# #e6*!(&#. Su *e#!#
.r!6!."% es que %" eC.er!e6!" & &6&!)!e6*& #e6#!I%e e# %" 86!" -7e6*e (e%
&6&!)!e6*&. Slo el conocimiento sensi#le nos puede poner en contacto con lo real
% nos permitir$ distinguir lo verdadero de lo falso.
:G 8oman como )&(e%& (e !e6!" la -iencia ;atural 3%" ->#!"4, que permite una
ma%or aplicacin pr$ctica. 5 afrman que el )E*&(& !6(7*!H& e# e% )/# "(e7"(&
."r" e% &6&!)!e6*& (e% )76(&I aunque aceptan la deduccin para la lgica % las
matem$ticas.

>G ;iegan la posi#ilidad de un conocimiento de valide" universal % necesario 3todo
juicio es un juicio provisional, suscepti#le de posteriores correcciones4.
@G /ara ellos el &6&!)!e6*& K7)"6& es limitado, %" eC.er!e6!" es e% r!*er!& %
e% %>)!*e de nuestro conocimiento. Slo podemos conocer aquello que es
compro#a#le con la experiencia 3% las realidades tradicionales de la metafsica O1ios,
almamundo no pueden ser conocidas4.
BG *dem$s, rec)a"an cualquier tipo de ideas innatas. /ara ellos, el entendimiento
)umano es una tabula rasa, como un papel en #lanco que se va rellenando con los
datos de los sentidos, es decir, nada )a% en el entendimiento que no )a%a pasado
antes por los sentidos.
LG S"6* los acusa de ser esc(pticos porque niegan que sea posi#le alcan"ar un
conocimiento verdadero % universal.
RACIONALISTAS EMPIRISTAS
s. <+,,, continente europeo
1escartes, Spino"a,
9ale#ranc)e % Lei#ni"
9ovimiento flosfco
=epresentantes
s. <+,, % <+,,,, islas
Nrit$nicas.
LocTe, 'ume % NerTele%.
la ra"n Unica fuente de
conocimiento
La experiencia sensi#le
30
9atem$ticas % m(todo
deductivo
9odelo de ciencia %
m(todo
V
Psica % m(todo inductivo
*spiran a )acer de la
flosofa una ciencia 6nica
% universal
W.s posi#le el
conocimiento verdadero %
universalX
;iegan la posi#ilidad de un
conocimiento verdadero %
universal.
.s ilimitado .l conocimiento )umano Limitado 3a la experiencia4
La existencia de ideas
innatas en nuestro
entendimiento.
1efenden ;uestro entendimiento es
una ta#ula rasa o papel
en #lanco.
1ogm$ticos Yant los acusa de .sc(pticos
A.- CONTRACTUALISMO CLSICO 4Te&r>"# .&%>*!"#5
Los contractualistas cl$sicos 3'o##es, LocTe % =ousseau4 defenden que el origen de la
sociedad es un pacto o contrato social esta#lecido por los )om#res. /or eso, cada uno
de ellos trata de explicar cmo era la situacin inicial o estado de naturale"a 3antes de
crear la sociedad civil4, cmo es el pacto que se esta#lece % defende un modelo
concreto de .stado.
T. :O;;ES
4!6$%E#, 1BNN-1JLO5
OIr"2 E% %eH!"*/6
=. LOCSE
4!6$%E#, 1J30-1LPA5
OIr"2 D&# *r"*"(&#
#&Ire e% $&I!er6&
!H!%.
=. =. ROUSSEAU
4#7!?&, 1L10-
1LLN5
OIr"2 E)!%!& &
#&Ire %"
e(7"!,6
S!*7"!,6
!6!!"% &
e#*"(& (e
6"*7r"%e?"
.s un estado donde *&(&#
%&# K&)Ire# #&6 %!Ire#,
!$7"%e# D e$&>#*"#,
#uscan su propia
conservacin % su inter(s
personal, )&H!E6(&#e
.&r e% (e#e& 3)acia lo que
les gusta4 D %" "Her#!,6
3)acia lo que no les gusta4,
lo cual produce con
frecuencia que unos %
otros entren en conHicto.
1e a) su c(le#re frase: e%
hombre es un lobo para
el hombre%
.n este estado 6& K"D
!6F7#*!!"#, D" Q7e 6&
K"D %eDe#, D %&#
(ereK&# (e %" .er#&6"
#e I"#"6 #,%& e6 %"
-7er?". /or eso los
)om#res intentar oprimir %
dominar a los dem$s %
e#*/6 e6 $7err" (e
*&(&# &6*r" *&(&#.
.s un .stado en el que
*&(&# %&# K&)Ire#
#&6 %!Ire#, !$7"%e# D
r"!&6"%e#. 'a% una
%eD 6"*7r"% que
puede ser conocida
con la ra"n, aunque
no est$ escrita, seg6n
la cual toda persona
go"a del (ereK&
6"*7r"% " %" H!(", %"
%!Ier*"( D %"
.r&.!e("(. Sin
em#argo, )a% quienes
no respetan esa le%
natural % al no )a#er
jueces imparciales ni
le%es escritas, al
castigar a los
infractores los
afectados pueden
extralimitarse % la
$7err" (e *&(&#
&6*r" *&(&# e# 76"
.&#!I!%!("(.
=ousseau explica
mediante el )!*&
(e% I7e6 #"%H"Fe
el estado de
naturale"a, en el
que los )om#res
seran %!Ire#,
-e%!e# D
I&6("(&#&s, pues
seran
autosufcientes,
viviran aislados %
se moveran #e$86
(&# !).7%#&#
I/#!&#: la
autoconservacin %
la compasin o
piedad )acia los
otros. .n un primer
momento, los seres
)umanos se unen
para o#tener
ventajas 3ca"ar,
protegerse, etc4,
pero al convivir
31
surgen conHictos
por la envidia % los
celos. .n un :G
momento, &6 %"
.r&.!e("(
.r!H"(" surge la
sociedad civil % con
ella el e$&>#)& D
%" K&#*!%!("( entre
los )om#res.
C&6*r"*& &
."*&
social
/ara aca#ar con esta
situacin de inseguridad %
miedo, los )om#res
deciden esta#lecer un
."*& !rreHer#!I%e,
mediante el cual renuncian
a su li#ertad % *r"#."#"6
*&(&# #7# (ereK&# " 76
86!& #&Ier"6& a cam#io
de que les proporcione
seguridad.
/ara impedir esa
posi#le guerra, los
)om#res esta#lecen un
contrato o pacto social
reversi#le 3si el
so#erano no cumple4
mediante el cual
re676!"6 " ."r*e
(e #7# (ereK&# D
%!Ier*"(e# ."r"
$&?"r (e 76" )"D&r
."? D #e$7r!("(.
/ero slo traspasan
dos de sus derec)os: el
de )acer lo que
quieran 3pues a)ora
de#en respetar las
le%es4 % el de ju"gar %
castigar ellos mismos a
los que atenten contra
sus derec)os.
La vuelta al estado
de naturale"a no es
posi#le. /or eso
=ousseau propone
re-&r)"r %"
#&!e("( para
asemejarla lo m$s
posi#le a la li#ertad
e igualdad del
estado natural. /ara
ello propone un
pacto o "7er(&
e6*re *&(&# %&#
K&)Ire# " -"H&r
(e %" &)76!("(,
en el que cada
individuo se somete
a la H&%76*"(
$e6er"%, que
ela#ora las le%es, D
re676!" " #7#
!6*ere#e#
.r!H"(&# .&r e%
I!e6 &)86.
E#*"(& !H!%
& #&!e("(
Surge as una #&!e("( &
e#*"(& !H!%, organi"ado
en torno a una )&6"rQ7>"
"I#&%7*!#*", .re#!(!("
.&r 76 reD &6 .&(er
"I#&%7*& que somete por
la fuer"a a sus s6#ditos. 5a
no domina el miedo a
todos los otros, sino al
go#ernante, algo preferi#le
a lo que exista antes.
Surge as una
#&!e("( !H!%
organi"ada en torno a
una )&6"rQ7>"
."r%")e6*"r!", con
los poderes separados
para evitar la
corrupcin en: .&(er
%e$!#%"*!H&
3encargado de ela#orar
las le%es, que recae en
el /arlamento, elegido
por el pue#lo4, .&(er
eFe7*!H& 3encargado
de )acer cumplir las
le%es % de los castigo4
% .&(er -e(er"*!H&
.s el pue#lo, los
ciudadanos, quienes
eligen las le%es. /or
eso podemos
afrmar que
=ousseau es el
primer defensor
terico de la
(e)&r"!" 3que
adem$s sera
directa4. =ousseau
tam#i(n se&ala que
la voluntad general,
aunque )ace las
le%es, no puede
ejecutarlas, por eso,
de#e designar los
32
3encargado de la
seguridad del .stado %
los intereses p6#licos
en el exterior4. .stos
dos 6ltimos recaen en
el monarca % su
go#ierno, elegidos por
ma%ora.
miem#ros del
go#ierno encargado
de )acer cumplir las
le%es.
UNIDAD O.- SANT 41L0A-1NPA5
1.- CONTE1TO :ISTRICO Y SOCIOPOLTICO
E% .r&De*& +%&#,+& (e S"6* e#*/ e#*reK")e6*e 76!(& " %"# !r76#*"6!"#
K!#*,r!"# D #&!&.&%>*!"# Q7e r&(e"r&6 #7 H!(", pues S"6* 6"e e6 1L0A D
)7ere e6 1NPA e6 ST6!$#Ier$ 4!7("( (e Pr7#!" &r!e6*"%5. Pue un )om#re
profundamente religioso, extraordinariamente metdico % disciplinado en su tra#ajo.
1edic su vida al estudio % la ense&an"a mu% inHuido por los ideales ilustrados.
33
.n el /)I!*& .&%>*!& e7r&.e& )a% que destacar el (e#$"#*e D (e%!He (e%
!).er!& e#."U&% % la &6#&%!("!,6 % luc)a (e I6$%"*err" D Fr"6!" &)&
.&*e6!"#. * ello )a% que sumar el (e#.er*"r (e R7#!" como gran potencia en el
siglo <+,,, % la "#e6#!,6 (e Pr7#!", la patria de Yant, cu%a culminacin tendr$ lugar
en el siglo <,< con la unifcacin alemana. .l sistema poltico m$s extendido es el
"I#&%7*!#)&, con excepciones como ,nglaterra % 'olanda.
/rusia e# e% ."># (e &r!$e6 (e S"6* % cuando (ste nace, reina#a Fe(er!&
G7!%%er)& I, el re% Sargento 3que go#ierna del 7L7>7L@M4, (ste convirti la nacin
prusiana en un E#*"(& )!%!*"r!#*" D I7r&r/*!&, implant una )&6"rQ7>"
"I#&%7*!#*" % su lema era el alma es de 1ios, todo lo dem$s me pertenece, ca#e
destacar que !6#*"7r, e% #erH!!& )!%!*"r &I%!$"*&r!&, %%eH, " "I& %"
re.&I%"!,6 (e Pr7#!" *r"# %"# e.!(e)!"#, (e#"rr&%%, e% &)er!& D %7K,
&6*r" e% "6"%-"Ie*!#)&. /osteriormente, con el reinado de Fe(er!& II e% Gr"6(e
3que go#ierna del 7L@M7LQD4 /rusia alcan"a su (poca m$s gloriosa, (ste se inspir en
las ideas de la ,lustracin para reformar el .stado, encarnando perfectamente el
modelo de (e#.&*!#)& !%7#*r"(& % siguiendo la c(le#re consigna de 8odo para el
pue#lo, pero sin el pue#lo. Pederico ,, reali" una profunda moderni"acin del .stado
prusiano, %a que .er)!*!, %" %!Ier*"( re%!$!&#" D re&r$"6!?, %" "()!6!#*r"!,6
(e F7#*!!" (ere*"6(& %" "I&%!!,6 (e %" *&r*7r", !).%"6*"6(& %" !$7"%("(
"6*e %" %eD D %" #e."r"!,6 (e .&(ere#, &6H!r*!e6(& "#> " Pr7#!" e6 76
E#*"(& (e (ereK&.
-on respecto a la #!*7"!,6 7%*7r"% en la que se desarroll la vida de Yant, es
preciso se&alar que su vida coincide con el )&H!)!e6*& !%7#*r"(&. *)ora #ien, es
preciso distinguir entre:
La I%7#*r"!,6 !6$%e#", que tiene un car$cter e).!r!#*"-e.!#*e)&%,$!& % se
caracteri"a por %" %!Ier*"( D %" *&%er"6!" re%!$!&#", e% (e>#)& D e% e)&*!H!#)&
)&r"%, que funda la moral en los sentimientos % no en la ra"n 4D.:7)e5.
- L" I%7#*r"!,6 -r"6e#", que tiene un car$cter )/# .&%>*!& D #&!"% % se
caracteri"a por %" E6!%&.e(!" 31enis 1iderot % dZ*lam#ert4, %" +%&#&->" (e %"
K!#*&r!" D %" .&%>*!" e6*r"(" e6 e% .r&$re#& D e% *r!76-& (e% (e>#)&.
- Y %" I%7#*r"!,6 "%e)"6", que tiene un car$cter m$s $6&#e&%,$!& % se
caracteri"a por %" *&%er"6!" re%!$!&#", %" %!Ier*"( (e .e6#")!e6*& D %" %7K"
&6*r" %&# .reF7!!&#.

Yant vive la I%7#*r"!,6 "%e)"6", que &!6!(e &6 %" !%7#*r"!,6 -r"6e#" e6 e%
)E*&(& "6"%>*!& D r>*!&, %" -e e6 %" r"?,6 D e% reK"?& (e% &#7r"6*!#)&.
/ero la I%7#*r"!,6 "%e)"6" se distingue de la francesa en que 6& *!e6e e#e
"r/*er )"r"(")e6*e .&%>*!& D reH&%7!&6"r!& D e6 e%%" *r!76-" e% .!e*!#)&
re%!$!&#&, un movimiento teolgico, que marc el car$cter de Yant, % que )aca un
llamamiento a la interiori"acin de la piedad evang(lica, a la conversin interior
mediante una meditacin personal de la Ni#lia, afrmando, por tanto, el valor de la
conciencia individual frente al dogmatismo de otras ,glesias.
S"6* pertenece a la 8%*!)" -"#e (e %" I%7#*r"!,6 que se desarrolla en *lemania %
en #7 +%&#&->" r>*!" 7%)!6"r/6 %&# .r!6!.!&# (e% )&H!)!e6*& !%7#*r"(&:
PROYECTO FILOSFICO DE SANT
34
Se suele dividir la evolucin del pensamiento de Yant en > perodos:
"5 .n el .er>&(& !6!!"% Yant muestra inter(s por la ->#!" D %"# !e6!"# e6
$e6er"%, inHuenciado por NeV*&6 D W&%X-Le!I6!?.
I5 .n el .er>&(& .re-r>*!& Yant se interesa por la )e*"->#!" % el .!e*!#)&, que le
lleva a rec)a"ar las teoras de [ol\Lei#ni" por ser demasiado racionalistas.
5 5 en el .er>&(& r>*!&, trata de solucionar el .r&I%e)" (e %" )e*"->#!" &)&
!e6!", cu%a solucin supone un rec)a"osntesis entre racionalismo % empirismo.
/ara ello, lleva a ca#o un an$lisis crtico de la ra"n, para determinar cmo funciona %
cu$les son sus lmites. Seg6n Yant, la r"?,6 r>*!" es la facultad de principios %
admite:
un 7#& *e,r!& 3funcin cognoscitiva4, pregunt$ndose Q7E .7e(& &6&er?, es
decir, esta#lece las le%es % los lmites de la ra"n pura. Yant se ocupa de este uso en
su o#ra &ritica e la Ra#n 'ura, donde expone su *e&r>" (e% &6&!)!e6*& &
!(e"%!#)& *r"#e6(e6*"%, justifcando el uso que la ciencia )ace de la ra"n %
defendiendo la imposi#ilidad de la metafsica como ciencia.
5 un 7#& .r/*!& 3funcin moral4, pregunt$ndose Q7E .7e(& K"er?, es decir,
esta#lece las le%es de la ra"n pr$ctica que )an de dirigir nuestras acciones % las
condiciones de nuestra li#ertad. Yant se ocupa de este uso en su o#ra &rtica e la
Ra#n 'r(ctica) donde expone #7 *e&r>" )&r"% & G-&r)"%!#)& )&r"%.
* estas dos preguntas )a% que a&adirle una tercera: Q7E )e "Ie e#.er"r? , es
decir, se pregunta por el destino del )om#re en funcin de sus posi#ilidades de
conocimiento % accin 3uso terico % pr$ctico4. Yant trata de responderla en sus >
o#ras: *ea e una historia universal en sentio cosmopolita) La religin
entro e los lmites e la mera ra#n % +acia la pa# perpetua) en las que
expone su visin personal de la religin 3teora religiosa4 % de la )istoria 3teora
poltica4.
5 las > preguntas anteriores se pueden resumir en Q7E e# e% K&)Ire?, pues seg6n
lo que puedo conocer % lo que puedo )acer pro%ecto mi destino.
.n defnitiva, este es el .r&De*& !%7#*r"(& (e S"6* que supone un !6*e6*& (e
%!Ier"r "% K&)Ire )e(!"6*e e% 7#& (e #7 r"?,6 "7*,6&)" &6 e% +6 (e
"%"6?"r 76 E#*"(& &#)&.&%!*" #!6 $7err"# D e6 ."? .er.e*7".
0.- TEORAS DE SANT
0.1. RE'OLUCIN COPERNICANA DE SANT2 SNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y
EMPIRISMO2 IDEALISMO TRASCENDENTAL.
.l .76*& (e ."r*!(" de la flosofa de Yant es el pro#lema del origen % los lmites del
conocimiento )umano. Yant advierte que )a% r"?&6e# K!#*,r!"# D +%&#,+"# para
plantearse este pro#lema, por eso decide someter a
crtica a la ra"n, tanto en su uso terico 3Wqu( puedo conocerX4 como en su uso
pr$ctico 3Wqu( de#o )acerX4.
7G P&rQ7e K"I>" .&#*7r"# &6*r"(!*&r!"#, .7e#: los r"!&6"%!#*"# defendan
como 6nica fuente de conocimiento la ra"nI los e).!r!#*"# queran reducir todo el
conocimiento a la experiencia sensi#le % los !rr"!&6"%!#*"# niegan la ra"n % se
35
centran en los sentimientos.
0R *dem$s, %&# r"!&6"%!#*"# D e).!r!#*"# &6!Ie6 e% &6&!)!e6*& &)& "%$&
.r&.!& (e% #7Fe*& 3del )om#re que conoce4, .er& e6*r"6 #7 "*e6!,6 e6 e%
&IFe*&.
Per& S"6* H" " !6Her*!r &).%e*")e6*e %&# *Er)!6&#2 '" " e6*r"r #7
"*e6!,6 e6 e% #7Fe*& &$6&#e6*e 4no so#re el o#jeto de conocimiento4. .sto es lo
que se )a denominado el GIRO COPERNICANO DE SANT:
- *ntes, se defenda que el sujeto era pasivo % el o#jeto era conocido tal % como es
3cosa en s4
- *)ora, para Yant el sujeto es activo, al conocer modifca la realidad 3cosa para m4
/or eso Yant denomina a su doctrina G!(e"%!#)& *r"#e6(e6*"%: idealismo
porque, no conocemos las cosas tal % como son en s 3no6meno4, sino tal % como son
para m 3fenmeno4.
*dem$s, este idealismo es *r"#e6(e6*"%@ porque en el conocimiento )a% algo que
es independiente de la experiencia 3a priori4.
*s, Yant se mantiene en una .&#*7r" !6*er)e(!" e6*re e% r"!&6"%!#)& D e%
e).!r!#)&, pues distingue 3 -"7%*"(e# & -7e6*e# (e &6&!)!e6*&: L"
#e6#!I!%!("( 3que es pasiva % se limita a reci#ir las impresiones del exterior4 D e%
e6*e6(!)!e6*& D %" r"?,6 3que son activos % producen espont$neamente conceptos
o ideas que no provienen de la experiencia4. *s, mantendr$ "% !$7"% Q7e e%
e).!r!#)&, que nuestro conocimiento siempre comien"a con la experiencia sensi#le
D "% !$7"% Q7e e% r"!&6"%!#)&, que el entendimiento aplica espont$neamente unos
conceptos puros o categoras para conocer, que no provienen de la experiencia.
0.0.- TEORA DEL CONOCIMIENTO2 SENSI;ILIDAD, ENTENDIMIENTO Y RA9N.
ESTRUCTURA DE LA CRTICA DE LA RA9N PURA2
La teora del conocimiento de Yant est$ expuesta en su &Ir" G&rtica e la ra#n
pura donde se pregunta: ,)& e# .&#!I%e %" !e6!" D #! e# .&#!I%e %"
)e*"->#!" &)& !e6!". /ara responder a estas preguntas Yant comien"a por
esta#lecer las condiciones que )acen posi#le la ciencia % distingue entre los tipos de
juicio que )a%. Seg6n (l:
L&# r"!&6"%!#*"# tra#ajan de modo deductivo con los juicios analticos a priori, que,
aunque son universales % necesarios, no aportan informacin so#re el mundo.
Y %&# e).!r!#*"# tra#ajan de modo inductivo con los juicios sint(ticos a posteriori
que aportan informacin, pero no son universales ni necesarios.
Per& %&# F7!!&# Her("(er")e6*e !e6*>+&# #&6 %&# F7!!&# #!6*E*!&# " .r!&r!
porque aportan informacin so#re el mundo, )acen progresar a la ciencia % su verdad
es universal % necesaria.
Y 76" He? e#*"I%e!(& 7/%e# #&6 %&# F7!!&# .r&.!&# (e %" !e6!", S"6* #e
.r&.&6e "6"%!?"r ,)& -&r)" %" )e6*e K7)"6" e#&# F7!!&#. /ara ello divide la
36
!.R. Pura en tres partes:

1R E6 %" e#*E*!" *r"#e6(e6*"% S"6* estudia la #e6#!I!%!("(, a la ve" que
muestra que %"# )"*e)/*!"# son ciencia porque en ella se dan juicios sint(ticos a
priori. La #e6#!I!%!("( e# ."#!H", #e %!)!*" " re!I!r %"# !).re#!&6e# (e%
eC*er!&r D %"# e#*r7*7r" " *r"HE# (e %"# G-&r)"# " .r!&r! (e %" #e6#!I!%!("( o
intuiciones puras: E% e#."!& D e% *!e).&. /or esto e% &6&!)!e6*& e6 S"6* e#
76" #>6*e#!# (e r"!&6"%!#)& D e).!r!#)&, pues: )a% algo que pone el o#jeto 3la
materia: el caos de sensaciones4 % algo que pone el sujeto 3la forma, lo a priori:
espacio % tiempo4. E% re#7%*"(& e# e% -e6,)e6&, e#*& e#, e% "&# (e #e6#"!&6e#
&r$"6!?"(& e6 e% e#."!& D e6 e% *!e).&.
37
E#*& e# %& Q7e #e K" (e6&)!6"(& %" RE'OLUCIN COPRNICANA (e S"6*2
A6*e# #e (e-e6(>" Q7e e% #7Fe*& er" ."#!H& D &6&>" e% &IFe*& *"% 7"% e#,
.er& ."r" S"6* e% #7Fe*& e# "*!H& D 6& &6&e %"# &#"# *"% D &)& #&6 e6 #>
46&8)e6&5, #!6& *"% D &)& #&6 ."r" E% 4-e6,)e6&5.
0R E6 %" "6"%>*!" *r"#e6(e6*"%, se ocupa del e6*e6(!)!e6*&, Q7e &).re6(e
%& .er!I!(& ".%!"6(& 76&# &6e.*&# .7r&# & "*e$&r>"# " %&# -e6,)e6&#,
e# (e!r, " %"# !).re#!&6e# #e6#!I%e# Q7e #e ("6 e6 e% e#."!& D e% *!e).&.
AK&r" I!e6, e#*"# "*e$&r>"# #,%& *!e6e6 H"%!(e? 4#,%& #&6 -7e6*e (e
&6&!)!e6*&5 7"6(& #&6 ".%!"("# " %&# -e6,)e6&#. *dem$s, tam#i(n
muestra que la ->#!" es ciencia porque en ella se dan juicios sint(ticos a priori.
3R E6 %" (!"%E*!" *r"#e6(e6*"%, e#*7(!" %" r"?,6, que tiende a 76!Her#"%!?"r D
76!+"r e% #"Ier K7)"6& utili"ando las !(e"# (e D!&#, "%)" D )76(&, que son
ideas englo#antes de toda experiencia posi#le 3la idea de mundo es la que englo#a
toda experiencia externa, la idea de alma es la que englo#a toda experiencia interna %
la idea de 1ios es el punto de convergencia entre am#as4.
AK&r" I!e6, 7"6(& %" r"?,6 !6*e6*" &6#*r7!r 76 &6&!)!e6*& Her("(er&
"er" (e e#*"# !(e"#, ".%!" %"# "*e$&r>"# )/# "%%/ (e %&# -e6,)e6&# 4" %&#
6&8)e6&#5 D &)e*e 76" !%7#!,6 *r"#e6(e6*"%. Seg6n Yant e#*"# !(e"# #&%&
(eIe6 *e6er 76 7#& re$7%"*!H&2 K"6 (e re$7%"r D $7!"r e% &6&!)!e6*&
K7)"6& proporcionandole sistematicidad % unidadI pues, sin las ideas de 1ios, alma
% mundo, el )om#re slo tendra conocimientos dispersos de la realidad.
E# .&#!I%e %" )e*"->#!" &)& !e6!"?
Yant se responde a s mismo que, a pesar de la disposicin natural de todo )om#re a
la metafsica 3al conocimiento de lo incondicionado4, LA METAFSICA e# !).&#!I%e
&)& !e6!" porque:
.l entendimiento slo puede aplicar los conceptos puros o categoras a los
fenmenos.
5 de las realidades metafsicas 31ios, alma, mundo4 no tenemos experiencia
fenom(nica. Se trata de realidades noum(nicas, incondicionadas, cosas en s, que slo
pueden ser pensadas.
0.3. LA TEORA TICA
Cr>*!" (e S"6* " %"# E*!"# )"*er!"%e#
La (tica de Yant supuso tam#i(n un giro copernicano en el campo de lo (tico. /ues,
*&("# %"# E*!"# "6*er!&re# " S"6*, K"I>"6 #!(& )"*er!"%e#, -re6*e " *&("#
e%%"#, %" E*!" (e S"6* e# -&r)"%. *)ora #ien, para entender correctamente el
signifcado de la teora Tantiana es necesario explicar que una ETICA MATERIAL e#
"Q7e%%" e6 %" Q7e %" I&6("( & )"%("( (e %" &6(7*" K7)"6" (e.e6(e (e
"%$& Q7e #e &6#!(er" I!e6 #7.re)& ."r" e% K&)Ire. /or eso, toda (tica
material comien"a por determinar cu$l es el I!e6 #7.re)& & e% +6 8%*!)& (e%
K&)Ire %, una ve" esta#lecido, esta#lece unos .ree.*&# & 6&r)"# para
alcan"arlo. *s, toda (tica material es una (tica que tiene &6*e6!(&.
/or ejemplo, la (tica epic6rea esta#lece como #ien supremo el placer % como normas
para alcan"arlo: no comas en exceso, no te metas en poltica.
38
S"6* reK"?, %"# E*!"# )"*er!"%e# .&rQ7e, " #7 F7!!&, .re#e6*"I"6 %"#
#!$7!e6*e# (e+!e6!"#2
1R L"# E*!"# )"*er!"%e# #&6 e).>r!"#, " .&#*er!&r!, es decir, #7 &6*e6!(&
e#*/ eC*r">(& (e %" eC.er!e6!". /ero Yant pretende formular una (tica cu%os
imperativos sean universales %, en su opinin, de la experiencia no se pueden extraer
principios universales. *s, por ejemplo, la (tica epic6rea esta#lece que el placer es el
#ien m$ximo
para el )om#re porque la experiencia nos dice que desde ni&os los )om#res #uscan el
placer % )u%en del dolorI asimismo, la experiencia tam#i(n nos muestra que el exceso
de comida nos produce, a la larga, dolores, % la poltica produce disgustos %
sufrimientos.
0R L"# E*!"# )"*er!"%e# #&6 K!.&*E*!"#, es decir, #7# .ree.*&# #&6
K!.&*E*!&#, 6& H"%e6 "I#&%7*")e6*e, #!6& #,%& (e 76 )&(& &6(!!&6"%,
&)& )e(!&# ."r" &6#e$7!r !er*& +6. *s, en el ejemplo de la (tica epic6rea, la
norma no #e#as en exceso )a de entenderse que quiere decir no #e#as en exceso
si quieres alcan"ar una vida moderada % largamente placenteraI pero Wqu( pasa si
alguien dice: %o no quiero tener esa vida de placer moderado % continuadoX
.videntemente, ese precepto epic6reo carecer$ de valide" para (l. 'e aqu un :G
motivo por el cual una (tica material no puede ser, a juicio de Yant, universalmente
v$lida.
3R L"# E*!"# )"*er!"%e# #&6 Ke*er,6&)"#, es decir, 6& e# e% #7Fe*& e% Q7e #e
(" " #> )!#)& %" %eD, #!6& Q7e E#*" %e H!e6e (e#(e -7er". *s, por ejemplo, en la
(tica epic6rea, el )om#re es determinado en su conducta por una le% natural, por la
inclinacin al placer, siendo dominado por (ste.
AR L"# E*!"# )"*er!"%e# #&6 *e%e&%,$!"#, es decir, %" "!,6 )&r"% .er#!$7e
76 +6 8%*!)& 3la felicidad, la salvacin4.
L" E*!" -&r)"% M"6*!"6"
Prente a los errores de la (tica material, S"6* .r&.&6e 76" ETICA FORMAL, Q7e2
1R N& e# e).>r!", #!6& " .r!&r!, es decir, universal % necesaria para todos los
)om#res.

0R N& e# K!.&*E*!", #!6& "*e$,r!", es decir, sus imperativos son a#solutos, sin
condicin alguna.
3R N& e# Ke*er,6&)", #!6& "7*,6&)", es decir, es el sujeto el que se determina a
s mismo a o#rar, )a de darse a s mismo la le% sin que (sta le sea impuesta por nada
exterior a su ra"n.
AR N& e# *e%e&%,$!", #!6& (e&6*&%,$!", es decir, #asada en el respeto al de#er.
La (tica formal de Yant se #asa en el DE;ER: -omo no tiene contenido, se limita a
se&alar cmo de#emos de o#rar siempre, tr$tese de la accin concreta de que se
trate. /ara Yant la 86!" 6&r)" (e )&r"%!("( es "*7"r .&r (eIer. *s, el valor
39
moral de una accin no radica, en alg6n fn a conseguir, sino en el mvil que
determina su reali"acin, cuando este mvil es el de#er. .n este sentido, Yant
distingue 3 *!.&# (e "!&6e#2
7G*cciones &6*r"r!"# "% (eIer 4!6)&r"%e#5. /or ejemplo: un comerciante que co#ra
precios injustos.
:G *cciones &6-&r)e# "% (eIer 4)er")e6*e %e$"%e#, porque la accin es un
medio para conseguir un determinado fn4. /or ejemplo, un comerciante que co#ra lo
justo para conseguir m$s clientela.
>G *cciones .&r re#.e*& "% (eIer 4)&r"%e#, porque la accin es un fn en s misma4.
/or ejemplo, un comerciante que co#ra lo justo porque considera que es su de#er.
/or otro lado, Yant esta#lece que para que una (tica sea universal no se puede apo%ar
en imperativos )ipot(ticos, sino en IMPERATI'OS CATEGRICOS. La -,r)7%" que
Yant propone del imperativo categrico es la siguiente: &Ir" #,%& #e$86 76"
)/C!)" *"% Q7e .7e("# Q7erer "% )!#)& *!e).& Q7e #e *&r6e e6 %eD
76!Her#"%@ "!rtica de la Ra#n Pr(ctica$. .sta formulacin muestra claramente su
car$cter formal % su exigencia de universalidad, pues, en efecto, este imperativo no
esta#lece ninguna norma concreta, sino la forma que )a de poseer cualquier norma
concreta de nuestras acciones.
POSTULADOS DE LA RA9N PRCTICA
.n la &%R#%'ura Yant puso de manifesto: la !).&#!I!%!("( (e %" )e*"->#!" &)&
!e6!" %, por tanto, la !).&#!I!%!("( (e 76 &6&!)!e6*& &IFe*!H& "er" (e %"
%!Ier*"(, (e% "%)" D (e D!&#, %a que este conocimiento solamente tiene lugar en la
aplicacin de las categoras a los fenmenos % la li#ertad, el alma % 1ios no son
fenmenos que se den en la experiencia. *s, Yant se&ala#a que el lugar adecuado en
que )a de plantearse estos temas no es en la ra"n terica, sino en la ra"n pr$ctica.
L" %!Ier*"(, %" !6)&r*"%!("( (e% "%)" D %" eC!#*e6!" (e D!&# #&6, seg6n Yant,
.&#*7%"(&# (e %" r"?,6 .r/*!", es decir, algo que no es demostra#le, pero que es
supuesto necesariamente como condicin de la moral misma. *s:
L" %!Ier*"( e# 6ee#"r!" ."r" Q7e #e" .&#!I%e %" )&r"% "7*,6&)". /ues, la
exigencia moral de o#rar por respeto al de#er supone la li#ertad de ir venciendo los
deseos, etc.
L" !6)&r*"%!("( (e% "%)", )a% que afrmarla porque, seg6n Yant, H!e6e "
"#e$7r"r e% .r&$re#& Q7e .er)!*!r/ "% K&)Ire "er"r#e " %" H!r*7(, es decir, a
la concordancia perfecta % total de nuestra voluntad con la le% moralI porque esta
perfeccin es inalcan"a#le en una existencia limitada.
Y #&Ire %" eC!#*e6!" (e D!&# Yant afrma que la disconformidad que encontramos
en el mundo entre el ser % el de#erser exige la existencia de 1ios &)& re"%!("( e6
%" Q7e #e !(e6*!+"6 e% #er D e% (eIer-#er D #e (" %" 76!,6 .er-e*" (e H!r*7(
D -e%!!("(.
*s, para Yant, e% .&#*7%"(& e# *"6 #,%& 76" G6ee#!("(@ (e% #er )&r"% +6!*&,
6& #7.&6e 6!6$76" er*e?", #!6& 86!")e6*e 76" -e .r&I%e)/*!".
40
*dem$s, Yant )ace ver que #! e% K&)Ire *7H!e#e er*e?" (e D!&# D (e %"
!6)&r*"%!("(, e% &Ir"r )&r"% (eF"r>" (e #er "7*,6&)&. /ues si, efectivamente,
pudi(ramos demostrar la existencia de 1ios % de la eternidad, la trasgresin de la le%
sera impedida, cuanto se mandara sera cumplidoI pero la ma%ora de las acciones
conformes con la le% responderan al temor, unas pocas a la esperan"a % ninguna al
de#erI con lo cual la conducta del )om#re se transformara en un mero mecanismo %
la moralidad de las acciones, de la que depende el valor de la persona, no existira en
a#soluto.

0.A. TEORA POLTICA
.n el artculo de Yant Wqu es la )lustracinX aparece su +%&#&->" .&%>*!" como un
!6*e6*& (e %!Ier"r-e)"6!."r "% K&)Ire )e(!"6*e 76 7#& (e #7 r"?,6
"7*,6&)& &6 e% +6 (e "%"6?"r 76" #&!e("( &#)&.&%!*" #!6 $7err"# D e6
."? .er.e*7".
C&6e.!,6 M"6*!"6" (e %" :!#*&r!"2
Yant entiende la K!#*&r!" como un .r&$re#& &6#*"6*e, "I!er*& D &.*!)!#*"
K"#*" "%"6?"r %" %!Ier*"( (e %" &)76!("( K7)"6" 76!Her#"%. /ara (l, la
especie )umana est$ tam#i(n sujeta a ese mismo progreso, % se puede )a#lar de
edades diferentes a nivel )istrico 3igual que en el )om#re4. L" !6-"6!" & )!6&r>"
(e e("( de la )umanidad es compara#le con lo que los &6*r"*7"%!#*"# 3'o##es,
LocTe % =ousseau4 denominaron e#*"(& (e 6"*7r"%e?".
E#*"(& (e 6"*7r"%e?"
Yant conci#e el estado de naturale"a como un e#*"(& (e $7err" .&*e6!"% .&rQ7e
6& K"D 6!6$76" "7*&r!("( .8I%!" que decida qu( castigo corresponde a cada uno
en caso de conHicto. /ues, "76Q7e eC!#*e6 (ereK&#, (stos son meramente
.r&H!#!&6"%e#, %a que dependen de la propia fuer"a para defenderlos o de la #uena
fe de los otros. /or tanto, esa -"%*" (e #e$7r!("( F7r>(!" es la que lleva a los
)om#res a salir de ese estado de naturale"a % construir un .stado.
E% &6*r"*& S"6*!"6&
Seg6n Yant, para lograr la pa", los )om#res esta#lecen un ."*& #&!"% que garanti"a
un )"r& F7r>(!& de convivencia. .se pacto es resultado de la H&%76*"( $e6er"%,
entendida como idea regulativa de la ra"n, por la que el monarca tiene que e%e$!r
%"# %eDe# &)& #! -7er"6 (er!H"("# (e G%" H&%76*"( $e6er"% (e% .7eI%&. *s,
en la sociedad civil, todo ciudadano es un colegislador, pues al o#edecer las le%es, se
o#edece a s mismo.
E% e#*"(& !H!%
.n Yant, la H&%76*"( $e6er"% se desdo#la en la voluntad &6#*!*7*!H" de la sociedad
% en la voluntad %e$!#%"*!H" del so#erano. Seg6n (l, el pue#lo no ejerce su poder
directamente, sino mediante la representacin en un monarca o asam#lea. *s, %"
#&Ier"6>" 6& re#!(e e6 e% .7eI%&, #!6& e6 %"# %eDe#, Q7e K"6 (e #er e% reYeF&
(e %" H&%76*"( $e6er"%.
Yant supone 3 )&)e6*&# e6 %" &6#*!*7!,6 (e% E#*"(&: primero, multitud de
41
individuosI segundo, el pue#lo reunido que tiene una voluntad general % tercero, el
pue#lo sometido a la voluntad jurdica del legislador supremo.
Se trata de una teora poltica que F7#*!+" e% (e#.&*!#)& !%7#*r"(& durante el
tiempo en que los )om#res se nieguen a alcan"ar la ma%ora de edadI "76Q7e, "%
)!#)& *!e).&, S"6* #e &.&6e " (!K" (&*r!6", %a que supone una concepcin
paternalista del .stado 3donde los ciudadanos son s6#ditos menores de edad % el
monarca )a de velar por su felicidad4 % para Yant la +6"%!("( (e% E#*"(& es la de
$"r"6*!?"r e% (ereK& ofreciendo la posi#ilidad de lograr la propia felicidad, %a que
esta es un asunto personal % privado.
C!7("("6&
Seg6n Yant, la #&!e("( .&%>*!" surge para $"r"6*!?"r %" %!Ier*"( D %" (!$6!("(
(e %&# !7("("6&# seg6n los tres principios puros del derec)o: la %!Ier*"( %e$"%,
que consiste en no o#edecer a ninguna le% a la que no )a%a dado su consentimientoI
la !$7"%("( !H!%, que consiste en go"ar de los mismos derec)os, de#eres % garantas
legales % la !6(e.e6(e6!" !H!%, que consiste en la posi#ilidad de elegir
representante, en la separacin de poderes % en ser autosufciente. *s, solo pueden
ser considerados !7("("6&#@ los que son "*!H&#, es decir, go"an de
independencia o propiedad. .stos son los que pueden ejercer el sufragio 3voto4 %
)acer uso p6#lico de su ra"n. .l ciudadano ."#!H& 3mujeres, siervos4 go"a de
igualdad % li#ertad naturales reconocidas por las le%es, pero no tiene derec)o al
sufragio. *s, el .stado de Yant es, pues, una "$r7."!,6 (e .r&.!e*"r!&#. *dem$s,
para explicar la relacin #$sica que el ciudadano )a de mantener con el poder, Yant
usa las expresiones 7#& .8I%!& 3derec)o a ejercer la crtica4 % 7#& .r!H"(& (e %"
r"?,6 3de#er de o#edecer el orden legal vigente4.
F&r)"# (e $&I!er6&
Seg6n Yant, la so#erana se muestra en los *re# .&(ere# (e% E#*"(&2 el poder
legislativo es irreprensi#le, el ejecutivo es irresisti#le % el judicial es inapela#le.
*dem$s, distingue entre: -&r)"# (e #&Ier"6>", seg6n sea el legislador so#erano
3"7*&r"!", "r!#*&r"!" D (e)&r"!"4 % -&r)"# (e $&I!er6&, seg6n cmo
est(n relacionados los poderes 3go#ierno (e#.,*!&, si est$n centrali"ados % go#ierno
."*r!,*!& & re.7I%!"6&, si est$n separados4.
Yant reserva el t(rmino )&6"rQ7>" para la "7*&r"!" % esta#lece que puede ser
%!)!*"(" 3con un parlamento legislativo % entonces es plenamente repu#licana4 o
"I#&%7*" 3pero act6a con espritu repu#licano4. .n (sta el re% se siente representante
del pue#lo 3como Pederico ,, el !rande4 % favorece la evolucin )acia una forma
plenamente repu#licana. 5 es que Yant es partidario de una &6#*!*7!,6
re.7I%!"6", que cumple con un !).er"*!H& .&%>*!&: una le% es justa si cumple :
condiciones: que el pue#lo pudiese racionalmente d$rsela a s mismo % que sea
pu#licita#le.
De %" reH&%7!,6 " %" ."? .er.e*7"
Yant reK"?" r&*76(")e6*e e% (ereK& (e %" reH&%7!,6, %a que (sta "*e6*"
&6*r" e% &r(e6 #&!"%, Q7e e# %" $"r"6*>" (e %" ."?. El defende un progreso
42
tutelado o vigilado por go#ernantes #ien capacitados, como Pederico ,,. *un as, Yant
H"%&r, %" ReH&%7!,6 Fr"6e#" como un aut(ntico progreso en la )istoria % apro#
su o#jetivo fundamental 3el derec)o del pue#lo a cam#iar el despotismo por una
constitucin repu#licana4. *dem$s, seg6n Yant, la relacin entre los .stados se dirige
a la construccin de una federacin de estados donde los seres )umanos sean fnes en
s mismos, es decir, a un .stado cosmopolita sin guerras % en pa" perpetua.
0.A. TEORA POLTICA
.n el artculo de Yant Wqu es la )lustracinX aparece su +%&#&->" .&%>*!" como un
!6*e6*& (e %!Ier"r-e)"6!."r "% K&)Ire )e(!"6*e 76 7#& (e #7 r"?,6
"7*,6&)& &6 e% +6 (e "%"6?"r 76" #&!e("( &#)&.&%!*" #!6 $7err"# D e6
."? .er.e*7".
Yant manifesta su acuerdo con las nuevas ideas de la ,lustracin cuando afrma que
e% .&(er (e% )&6"r" 6& (er!H" (e D!&#, #!6& (e 76 &6*r"*& e#*"I%e!(&
e6*re e% reD D %" #&!e("(. Seg6n (l, el .stado nace cuando los seres )umanos
salen de su estado natural, % )e(!"6*e 76 ."*&, #e #&)e*e6 " %" %e$"%!("( (e%
(ereK&. *s, la +6"%!("( (e% E#*"(& e# %" (e (e%!)!*"r un $m#ito jurdico, es
decir, %" &6#*!*7!,6 !H!%, .&r )e(!& (e %" 7"% #e re(7e %" %!Ier*"( (e *&(&#
D #e $"r"6*!?"6 %&# (ereK&# ."r" *&(&#.
9ediante las expresiones: 7#& .8I%!& D 7#& .r!H"(& (e %" r"?,6 Yant esta#lece la
relacin #$sica que el ciudadano )a de mantener con el poder:
.ntiende por 7#& .8I%!& de la ra"n, el uso que uno )ace de ella en cuanto docto
ante un gran p6#lico 3derec)o a ejercer la crtica4.
5 entiende por 7#& .r!H"(& de la ra"n, el uso que uno )ace de ella en un
determinado puesto civil o de la funcin p6#lica 3de#er de o#edecer el orden legal
vigente4
/ara Yant, %" )eF&r -&r)" (e E#*"(& e# e% $&I!er6& e#*"I%e!(& .&r %"
&6#*!*7!,6 Gre.7I%!"6"@, que es aquella que cumple con los principios, 7.G de la
li#ertad de los miem#ros de una sociedad 3en cuanto )om#res4, :.G de la dependencia
de todos respecto a una 6nica legislacin com6n 3en cuanto s6#ditos4 % >.G de la
igualdad de todos los s6#ditos 3en cuanto ciudadanos4. *s, la constitucin repu#licana
es la m$s perfecta para Yant, pues es la 6nica que garanti"a la li#ertad, la igualdad %
la ciudadana de los )a#itantes de un .stado. *dem$s, es la 6nica que se encamina
)acia el logro progresivo de la pa".
3. TE1TO PAU FILOSOFA2 INMANUEL SANT2 QU ES LA ILUSTRACIN?
F!%&#&->" (e %" :!#*&r!".
E#*e -r"$)e6*& .er*e6ee "% "r*>7%&
e#r!*& .&r S"6* &ontestacin a la
pregunta ,-u. es la *lustracin/)
.7I%!"(& .&r %" Revista mensual e
0erln e6 #e.*!e)Ire (e 1LNA. E6 e#*e
F12 L" I%7#*r"!,6 e# %" #"%!(" (e%
K&)Ire (e #7 "7*&7%."I%e )!6&r>"
(e e("(, Q7e e# !6"."? (e 7#"r #7
.r&.!& e6*e6(!)!e6*& #! %" $7>" (e
&*r&# porque, seg6n Yant existen al
43
"r*>7%& S"6* )7e#*r" #7 &6H!!,6 (e
Q7e %" H"%!(e? (e% E#*"(&, 6& re#!(e
*"6*& e6 %& Q7e .7e(" K"er .&r %"
#7.erH!He6!" ->#!" D e% I!e6e#*"r (e
%&# !7("("6&#, #!6& .&r %&# )e(!&#
Q7e .&6$" "% "%"6e (e E#*&# ."r" %"
&6#e7!,6 (e %" %!Ier*"(. Y e# .&r
e#*&, .&r %& Q7e e6 e#*e *eC*&
S"6*!"6& "."ree %" !(e" (e %"
I%7#*r"!,6 &)& 76" "*!*7(
!6*e%e*7"% "6*e %" re"%!("( Q7e
.re*e6(e %" #"%!(" (e% K&)Ire (e %"
)!6&r>" (e e("(, e# (e!r, (e %"
!6"."!("( (e #erH!r#e .&r #> )!#)&
(e #7 .r&.!" r"?,6. De "K> e% %e)" (e
%" I%7#*r"!,62 G1apere aue
2atr.vete a pensar3% /ues #ien, es desde
estas ideas desde donde )a% que
interpretar este fragmento del texto de
Yant *+u es la )lustracin, donde la !(e"
.r!6!."% que aparece es: F1 L"
!%7#*r"!,6 e# %" #"%!(" (e% K&)Ire (e
#7 )!6&r>" (e e("(. E% )!#)& e#
7%."I%e (e e%%". L" )!6&r>" (e e("(
e#*r!I" e6 %" !6"."!("( (e #erH!r#e
(e% .r&.!& e6*e6(!)!e6*&, #!6 %"
(!re!,6 (e &*r&. U6& )!#)& e#
7%."I%e (e e#*" )!6&r>" (e e("(
7"6(& %" "7#" (e e%%" 6& D"e e6 76
(e-e*& (e% e6*e6(!)!e6*&, #!6& e6 %"
-"%*" (e (e!#!,6 D /6!)& ."r" #erH!r#e
&6 !6(e.e6(e6!" (e E%, #!6 %"
&6(7!,6 (e &*r&. 41apere aue5
ZTe6 H"%&r (e #erH!r*e (e *7 .r&.!&
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!%7#*r"!,6.
menos : causas de la minora de edad
F0 L" )"D&r>" (e %&# K&)Ire#, " .e#"r
(e Q7e %" 6"*7r"%e?" %&# K" %!Ir"(&
(e#(e *!e).& "*r/# (e &6(7!,6
"Fe6" 2naturaliter maiorennes3)
.er)"6ee6 &6 $7#*& I"F& e%%" " %&
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&I"r(>" % es que resulta m$s cmodo,
se&ala Yant, que en ve" de asumir cada
uno la responsa#ilidad de nuestros actos %
pensar % actuar por nosotros mismos, el
dejar que los dem$s piensen por m.
44
F3 C&6 #,%& .&(er ."$"r, 6& *e6$&
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Seg6n Yant, )a% que li#rarse de los
tutelajes:

morales: porque el )om#re ilustrado %a
no necesita que le digan qu( est$ #ien %
mal porque (l sa#e distinguirlo con su
ra"n.
polticos: porque la ,lustracin signifca
aca#ar con el antiguo r(gimen feudal en
el que )a#a se&ores % vasallos, % a)ora
de#e ser la poltica racional la que decida
en los asuntos del .stado.
ideolgicos: porque la ,lustracin es
tam#i(n ruptura con las supersticiones %
prejuicios metafsicos, porque a)ora el
)om#re de#e atreverse a pensar %
encontrar la verdad por s mismo.
FA P&r *"6*&, " "(" K&)Ire
!6(!H!(7"% %e e# (!->!% #"%!r (e %"
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-FA2 %& (!->!% Q7e %e re#7%*" "% K&)Ire
#"%!r (e %" )!6&r>" (e e("(, incapa" de
usar su ra"n sin la gua de otros. .sta
difcultad es de#ida en parte a los
*7*&re#2
- que se encargan de asustarlo con todos
los peligros que lo acec)ar$n cuando d( el
paso )acia una posi#le ma%ora de edad.
% tam#i(n de atontar sus mentes,
)aci(ndolos creer que les ser$ imposi#le
dirigirse por s solos.
/ero Yant advierte que, aunque es difcil
salir de la minora de edad, no es
imposi#leI pues continuamente surgen
)om#res capaces de pensar por s
mismos.
45
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)&6"r" !%7#*r"(&, .&rQ7e e% K&)Ire
*&("H>" 6& e#*/ !%7#*r"(& % puede
cometer errores. .ntonces suceder$ que
el )om#re ser$ li#re de tomar la religin
que quiera 3autonoma religiosa % moral4 %
ser$ capa" de elevar propuestas al re%
so#re legislacin para su apro#acin %
poco a poco el pue#lo ser$ capa" de
go#ernarse a s mismo 3autonoma
poltica4.
FJ S!6 e)I"r$&, ."r" e#" !%7#*r"!,6
#,%& #e eC!$e %!Ier*"( D, .&r !er*&, %"
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.e%!$r&#.
47
FO *s, por ejemplo, sera mu% peligroso si
un ofcial, que de#e o#edecer al superior,
se pusiera a argumentar en vo" alta,
estando de servicio, acerca de la
conveniencia o inutilidad de la orden
reci#ida. 8iene que o#edecer.
/ero no se le puede pro)i#ir con justicia
)acer o#servaciones, en cuanto docto,
acerca de los defectos del servicio militar %
presentarlas ante el juicio del p6#lico. .l
ciudadano no se puede negar a pagar los
impuestos que le son asignados, tanto que
una censura impertinente a esa carga, en
el momento que de#a pagarla, puede ser
castigada por escandalosa 3pues podra
ocasionar resistencias generales4. /ero, sin
em#argo, no actuar$ en contra del de#er
de un ciudadano si, como docto, manifesta
p6#licamente sus ideas acerca de la
inconveniencia o injusticia de tales
impuestos. 1e la misma manera, un
sacerdote est$ o#ligado a ense&ar a sus
catec6menos % a su comunidad seg6n el
sm#olo de la ,glesia a que sirve, puesto
que )a sido admitido en ella con esa
condicin. /ero, como docto, tiene plena
li#ertad, % )asta la misin, de comunicar al
p6#lico sus ideas ]cuidadosamente
examinadas % #ien intencionadas] acerca
de los defectos de ese sm#oloI es decir,
de#e exponer al p6#lico las proposiciones
relativas a un mejoramiento de las
instituciones, referidas a la religin % a la
,glesia. .n esto no )a% nada que pueda
provocar en (l escr6pulos de conciencia.
/resentar$ lo que ense&a en virtud de su
funcin ]en tanto conductor de la ,glesia]
como algo que no )a de ense&ar con
ar#itraria li#ertad, % seg6n sus propias
opiniones, porque se )a comprometido a
predicar de acuerdo con prescripciones %
en nom#re de una autoridad ajena. 1ir$:
nuestra ,glesia ense&a esto o aquello, para
lo cual se sirve de determinados
argumentos. .n tal ocasin deducir$ todo
lo que es 6til para su comunidad de
proposiciones a las que (l mismo no se
sometera con plena conviccinI pero se )a
comprometido a exponerlas, porque no es
a#solutamente imposi#le que en ellas se
oculte cierta verdad que, al menos, no es
-FO2 S"6* #eU"%" 76" #er!e (e
eFe).%&# #&Ire e% 7#& .8I%!& D e% 7#&
.r!H"(& (e %" r"?,6 ."r" K"er6&#
e6*e6(er )eF&r %& Q7e Q7!ere (e!r
7./or ejemplo, no tendra sentido, afrma
Yant, que un ofcial reci#a una orden de
sus superiores %, al mismo tiempo, se
queje en vo" alta en contra de este
servicioI pues en este caso tiene que
)acer un uso privado de su ra"n % de su
li#ertad % o#edecer. *)ora #ien, no se le
puede pro)i#ir que, en cuanto docto %
entendido en la materia, )aga uso p6#lico
de su ra"n, es decir, realice
o#servaciones % quejas so#re los defectos
del servicio militar.
:. 0n ciuaano no se puede negar a
pagar los impuestos que le son asignados.
8iene que pagar, es decir, )acer un uso
privado de su ra"n % li#ertad. *)ora #ien,
seg6n Yant, tal ciudadano no act6a en
contra del de#er si, como docto,
manifesta p6#licamente su pensamiento
contra la inconveniencia o injusticia de
tales impuestos.
>. 0n sacerote est$ o#ligado a
catequi"ar a sus feligreses seg6n la
doctrina ofcial de la ,glesia. *)ora #ien,
como docto, tiene plena li#ertad e,
incluso, el de#er de comunicar al p6#lico
sus pensamientos acerca de los defectos
de tal doctrina, as como )acer propuestas
para mejorar la institucin eclesi$stica.
48
en todos los casos contraria a la religin
ntima. Si no cre%ese esto 6ltimo, no podra
conservar su funcin sin sentir los
reproc)es de su conciencia moral, % tendra
que renunciar. Luego el uso que un
predicador )ace de su ra"n ante la
comunidad es meramente privado, puesto
que dic)a comunidad slo constitu%e una
reunin familiar, por amplia que sea. -on
respecto a la misma, el sacerdote no es
li#re, ni tampoco de#e serlo, puesto que
ejecuta una orden que le es extra&a. -omo
docto, en cam#io, que )a#la mediante
escritos al p6#lico, propiamente dic)o, es
decir, al mundo, el sacerdote go"ar$,
dentro del uso p6#lico de su ra"n, de una
ilimitada li#ertad para servirse de la misma
%, de ese modo, para )a#lar en nom#re
propio. .n efecto, pretender que los tutores
del pue#lo 3en cuestiones espirituales4
sean tam#i(n menores de edad, constitu%e
un a#surdo capa" de desem#ocar en la
eterni"acin de la insensate".
las comunidades que se )a#an unido en
una direccin modifcada de la religin,
seg6n los conceptos propios de una
comprensin m$s ilustrada, sin impedir
que los que quieran permanecer feles a la
antigua lo )agan as] mientras tanto,
pues, perdurara el orden esta#lecido. /ero
constitu%e algo a#solutamente pro)i#ido
unirse por una constitucin religiosa
inconmovi#le, que p6#licamente no de#e
ser puesta en duda por nadie, aunque m$s
no fuese durante lo que dura la vida de un
)om#re, % que aniquila % torna infecundo
un perodo del progreso de la )umanidad
)acia su perfeccionamiento, torn$ndose,
incluso, nociva para la posteridad. 0n
- F1P2 6! %" I$%e#!", 6! %" #&!e("(, 6! e%
)&6"r" .7e(e6 !).e(!r e% 7#&
.8I%!& (e %" r"?,62
La ,glesia: porque no es qui(n para limitar
este uso de la ra"n % reali"ar una
intermina#le tutela so#re cada uno de sus
miem#ros, %a que esto excluira toda
posi#ilidad de ,lustracin para el g(nero
)umano.
La sociedad: tampoco puede limitar la
li#ertad del uso p6#lico de la ra"n,
porque ello signifcara colocar a tal
sociedad en una situacin tal que sera
imposi#le ampliar el conocimiento %
49
)om#re, con respecto a su propia persona
% por cierto tiempo, puede dilatar la
adquisicin de una ilustracin que est$
o#ligado a poseerI pero renunciar a ella,
con relacin a la propia persona, % con
ma%or ra"n a6n con referencia a la
posteridad, signifca violar % pisotear los
sagrados derec)os de la )umanidad. /ero
lo que un pue#lo no puede decidir por s
mismo, menos lo podr$ )acer un monarca
en nom#re del mismo. .n efecto, su
autoridad legisladora se de#e a que re6ne
en la su%a la voluntad de todo el pue#lo.
Si el monarca se inquieta para que
cualquier verdadero o presunto
perfeccionamiento se concilie con el orden
civil, podr$ permitir que los s6#ditos
)agan por s mismos lo que consideran
necesario para la salvacin de sus almas.
Se trata de algo que no le concierneI en
cam#io, le importar$ muc)o evitar que
unos a los otros se impidan con violencia
tra#ajar, con toda la capacidad de que son
capaces, por la determinacin % fomento
de dic)a salvacin.
,nclusive se agravara su majestad si se
me"clase en estas cosas, sometiendo a
inspeccin gu#ernamental los escritos con
que los s6#ditos tratan de exponer sus
pensamientos con pure"a, salvo que lo
)iciera convencido del propio % supremo
dictamen intelectual ]con lo cual se
prestara al reproc)e !aesar non est supra
grammaticos- o que re#ajara su poder
supremo lo sufciente como para amparar
dentro del .stado el despotismo clerical de
algunos tiranos, ejercido so#re los
restantes s6#ditos.
avan"ar en el progreso de los distintos
sa#eres.
.l monarca: tampoco puede decidir
acerca de las creencias de su pue#lo, sino
que tiene que tiene que permitir a sus
s6#ditos que act6en por s mismos en lo
que consideran necesario para la salvacin
de su alma.
50
F11 L7e$&, #! #e 6&# .re$76*"r"
H!H!)&# "K&r" e6 76" E.&"
!%7#*r"("? re#.&6(er>")&# Q7e 6&,
.er& #> e6 76" E.&" (e !%7#*r"!,6.
T&("H>" -"%*" )7K& ."r" Q7e %"
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&6(!!,6, #e"6 "."e# & e#*E6 e6
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#!6 "7(!r " eC*r"U" &6(7!,6. S!6
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%" E.&" (e %" !%7#*r"!,6 & Ge% #!$%& (e
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(e &*r&, "76Q7e *e6>"6 e% ").&
"I!er*& ."r" &6#e$7!r%&. Seg6n Yant,
en su (poca se esta#a a#riendo un gran
espacio de li#ertad que mostra#a se&ales
inequvocas de una disminucin de los
o#st$culos que permitiran llegar a una
)lustracin general. .s el siglo de
Fe(er!& II e% Gr"6(e 3.ablar de l P7:4.
F10 U6 .r>6!.e Q7e 6& e67e6*r"
!6(!$6& (e #> (e%"r"r Q7e #&#*!e6e
&)& (eIer 6& .re#r!I!r 6"(" " %&#
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e# )/# .r&I"I%e *e6er 76"
&)76!("( .">+" D #&%!("r!". /ara
Yant Fe(er!& II e% Gr"6(e es un
monarca ilustrado que representa mejor
que nadie el espritu de la )lustracin. Los
siguientes rasgos lo demuestran
claramente:
51
(eF"6(& " "(" 76& e6 %!Ier*"( ."r"
Q7e #e #!rH" (e %" .r&.!" r"?,6 e6
*&(& %& Q7e &6!er6e " 7e#*!&6e# (e
&6!e6!" )&r"%. ;"F& E%, (!$6>#!)&#
%Er!$&# ]#!6 .erF7!!& (e #7# (eIere#
.r&-e#!&6"%e#] .7e(e6 #&)e*er "%
)76(&, e6 #7 "%!("( (e (&*&#, %!Ire
D .8I%!")e6*e, %&# F7!!&# D &.!6!&6e#
Q7e e6 !er*&# .76*&# #e "."r*"6 (e%
#>)I&%& "e.*"(&. T"% %!Ier*"( e# "86
)"D&r e6*re %&# Q7e 6& e#*/6
%!)!*"(&# .&r "%$86 (eIer .r&-e#!&6"%.
E#*e e#.>r!*7 (e %!Ier*"( #e eC*!e6(e
*")I!E6 eC*er!&r)e6*e, "%"6?"6(&
!6%7#& %&# %7$"re# e6 Q7e (eIe %7K"r
&6*r" %&# &I#*/7%&# eC*er6&# (e 76
$&I!er6& Q7e eQ7!H&" #7#
&I%!$"!&6e#. T"% !r76#*"6!"
&6#*!*7De 76 %"r& eFe).%& ."r" e#*e
8%*!)&, .7e# *r"*/6(&#e (e %" %!Ier*"(,
6& (eIe K"Ier %" )e6&r .re&7."!,6
.&r %" ."? eC*er!&r D %" #&%!("r!("( (e
%" &)76!("(. L&# K&)Ire# #"%e6
$r"(7"%)e6*e (e% e#*"(& (e r7#*!!("(
.&r .r&.!& *r"I"F&, #!e).re Q7e 6& #e
*r"*e (e )"6*e6er%&# "r*!+!&#")e6*e
e6 e#" &6(!!,6.
/. /ermiti li#ertad religiosa a sus
s6#ditos. /ues: !onsidera su deber el no
prescribir nada a los .ombres en
cuestiones de religin.0
:. *dem$s, en cuestiones de tipo moral
li#er al )om#re de su minora de edad.
>. 5 #ajo su mandato, los clrigos podan
e1presar impunemente "sin perjuicio$ sus
opiniones divergentes con la doctrina
ofcial de la iglesia.
52
UNIDAD 10.- MARX (1818-1883)
1.- CONTEXTO HISTRICO Y SOCIOPOLTICO
El proyecto filosfico de Marx est estrechamente unido a las circunstancias histricas y
sociopolticas que rodearon su vida, pues nace en 1818 y muere en 1883. or tanto, su vida
transcurre en el si!lo "#", que es el si!lo de las revoluciones en Europa, que proceden de
impulsos li$erales, democrticos, socialistas o anarquistas, y que son frenadas por la #!lesia, el
tradicionalismo y la $ur!uesa conservadora. %a a!itacin de esta &poca proviene de los cam$ios
econmicos y sociales producidos por la cada del 'nti!uo (&!imen y la (evolucin #ndustrial)
* (especto a la situacin econmica, en el si!lo "#" se extiende por Europa la (evolucin
#ndustrial, sur!ida en #n!laterra en el si!lo "+###, que se ve impulsada por el desarrollo de las
ciencias y la tecnolo!a y por el nuevo au!e del colonialismo europeo que mira por la renta$ilidad
econmica, pero que va a tener como consecuencias el sur!imiento del proletariado. %a clase
social $eneficiada es la $ur!uesa, que propone como ideolo!a el li$eralismo econmico ,$asado
en la li$ertad de comercio, contratacin y despido, la no intervencin del Estado en los asuntos
econmicos y la propiedad privada-
* (especto a la situacin poltica del si!lo "#" es preciso destacar en la 1. mitad del si!lo las
revoluciones li$erales. ues las revoluciones que sur!en en Europa aca$an con el 'nti!uo
(&!imen y la ideolo!a que triunfa en la revolucin es el li$eralismo poltico, ya defendido por
%oc/e y Montesquieu, partidarios de un !o$ierno representativo y del parlamentarismo censitario.
0rente a este li$eralismo sur!e el tradicionalismo que propone una vuelta al Estado anterior. 'hora
$ien, en la 1. mitad del si!lo estas revoluciones li$erales se van a mostrar insuficientes y hay una
!ran masa de !ente ,los proletarios- que vive todava en condiciones misera$les, ,con 2ornadas
la$orales de 13 horas, sin vacaciones, ni $a2as por enfermedad ni accidentes y con un sueldo
mnimo-. or eso sur!en los movimientos o$reros que se van or!ani4ando en sindicatos y ms
tarde en sociedades secretas revolucionarias. 5n hecho importante en el movimiento o$rero es la
creacin de la rimera y 6e!unda #nternacional, en las que va a 2u!ar un papel muy importante las
ideas de Marx. 6ur!e as el socialismo, un movimiento social que lucha contra las desi!ualdades
econmicas sur!idas como consecuencia del li$eralismo econmico. 7entro de &l se pueden
distin!uir tres !randes corrientes)el anarquismo,que lucha no slo por las desi!ualdades
econmicas, sino tam$i&n contra el Estado y toda forma centrali4ada de poder-, el socialismo
utpico ,que pretende reformar el sistema social a $ase de $uena voluntad, mediante la
educacin, creando sociedades alternativas o construyendo empresas donde los o$reros fuesen
tratados de manera ms equitativa- y el comunismo ,que defiende estrictamente la i!ualdad
econmica mediante la propiedad colectiva de los $ienes y que ser impulsado !racias a Marx y
En!els-. 8 tam$i&n sur!ir en el si!lo "#" el nacionalismo moderno que reci$ir las crticas
socialistas y en especial la marxista porque los consideran una 2ustificacin ideol!ica de la
$ur!uesa triunfante.

* (especto al arte y la cultura, !ira en torno al romanticismo ,que exalta el sentimiento- y al
positivismo ,que concede mucha importancia a los hechos de la experiencia para esta$lecer
leyes-. En filosofa la !ran corriente del si!lo "#" es el idealismo alemn representado por 9e!el.
:ras &l, sur!e la derecha he!eliana ,que hace una interpretacin conservadora de 9e!el-, los
antihe!elianos ,entre los que se encuentra ;iet4sche- y la i4quierda he!eliana ,a los que
pertenecern Marx y En!els- que, aunque critican a 9e!el y proponen el materialismo frente al
idealismo, valoran el m&todo dial&ctico para explicar la historia. ' finales del si!lo, sur!en otras
corrientes filosficas importantes como el historicismo, el vitalismo y la fenomenolo!a.
53
* 8 respecto a la ciencia, slo se<alar el pro!reso de la fsica, la $iolo!a, las matemticas, la
lin!=stica y la psicolo!a experimental.
0.- TEORAS DE MAR1
0.1. QU ES EL MAR1ISMO?
.n sentido estricto el marxismo englo#a todo lo que )icieron 9arx % .ngels, que fue el
resultado de una cu$druple inHuencia: la flosofa de 'egel, el materialismo de
Peuer#ac), el socialismo utpico franc(s % la economa poltica inglesa. .l marxismo es
una teora:
- "6*r&.&%,$!": que considera al )om#re como un ser activopr$xico, cu%a esencia
es el tra#ajo, que lo sit6a en una do#le relacin dial(ctica con la naturale"a % con los
dem$s )om#res.
- e&6,)!": que denuncia la explotacin que sufre el proletario en el sistema
capitalista.
- #&!&%,$!": que propone el m(todo dial(ctico para superar la situacin de injusticia
que se vive en el s. <,<
- K!#*,r!": que conci#e la )istoria como la luc)a de clases sociales.
- +%&#,+": que defende que la misin de la flosofa no es slo interpretar, sino
transformar la realidad.
.n sentido amplio el marxismo son las distintas teoras surgidas a partir de la
interpretacin de la o#ra de M"rC % E6$e%#.
0.0. CRITICAS DE MAR1 A LA FILOSOFA ANTERIOR
Cr!*!" (e M"rC " :e$e%
9arx critica la concepcin )egeliana de la realidad: que se resume en la frase de
'egel todo lo racional es real& todo lo real es racional0. .sta afrmacin es rec)a"ada
por 9arx %a que no es m$s que la justifcacin del orden esta#lecido, pues de ella se
deduce que todo cam#io es irracional, %a que lo real es lo racional. /ero esto es
insosteni#le para 9arx, %a que la existencia misera#le del proletariado en su (poca
contradice la supuesta racionalidad de la realidad.
9arx critica la concepcin )egeliana de la flosofa: por ser meramente terica, por
limitarse a interpretar la realidad, en ve" de transformarla. *)ora #ien, aunque 9arx
critic el lado est$tico de la flosofa )egeliana, acept su car$cter din$mico,
adoptando el concepto de dial(ctica de la realidad. *unque )a% diferencias entre la
dial(ctica )egeliana, que es una dial(ctica idealista 3 8esis: .spritu Su#jetivo,
*nttesis: .spritu o#jetivo % sntesis: .spritu *#soluto4 % la marxista, que es una
dial(ctica de la materia 38esis: capitalismo, *nttesis: /roletariado % sntesis:
comunismo4
54
9arx critica la concepcin )egeliana del .stado %a que la flosofa de 'egel se
presenta como la exposicin del sistema de la realidad, en el que todos los elementos
3incluido el .stado4 encuentran su justifcacin % sentido. /or tanto, el .stado es
considerado como un instrumento ideolgico controlado por la #urguesa % su o#jetivo
no es otro que el de justifcar las formas de explotacin existentes como el 6nico
orden posi#le.
/ero para 9arx, los principios que rigen la existencia de los .stados no son las
e1igencias de la sagrada ra#n 3como deca 'egel4, sino las facticidades irracionales
del poder.
9arx critica la concepcin )egeliana del ser )umano por ser puramente a#stracta e
irreal, %a que considera que el ser )umano es fundamentalmente espritu. /ara 9arx,
por el contrario, el ser )umano es un ser activopr$xico que se )ace a s mismo a
trav(s de la )istoria en la sociedad % transformando la naturale"a. /or ello, para 9arx,
el ser )umano no es social por naturale"a 3como para /latn % *ristteles4 sino que se
)ace )umano en sociedad.
-ritica de 9arx al materialismo de Peuer#ac) por ser mecanicista % a#stracto, es decir,
por explicar la naturale"a reduci(ndola a lo puramente o#jetivo. Peuer#ac) )a#la del
)om#re gen(rico o a#stracto 3especie )umana4 % considera que la 6nica misin del
)om#re es la contemplacin de la naturale"a. /ara 9arx, en cam#io, el ser )umano es
un sujeto activo % concreto que transforma la realidad mediante su tra#ajo.
-ritica de 9arx al socialismo utpico franc(s representado por SaintSimon, 2^en %
Pourier que pretender reformar la sociedad a #ase de #uena voluntad, mediante
educacin, creando sociedades % empresas alternativas donde los o#reros reci#an un
trato equitativo. /ero, seg6n 9arx, este tipo de soluciones son slo un parc)e. Lo
primero que )a% que )acer es conocer la estructura econmica que determina la vida
individual % social para luego transformarla.
-ritica de 9arx a la economa poltica cl$sicainglesa que se #asa en 74 un mercado
regulado por la le% de la oferta % la demanda, :4 la no intervencin del .stado en la
economa, >4 la reduccin m$xima de los gastos del .stado % @4 la propiedad privada.
9arx acusa a la economa poltica inglesa de ser un mero instrumento ideolgico para
justifcar el capitalismo. La economa cl$sica trata las relaciones entre )om#res como
relaciones entre cosas, ocultando la explotacin de unas clases so#re otras. 1e ella
surge la alienacin econmica que vive el tra#ajador en el sistema capitalista.
0.3.LA ALIENACIN ECONMICA Y SUS FORMAS2
/ara 9arx, el tra#ajo es el concepto fundamental para entender al ser )umano, pues,
el tra#ajo es la actividad donde el )om#re reali"a su verdadera esencia. /or eso 9arx
denuncia la situacin de alienacin del proletariado en la sociedad capitalista, pues el
tra#ajo deja de ser la esencia del )om#re para convertirse en un 2trabajo asalariado0
que aliena al tra#ajador % lo convierte en una mercanca m$s.
Seg6n 9arx, toda mercanca tiene un valor de uso 3relacionado con la necesidad
)umana que satisface, es decir, con sus cualidades especfcas4 % un valor de cam#io
3que se mide en dinero, t(rminos puramente cuantitativos, dados por la le% de la
55
oferta % la demanda4. 9arx denuncia que en la )istoria se )an ido anulando los valores
de uso % se )an sustituido por los valores de cam#io, es decir, se valora todo seg6n su
precio en el mercado.
*s, en el capitalismo el empresario paga al asalariado no el valor del producto
ela#orado por (l, sino slo el coste de su fuer"a de tra#ajo, gener$ndose as una
plusvala, un valor excedente de dinero, fruto del tra#ajo del o#rero, que no es para (l,
sino para el empresariocapitalista % entonces el tra#ajador queda alienado porque el
fruto de su tra#ajo no vuelve a (l.
* juicio de 9arx, esta alienacin es )istrica, pero se da fundamentalmente desde que
aparece el capitalismo % su modo de produccin capitalista #asado en la propiedad
privada de los medios de produccin % de la fuer"a de tra#ajo del proletariado por
parte de la #urguesa capitalista. .n esta sociedad capitalista la alienacin del
proletario se produce:
-on respecto al producto de su tra#ajo: %a que el tra#ajador se convierte en
mercanca que sirve para enriquecer al capitalista % aumentar su poder so#re el
proletariado.
-on respecto a su propia actividad: puesto que el tra#ajo no le afrma como )om#re
% el tra#ajador se siente infeli" en su tra#ajo, insatisfec)o, porque no es voluntario,
sino for"ado para poder su#sistir.
-on respeto a la naturale"a: %a que (sta no es el lugar donde el )om#re reali"a su
ser transform$ndola, sino el lugar donde se desva su tra#ajo )acia el capital.
5 con respecto a otros )om#res: puesto que el capitalismo )ace que los vnculos
)umanos se comercialicen % se esta#le"ca una relacin de egosmo recproco.
*)ora #ien, conviene se&alar aqu que para 9arx, no slo el proletariado esta
alienado, sino que tam#i(n lo est$ el capitalista en la relacin econmica, puesto que
no efect6a ninguna funcin pr$xica % vive como par$sito porque su relacin frente a
los frutos del tra#ajo es meramente pasiva 3no produce nada4 % porque, al mantener al
o#rero en la situacin alienada llega al culmen de la des)umani"acin.
.sta alienacin econmica funciona al nivel de la infraestructura. /ero, adem$s, 9arx
se&ala otros tipos de alienaciones en dependencia de la alienacin econmica que
pertenecen al nivel de la superestructura como son:
La alienacin social: consiste en la divisin de la sociedad en clases sociales de
acuerdo con los #ienes materiales que poseen. 9arx propondr$ la eliminacin de
todas las clases sociales.
La alienacin poltica: es el resultado de la divisin del tra#ajo 3unos mandan % otros
o#edecen4 que produjo la divisin entre la sociedad civil % el .stado. Seg6n 9arx,
en la sociedad capitalista, el .stado aparece como el $m#ito donde los ciudadanos
est$n ilusoriamente igualados cuando, en realidad, es un arma de explotacin
manipulada por la clase capitalista para mantener a la clase tra#ajadora alienada.
9arx propone la a#olicin del .stado % convertir el mundo entero en patria de la
)umanidad.
56
La alienacin flosfca o terica: La sociedad capitalista se apo% en la flosofa
idealista de 'egel que #usca#a justifcar racionalmente el orden esta#lecido. 9arx
denuncia esta alienacin puesto que la flosofa tradicional desva al )om#re de su
vocacin revolucionaria % el modo de existencia flosfco es contradictorio porque
quiere actuar so#re lo real, pero quiere )acerlo slo con el pensamiento.
La alienacin religiosa: 9arx tom de Peuer#ac) dos ideas: que la religin es una
creacin o invencin de los seres )umanos % que 1ios es una pro%eccin del )om#re.
/ero 9arx fue m$s lejos que Peuer#ac) % afrmo que la religin es un producto social
fruto de la situacin de miseria del proletariado. /ara 9arx, la religin es el opio del
pue#lo, puesto que perpet6a la alienacin econmica al apartar al o#rero de su
funcin revolucionariaI es un refugio, al prometer un mundo ideal que sirve de
consuelo % esperan"a para aguantar la injusticia de este mundo. /ero es temporal %a
que desaparecer$ cuando se instaure la sociedad comunista.
/or 6ltimo, podemos afrmar que el marxismo es un )umanismo %a que luc)a por la
li#eracin del proletariado mediante una revolucin que traer$ consigo el
esta#lecimiento de la sociedad comunista, la cual permitir$ la )umani"acin del
)om#re.
0.A. EL MATERIALISMO :ISTRICO2
8esis acerca de la concepcin materialista de la )istoria.
0na de las teoras marxistas relacionada con el texto es .L 9*8.=,*L,S92 ',S8C=,-2
de 9arx, es decir, su visin de la )istoria de la sociedad como una constante luc)a de
clases.9arx parte de la tesis de que es infraestructura econmica 3las relaciones
materiales4 la que determina % da lugar a la superestructura 3las ideologas4 % que
esta infraestructura evoluciona a partir de contradicciones, es decir, dial(cticamente.
.l materialismo )istrico de 9arx 3',S9*84 puede ser considerado como:
a4 0na teora cientfca transformadora porque tiene una #ase emprica al anali"ar
cientfcamente las relaciones sociales para poder transformarlas. /ara ello, 9arx
estudi la anatoma de la sociedad civil que, seg6n (l, se estructura en dos niveles
relacionados dial(cticamente:
La infraestructura econmica, que condiciona el desarrollo de la superestructura o
ideologa.
La infraestructura, es la estructura econmica de una sociedad, es decir, el proceso
econmico glo#al de produccin, distri#ucin, intercam#io % consumo de #ienes
materiales. .st$ compuesta de las relaciones de produccin, que son las relaciones
que se esta#lecen entre las distintas clases sociales 3proletariado % #urguesa4 dentro
del proceso productivo % las fuer"as productivas, que son el resultado de las fuer"as
de tra#ajo 3del )om#re, animales4 m$s los medios de produccin 3tierras, maquinaria4
5 la superestructura: es el conjunto de ideas, creencias, instituciones % normas que
confguran la conciencia social de una sociedad % que justifca como funciona esa
sociedad econmicamente % las desigualdades sociales que genera, pues son
utili"adas por la clase dominante como un mecanismo de poder para someter a las
clases oprimidas.
57
#4 .s una teora )istrica % sociolgica porque para 9arx lo que explica el cam#io
social % es el motor de la )istoria es la luc)a de clases, pues, seg6n (l, en todo modo
de produccin existen una clase dominante 3que son los due&os de las fuer"as de
produccin % go"an de privilegios4 % una clase dominada 3desposeda de todo % que no
go"a de privilegios4. /ero, en un determinado momento, aparecen cam#ios que )acen
que surjan dentro de la clase dominada unos nuevos grupos sociales que exigen a la
clase dominante un cam#io en las relaciones de poder existentes % propugnan una
nueva ideologa que defende sus intereses.
c4 .s una teora teleolgica porque, seg6n 9arx, el fn al que se dirige la )istoria es a
la sociedad comunista, donde desaparecer$n las clases sociales % el .stado.
8r$nsito de la sociedad capitalista a la comunista.
*dem$s, esta visin de la )istoria como una constante luc)a de clases, le llevar$ a
9arx a reali"ar una serie de predicciones so#re el desarrollo lgico que seguir$ la
sociedad #urguesa de su tiempo de#ido a su propia organi"acin interna. /ues, seg6n
9arx, el sistema de produccin #urgu(scapitalista, est$ #asado en la propiedad
privada de los medios de produccin % de la fuer"a de tra#ajo del proletariado por
parte de la #urguesa capitalista % al tener como fnalidad fundamental la produccin
de mercancas aliena al )om#re, en cuanto que el tra#ajador no puede afrmarse como
persona, sino que queda reducido a una mercanca en manos del capitalista.
*s, las relaciones de produccin entre los #urgueses % los proletarios son relaciones
conHictivas, cosifcadas, % por esto 9arx pronostica que en un determinado momento
un grupo de la clase dominada 3los proletarios4 tomar$ conciencia de su situacin % se
transformar$ en la vanguardia del proletariado encarg$ndose de )acer que el resto
del proletariado tome tam#i(n conciencia de su situacin % se movilice
3democr$ticamente con elecciones si es posi#le, o si no por la fuer"a4 para
transformar el sistema capitalista en un sistema comunista.
*)ora #ien, para conseguir este o#jetivo % de manera transitoria, 9arx propone que el
.stado en la sociedad comunista imponga durante un tiempo la dictadura del
proletariado en la que la vanguardia del proletariado, que forma el partido comunista,
se )ar$ cargo del funcionamiento del .stado % la organi"acin transitoria al nuevo
modo de produccin, )asta que al fnal no sea necesario el .stado % se instaure
defnitivamente la sociedad sin clases.
La sociedad comunista 3utopa marxista4 propone una fraternidad internacional,
gracias a la cual se eliminar$n las injusticias. La sociedad comunista se caracteri"ar$
por ser una sociedad:
sin clases sociales
sin propiedad privada, propiedad colectiva de los medios de produccin,
sin .stado % sin alienaciones.
% justa, en la que los #ienes se distri#u%an siguiendo el principio marxista de dar a
cada uno seg6n sus necesidades % exigir de cada uno seg6n sus posi#ilidades
.sta sociedad marcar$, seg6n 9arx, el fn de la )istoria.
58
TE1TO2 CARLOS MAR1 Y FEDERICO ENGELS, MANIFIESTO DEL PARTIDO
COMUNISTA ZPr&%e*"r!&# (e *&(&# %&# .">#e#, 76>&#[
4P7I%!"(& .&r .r!)er" He? e% 0B (e -eIrer& (e 1NAN5
0n fantasma recorre .uropa: el fantasma del comunismo. 8odas las fuer"as de la
vieja .uropa se )an unido en santa cru"ada para acosar a ese fantasma: el /apa
% el _ar, 9etternic)% !ui"ot, los radicales franceses % los poli"ontes alemanes.
WRu( partido de oposicin no )a sido motejado de comunista por sus adversarios
en el poderX WRu( partido de oposicin, a su ve", no )a lan"ado, tanto a los
representantes de la oposicin m$s avan"ados, como a sus enemigos
reaccionarios, el epteto "a)iriente de `comunistaaX
1e este )ec)o resulta una do#le ense&an"a:
Rue el comunismo est$ %a reconocido como una fuer"a por todas las potencias
de .uropa.
Rue %a es )ora de que los comunistas expongan a la fa" del mundo entero sus
conceptos, sus fnes % sus tendenciasI que opongan a la le%enda del fantasma
del comunismo un manifesto del propio partido.
-on este fn, comunistas de las m$s diversas nacionalidades se )an reunido en
Londres % )an redactado el siguiente 9anifesto, que ser$ pu#licado en ingl(s,
franc(s, alem$n, italiano, Hamenco % dan(s.
C".>*7%& 1R.- ;7r$7e#e# D .r&%e*"r!&#
La )istoria de todas las sociedades )asta nuestros das es la )istoria de las
luc)as de clases.
'om#res li#res % esclavos, patricios % ple#e%os, se&ores % siervos, maestros %
ofciales, en una pala#ra: opresores % oprimidos se enfrentaron siempre,
mantuvieron una luc)a constante, velada unas veces % otras franca % a#iertaI
luc)a que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la
sociedad o el )undimiento de las clases en pugna.
.n las anteriores (pocas )istricas encontramos casi por todas partes una
completa diferenciacin de la sociedad en diversos estamentos, una m6ltiple
escala gradual de condiciones sociales. .n la antigua =oma )allamos patricios,
ca#alleros, ple#e%os % esclavosI en la .dad 9edia, se&ores feudales, vasallos,
maestros, ofciales % siervos, %, adem$s, en casi todas estas clases todava
encontramos gradaciones especiales.
La moderna sociedad #urguesa, que )a salido de entre las ruinas de la sociedad
feudal, no )a a#olido las contradicciones de clase. Unicamente )a sustituido las
viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de luc)a por
otras nuevas.
;uestra (poca, la (poca de la #urguesa, se distingue, sin em#argo, por )a#er
simplifcado las contradicciones de clase. 8oda la sociedad va dividi(ndose, cada
ve" m$s, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se
enfrentan directamente: la #urguesa % el proletariado.
1e los siervos de la .dad 9edia surgieron los vecinos li#res de las primeras
ciudadesI de este estamento ur#ano salieron los primeros elementos de la
#urguesa.
.l descu#rimiento de *m(rica % la circunnavegacin de Africa ofrecieron a la
#urguesa en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de la ,ndia %
de -)ina, la coloni"acin de *m(rica, el intercam#io con las colonias, la
multiplicacin de los medios de cam#io % de las mercancas en general
imprimieron al comercio, a la navegacin % a la industria un impulso )asta
entonces desconocido, % aceleraron con ello el desarrollo del elemento
revolucionario de la sociedad feudal en descomposicin.
59
La antigua organi"acin feudal o gremial de la industria %a no poda satisfacer la
demanda, que creca con la apertura de nuevos mercados. +ino a ocupar su
puesto la manufactura. .l estamento medio industrial suplant a los maestros de
los gremiosI la divisin del tra#ajo entre las diferentes corporaciones desapareci
ante la divisin del tra#ajo en el seno del mismo taller.
/ero los mercados crecan sin cesarI la demanda i#a siempre en aumento. 5a no
#asta#a tampoco la manufactura. .l vapor % la maquinaria revolucionaron
entonces la produccin industrial. La gran industria moderna sustitu% a la
manufacturaI el lugar del estamento medio industrial vinieron a ocuparlo los
industriales millonarios jefes de verdaderos ej(rcitos industriales, los #urgueses
modernos.
La gran industria )a creado el mercado mundial, %a preparado por el
descu#rimiento de *m(rica. .l mercado mundial aceler prodigiosamente el
desarrollo del comercio, de la navegacin % de los medios de transporte por
tierra. .ste desarrollo inHu%, a su ve", en el auge de la industria, % a medida que
se i#an extendiendo la industria, el comercio, la navegacin % los ferrocarriles,
desarroll$#ase la #urguesa, multiplicando sus capitales % relegando a segundo
t(rmino a todas las clases legadas por la .dad 9edia.
La #urguesa moderna, como vemos, es %a de por s fruto de un largo proceso de
desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de produccin % de cam#io.
-ada etapa de la evolucin recorrida por la #urguesa )a ido acompa&ada del
correspondiente progreso poltico. .stamento #ajo la dominacin de los se&ores
feudalesI asociacin armada % autnoma en la comunaI en
60
unos sitios, =ep6#lica ur#ana independienteI en otros, tercer estado tri#utario de
la monarquaI despu(s, durante el perodo de la manufactura, contrapeso de la
no#le"a en las monarquas estamentales, a#solutas %, en general, piedra angular
de las grandes monarquas, la #urguesa, despu(s del esta#lecimiento de la gran
industria % del mercado universal, conquist fnalmente la )egemona exclusiva
del poder poltico en el .stado representativo moderno. .l go#ierno del .stado
moderno no es m$s que una junta que administra los negocios comunes de toda
la clase #urguesa.
La #urguesa )a desempe&ado en la )istoria un papel altamente revolucionario.
1ondequiera que )a conquistado el poder, la #urguesa )a destruido las
relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las a#igarradas ligaduras feudales que
ata#an al )om#re a sus bsuperiores naturalesb las )a desgarrado sin piedad para
no dejar su#sistir otro vnculo entre los )om#res que el fro inter(s, el cruel bpago
al contadob. 'a a)ogado el sagrado (xtasis del fervor religioso, el entusiasmo
ca#alleresco % el sentimentalismo del peque&o #urgu(s en las aguas )eladas del
c$lculo egosta. 'a )ec)o de la dignidad personal un simple valor de cam#io. 'a
sustituido las numerosas li#ertades escrituradas % adquiridas por la 6nica %
desalmada li#ertad de comercio. .n una pala#ra, en lugar de la explotacin
velada por ilusiones religiosas % polticas, )a esta#lecido una explotacin a#ierta,
descarada, directa % #rutal.
La #urguesa )a despojado de su aureola a todas las profesiones que )asta
entonces se tenan por venera#les % dignas de piadoso respeto. *l m(dico, al
jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al )om#re de ciencia, los )a convertido en
sus servidores asalariados.
La #urguesa )a desgarrado el velo de emotivo sentimentalismo que encu#ra las
relaciones familiares, % las )a reducido a simples relaciones de dinero.
La #urguesa )a revelado que la #rutal manifestacin de fuer"a en la .dad 9edia,
tan admirada por la reaccin, tena su complemento natural en la m$s relajada
)olga"anera. 'a sido ella la primera en demostrar qu( puede reali"ar la
actividad )umanaI )a creado maravillas mu% distintas de las pir$mides de
.gipto, de los acueductos romanos % de las catedrales gticas, % )a reali"ado
campa&as mu% distintas de las migraciones de los pue#los % de las -ru"adas.
La #urguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente
los instrumentos de produccin, % con ello todas las relaciones sociales. La
conservacin del antiguo modo de produccin era, por el contrario, la primera
condicin de existencia de todas las clases industriales precedentes. 0na
revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las
condiciones sociales, una inquietud % un movimiento constantes distinguen la
(poca #urguesa de todas las anteriores. Ruedan rotas todas las relaciones
estancadas % enmo)ecidas con su cortejo de creencias % de ideas veneradas
durante siglosI )$cense a&ejas las nuevas antes de llegar a osifcarse. 8odo lo
estamental % estancado de esfumaI todo lo sagrado es profanado, % los )om#res,
al fn, se ven for"ados a considerar serenamente sus condiciones de existencia %
sus relaciones recprocas.
.spoleada por la necesidad de dar a sus productos una salida cada ve" ma%or, la
#urguesa recorre el mundo entero. ;ecesita anidar en todas partes,
esta#lecerse en todas partes, crear vnculos en todas partes.
9ediante la explotacin del mercado mundial, la #urguesa )a dado un car$cter
cosmopolita a la produccin % al consumo de todos los pases. -on gran
sentimiento de los reaccionarios, )a quitado a la industria su #ase nacional. Las
antiguas industrias nacionales )an sido destruidas % est$n destru%(ndose
61
continuamente. Son suplantadas por nuevas industrias, cu%a introduccin se
convierte en cuestin vital para todas las naciones civili"adas, por industrias que
%a no emplean materias primas indgenas, sino materias primas venidas de las
m$s lejanas regiones del mundo, % cu%os productos no slo se consumen en el
propio pas, sino en todas las partes del glo#o. .n lugar de las antiguas
necesidades, satisfec)as con productos nacionales, surgen necesidades nuevas,
que reclaman para su satisfaccin productos de los pases m$s apartados % de
los climas m$s diversos. .n lugar del antiguo aislamiento % la autarqua de las
regiones % naciones, se esta#lece un intercam#io universal, una
interdependencia universal de las naciones. 5 esto se refere tanto a la
produccin material, como a la intelectual. La produccin intelectual de una
nacin se convierte en patrimonio com6n de todas. La estrec)e" % el
exclusivismo nacionales resultan de da en da m$s imposi#lesI de las numerosas
literaturas nacionales % locales se forma una literatura universal.
9erced al r$pido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin % al
constante progreso de los medios de comunicacin, la #urguesa arrastra a la
corriente de la civili"acin a todas las naciones, )asta las m$s #$r#aras. Los
#ajos precios de sus mercancas constitu%en la artillera pesada que derrum#a
todas las murallas c)inas % )ace capitular a los #$r#aros m$s fan$ticamente
)ostiles a los extranjeros. 2#liga a todas las naciones, si no quieren sucum#ir, a
adoptar el modo #urgu(s de produccin, las constri&e a introducir la llamada
civili"acin, es decir, a )acerse #urgueses. .n una pala#ra: se forja un mundo a
su imagen % semejan"a.
3. TE1TO Y GLOSARIO DE TRMINOS DE LA FILOSOFA DE MAR1
.ste texto pertenece a -arlos 9arx % Pederico .ngels, forma parte del 3ani4esto
comunista& ela#orado por peticin de la Liga de los comunistas, que les encarg
exponer los principios ideolgicos en los que se de#an #asar los proletarios su luc)a
contra la #urguesa % unos o#jetivos que atrajeran a las masas proletarias al
movimiento comunista.
.ste manifesto apareci en fe#rero de 7Q@Q % consta de > captulos, este texto
pertenece al primero, titulado #urgueses % proletarios donde se muestra la )istoria
como resultado de la luc)a de clases % se da una idea de cmo esta#an estructuradas
las distintas sociedades. .n el an$lisis que se lleva a ca#o se aprecian las fases %
factores esenciales que )icieron que la #urguesa se convirtiese en la clase dominante
% el proletariado en la clase explotada. La intencin doctrinal es mostrar la
transitoriedad de la dominacin #urguesa. .n este fragmento en concreto la idea
principal que aparece es:
62
0n fantasma recorre .uropa: el fantasma del
comunismo. 8odas las fuer"as de la vieja
.uropa se )an unido en santa cru"ada para
acosar a ese fantasma: el /apa % el _ar,
9etternic)% !ui"ot, los radicales franceses %
los poli"ontes alemanes. WRu( partido de
oposicin no )a sido motejado de comunista
por sus adversarios en el poderX WRu(
partido de oposicin, a su ve", no )a
lan"ado, tanto a los representantes de la
oposicin m$s avan"ados, como a sus
enemigos reaccionarios, el epteto "a)iriente
de `comunistaaX
1e este )ec)o resulta una do#le ense&an"a:
Rue el comunismo est$ %a reconocido como
una fuer"a por todas las potencias de
.uropa. Rue %a es )ora de que los
comunistas expongan a la fa" del mundo
entero sus conceptos, sus fnes % sus
tendenciasI que opongan a la le%enda del
fantasma del comunismo un manifesto del
propio partido.
-on este fn, comunistas de las m$s diversas
nacionalidades se )an reunido en Londres %
)an redactado el siguiente 9anifesto, que
ser$ pu#licado en ingl(s, franc(s, alem$n,
italiano, Hamenco % dan(s.
el fantasma del comunismo: .l 3ani4esto
comunista comien"a con una referencia al
fantasma del comunismo, en el sentido
de que el comunismo es %a reconocido
como una fuer"a por las potencias
conservadoras de .uropa. /or eso es
necesario exponer ante el mundo las ideas
del partido comunista.
-aptulo 7G. Nurgueses % proletarios
7La )istoria de todas las sociedades )asta
nuestros das es la )istoria de las luc)as de
clases.
:'om#res li#res % esclavos, patricios %
ple#e%os, se&ores % siervos, maestros %
ofciales, en una pala#ra: opresores %
oprimidos se enfrentaron siempre,
mantuvieron una luc)a constante, velada
unas veces % otras franca % a#iertaI luc)a
que termin siempre con la transformacin
revolucionaria de toda la sociedad o el
)undimiento de las clases en pugna.
>.n las anteriores (pocas )istricas
encontramos casi por todas partes una
completa diferenciacin de la sociedad en
diversos estamentos, una m6ltiple escala
gradual de condiciones sociales. .n la
antigua =oma )allamos patricios, ca#alleros,
ple#e%os % esclavosI en la .dad 9edia,
se&ores feudales, vasallos, maestros,
ofciales % siervos, %, adem$s, en casi todas
estas clases todava encontramos
gradaciones especiales.
7J /*=8. 3p$rrafos 7D4 ,dea general: La
)istoria de todas las sociedades es una
constante luc)a de clases sociales, es decir,
que el motor de la )istoria es la luc)a de
clases 37G p$rrafo4:
.n todas las sociedades siempre )an
existido dos clases enfrentadas 3opresores
% oprimidos4 en continua luc)a entre s,
unas veces de forma a#ierta % otras de
forma oculta, % esa luc)a siempre termina
con la transformacin revolucionaria de la
sociedad. 3:G p$rrafo4
1entro de esas sociedades encontramos
una gradacin dentro de la misma clase.
*s, en la antigua =oma encontramos
patricios, ca#alleros, ple#e%os % esclavosI
.n la .dad 9edia se&ores feudales,
vasallos, maestros, ofciales % siervos.3>G
p$rrafo4
La moderna sociedad #urguesa no )a
aca#ado con el conHicto de clases, sino que
lo 6nico que )a )ec)o es sustituir las viejas
clases sociales por otras nuevas 3la
#urguesa % el proletariado4. 3@G p$rrafo4
63
@La moderna sociedad #urguesa, que )a
salido de entre las ruinas de la sociedad
feudal, no )a a#olido las contradicciones de
clase. Unicamente )a sustituido las viejas
clases, las viejas condiciones de opresin,
las viejas formas de luc)a por otras nuevas.
B ;uestra (poca, la (poca de la #urguesa,
se distingue, sin em#argo, por )a#er
simplifcado las contradicciones de clase.
8oda la sociedad va dividi(ndose, cada ve"
m$s, en dos grandes campos enemigos, en
dos grandes clases, que se enfrentan
directamente: la #urguesa % el proletariado.
D 1e los siervos de la .dad 9edia surgieron
los vecinos li#res de las primeras ciudadesI
de este estamento ur#ano salieron los
primeros elementos de la #urguesa.
La (poca #urguesa que vive 9arx se
distingue por simplifcar las contradicciones
de clases existentes anteriormente %
reducirlas a dos clases enfrentadas
directamente: la #urguesa % el proletariado.
3BG p$rrafo4
Se recuerda que los #urgueses eran, en sus
orgenes, los siervos que emigraron a los
#urgos de la .dad 9edia. 3DG p$rrafo4
L .l descu#rimiento de *m(rica % la
circunnavegacin de Africa ofrecieron a la
#urguesa en ascenso un nuevo campo de
actividad. Los mercados de la ,ndia % de
-)ina, la coloni"acin de *m(rica, el
intercam#io con las colonias, la
multiplicacin de los medios de cam#io % de
las mercancas en general imprimieron al
comercio, a la navegacin % a la industria un
impulso )asta entonces desconocido, %
aceleraron con ello el desarrollo del
elemento revolucionario de la sociedad
feudal en descomposicin.
Q La antigua organi"acin feudal o gremial
de la industria %a no poda satisfacer la
demanda, que creca con la apertura de
nuevos mercados. +ino a ocupar su puesto la
manufactura. .l estamento medio industrial
suplant a los maestros de los gremiosI la
divisin del tra#ajo entre las diferentes
corporaciones desapareci ante la divisin
del tra#ajo en el seno del mismo taller.
:J /*=8. 3p$rrafos L774 ,dea general: .l
desarrollo de las fuer"as productivas o
produccin en masa 3nuevos mercados,
maquinaria, produccin industrial4 )ace
posi#le el surgimiento de la #urguesa % las
nuevas relaciones de produccin:
!racias al descu#rimiento de *m(rica, la
circunnavegacin de Africa % la apertura de
los mercados de -)ina % la ,ndiaI el
desarrollo del comercio, la navegacin % la
industria experimentaron en la .dad
moderna un gran impulso que aceler el
cam#io % el fn de la sociedad feudal. 3LG
p$rrafo4
La antigua organi"acin feudal, #asada en
la produccin artesanal, %a no poda
satisfacer la demanda % fue sustituida por la
manufactura 3o produccin en talleres4. Los
maestros artesanos de los gremios
medievales fueron sustituidos por
industriales medios due&os de los talleres.
*s, fueron desapareciendo las clases
64
S /ero los mercados crecan sin cesarI la
demanda i#a siempre en aumento. 5a no
#asta#a tampoco la manufactura. .l vapor %
la maquinaria revolucionaron entonces la
produccin industrial. La gran industria
moderna sustitu% a la manufacturaI el lugar
del estamento medio industrial vinieron a
ocuparlo los industriales millonarios jefes de
verdaderos ej(rcitos industriales, los
#urgueses modernos.
7M La gran industria )a creado el mercado
mundial, %a preparado por el descu#rimiento
de *m(rica. .l mercado mundial aceler
prodigiosamente el desarrollo del comercio,
de la navegacin % de los medios de
transporte por tierra. .ste desarrollo inHu%,
a su ve", en el auge de la industria, % a
medida que se i#an extendiendo la industria,
el comercio, la navegacin % los ferrocarriles,
desarroll$#ase la #urguesa, multiplicando
sus capitales % relegando a segundo t(rmino
a todas las clases legadas por la .dad 9edia.
77 La #urguesa moderna, como vemos, es
%a de por s fruto de un largo proceso de
desarrollo, de una serie de revoluciones en el
modo de produccin % de cam#io.
intermedias a medida que la #urguesa
concentra#a el capital % o#liga#a a las
dem$s clases a sumarse al proletariado 3QG
p$rrafo4
Los desarrollos t(cnicos 3el vapor % la
maquinaria4 revolucionaron la produccin
industrial % la gran industria sustitu% a la
manufactura. Se produjo entonces un nuevo
cam#io social: los industriales medios de los
talleres fueron sustituidos por los grandes
industriales o #urguesa moderna. 3SG
p$rrafo4
La #urguesa avan"a gracias al desarrollo
de la gran industria, el comercio % la
navegacin que le )acen acumular capital %
sustituir las viejas clases sociales de la .dad
9edia. 37MG p$rrafo4
La #urguesa moderna es el resultado de
un proceso de cam#io en el modo de
produccin, es decir, los cam#ios
econmicos son los que )an provocado el
surgimiento de esta nueva clase. 377G
p$rrafo4
7: -ada etapa de la evolucin recorrida por
la #urguesa )a ido acompa&ada del
correspondiente progreso poltico.
.stamento #ajo la dominacin de los
se&ores feudalesI asociacin armada %
autnoma en la comunaI en unos sitios,
=ep6#lica ur#ana independienteI en otros,
tercer estado tri#utario de la monarquaI
despu(s, durante el perodo de la
manufactura, contrapeso de la no#le"a en
>J /*=8. 3p$rrafo 7:4 ,dea general: .l
ascenso econmico de la #urguesa
produce cam#ios polticos al servicio de sus
intereses. 5 es que, seg6n 9arx, cada etapa
del desarrollo de la #urguesa )a estado
acompa&ada de cam#ios polticos porque
los cam#ios en la #ase econmica o
infraestructura provocan cam#ios en la
superestructura polticoideolgica de la
sociedad. 8ras su consolidacin como clase,
65
las monarquas estamentales, a#solutas %,
en general, piedra angular de las grandes
monarquas, la #urguesa, despu(s del
esta#lecimiento de la gran industria % del
mercado universal, conquist fnalmente la
)egemona exclusiva del poder poltico en el
.stado representativo moderno. .l go#ierno
del .stado moderno no es m$s que una
junta que administra los negocios comunes
de toda la clase #urguesa.
la #urguesa conquist fnalmente la
)egemona del poder poltico del .stado
moderno. /or eso dice 9arx que El
gobierno del Estado moderno no es m(s
que una junta que administra los negocios
comunes de la clase burguesa0 37:G
p$rrafo4
7>La #urguesa )a desempe&ado en la
)istoria un papel altamente revolucionario.
7@ 1ondequiera que )a conquistado el
poder, la #urguesa )a destruido las
relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las
a#igarradas ligaduras feudales que ata#an
al )om#re a sus bsuperiores naturalesb las
)a desgarrado sin piedad para no dejar
su#sistir otro vnculo entre los )om#res que
el fro inter(s, el cruel bpago al contadob. 'a
a)ogado el sagrado (xtasis del fervor
religioso, el entusiasmo ca#alleresco % el
sentimentalismo del peque&o #urgu(s en las
aguas )eladas del c$lculo egosta. 'a )ec)o
de la dignidad personal un simple valor de
cam#io. 'a sustituido las numerosas
li#ertades escrituradas % adquiridas por la
6nica % desalmada li#ertad de comercio. .n
una pala#ra, en lugar de la explotacin
velada por ilusiones religiosas % polticas, )a
esta#lecido una explotacin a#ierta,
descarada, directa % #rutal.
7B La #urguesa )a despojado de su aureola
a todas las profesiones que )asta entonces
se tenan por venera#les % dignas de
piadoso respeto. *l m(dico, al jurisconsulto,
al sacerdote, al poeta, al )om#re de ciencia,
los )a convertido en sus servidores
asalariados.
7D La #urguesa )a desgarrado el velo de
emotivo sentimentalismo que encu#ra las
relaciones familiares, % las )a reducido a
simples relaciones de dinero.
7LLa #urguesa )a revelado que la #rutal
manifestacin de fuer"a en la .dad 9edia,
tan admirada por la reaccin, tena su
complemento natural en la m$s relajada
)olga"anera. 'a sido ella la primera en
demostrar qu( puede reali"ar la actividad
)umanaI )a creado maravillas mu% distintas
de las pir$mides de .gipto, de los
@J /*=8. 3p$rrafos 7>7Q4 ,dea general: La
dominacin de la #urguesa provoca
cam#ios en el sistema de valores
dominantes de la sociedad, es decir, en la
superestructura:
9arx reconoce el car$cter altamente
revolucionario que )a tenido la #urguesa
en la )istoria al )a#er aca#ado con la
aristocracia % con el feudalismo. 37>G
p$rrafo4
La #urguesa )a ido evolucionando )asta
llegar a tener todo el poder en el .stado
moderno. .l .stado es una superestructura
poltica #asada en la infraestructrura
econmica capitalista que destru%e los
valores e ideales de las sociedades
anteriores % desarrolla los su%os propios:
sustitu%e las relaciones feudales
3patriarcales4, el fervor religioso, el
entusiasmo ca#alleresco % el
sentimentalismo por el c$lculo egostaI %
las li#ertades polticas % sociales por la
li#ertad de comercio. *s, la #urguesa
ejerce una explotacin a#ierta. 37@G
p$rrafo4
La #urguesa % el sistema capitalista
reduce todas las profesiones a tra#ajadores
asalariados. 37BG p$rrafo4
La #urguesa destru%e la emotividad % el
sentimentalismo: todo queda reducido a
relaciones mediati"adas por el dinero. 37DG
p$rrafo4
La clase #urguesa renuncia a la esencia
del )om#re, que es su tra#ajo. 37LG p$rrafo4
66
acueductos romanos % de las catedrales
gticas, % )a reali"ado campa&as mu%
distintas de las migraciones de los pue#los %
de las -ru"adas.
7Q La #urguesa no puede existir sino a
condicin de revolucionar incesantemente
los instrumentos de produccin, % con ello
todas las relaciones sociales. La
conservacin del antiguo modo de
produccin era, por el contrario, la primera
condicin de existencia de todas las clases
industriales precedentes. 0na revolucin
continua en la produccin, una incesante
conmocin de todas las condiciones
sociales, una inquietud % un movimiento
constantes distinguen la (poca #urguesa de
todas las anteriores. Ruedan rotas todas las
relaciones estancadas % enmo)ecidas con
su cortejo de creencias % de ideas veneradas
durante siglosI )$cense a&ejas las nuevas
antes de llegar a osifcarse. 8odo lo
estamental % estancado de esfumaI todo lo
sagrado es profanado, % los )om#res, al fn,
9arx % .ngels defnen la 7J caracterstica
del modo de produccin #urgu(s: la
necesidad de cam#iar 3o revolucionar4
constantemente la produccin % con ello
todas las relaciones sociales. La #urguesa
tiende a aumentar la produccin para
competir con precios m$s #ajos % aumentar
su capital, esto satura el mercado % las
empresas entran en crisis. *s, 9arx
pronostica que la acumulacin del capital
en pocas manos llevar$ inevita#lemente a
un aumento del proletariado %
posteriormente a la luc)a entre estas dos
clases % a la revolucin del proletariado.
37QG p$rrafo4
67
se ven for"ados a considerar serenamente
sus condiciones de existencia % sus
relaciones recprocas.
7S .spoleada por la necesidad de dar a sus
productos una salida cada ve" ma%or, la
#urguesa recorre el mundo entero. ;ecesita
anidar en todas partes, esta#lecerse en
todas partes, crear vnculos en todas partes.
:M9ediante la explotacin del mercado
mundial, la #urguesa )a dado un car$cter
cosmopolita a la produccin % al consumo de
todos los pases. -on gran sentimiento de
los reaccionarios, )a quitado a la industria
su #ase nacional. Las antiguas industrias
nacionales )an sido destruidas % est$n
destru%(ndose continuamente. Son
suplantadas por nuevas industrias, cu%a
introduccin se convierte en cuestin vital
para todas las naciones civili"adas, por
industrias que %a no emplean materias
primas indgenas, sino materias primas
venidas de las m$s lejanas regiones del
mundo, % cu%os productos no slo se
consumen en el propio pas, sino en todas
las partes del glo#o. .n lugar de las antiguas
necesidades, satisfec)as con productos
nacionales, surgen necesidades nuevas, que
reclaman para su satisfaccin productos de
los pases m$s apartados % de los climas
m$s diversos. .n lugar del antiguo
aislamiento % la autarqua de las regiones %
naciones, se esta#lece un intercam#io
universal, una interdependencia universal de
las naciones. 5 esto se refere tanto a la
produccin material, como a la intelectual.
La produccin intelectual de una nacin se
convierte en patrimonio com6n de todas. La
estrec)e" % el exclusivismo nacionales
resultan de da en da m$s imposi#lesI de las
numerosas literaturas nacionales % locales
se forma una literatura universal.
9erced al r$pido perfeccionamiento de los
instrumentos de produccin % al constante
progreso de los medios de comunicacin, la
#urguesa arrastra a la corriente de la
civili"acin a todas las naciones, )asta las
m$s #$r#aras. Los #ajos precios de sus
BJ /*=8.37S:74,dea general: :J
caracterstica del modo de produccin
#urgu(s: su naturale"a expansiva.
La #urguesa, para dar una ma%or salida a
sus productos, crea un mercado mundial.
/ara ello, glo#ali"a la economa, provoca la
crisis de los valores tradicionales % crea
nuevas necesidades. 37SG p$rrafo4
La explotacin del mercado mundial da un
car$cter universal % cosmopolita a la
produccin % al consumo, es decir, la
produccin % el consumo tienen lugar a
escala mundial. Se destru%en las industrias
nacionales % las materias primas proceden
de cualquier parte del mundo % como
resultado de la introduccin de nuevos
productos surgen necesidades que
reclaman productos de otros pases. *s, el
intercam#io universal disminu%e el
aislamiento % la autarqua de las naciones %
esta#lece una interdependencia entre todas
ellas. 1e este modo, el mundo se )ace cada
ve" m$s uniforme, tanto econmicamente
como intelectualmente. 3:MG p$rrafo4.
.l mercado mundial, de#ido al
perfeccionamiento de los medios de
produccin % al progreso de los medios de
comunicacin, arrastra a todas las naciones
)acia la misma corriente de la civili"acin.
/ues, el mercado o#liga a todas las
naciones a adoptar el modo #urgu(s de
produccin, o sea, la produccin en masa %
la participacin en un mercado regido por
la le% de oferta % demanda. /or todo ello la
#urguesa se forja un mundo a su imagen %
semejan"a, es decir, regulado por las
relaciones del intercam#io monetario,
li#ertad econmica % li#re competencia.
3:7G p$rrafo4
68
mercancas constitu%en la artillera pesada
que derrum#a todas las murallas c)inas %
)ace capitular a los #$r#aros m$s
fan$ticamente )ostiles a los extranjeros.
2#liga a todas las naciones, si no quieren
sucum#ir, a adoptar el modo #urgu(s de
produccin, las constri&e a introducir la
llamada civili"acin, es decir, a )acerse
#urgueses. .n una pala#ra: se forja un
mundo a su imagen % semejan"a.
7. '29N=.: .l concepto de )om#re en 9arx parte del de Peuer#ac), pero )ace m$s
)incapi( en el )om#re concreto, ligado a unas circunstancias materiales e )istricas %
no tanto en el )om#re gen(rico o a#stracto 3especie )umana4. /ara 9arx el )om#re
es un ser natural en construccin, pues, en cuanto ser natural es semejante a los
animales, es un ser de necesidades, % en cuanto ser en construccin su naturale"a
no est$ aca#ada, tiene que reali"arse progresivamente en la )istoria. /ues el )om#re
es un ser activopr$xico, constitu%endo su esencia el tra#ajo o praxis que reali"a %
mediante la cual se relaciona con la naturale"a % con los dem$s )om#res para mejorar
su vida. *s, el )om#re aut(ntico es aquel que ejerce su dominio so#re los medios de
produccin % reci#e el fruto de su tra#ajo, puesto que slo as ser$ li#re % podr$
esta#lecer relaciones de igualdad 3verdaderamente )umanas4 con otros )om#res. /ero
esto no es siempre as, el )om#re no es siempre due&o de su tra#ajo, sino que (ste es
alienante % el tra#ajador est$ explotado. /or eso 9arx luc)ar$ por la li#eracin del
)om#re, intentando aca#ar con la explotacin que sufre el tra#ajador en el r(gimen
capitalista.
:. .</L28*-,C;: 9arx entiende por explotacin una relacin social aceptada o
legitimada por las costum#res o las le%es, en la cual algunas personas 3que componen
la clase dominante4 a#usan o utili"an para su propio #enefcio a otro grupo de
personas 3que son la clase oprimida4. 5 es que para 9arx lo que )a ocurrido a lo largo
de la )istoria es que no )a )a#ido encuentro entre clase dominanteclase oprimida %
(sta )a sufrido una constante explotacin: 1e#ido a los medios de produccin #asados
en la propiedad privada, los productos ela#orados por el tra#ajador no )an retornado a
(l. ;o le )an servido para la produccin social de su vida 3esto es, para la produccin
de los materiales indispensa#les para poder satisfacer sus necesidades materiales4 %
los productos ela#orados por el tra#ajador se )an quedado en manos de unos pocos
3los propietarios de los medios de produccin4. .ntonces, el tra#ajador queda alienado
porque atri#u%e al producto de su tra#ajo un conjunto de cualidades que son su propia
69
personalidad % que no retornan (l.
>. S.=+,12= *S*L*=,*12 3-2S,P,-*-,C;4: /ara 9arx, las relaciones de produccin
que se esta#lecen entre los propietarios de los medios de produccin % los o#reros 3o
servidores asalariados4 son relaciones conHictivas, cosifcadas. /ues, el tra#ajador
vende su fuer"a de tra#ajo a otro ser distinto de (l 3el patrono o empresario4, que
utili"a esa fuer"a para fnes lucrativos. 5, como el ser )umano se crea a s mismo
mediante su actividad productiva, al tener que vender a otro su propia actividad, lo
que )ace es venderle su propia personalidad, convirti(ndose as en instrumento de
otro )om#re. .l concepto de plusvala )ace referencia a ese excedente fruto del
tra#ajo del o#rero que no es para (l, sino para otro 3el empresario capitalista #urgu(s4
% entonces el tra#ajador queda alienado porque el fruto de su tra#ajo no vuelve a (l. *
juicio de 9arx, esta alienacin es )istrica, )a existido % existe, pero se da
fundamentalmente desde que aparece el capitalismo % su modo de produccin #asado
en la propiedad privada de los medios de produccin % de la fuer"a de tra#ajo del
proletariado por parte de la #urguesa capitalista.
@. -L*S.cL0-'* 1. -L*S.S: Seg6n 9arx, la luc)a de clases es el principal motor del
progreso )istrico. /ues, las contradicciones que se producen entre los propietarios de
los medios de produccin % las fuer"as productivas 3(stas 6ltimas, son el resultado de
: factores: la fuer"a de tra#ajo o energa )umana % los medios que tienen los
tra#ajadores para reali"ar el tra#ajo4 son contradicciones entre los seres )umanos que
protagoni"an esas relaciones % son producidas por la diferente posicin de unos %
otros en el proceso productivo 3explotadorexplotado, capitalistao#rero4. *dem$s,
para 9arx, la supresin de esos contrarios slo se puede dar a trav(s de una luc)a,
que es necesaria para que )a%a progreso )istrico % para que se alcance esa sociedad
futura sin clases 3comunismo4, que es )acia donde camina la )istoria )umana.
B. 9212S 1. /=210--,C;: 9arx afrma que el modo de produccin de la vida
material 3infraestructura4 condiciona el desarrollo de la vida social, poltica % espiritual
3superestructura4. Seg6n (l, los distintos modos de produccin que se )an dado a lo
largo de la )istoria son :
.n el mundo antiguo, el modo de produccin esclavista 3amocesclavo4, en el que la
clase dominante 3amos4 posee la propiedad privada de la tierra % al esclavo mismo.
.n la .dad 9edia, el modo de produccin feudal 3se&orccampesino4, en el que la clase
dominante funciona igual que lo anterior, pero tiende a esta#lecer criterios de
sangre para pertenecer a ella.
.n el renacimiento, el modo de produccin asi$tico 3maestrocofcial4, en el que la
clase dominante no es propietaria de las fuer"as de produccin, pero si las administra
% su pertenencia a ella no est$ garanti"ada por sangre, sino por m(rito.
.n la .dad 9oderna, el modo de produccin capitalista 3empresariocproletario4, en el
que el capitalista es propietario de los medios de produccin % de la fuer"a de tra#ajo
del proletariado.
5 centrar$ su crtica en el modo de produccin capitalista para formular su pro%ecto
transformador de la sociedad capitalista en sociedad comunista 3donde prima la
70
propiedad colectiva de los medios de produccin4.
D. N0=!0.S?*c/=2L.8*=,*12: La #urguesa % el proletariado son las dos clases
sociales enfrentadas en la sociedad #urguesacapitalista del tiempo de 9arx. Seg6n
(ste, en todas las sociedades que se )an sucedido en la )istoria existen una clase
dominante 3que son los due&os de las fuer"as de produccin % go"an de privilegios4 %
una clase dominada 3desposeda de todo % que no go"a de privilegios4. .n la (poca de
9arx, la #urguesa es la clase dominante, que es propietaria de los medios de
produccin % de la fuer"a de tra#ajo del proletariado, % el proletariado, es la clase
oprimida, que se convierte en una mercanca m$s en manos del empresario#urgu(s
capitalista. *s, las relaciones que se esta#lecen entre #urguesaproletariado son
relaciones conHictivas, cosifcadas.
L. .S8*12: /ara 9arx el .stado es el rgano mediante el cual una clase social
dominante impone su voluntad a otra clase oprimida. Seg6n (l, mientras existan
clases sociales se necesitar$ del .stado para que una clase someta a la otra. *s, en la
(poca en la que (l vive, el .stado que, tericamente, de#iera ser el ar#itrio imparcial
de las diferencias entre los ciudadanos, realmente es el instrumento de opresin de la
clase dominante 3la #urguesa4, pues el .stado es como la Funta directiva de la
#urguesa, el rgano donde, siendo competidores entre s, acuerdan las #ases para la
supervivencia % #enefcio de su clase.
Q. 8=*;SP2=9*-,C; =.+2L0-,2;*=,*: /ara 9arx, las distintas sociedades se )a#an
ido sucediendo unas a otras a trav(s de un proceso dial(ctico o transformacin
revolucionaria. Seg6n (l, en todo modo de produccin existen una clase dominante
3que son los due&os de las fuer"as de produccin % go"an de privilegios4 % una clase
dominada 3desposeda de todo % que no go"a de privilegios4. /ero, en un determinado
momento, aparecen cam#ios en las fuer"as de produccin 3nuevos recursos %
desarrollos tecnolgicos % cam#ios en la mano de o#ra disponi#le4 % estos cam#ios
)acen que apare"can dentro de la clase social dominada unos nuevos grupos sociales
que se vuelven vitales % exigen a la clase dominante un cam#io en las relaciones de
poder existentes % propugnan una nueva ideologa que defende sus intereses.
/osteriormente, el triunfo de estos grupos sociales emergentes los convierte en la
nueva clase dominante % su ideologa se convierte en la nueva superestructura que
justifca la nueva situacin de dominio en la nueva sociedad.
S. -=..;-,*S . ,1.*S 3,1.2L2!?*S4: La ideologa en 9arx puede ser defnida como
una falsa conciencia de la realidad, un producto de la mente )umana que falsea la
verdadera realidad. Porma parte de la superestructura, que consiste en el conjunto de
ideas, creencias, instituciones % normas que confguran la conciencia social. Las
ideologas, seg6n 9arx, nacen con la divisin del tra#ajo en tra#ajo intelectual %
tra#ajo manual % tam#i(n con la propiedad privada de los medios de produccin. /ues,
la ideologa que predomina en una sociedad es la ideologa de la clase dominante que
la ela#ora para justifcar sus intereses, el modo de produccin existente % la
explotacin a que somete a las dem$s clases. *)ora #ien, cuando la clase explotada
toma conciencia de s misma, ela#ora una nueva ideologa, contrapuesta a la de la
clase dominante, para justifcar la luc)a de los explotados % para justifcar un nuevo
modelo de sociedad. Seg6n 9arx, las ideologas desaparecer$n cuando se instaure la
sociedad comunista, la sociedad sin clases, porque entonces los )om#res podr$n
autodeterminarse con plena li#ertad.
71
7M. ,L0S,2;.S =.L,!,2S*S 5 /2L?8,-*S: 9arx se&ala que: la ilusin o ideologa
poltica: declara al pue#lo so#erano % a todos los )om#res li#res e iguales, pero la
so#erana del pue#lo, la li#ertad % la igualdad son puramente formales, no reales,
porque no alcan"an al )om#re real % concreto. .l .stado que, tericamente, de#iera
ser el ar#itrio imparcial de las diferencias entre los ciudadanos, realmente es el
instrumento de opresin de la clase dominante. 5 la ilusin o ideologa religiosa: lo que
)ace es crear sus propios o#jetos, que carecen de consistencia real: slo son
productos imaginarios de los )om#res que pro%ectan en las nu#es su su#ordinacin a
la naturale"a % a sus propias relaciones sociales. /ara 9arx, am#as ideologas
coinciden en que falsean la realidad, la diferencia entre ellas es solamente una
diferencia de grado: la ideologa religiosa es m$s primitiva % menos evolucionada.
RESUMEN DEL TE1TO DE MAR1 Y ENGELS
7J /*=8.: Seg6n 9arx % .ngels, la )istoria es una constante luc)a de clases sociales.
/or eso, defenden que el motor de la )istoria es la luc)a de clases, %a que si )acemos
un an$lisis de la )istoria vemos que en todas las sociedades )an existido una clase
dominante opresores, que go"a de privilegios, % una clase dominada oprimida, que
vive en condiciones misera#les. *m#os grupos, opresores % oprimidos )an
mantenido siempre una luc)a, unas veces a#ierta % otras oculta, que )a aca#ado
siempre con la transformacin revolucionaria de la sociedad.
*dem$s, dentro de esas clases sociales podemos encontrar distintas gradaciones: En
la antigua Roma .allamos patricios& caballeros& plebe'os ' esclavos5 en la Edad 3edia
se6ores %eudales& vasallos& maestros& o4ciales ' siervos. *)ora #ien, la sociedad
#urguesa del siglo <,< no )a aca#ado con la luc)a de clases, sino que lo 6nico que )a
)ec)o )a sido simplifcar las contradicciones porque se )a limitado a sustituir las
viejas clases sociales por otras nuevas: la #urguesa % el proletariado, que se
enfrentan directamente.
:J /*=8.: 9arx % .ngels muestran los factores que )an )ec)o que la #urguesa
alcance el poder econmico % se convierta en la nueva clase social dominante. Seg6n
ellos, el descu#rimiento de *m(rica, la navegacin por la costa africana % la apertura
del comercio con -)ina % la ,ndia )icieron que se desarrollara enormemente el
comercio, la navegacin % la industria. -on ello, la demanda de productos aument
considera#lemente %, por ello, el modo de produccin feudal, #asado en la produccin
artesanal tuvo que ser sustituido por la manufactura o produccin en peque&os
talleres.
/osteriormente, los mercados continuaron creciendo sin cesar % el descu#rimiento de
la m$quina de vapor dio un nuevo impulso a la maquinaria % a la produccin de modo
que las manufacturas o peque&os talleres fueron sustituidos por grandes f$#ricas de
las que son due&os los #urgueses, que conquistaron as el poder econmico. *s
vemos como la #urguesa es el resultado de un proceso de cam#io en el modo de
produccin.
>J /*=8.: .l ascenso econmico de la #urguesa produce cam#ios polticos al servicio
de sus intereses % es que, seg6n 9arx % .ngels, cada etapa del desarrollo de la
#urguesa )a ido acompa&ada de cam#ios polticos. Se cumple as su materialismo
)istrico, seg6n el cual, los cam#ios en la #ase econmica 3infraestructura4 provocan
cam#ios en la superestructura ideolgicopoltica. *s, una ve" que la #urguesa se
consolid como clase social % alcan" el poder econmico, conquist el poder poltico.
/or eso, dice 9arx que el gobierno del Estado moderno no es m(s que una junta que
administra los negocios comunes de la sociedad burguesa0.
72
@J /*=8.: 9arx % .ngels nos explican que una ve" que la #urguesa alcan"a el poder
econmico % se convierte en la nueva clase social dominante provoca cam#ios en la
superestructura ideolgicopoltica, es decir, cam#ia el sistema de valores % las
relaciones sociales. *s, si las antiguas relaciones feudales eran relaciones
patriarcales, idlicas % se #asa#an en el fervor religioso, en el entusiasmo ca#alleresco
% en el sentimentalismo. *)ora, con el modo de produccin capitalista esas relaciones
sociales )an sido sustituidas por el fro inter(s, son relaciones #asadas en la
renta#ilidad econmica en el c(lculo egosta0 3en el dinero4. 1el mismo modo, las
li#ertades sociales % polticas )an sido sustituidas por la li#ertad de comercio.
BJ /*=8.: La #urguesa glo#ali"a la economa, provoca la crisis de los antiguos valores
tradicionales % crea nuevas necesidades. Seg6n 9arx % .ngels, la necesidad de crear
un mercado a nivel mundial exige dar un car$cter m$s cosmopolita a los productos
con el fn de que sean consumidos por todo el mundo. /or ello, se destru%en las
industrias nacionales % se crean nuevas industrias que tra#ajan con materia prima
procedente de cualquier parte del mundo. -on ello, se disminu%e el aislamiento % la
autarqua de las naciones pues se crea una interdependencia entre todas ellas. 1e
este modo el mundo se )ace m$s uniforme tanto materialmente como
intelectualmente.
*dem$s, 9arx % .ngels se&alan que el modo de produccin capitalista arrastra a todas
las naciones a la misma corriente de civili"acin, pues se #asa en la produccin en
masa % crea un mercado regido por la le% de la oferta % la demanda. /or eso, la
#urguesa se forja un mundo que satisface sus propios intereses, es decir, regulado
por las relaciones del intercam#io monetario, la li#ertad econmica % la li#re
competencia.
UNIDAD 11.- NIET9SC:E 41NAA-1OPP5
1.- CONTE1TO :ISTRICO Y SOCIOPOLTICO
;iet"sc)e naci en =dcTen 3*lemania4 en 7Q@@ % muri en 7SMM. Su flosofa est$ mu%
unida a las circunstancias )istricas % sociopolticas que rodearon su vida:
=especto al am#iente sociopoltico, vive en una sociedad dominada por la crisis, pues
los ideales de la revolucin francesa de 7LQS esta#an olvidados % la revolucin de
7Q@Q )a#a fracasado.
Las guerras con Prancia % entre los propios territorios alemanes favorecieron que el
ej(rcito % la polica se fortalecieran % que aumentara el control social. * pesar de ello,
*lemania se convirti en la 7J potencia econmica del momento gracias a su relacin
con ,nglaterra, el aumento de la po#lacin % los avances cientfcot(cnicos. La cara
negativa de este proceso son las p(simas condiciones la#orales de los proletarios que
provocar$n: la aparicin de movimientos o#reros, la creacin de la 7J *,8 % de la
-omuna de /ars % el desarrollo del socialismo.
/aralelamente, se va introduciendo en *lemania la democracia, que es, seg6n
;iet"sc)e, un sistema decadente que favorece el ascenso de los mediocres. 8am#i(n
critica los partidos polticos % los procesos electorales. . igualmente, se opuso al
.stado )egeliano % al nacionalismo alem$n.
=especto a la economa, se desarrolla el capitalismo industrial que propone: la li#ertad
de comercio, contratacin % despido, que el .stado no intervenga en los asuntos
econmicos % la defensa de la propiedad privada.
73
=especto a la flosofa, )a% que destacar el pesimismo tpico de fnales del siglo <,<.
Los grandes valores se cuestionan, las certe"as fundamentalistas % universales entran
en crisis % los sistemas flosfcos se )unden. .l siglo <,< est$ mu% condicionado por
las consecuencias de la ,lustracin alemana 3Yant4 que dio paso al romanticismo % al
idealismo de 'egel. 1espu(s de su muerte, la i"quierda )egeliana 39arx % .ngels4 da
un giro desde el idealismo )acia el materialismo % tam#i(n aparecen los
anti)egelianos como ;iet"sc)e, que se opone al idealismo )egeliano % defende el
vitalismo irracional 3inspirado en la metafsica de Sc)open)auer4. .n la :J mitad de
siglo ca#e destacar el positivismo de -omte, el socialismo de 9arx % el )istoricismo de
1ilt)e%.
=especto al am#iente cultural % cientfco, destaca la difusin del dar^inismo. /ara
;iet"sc)e las teoras de 1ar^in son un claro ejemplo del car$cter fro e in)umano de
la ciencia del siglo <,< a la que acusa de ni)ilista.
*s, vemos como el pro%ecto flosfco de ;iet"sc)e est$ mu% unido a su contexto
)istrico. Su flosofa es conocida como 2vitalismo irracionalista al reivindicar el valor
supremo de la vida como una realidad que no se puede reducir a la ra"n. Su flosofa
se caracteri"a por:
0sar un lenguaje metafrico lleno de aforismos.
.mplear un m(todo genealgico porque considera que la realidad es )istrica.
8ener una do#le vertiente 3negativa o crtica % positiva o constructiva4
La vertiente negativa es destructiva porque ;iet"sc)e reali"a una crtica radical de los
fundamentos de la cultura occidental 3flosofa, religin % moral4. Llegando a la
conclusin de que la esencia de la cultura occidental es el ni)ilismo porque sus valores
constitu%en una voluntad de nada, una negacin de los valores vitales. /or eso cree
necesario proclamar la muerte de dios 3de los valores a#solutos % universales4 % llevar
a ca#o una transmutacin de valores a#solutos.
La vertiente positiva pretende ser un intento de superar la cultura occidental. /or eso,
;iet"sc)e ela#ora una flosofa para la vida que supone la superacin del ni)ilismo % la
creacin de nuevos valores: la voluntad de poder que dar$ lugar a un nuevo tipo de
)om#re, el super)om#re o )om#reni&o, creador de nuevos valores % capa" de
aceptar el eterno retorno.
0.- TEORAS DE NIET9SC:E
:.7. -=?8,-* * L* -0L80=* 2--,1.;8*L:
7J -rtica a la flosofa socr$tica
;iet"sc)e explica el origen de la tragedia griega %, por tanto, de la cultura occidental,
a partir de la unin de dos fuer"as: *polo 3que representa el orden, el equili#rio, la
ra"n4 % 1ionisios 3que representa lo catico, lo visceral, el instinto vital4
Seg6n ;iet"sc)e, el mundo es un juego tr$gico, una luc)a entre estas dos fuer"as. 5
es que (l tiene una visin tr$gica de la vida en la que luc)an continuamente
generacincorrupcin, vidamuerte, exaltacindolor. /or eso, para (l, la tragedia
griega es la que mejor expresa esta realidad vital % la que mejor nos permite
comprender el mundo.
*s, ;iet"sc)e criticar$ el racionalismo socr$tico porque rompe con esta unin *polo
74
1ionisios al tratar de someter la vida a la ra"n. * partir de Scrates, seg6n (l,
comien"a la decadencia de la cultura occidental.
Solucin de ;iet"sc)e: /or esto ;iet"sc)e considera necesario recuperar la visin
tr$gica del mundo % (l descri#e: la vida, como fondo originario del que surge todo 3lo
concreto, individual % cam#iante4I el arte, como el mejor rgano para interpretarla % la
intuicin, como el mejor m(todo para su comprensin.
:J -rtica a la gnoseologa occidental
;iet"sc)e divide la )istoria de la flosofa occidental en dos etapas: /rimera, desde
/arm(nides a la .scol$stica % segunda, desde 1escartes a 'egel. Seg6n ;iet"sc)e, en
am#as etapas se interpreta: el conocimiento como la posesin del concepto o la idea
correspondiente % la verdad como la correspondencia entre el concepto % la realidad.
Solucin de ;iet"sc)e: /ero para ;iet"sc)e, la realidad es plural, a#ierta % Hexi#le %
est$ en continuo cam#io o devenir. /or eso (l defende:
Rue los errores de la ra"n tienen su origen en el lenguaje conceptual, que es un
aliado de la ra"n % cumple la misma funcin: manipula % transforma la realidad en
conceptos vacos. /or eso (l prefere el lenguaje metafrico, porque la met$fora no
apresa la realidad, sino que sugiere m6ltiples signifcados.
/ropone modifcar el concepto de verdad porque no existen verdades en s
3noum(nicas4, sino que toda verdad es fenom(nica % se origina en los sentidos. Seg6n
(l, la verdad no puede captarse a trav(s de la ra"n, en todo caso solo puede
intuirse. ,ncluso afrma que la verdad es un invento, un acuerdo o convencin.
1efende el perspectivismo que reconoce las m6ltiples interpretaciones que pueden
)acerse de la realidad )aciendo posi#le la li#ertad del ser )umano. .n contra de la
metafsica cl$sica que desfgura la realidad )aci(ndola coincidir con lo inmvil.
>J -rtica a la metafsica platnica
;iet"sc)e llama metafsica a toda concepcin de la realidad que divide el mundo en
dos: un mundo sensi#le % otro suprasensi#le. *dem$s, la califca de egipticismo %
considera a /latn como su iniciador. .n su o#ra .l crep6sculo de los dolos trata de
los > errores de la metafsica:
7G4 La creencia en la anttesis de los valores del mundo suprasensi#le 3a#solutos4 % del
mundo sensi#le 3relativos4
:G4 La minusvaloracin del mundo sensi#le.
>G4 La confusin de lo 6ltimo % lo primero, que ;iet"sc)e explica centr$ndose en
dos aspectos: el ontolgico % el gnoseolgico.
/ara ;iet"sc)e la )istoria de la flosofa muestra el odio al devenir, al cam#io. Seg6n
(l, )an intentado #orrarlo de lo real % momifcarlo en conceptos a#stractos %
a#solutos, que son fantasmas o realidades enga&osas.
/or eso ;iet"sc)e critica la metafsica de:
/latn, al que critica por su dualismo metafsico.
*ristteles, al que critica por )a#lar de conceptos que designan realidades inmviles
3materia, acto, su#stancia4
Santo 8om$s, al que critica por considerar a 1ios como la verdadera realidad.
1escartes, al que critica por dudar del mundo % considerarlo como un enga&o.
5 Yant, al que critica por separar la realidad entre fenmeno % no6meno.
/ara ;iet"sc)e la metafsica nace como consecuencia de la moral de esclavos, una
75
moral incapa" de asumir el sentido tr$gico de la vida. /or eso (l propone revalori"ar el
car$cter enigm$tico de la realidad, afrmando que slo existe un 6nico mundo, el
mundo terrenal espaciotemporal que nos muestran los sentidos % que est$ sometido
al devenir o cam#io.
@J -rtica a la moral cristiana
;iet"sc)e reali"a una crtica de los valores morales cristianos. /ara ello lleva a ca#o un
an$lisis genealgico del los valores morales % esta#lece que:
.n la !recia guerrera de 'omero % .sodo lo #ueno era la fuer"a, lo no#le, lo
aristocr$tico % lo malo era lo simple, lo vulgar, lo ple#e%o.
/ero a partir de Scrates % /latn se produjo una inversin de los valores.
5 luego el judeocristianismo contin6a con esta inversin de los valores % convierte al
d(#il % al enfermo en los )om#res #uenos amados por dios.
/or tanto, para ;iet"sc)e, la moral tradicional surge como resultado de una re#elin
por el poder % el resentimiento de los esclavos. .n su o#ra 9$s all$ del #ien % del mal
distingue entre:
La moral de esclavos:
74 .s la moral de Scrates, /latn, los judos, el cristianismo % Yant.
:4 .s antinatural porque se rige por la ra"n % rec)a"a los instintos.
>4 .s la moral del resentimiento del d(#il.
@4 .s gregaria, utilitarista, propia de los d(#iles que son incapaces de darse sus
propias reglas.
B4 .s pasiva, no creativa, porque el esclavo recoge los valores que le vienen
impuestos, no los crea (l mismo.
D4 .sta moral opera con la contraposicin #ienma.
La moral de se&ores
74 .s la moral de ;iet"sc)e.
:4 .s natural, dominada por el instinto de la vida.
>4 .s propia de los espritus elevados.
@4 .s la moral de los se&ores, que son capaces de crear su propia moral.
B4 .s activa porque los se&ores se crean sus propios valores en virtud de su li#ertad.
D4 .sta moral opera con la contraposicin #uenomalo.
/ara ;iet"sc)e la moral de se&ores es la moral del Super)om#re capa" de vivir la vida
sin necesidad de recurrir a consuelos metafsicos.
-rtica a la moral 3repetida, estudiar una de ellas, la que os resulte m$s f$cil4
/orque va contra la vida, %a que se presenta en: le%es, normas e imperativos % se
opone a los instintos vitales del )om#re. Su #ase flosfca, que es el platonismo, es
errnea porque afrma que los valores morales que tienen que guiar al )om#re est$n
en otro mundo. /ara ;iet"sc)e esto es al contrario, es el )om#re el que crea sus
propios valores % de a) la posi#ilidad de cam#iarlos % crear otros nuevos.
*dem$s, ;iet"sc)e constata que los valores que )an prevalecido en la )istoria son los
valores de los d(#iles 3como la compasin, la misericordia % el sacrifcio4 que rec)a"an
la vida, el instinto, lo terreno. 5 esto )a ocurrido por nuestro miedo, por nuestra
co#arda, que nos lleva a #uscar una seguridad % a crear ese otro mundo. /or esto, su
moral es una moral de la vida. El propone aca#ar con la moral de esclavos 3que es la
76
que se )a dado en la )istoria de occidente4 % tener una moral de se&ores 3que se dar$
en un futuro4:
La moral de se&ores es una moral ca#alleresca: propia de los espritus elevados que
aman la vida, propia del Super)om#re que quiere la muerte de 1ios % que quiere decir
s a todo lo instintivo, a lo positivo % a lo negativo de la tierra.
La moral de esclavos, por el contrario, es la moral del temeroso, del d(#il que tiene
que inventar ese otro mundo. /or eso, sus caractersticas son el dolor, la peque&e", la
)umildad, la ama#ilidad, la compasin, la resignacin, etc. Se trata, por tanto, de una
moral pasiva, no creativaI puesto que el esclavo recoge los valores que le vienen
impuestos desde fuera % no los crea por s mismo. =epresenta la su#versin de los
valores aristocr$ticos que nace con el judasmo % )ereda el cristianismo.
BJ -rtica a la religin cristiana.
Seg6n ;iet"sc)e, el origen de la religin )a sido el miedo, la impotencia, las angustias
% necesidades del )om#re frente a s mismo. Seg6n (l, el cristianismo supone la peor
inversin de los valores no#les de !recia % =oma, porque supuso el predominio de los
valores ple#e%os, propios de los )om#res mediocres que se refugian en la religin.
/ues, fomenta los valores me"quinos como la o#ediencia, el sacrifcio % la )umildad
3que son sentimientos propios del re#a&o4.
-on todo esto, el )om#re cristiano quiere aferrarse al mundo celestial 3esta#le %
permanente4 que le consuele frente al mundo terrenal 3sujeto al cam#io, al devenir4.
/ero ;iet"sc)e desenmascara la invencin de ese otro mundo % ve que el cristianismo
sim#oli"a todos los males de las religiones: invencin de otro mundo, imposicin de
una moral de los d(#iles % el concepto de pecado, que aniquila los valores de la vida.
.n su o#ra .l *nticristo nos presenta su concepcin del cristianismo esta#leciendo que
es un 2platonismo para el pueblo0& 2el enemigo mortal del tipo superior del .ombre0 %
la manifestacin m$s fuerte del e1travo ' represin de los instintos0
Seg6n ;iet"sc)e, la superacin del cristianismo conlleva la muerte de 1ios, que
signifca, para (l, una critica radical de la religin, de la moral % de la metafsica
tradicionales. /ues, en el fondo de la cuestin, no es al 1ios de la Ni#lia al que se est$
criticando, %a que en el concepto de 1ios vienen representadas todas las ideas
flosfcas % los valores morales % religiosos tradicionales. 1e este modo, al 1ios que
se opone ;iet"sc)e es tanto al 1ios de la religin, como al 1ios de los flsofos % los
moralistas, puesto que este 1ios es el representante de la nada %, como tal, de#e ser
eliminado, pues, su asesinato se convierte en la li#eracin del )om#re, en una salida
)acia el Super)om#re.
*s, la muerte de 1ios es la m$xima expresin del ni)ilismo, un ni)ilismo sin el cual
no podra tener lugar la transmutacin de los valores que ;iet"sc)e pretende.
DJ -rtica a las ciencias positivas
;iet"sc)e no ataca a la ciencia en s, sino a la metodologa propia del mecanicismo %
el positivismo de su (poca. Las ra"ones de su crtica a las ciencias positivas son:
74 /or reducir la realidad a lo puramente cuantifca#le anulando las diferencias
cualitativas.
:4 /orque no est$ lejos del ideal asc(tico, que consiste en despojar la realidad de su
rique"a % quedarse con solo con su esqueleto o esquema conceptual.
>4 /orque ponen la vida al servicio de la ciencia.
@4 /orque se presenta como un sa#er a#soluto.
B4 /or )a#erse convertido en sierva de los intereses del .stado, en un instrumento de
dominacin % control so#re los individuos, pues quien posee la ciencia tiene el poder.
/or todo esto ;iet"sc)e afrmar$ que la realidad es un conjunto de interpretaciones
77
que dependen de la perspectiva individual de cada individuo % propondr$ que
renunciemos al conocimiento cientfco 3a#soluto, o#jetivo % universal4 de la
naturale"a, pues la realidad es puro devenir % eterno retorno.
LJ -rtica a la poltica
;iet"sc)e se opone: al socialismo % la democracia europea, porque son )erederas de
la moral cristiana % est$n al servicio de la ma%oraI a los partidos polticos, porque
uniforman a los )om#res % al .stado )egeliano % al nacionalismo alem$n, porque son
)ostiles al genio % a toda individualidad fuera de lo com6n.
La solucin que propone ;iet"sc)e es la organi"acin social piramidal de los griegos,
en la que cada uno encuentra su lugar desarrollando su voluntad de poder.
:.:. /=2/0.S8* P,L2SCP,-*: =eivindicacin de la vida
..l ni)ilismo:
/ara ;iet"sc)e la cultura occidental )a adoptado una postura ni)ilista. *)ora #ien el
ni)ilismo: no es una flosofa, sino la consecuencia )istrica de la cultura occidental. .s
la esencia del )om#re de occidente, puesto que sus valores religiosos, morales %
metafsicos representa#an algo que no existe, que en realidad era la nada %, por esto,
tenan en s mismos su propia destruccin. Se puede )a#lar de un ni)ilismo: negativo
o pasivo que sera la esencia de la tradicin platnicocristiana % de un ni)ilismo
positivo o activo que consiste en destruir el sistema de valores del otro ni)ilismo. 1e
este modo, para ;iet"sc)e, el ni)ilismo es un estado intermedio, en el que llega a su
fn una era de la )umanidad % otra nueva era aparece. .ste tiempo intermedio es el
que vive ;iet"sc)e, un tiempo de crisis en el que los dolos )an cado % el )om#re no
sa#e donde agarrarse. ;iet"sc)e lo ve en su do#le aspecto: ocaso % amanecer: .l
ocaso: viene representado por la expresin muerte de 1ios % el amanecer viene
dado en esa transmutacin de valores 3que supone la superacin del ni)ilismo4 % en
las nuevas intuiciones de ;iet"sc)e 3la +oluntad de /oder, el .terno =etorno % el
Super)om#re4
.l ni)ilismo es superado tras la muerte de 1ios, puesto que %a no consideramos el
mundo del m$s ac$ como el mundo a#andonado por los dioses, sino como el 6nico
real % verdadero % es en este momento cuando aprendemos a valorarlo % a amarlo tal
% como es.
La voluntad de poder:
*unque es una constante en su pensamiento, ;iet"sc)e no defne nunca esta
expresin. Lo que s podemos decir es que no es: la voluntad entendida en t(rminos
psicolgicos 3una voluntad a#stracta e indiferente4, ni la voluntad de Sc)open)auer, ni
la voluntad pasiva 3la voluntad de o#edecer o la voluntad de la nada del
ni)ilismo4, tampoco la voluntad de verdad del )om#re terico, ni la voluntad que
#usca el placer % evita el dolor.
.n ;iet"sc)e, la +oluntad de /oder es entendida en funcin de la vida 3Sin em#argo,
no se puede equiparar a la voluntad de vivir de Sc)open)auer4.La vida es +oluntad de
/oder % (sta es: voluntad de ser m$s, de vivir m$s, de superarse. .n una pala#ra: es
voluntad de crear. 5 m$s que una facultad del )om#re, sera todo el conjunto de
fuer"as % pulsiones que se dirigen )acia el poder 3tal % como es entendido en
;iet"sc)e4.
*s, la +oluntad de /oder: expresa un mundo dionisiaco, activo, mvil, creador %
destructor, pluralista, un mundo de metamorfosis % diferencias intensivas. .s la que
lleva a ca#o la transmutacin de todos los valores: /ues es aniquiladora de los valores
anteriores % creadora de nuevos valores. *dem$s, esta voluntad de poder no de#e
ser entendida slo en un plano moral, sino m$s #ien a nivel csmico: este mundo es
78
voluntad de poder ' nada m(s que eso. Sed vosotros tambin esa voluntad de poder '
nada m(s que eso
.l eterno retorno:
.s la idea que resume la flosofa de ;iet"sc)e % expresa el destino del )om#re % del
mundo. /ues, para (l, el mundo se presenta desprovisto de todo car$cter de
racionalidad: el a"ar lo domina todo. *)ora #ien, este mundo tiene en s una
necesidad, que es su voluntad de reafrmarse %, por ello, de volver eternamente so#re
s mismo. /or eso, este mundo dionisiaco de la eterna creacin % destruccin de s no
tiene otra fnalidad que la del crculo: la felicidad del crculo.
*dem$s, a&adir$ ;iet"sc)e, la idea del eterno retorno puede destruir al )om#re o
exaltarlo: pues, el pensamiento de que esta vida, tal % como la )emos vivido, tendr$
que ser revivida otra ve" % una cantidad innumera#le de veces, que no )a#r$ nada
nuevo, puede sumir en la desesperacin al )om#re m$s fuerte.
/or eso ;iet"sc)e a#oga por la aceptacin total de la vida, lo cual implica la
aceptacin del pasado % el deseo de que la vida se repita tal % como )a sido. .sto es lo
que (l denomina amor fati % supone un decir s al devenir % a la repeticinI el amar
tanto la vida, que se desee que todo se repita 3el placer % el dolor, la salud % la
enfermedad4.
.sto es, en defnitiva, amar la eternidad. /uesto que slo entonces el )om#re se
sentir$ ligero ante el eterno retorno, pues )a#r$ desaparecido la diferencia entre la
voluntad % la necesidad porque lo que la voluntad quiere li#remente, tiene que venir
necesariamente como eterna repeticin. *s, el eterno retorno expresa la afrmacin
del instante, de la repeticin, del tiempo como crculo, que es lo que va a caracteri"ar
al )om#re nuevo: al Super)om#re
- E% S7.erK&)Ire2
*parece como t(rmino fnal de la flosofa de ;iet"sc)e. La 7J caracterstica del
Super)om#re es su li#ertad de espritu. .l Super)om#re puede so#rellevar la verdad
so#re la vida % el mundo sin necesidad de ning6n tipo de soporte metafsico porque no
se siente arrojado ni desamparado en el mundo, sino que, por el contrario, disfruta de
la tierra % ama tanto la vida, que desea que todo se repita eternamente 3a#ra"a el
eterno retorno4.
;iet"sc)e presenta al Super)om#re como fruto de > transformaciones que aparecen
en su o#ra _aratustra, donde afrma: .l espritu se transforma en camello, el camello
en len % el len en ni&o:
.l )om#recamello representa al )om#re de la tradicin occidental que carga con el
peso de la religin % de todos los valores morales tradicionales, de ese trasmundo que
(l mismo )a creado % que lo tiene alienado. .l )om#recamello se transforma en el
)om#relen, que quiere conquistar su li#ertad, arrojar los antiguos valores % poder
decir %o quiero. .ste es el )om#re que mata a 1ios. .s un paso necesario para llegar
al Super)om#re, pero todava no lo es porque todava no es capa" de crear nuevos
valores 3no tiene capacidad creadora, slo destructora4. /ara esto es preciso que el
espritu se transforme el )om#reni&o. * medida que el )om#re se va quitando las
cargas, se va )aciendo el creador de sus propios valores, se convierte en el )om#re
ni&o que #usca la afrmacin de s mismo.
*s, el Super)om#re es un nuevo )om#re, afrmativo % creador, que posee la inocencia
de un ni&o, que est$ m$s all$ del #ien % del mal, que no act6a por el principio del
de#er, sino por el querer: .s un ser superior que dice s a las jerarquas entre los
)om#res, 3puesto que la igualdad slo lleva, seg6n ;iet"sc)e a una moral del re#a&o4.
.s un ser por encima de la moral tradicional 3que se re de los valores del mundo
suprasensi#le porque sa#e que (l mismo los )a creado4. .s un ser que vive la +oluntad
79
de /oder 3la voluntad de crear el mundo % sus valores4 % vive el .terno =etorno 3que
quiere el futuro porque quiere el pasado4.
>. 8.<82 5 !L2S*=,2 1. 8E=9,;2S 1. L* P,L2S2P?* 1. ;,.8_S-'.
7)S89R): ;E <= ERR9R0 "9bra: 2El crepsculo de los dolos0$ :lian#a& 3adrid
/>?@& p. A/BA. 8e1tos de ;iccionario 7erder de 4loso%a
7. .l mundo verdadero, asequi#le al sa#io, al piadoso, al virtuoso, (l vive en ese
mundo, es ese mundo.
3La forma m$s antigua de la ,dea, relativamente inteligente, simple, convincente.
8ranscripcin de la tesis e%o, /latn, so% la verdadf4.
:. .l mundo verdadero, inasequi#le por a)ora, pero prometido al sa#io, al piadoso,
al virtuoso 3eal pecador que )ace penitenciaf4.
3/rogreso de la ,dea: (sta se vuelve m$s sutil, m$s capciosa, m$s inaprensi#le, se
convierte en una mujer, se )ace cristiana...4.
>. .l mundo verdadero, inasequi#le, indemostra#le, imprometi#le, pero %a en
cuanto pensado, un consuelo, una o#ligacin, un imperativo.
3.n el fondo, el viejo sol, pero visto a trav(s de la nie#la % el escepticismoI la ,dea,
su#limi"ada, p$lida, nrdica, Tdnigs#urguense4.
@. .l mundo verdadero Winasequi#leX .n todo caso, inalcan"ado. 5 en cuanto
inalcan"ado, tam#i(n desconocido. /or consiguiente, tampoco consolador,
redentor, o#ligante: Wa qu( podra o#ligarnos algo desconocidoX ...
39a&ana gris./rimer #oste"o de la ra"n. -anto del gallo del positivismo4.
B. .l emundo verdaderof una ,dea que %a no sirve para nada, que %a ni siquiera
o#liga, una ,dea que se )a vuelto in6til, superHua, por consiguiente una ,dea
refutada: gelimin(moslah 31a claroI desa%unoI retorno del #on sens % de la
jovialidadI ru#or avergon"ado de /latnI ruido endia#lado de todos los espritus
li#res4
D. 'emos eliminado el mundo verdadero: Wqu( mundo )a quedadoX, W*caso el
aparenteX... g;o h, gal eliminar el mundo verdadero )emos eliminado tam#i(n el
aparente h
39ediodaI instante de la som#ra m$s cortaI fnal del error m$s largoI punto
culminante de la )umanidadI ,;-,/,8 _*=*8'0S8=* icomien"a _aratustraj4.
.ste texto pertenece a ;iet"sc)e, a su o#ra .l crep6sculo de los dolos, a un
fragmento titulado 7istoria de un error. .n (l, ;iet"sc)e afrma que existe un error
fundamental en toda la )istoria de la flosofa: el creer en un supuesto mundo
verdadero, que en realidad es la nada, frente al mundo aparente que nos muestran
los sentidos. /or eso ;iet"sc)e descu#re que el mundo considerado como verdadero
en toda la )istoria de la flosofa es un completo error: desde el mundo de las ideas
80
platnicas, pasando por el mundo celeste del cristianismo o el no6meno Tantiano,
llegamos a la concepcin positivista de lo real que des#anca esta concepcinI pero,
seg6n ;iet"sc)e, tam#i(n es necesario re#asarla destru%(ndola % eliminando esta
distincin. *s, llegamos a la conclusin de que no existe el mundo verdadero % el
mundo aparente, sino que slo existe este mundo que nos muestran los sentidos
donde reina el devenir 3el cam#io4.
74 .n este texto en concreto la idea principal que aparece es la crtica de ;iet"sc)e a
ese mundo verdadero o mundo de las ideas platnicas al que llega el sa#io, el
piadoso % virtuoso. =ecordemos que, para /latn, slo quien asciende al mundo de las
,deas % conoce la ,dea del Nien puede actuar virtuosamente. 5 este es, seg6n
;iet"sc)e, el comien"o del error de la flosofa occidental: pues el acceso a ese
mundo verdadero de las ,deas implica la renuncia a este mundo de apariencias que
nos muestran los sentidos. *s, el mundo real del devenir puesto en funcin de un
falso mundo, el mundo de las ,deas perfectas, eternas e inmuta#les.
:4 .n este texto en concreto la idea principal que aparece es que ese mundo
verdadero del platonismo se convertir$ posteriormente en el mundo celeste del
cristianismo, un mundo verdadero considerado como recompensa para el piadoso. *s,
;iet"sc)e afrma que el platonismo se funde con el cristianismo % la relacin entre el
)om#re % el otro mundo cam#ia, pues %a no accede a (l mediante la ra"n, sino por la
fe. 1e esta manera, el mundo verdadero se aleja, se )ace inaccesi#le a)ora, % es
prometido tras la muerte al que )ace penitencia, aunque para ;iet"sc)e, es
simplemente una promesa nunca cumplida. La idea se vuelve m(s sutil& m(s
capciosa& m(s inaprensible.
>4 .n este texto en concreto la idea principal que aparece es que la flosofa Tantiana
plante el pro#lema del conocimiento de ese mundo verdadero platnicocristiano,
pero no lo elimin, pues en cuanto pensado, segua siendo un consuelo. Yant
demostr que el lmite de nuestro conocimiento es la experiencia sensi#le %, por tanto,
el mundo inteligi#le es indemostra#le e imprometi#le. /ero, con Yant, este mundo no
desaparece totalmente, pues el )om#re en cuanto ser moral necesita creer en la
existencia de 1ios % as ese otro mundo sigue siendo un consuelo. /or esto, seg6n
;iet"sc)e, se sigue manteniendo el sol, sm#olo de la ,dea suprema del mito de la
caverna de /latn. /ero la ,dea se )a de#ilitado. *l principio era o#jeto directo del
conocimiento 3/latn4, luego slo prometida 3cristianismo4 % a)ora es slo un
postulado de la ra"n pr$ctica, un o#jeto de fe racional.
@4 .n este texto en concreto la idea principal que aparece es que con el positivismo
ese mundo verdadero, inventado por el platonismo % difundido por el cristianismo,
aparece como lo inasequi#le % lo desconocido. /or ello, para los positivistas, ese
mundo, en cuanto desconocido, ni nos consuela ni nos o#liga. .l positivismo toma la
idea de Yant de que el conocimiento no puede ir m$s all$ de la experiencia sensi#le %
el mundo verdadero m$s all$ de los sentidos queda como algo inalcan"ado %
desconocido. 5, por tanto, %a ni o#liga, ni consuela, ni redime. Seg6n ;iet"sc)e, este
es el primer #oste"o de la ra"n. -omien"a a despejarse la oscuridad creada por
/latn, % la ra"n despierta de su sue&o dogm$tico.
B4 .n este texto en concreto la idea principal que aparece es la destruccin total de
ese mundo verdadero platnicocristiano al darnos cuenta de que es in6til, vacuo,
falso. .s la (poca en que vive ;iet"sc)e, que comien"a a )acer ver que la )istoria del
mundo verdadero es la )istoria de un error. *nte la inutilidad de la ,dea 3de ese
mundo verdadero inventado4 que ni siquiera o#liga, se toma la decisin de
eliminarla. .ste es el ni)ilismo activo, que supone la destruccin de los valores
81
tradicionales. /ara ;iet"sc)e, el ni)ilismo es un estado intermedio, un tiempo de crisis
en el que los dolos )an cado % el )om#re no sa#e donde agarrarse. ;iet"sc)e lo ve
en su do#le aspecto: ocaso % amanecer: .l ocaso viene representado por la muerte
de 1ios % el amanecer viene dado en esa transmutacin de valores 3que supone la
superacin del ni)ilismo4 % en las nuevas intuiciones de ;iet"sc)e 3la +oluntad de
/oder, el .terno =etorno % el Super)om#re4. =etorna el #uen sentido % la jovialidad, es
decir, la asuncin de que el 6nico mundo que )a% es (ste en que vivimos % que el otro,
el mal llamado verdadero, no era m$s que una carga: Ruido endiablado de los
espritus libres0. .s el momento del )om#relen que quiere conquistar su li#ertad,
arrojar los antiguos valores % poder decir %o quiero. .s un paso necesario para llegar
al Super)om#re, que tiene capacidad creadora %#usca la afrmacin de s mismo.
D4 .n este texto en concreto la idea principal que aparece es el comien"o _aratustra,
que supone el punto culminante de la )umanidad, %a que al eliminar ese mundo
verdadero platnicocristiano % al darnos cuenta del error de la tradicin eliminamos
tam#i(n el mundo aparente porque %a no lo es. ;iet"sc)e est$ )aciendo referencia a
su o#ra cum#re: :s .abl Caratustra 37QQ>4. /ues toda la metafsica occidental se
)a#a construido so#re un mundo verdadero imaginario, pero que nos serva para
orientarnos en el mundo de lo sensi#le % tras )a#er eliminado el mundo verdadero
%a no sa#emos qu( )acer en el aparente. .n este momento, surge _arat)ustra
3incipit _aratustra4 con su doctrina del super)om#re, que vive la voluntad de poder %
a#ra"a el eterno retorno. .s el momento del fn del error m$s largo, el momento de la
verdad: La afrmacin del eterno retorno.
5 para entender mejor este texto es preciso defnir los siguientes t(rminos en
;iet"sc)e:
7. +.=1*1: La verdad, para ;iet"sc)e, no existe. Seg6n (l, la verdad no pasa de ser
una bdesignacin de las cosas uniformemente v$lida % o#ligatoriab, esta#lecidas por el
lenguaje. .s decir, por medio del lenguaje, inventamos designaciones o conceptos
para las cosas, cre%endo rescatar la esencia, % estas designaciones pasan a ser
verdades. *)ora #ien, seg6n ;iet"sc)e, el )om#re no #usca el conocimiento % la
verdad por el slo amor a la sa#idura, sino que la verdad es la #6squeda desesperada
de poder porque somos los animales m$s desfavorecidos en la luc)a por la existencia
% esta forma de conocer se )a mostrado 6til % provec)osa. /ero ese (xito no
constitu%e una prue#a de que las met$foras que )emos construido de las cosas, en
t(rminos de conceptos, % las relaciones que )emos esta#lecido entre ellas, tengan el
m$s mnimo grado de bverdadb en el sentido tradicional del t(rmino.
:. /2S,8,+,S92: .n la (poca de ;iet"sc)e, el /ositivismo aparece como una reaccin
frente al =omanticismo. Se trata de una nueva postura que quiere #asarse en los
)ec)os % en la ciencia % que aspira a que la ciencia sea la 6nica gua del )om#re,
pues, para los positivistas no )a% m$s ra"n que la ra"n cientfca % el progreso
cientfco es la clave del progreso )umano. ;iet"sc)e se opuso al ideal positivista de
un sa#er o#jetivo % carente de presupuestos. Seg6n (l, la ciencia nos muestra un
mundo de matem$tica, perfecto % simple, mu% distinto del catico mundo real. *s,
frente al positivismo, ;iet"sc)e afrmar$ que la realidad no es un conjunto de datos
que se unen necesariamente, sino un conjunto de interpretaciones que dependen de
la perspectiva individual de cada individuo.
>. =*_C;: Seg6n ;iet"sc)e, la flosofa tradicional cre% posi#le utili"ar la ra"n para
o#tener un conocimiento o#jetivo del mundo, v$lido para todos, porque defenda la
82
existencia de alg6n tipo de realidad a#soluta 3el 9undo de las ,deas de /latn o el 1ios
cristiano4. Sin em#argo, ;iet"sc)e afrmar$ que esta realidad a#soluta es una
construccin de la fantasa )umana, por lo que dic)a confan"a carece de sentido. *6n
as, ;iet"sc)e conclu%e que podemos )a#lar de conocimiento, pero aceptando su
car$cter relativo % su#jetivo: todo el conocimiento .umano depende de la
perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que lo crea. *s, frente a gran
parte de la tradicin flosfca, ;iet"sc)e defende el perspectivismo, pues para (l, las
caractersticas del sujeto que conoce 3psicolgicas, sociales, fsicas4 )acen imposi#le
superar la propia perspectiva5 no podemos desprendernos de nuestra subjetividad
cuando intentamos conocer la realidad.
@. ,1.*c-2;-./82: .n general, la flosofa tradicional considera#a que entender la
realidad era disponer de un concepto para comprenderla porque afrma#a la
existencia de dos formas de ser: la esencia o propiedades #$sicas, % los rasgos
accidentales que dan lugar a las diferencias entre individuos. /ero, seg6n ;iet"sc)e,
en el mundo no e1isten esencias o 2)deas0& no e1iste un rasgo que se encuentre en
todos ' cada uno de los de los individuos. /or esto, ;iet"sc)e afrmar$ que el lenguaje
conceptual no es un buen recurso para e1presar la realidad % que la met(%ora es
mejor modo de captar la realidad, pues (sta no presenta signifcados, sino que los
sugiere % nos permite la posi#ilidad de completar el signifcado a partir de nuestra
propia experiencia.
B. +,=801c92=*L: ;iet"sc)e constata que los valores que )an prevalecido en la
)istoria son los valores de los d(#iles 3compasin, misericordia, sacrifcio4 que
rec)a"an la vida, el instinto, lo terreno. 5 esto )a ocurrido por nuestro miedo, por
nuestra co#arda, que nos lleva a #uscar una seguridad % a crear ese otro mundo. /or
esto, su moral es una moral de la vida. El propone aca#ar con la moral de esclavos
3que es la que se )a dado en la )istoria de occidente4 % tener una moral de se&ores
3que se dar$ en un futuro4. La moral de se&ores es una moral ca#alleresca: propia de
los espritus elevados que aman la vida, propia del Super)om#re que quiere la muerte
de 1ios % que quiere decir s a todo lo instintivo, a lo positivo % a lo negativo de la
tierra. La moral de esclavos, por el contrario, es la moral del temeroso, del d(#il que
tiene que inventar ese otro mundo.
D. Los otros conceptos que os pueden su#ra%ar %a est$n defnidos antes % son:
jovialidad, espritus li#res, ncipit _aratustra, mundo verdaderocmundo aparente.
;iet"sc)e afrma que existe un error fundamental en toda la )istoria de la flosofa: el
creer en un supuesto mundo verdadero, que en realidad es la nada, frente al
mundo aparente que nos muestran los sentidos. /or eso su texto se puede
relacionar con:
/latn 3)a#lar de su teora de la realidad % su teora del conocimiento4 que divide
distintos grados o niveles de realidad: .l mundo sensi#le 3representado en el mito
como el interior de la caverna4 % el mundo inteligi#le 3representado en el mito como el
exterior de la caverna4, que sera el mundo aut(nticamente real. ;iet"sc)e critica el
verdadero mundo de /latn % afrma que es una f$#ula. 1ice que /latn es ni)ilista
porque crea en un mundo transcendente que no existe, que es la nada. *dem$s,
/latn desprecia los sentidos % ;iet"sc)e reivindica su valor.
Santo 8om$s de *quino 3)a#lar de las B vas de Santo 8om$s para demostrar
racionalmente que dios existe4 que defende que la existencia de 1ios es una verdad
teolgica, revelada por la fe % es tam#i(n una verdad flosfca, que puede ser
83
demostrada por la ra"n. =ecordemos las B vas tomistas para demostrar
racionalmente la existencia de dios. Las B vas partan de un mismo esquema: 7G
/artan de un )ec)o de experiencia 3movimiento, causalidad, existencia dependiente
de otro ser, perfeccin % conducta fnal4. :G *plica#an el principio de causalidad. >G
*rgumenta#an la imposi#ilidad de un proceso al infnito % @G 1educan la existencia de
dios como causa 6ltima. ;iet"sc)e critica el cristianismo defendido por Santo 8om$s
por su ni)ilismo pasivo % su moral de esclavos. 1ice que las prue#as de la existencia
de dios son un invento.
LA TEORIA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANSFURT
1.- CONTE1TO2 C!r76#*"6!"# K!#*,r!"#, #&!&.&%>*!"# D
+%&#,+"#
1espu(s de la 7J !uerra 9undial, el inter(s en *lemania por el marxismo aument
% en 7S:: se cre un ,nstituto de ,nvestigacin Social, conocido como .scuela de
PranTfurt, cu%os autores, de tendencias neomarxistas, pretendan devolver a la
Pilosofa % a la -iencia Social su car$cter de an$lisis crtico no slo en relacin a la
teora, sino tam#i(n a la praxis.
Los pensadores de la .scuela de PranTfurt se suelen catalogar en dos
generaciones: de la 7J destacan *dorno, 'orT)eimer, 9arcuse % .ric Promm % de
la :J, 'a#ermas % *pel.
Las diferencias entre los autores dependen de su proximidad a 9arx, de la
intensidad de las preocupaciones flosfcas % del acercamiento al psicoan$lisis.
*unque es caracterstico de todos ellos el defender la llamada la teora crtica
contra la denominada teora tradicional. La teora crtica de los franTfurtianos
plantea la necesidad de desarrollar una reHexin glo#al so#re la sociedad
#urguesacapitalista. /or ello, critican la nueva sociedad industrial, tecnocr$tica e
instrumental % las nuevas formas de alienacin. Su o#jetivo es transformar la
sociedad esta#leciendo unas relaciones % formas de vida m$s racionales, li#res %
pacfcas.
Los acontecimientos que )icieron que surgiera la .scuela de PranTfurt en los a&os
84
:M fueron: la transformacin del capitalismo, el de#ilitamiento de la clase o#rera
revolucionaria % la evolucin del marxismo )acia el dogmatismo 3o marxismo
ortodoxo4.
*dem$s, )a% que destacar @ acontecimientos )istricos que inHu%eron en los
franTfurtianos:
7G La /rimera !uerra 9undial provoc una gran cat$strofe demogr$fca %
econmica en .uropa, especialmente de los perdedores como *lemania. 5 la
=ep6#lica de [eimar se caracteri" por luc)as internas que provocaron una gran
inesta#ilidad poltica en *lemania. 8am#i(n se produjeron revoluciones o#reras
comunistas que fueron violentamente aplastadas.
:G Los totalitarismos 3el stalinismo, en la antigua 0=SSI el fascismo, en ,talia % el
na"ismo, en *lemania4 que fueron denunciados por los franTfurtianos por ser
sistemas polticos irracionales % alienantes, donde la li#ertad est$ restringida % el
.stado ejerce todo el poder.
>G .l exilio for"oso de algunos miem#ros de la .scuela de PranTfurt tras la llegada
de 'itler al poder en 7S>> pues reunan la do#le condicin de ser judos %
marxistas. *dem$s, lo sucedido en los campos de concentracin como *usc)^it",
supuso, para los franTfurtianos, la culminacin de la opresin racionalmente
calculada, pues no fue o#ra de un grupo de locos, sino que eran enormes
sistemas racionales destinados a fnes irracionales.
@G /or 6ltimo, el supuesto .stado del #ienestar del capitalismo, los movimientos
sociopolticos de los a&os DM % la !uerra Pra. Los PranTfurtianos reali"aron una
teora crtica de la sociedad neocapitalista del #ienestar, desenmascarando las
nuevas alienaciones. *dem$s, su pensamiento inHu% en la guerra fra % en los
movimientos de protesta de los a&os DM que critica#an la sociedad
des)umani"ada, tecnifcada % consumista en la que evolucion el capitalismo tras
la :J !. 9undial
0.- CARACTERES GENERALES DE LA ESCUELA DE FRANSFURT
0.1.GTEORA TRADICIONAL@ Y
GTEORA CRTICA@ (e %" E. (e
Fr"6M-7r* 4PAU5 LA TEORA
TRADICIONAL
LA TEORA CRTICA 4E. Fr"6M-7r*5
85
1. Se inclu%e dentro de las GC!e6!"#
N&)&%,$!"# & (e %" N"*7r"%e?"@
&6#*r7!("# &6 %eDe# e).>r!"# D
re$7%"re#, como el positivismo, el
empirismo, el racionalismo o el
idealismo.
0. 8rata de -&r)7%"r %&# .r!6!.!&#
$e6er"%e# Q7e (e#r!Ie6 e% )76(&
(e -&r)" &IFe*!H", "I#&%7*" D
6e7*r"%.
3. .s una teora .7r", $e6er"% D
"I#*r"*", #e."r"(" (e %" .r"C!#.
A. Se *r"6#-&r)" e6 !(e&%&$>" D #e
H7e%He ,).%!e (e %" (&)!6"!,6
#&!"% 4la sociedad de consumo % la
cultura de masas4
B. /arte de 76" re"%!("( .%"6" D
e#*/*!". 0sa el modelo matem$tico %
se caracteri"a por su car$cter
desinteresado.
J. Re(7e e% &6&!)!e6*& "%
&6&!)!e6*& (e KeK&# D "e.*"
76 e#*"(& K!#*,r!& e6 e% Q7e %& Q7e
Ge#@ 6& G(eIer>" #er@.
L. :" *r"I"F"(& &6 (&# *!.&# (e
r"?,62 %" Gr"?,6 &IFe*!H"@, que
pretendi #asar todo el pensamiento en
la estructura o#jetiva de la realidad, % la
Gr"?,6 !6#*r7)e6*"%@, que es una
ra"n pragm$tica, indiferente a los
valores % fnes de la vida )umana, que
slo calcula los medios, convirti(ndose
en un poder de explotacin al servicio
de intereses egostas.
1. .s una G*e&r>" #&!"%
!6*er(!#!.%!6"r@ que !6He#*!$" %&#
)e"6!#)&# (e %" #&!e("(
re7rr!e6(& " %" e&6&)>", %"
#&!&%&$>" D "% .#!&"6/%!#!#.
0. Sigue un .%"6*e")!e6*&
Ke$e%!"6&-)"rC!#*".
3. 1a muc)a importancia a la re%"!,6
*e&r>"-.r"C!# % propone que %" r"?,6
(eIe %!Ier"r "% K&)Ire D
(e#e)I&"r e6 76" .r"C!#
%!Ier"(&r".
A. -onsidera que la *e&r>" 6& e#
!6(e.e6(!e6*e (e% &6*eC*&
K!#*,r!& D #&!&-e&6,)!&. /or
eso insiste en investigar la sociedad
como un todo % tratar de desvelar los
aspectos ideolgicos % represivos de la
misma.
B. .s una teora que #e r!*!" " #>
)!#)" D eH!*" &6Her*!r#e e6
!(e&%&$>".
J. *dem$s, teniendo en cuenta la
praxis social e )istrica, pretende
%7K"r .&r %" e)"6!."!,6 (e %"
K7)"6!("(, la cual ser$ posi#le en
una sociedad #asada en la justicia % la
li#ertad.
L. Pr&.&6e 76" (!"%E*!" 6e$"*!H"
porque considera 6& #e .7e(e
(e*er)!6"r ,)& #er/ e% -7*7r&,
.er& #> ,)& 6& (eIer>" (e #er,
."r" "#> .&(er K"er r>*!" (e%
.re#e6*e.
N. -onsidera que la #&!e("( e#
!rr"!&6"% !6F7#*" D &.re#&r" D #e
.r&.&6e K"er%" )/# K7)"6" D
r"!&6"%, por medio de la Gr"?,6
&)76!"*!H"@ I"#"(" e6 e% 7#&
(e% %e6$7"Fe D e6")!6"(" "%
e6*e6(!)!e6*&, *e6!e6(& e6 7e6*"
86
%" %!Ier*"( K7)"6".
0.0. ANALISIS CRTICO DE LA ILUSTRACIN
La #ar#arie de los campos de concentracin % de las : guerras mundiales en el s.
<< les )i"o desconfar a los flsofos de PranTfurt de la capacidad racional del
)om#re para construir sociedades justas e igualitarias.
Los franTfurtianos comparten el ideal ilustrado de la emancipacin o liberacin del
.ombre de su autoculpable minora de edad a trav(s del uso autnomo de la
ra"n, pero rec)a"an su reali"acin )istrica concreta. Seg6n ellos, la ,lustracin %,
en general, la )istoria occidental, )a perseguido 6nicamente la dominacin de la
naturale"a % )a conducido de este modo a la dominacin tam#i(n del ser )umano.
/or ello, los franTfurtianos piensan que el motor de la )istoria no )a sido la luc)a
de clases sociales 39arx4, sino el conHicto )om#renaturale"a enfrentados como
sujetoo#jeto. *frman que la )umanidad )a dado primaca a la ra"n instrumental,
que slo calcula los medios % no atiende a los fnes % valores. *s pues, la ra"n
ilustradainstrumental no )a contri#uido a la li#eracin moral del )om#re, slo )a
contri#uido a un progreso t(cnico que no conlleva a nuevas formas de alienacin.
Prente a ello, 'a#ermas propone la ra"n comunicativa: una ra"n autocrtica que
logre, por medio del di$logo, el esta#lecimiento universal de fnes m$s )umanos.
*s, 'a#ermas es partidario de una (tica dialgica #asada en la comunicacin %
que esta#lece por consenso las #ases de un comportamiento justo % correcto para
toda la comunidad.
0.3. ANLISIS CRTICO2 SOCIEDAD TECNOCRTICA Y NUE'AS
ALIENACIONES.
87
:"Ier)"# "r*!7%" %" #&!e("( e6 (&# 6!He%e#2 e% #!#*e)" 3que es el mundo
de la economa % el poder4 D e% )76(& (e %" H!(" 3que es el conjunto de
creencias, valores e instituciones de la vida social colectiva4. *dem$s, e%"I&r"
76" *e&r>" (e %" eH&%7!,6 #&!"%@ que intenta explicar el proceso )istrico por
el que el mundo de la vida )a sido coloni"ado por el sistema % se )an generando
nuevas alienaciones. Las 67eH"# "%!e6"!&6e# de la sociedad tecnocr$tica
moderna se producen en2
- .l #7I#!#*e)" )&r"%, %a que las personas pierden su autonoma moralI el
sistema decide por ellos
- .n el #7I#!#*e)" e&6,)!&-".!*"%!#*", %a que la sociedad de consumo nos
crea artifcialmente necesidades con el o#jetivo de ampliar el mercado.
- .n el #7I#!#*e)" "()!6!#*r"*!H&-I7r&r/*!&, %a que se )a creado una red
indefnida de mediaciones que aseguran el anonimato del sistema.
- .n el #7I#!#*e)" 7%*7r"%, %a que se )a creado una cultura de masas
manipulada, falsa, no espont$nea % opuesta a la verdad, que preocupa a los
franTfurtianos por su efecto apaciguador, represor % entontecedor de la gente.
3Leemos, escuc)amos % vemos lo que el sistema quiere4
- .n el #7I#!#*e)" #&!"%, %a que la tecnologa moderna supone un m(todo de
dominacin o control m$s efca" % agrada#le. .l resultado es lo que M"r7#e
llam #&!e("( 76!(!)e6#!&6"%, en la que los individuos pierden su capacidad
de pensar crtica % negativamente so#re la sociedad, pues perci#en % sienten
como su%o lo que los medios de comunicacin les prescri#en.
- .n el #7I#!#*e)" (e% &6&!)!e6*&, %a que la industria del conocimiento )a
convertido las universidades, institutos de investigacin, etc. en estructuras
opresoras interesadas en extender su inHuencia por toda la sociedad.
0.A. ANALISIS CRTICO DEL POSITI'ISMO
.l positivismo toma como modelo las ciencias fsicas % defende un 6nico m(todo
cientfco para todos los campos de conocimiento. Los positivistas consideran que
el conocimiento es neutral porque se creen capaces de eliminar los valores
)umanos del tra#ajo cientfco. Los franTfurtianos critican el positivismo porque:
7G tiende a cosifcar las relaciones sociales % a olvidarse de los actores. Los
franTfurtianos preferen centrarse en como la actividad )umana inHu%e en las
grandes estructuras sociales.
:G *dem$s, el positivismo se limita a calcular los medios para lograr los fnes, pero
no eval6a los fnes. /or eso, los franTfurtianos lo critican, porque es conservador %
se muestra incapa" de desafar al sistema existente.
/ara 'a#ermas, la ciencia social no slo de#e ser descriptiva, sino tam#i(n
normativa, es decir, de#e ocuparse de mejorar las cosas. .s m$s, (l defende
que la ciencia no es neutral ni o#jetiva, pues todo conocimiento responde a un
inter(s. 5, seg6n sea este inter(s, pueden clasifcarse en ciencias:
- E).>r!&-"6"%>*!"#2 tienen un !6*erE# *E6!&, tratan de predecir % controlar
los acontecimientos naturales.
- C!e6!"# K!#*,r!&-#&!"%e#: tienen un !6*erE# .r/*!&, tratan de garanti"ar
88
el entendimiento de los )om#res en su sociedad.
- C!e6!"# #&!"%e# r>*!"#: sostienen un !6*erE# e)"6!."*&r!& al criticar %
li#erar de cualquier forma de coaccin personal o social.
.stos intereses son normales. L& .e%!$r&#& para la sociedad es Q7e e% !6*erE#
*E6!&-!6#*r7)e6*"% D #7# H"%&re# #e &6H!er*"6 e6 e% 86!& !6*erE# (e
*&("# %"# !e6!"#.
0.B. ANALISIS CRTICO DEL MAR1ISMO
Los franTfurtianos pretenden ela#orara un marxismo )eterodoxo. Seg6n ellos,
9arx se equivoc en algunos puntos:
7G 9arx afrm que la revolucin del proletariado vendra provocada por una crisis
econmica % una ma%or po#re"a de los proletarios, pero se equivoc porque el
capitalismo )a sido capa" de asimilar la crisis % )a integrado a los o#reros
mejorando sus condiciones.
:G 8am#i(n se equivoc al dise&ar una sociedad utpica % perfecta: la sociedad
comunista donde reinara la li#ertad % la justicia. /ara los franTfurtianos su error
consista en creer que la li#ertad es compati#le con la justicia pues como dice
'orT)eimer libertad ' justicia constitu'en cosas opuestas& a ma'or justicia&
menos libertad0& no se puede decir, como debe ser la sociedad& slo como no debe
ser. *dem$s no ser$ necesaria la revolucin, sino el di$logo constructivo.
>G 2tro punto que criticaron los franTfurtianos del marxismo es la luc)a de clases
como motor de la )istoria. /ara ellos el motor de la )istoria es la dial(ctica entre el
sistema 3mundo de la economa % el poder4 % el mundo de la vida 3normas,
valores, cultura % fnes de una sociedad4.
-onsideran necesario recuperar el mundo de la vida % no dar tanta importancia al
sistema. /or eso, recuperan el ideal de la ,lustracin % pretenden lograr una
sociedad en la que ra"n instrumental 3pura4 % ra"n comunicativa 3pr$ctica4
est(n armoni"adas, es decir, el #ienestar moral con el #ienestar material.
@G /or 6ltimo, )a% que se&alar que los franTfurtianos coinciden con 9arx en que la
sociedad sigue estando alienada % oprimida, pero no 'a por un sistema econmico
determinado 3el capitalismo4 ni por una clase social 3la #urguesa4 sino por la
enorme importancia dada a la ra"n instrumental 3t(cnica4 que utili"a a los
)om#res como medios % no como fnes.
0.J. ANALISIS CRTICO DE LOS TOTALITARISMOS
Los franTfurtianos criticaron el totalitarismo:
7G /orque para ellos representa el fracaso de la ra"n ilustrada % el triunfo de la
ra"n instrumental o t(cnica. /onen el ejemplo del campo de concentracin de
*usc)^it" como resultado de una opresin racionalmente calculada desde la ra"n
instrumental o t(cnica, que solo calcula los medios para conseguir sus fnes, sin
preocuparse de si (stos son justos o no. /or esto, los franTfurtianos proponen
desarrollar una ra"n comunicativa #asada en el di$logo.
89
:G *dem$s, seg6n los franTfurtianos, el totalitarismo )ace patente la tendencia de
la sociedad moderna )acia un mundo administrado totalitariamente,
a#solutamente regulado.
0.J. ANLISIS CRTICO DEL NEOCAPITALISMO
Los franTfurtianos criticaron el capitalismo, pero de modo distinto a 9arx porque
se centraron en el capitalismo de su (poca:
7G La !6*erHe6!,6 (e% E#*"(& K"I>" !).e(!(& %" reH&%7!,6 de la que )a#l
9arx % controla#a los mercados adem$s de corregir las diferencias de clase. /ero
los franTfurtianos se quejan porque las (e!#!&6e# #&6 *E6!"# no pueden ser
de#atidas por la po#lacin. /or tanto, la .&%>*!" #e *e6!+" D #e "%eF" (e%
!7("("6& &)86.
0R E% *r!76-& (e %" r"?,6 !6#*r7)e6*"% K" .r&H&"(& %" *e6&%&$!?"!,6 (e
%" .&%>*!" D (e %" #&!e("(. /or eso los franTfurtianos (e676!"6 que )a% una
r!#!# (e H"%&re# )&r"%e#.
3RL" #&!e("( #e K" &6Her*!(& e6 76" #&!e("( (e &6#7)& (!r!$!(" .&r
%&# )e(!&# (e &)76!"!,6, %" .7I%!!("( D %" .r&."$"6(". /or eso los
franTfurtianos denuncian que sigue siendo una sociedad totalitaria porque reduce
los individuos a o#jetos % manipula sus necesidades mediante la pu#licidad. *s,
pues el )om#re sigue alienado pero de una forma nueva: pensamos, deseamos %
compramos lo que a otros le interesa. /or todo ello, e% #7Fe*& reH&%7!&6"r!& D"
6& #er/ e% .r&%e*"r!&, que se )a integrado en el sistema, sino %"# %"#e#
)"r$!6"%e#, %&# (e#e).%e"(&# D %"# )!6&r>"# #&!"%e#
90
Fr"$)e6*& (e 76" C&6-ere6!" .r&676!"(" .&r M"C :&rMKe!)er e6
'e6e!" e6 1OJO *!*7%"(" GL" *e&r>" r>*!", "Der D K&D@
1^5 *)ora de#o descri#irles a ustedes cmo se lleg de la teora crtica de
entonces a la teora crtica de )o%. *qu, el primer motivo lo constitu%e la idea de
que 9arx estuvo equivocado en muc)os puntos. Slo mencionar( unos pocos:
9arx afrm que la revolucin seria un resultado de las crisis econmicas, cada
ve" m$s agudas, unidas a la progresiva miseria de la clase tra#ajadora en todos
los pases capitalistas. .sto inducira fnalmente al proletariado a poner fn a este
estado % a crear una sociedad justa. .mpe"amos a darnos cuenta de que esta
teora era falsa, porque a la clase tra#ajadora le va a)ora muc)o mejor que en
tiempos de 9arx. 9uc)os tra#ajadores se convierten de simples o#reros
manuales en empleados con una categora social m$s elevada % con mejor tenor
de vida. *dem$s, el n6mero de empleados aumenta constantemente con
respecto al de los o#reros.
.n segundo lugar, es evidente que las crisis econmicas graves son cada ve"
menos frecuentes. .n gran parte pueden impedirse mediante intervenciones de
tipo econmicopoltico.
.n tercer lugar, lo que 9arx espera#a en defnitiva de la sociedad correcta es
pro#a#lemente
falso por el mero )ec)o de que 3% este principio es importante para la teora
crtica4 li#ertad % justicia est$n tan unidas como que constitu%en cosas opuestasI
a ma%or justicia, menos li#ertad. /ara que las cosas se efect6en con justicia, se
les de#en pro)i#ir a las personas muc)as cosas, so#re todo el no imponerse a los
dem$s. /ero cuanta m$s li#ertad )a%, tanto m$s aquel que desarrolla sus fuer"as
% es m$s listo que el otro podr$ al fnal someter al otro, % por consiguiente, )a#r$
menos justicia.
0^5 .l camino de la sociedad que por entonces comen"amos a vislum#rar % que
a)ora ju"gamos, es completamente diferente.
'emos llegado a la conviccin de que la sociedad se desarrollar$ )acia un
mundo administrado totalitariamente. Rue todo ser$ regulado, gtodoh
/recisamente cuando se )a%a llegado al punto de que los )om#res dominen a la
naturale"a, %Z todos tengan sufciente comida % nadie necesite vivir peor o mejor
que el otro, porque cada cual podr$ vivir de un modo #ueno % agrada#le,
entonces tampoco signifcar$ %a nada que uno sea ministro % el otro
simplemente secretario, entonces aca#ar$ siendo todo igual. .ntonces podr$
regularse todo autom$ticamente, tanto si se trata de la administracin del
.stado, como de la regulacin del tr$fco o de la regulacin del consumo
.sta es una tendencia inmanente en el desarrollo de la )umanidad, tendencia
que, sin em#argo, puede ser interrumpida por cat$strofes. .stas cat$strofes
pueden ser de naturale"a terrorista. 'itler % Stalin son sntomas de ello. .n cierto
modo, quisieron reali"ar la unifcacin demasiado deprisa % exterminaron a los
que no se ajusta#an a ella. 8ales cat$strofes pueden ser ocasionadas por la
competencia, la cual )a pasado de los individuos a los .stados % fnalmente a los
#loques, % conduce a guerras que interrumpen por completo todo el desarrollo.
/iensen ustedes en la #om#a de )idrgeno % todo lo dem$s, por ejemplo,
#om#as capaces de infectar con #acterias a pases enteros.
3^5 *s, nuestra teora crtica m$s moderna %a no defende la revolucin, porque,
despu(s de la cada del nacionalsocialismo, en los pases del 2ccidente, la
revolucin se convertira de nuevo en un terrorismo, en una nueva situacin
91
terri#le. Se trata m$s #ien de conservar aquello que es positivo, como, por
ejemplo, la autonoma de la persona individual, la importancia del individuo, su
psicologa diferenciada, ciertos factores de la cultura, sin poner o#st$culos al
progreso.
E1PLICACIN DEL TE1TO
.ste texto es un fragmento de una conferencia pronunciada por 9. 'orT)eimer en
+enecia en 7SDS titulada La teora crtica,a%er % )o%. +iene a ser el testamento
flosfco de la llamada 7J generacin de la teora crtica de la .scuela de
PranTfurt, pues constitu%e el #alance de medio siglo de la teora. .n (l, 'orT)eimer
expresa su pesimismo acerca de las posi#ilidades de las sociedades modernas
para desarrollarse de acuerdo con los ideales )umanistas, % reitera la necesidad
de un pensamiento crtico que denuncie todo tipo de opresiones. .n este
fragmento en concreto:
7J4 'orT)eimer descri#e el camino que se )a producido en los cincuenta a&os
posteriores a la aparicin de la teora crtica % se refere a un primer cam#io
fundamental: el descu#rimiento de que 9arx se )a#a equivocado. .fectivamente,
el pensamiento de 9arx )a#a sido la aut(ntica ra" de la escuela de PranTfurt. ;o
o#stante, la .scuela se distanci del pensamiento de 9arx en lo que se refere al
determinismo 3la idea de que )a% unas le%es o#jetivas que rigen los procesos
)istricos % que permiten predecir el futuro4 % con respecto a la tesis de que la
economa es el 6nico factor que interviene en los procesos de cam#io social.
Seg6n 'orT)eimer, 9arx se equivoc cuando predijo que la propia lgica interna
del sistema capitalista le llevara a crisis constantes que iran unidas a un
empo#recimiento progresivo del proletariado, pues esto no se )a cumplido, %a que
el .stado de Nienestar )a producido un aumento de las clases medias % en el nivel
de vida de los tra#ajadores. *dem$s, las crisis econmicas graves se )an
espaciado % controlado mediante intervenciones polticas del .stado. 2tro aspecto
en el que 9arx se equivoc es en la idea de que una sociedad econmicamente
92
m$s justa desem#ocara en una sociedad m$s li#re 3la sociedad comunista4. /ues
'orT)eimer constata la evidencia )istrica de que una sociedad m$s justa es
menos li#re % viceversa. /or eso, 'orT)eimer piensa que es inevita#le optar por
una sociedad regida por los principios del li#eralismo o del socialismo.
:J4 'orT)eimer constata que no caminamos )acia la sociedad o paraso comunista
que anunci 9arx. La sociedad occidental camina, seg6n 'orT)eimer, )acia un
mundo administrado totalitariamente en el que el individuo aca#a cosifcado,
es decir, des)umani"ado. -uando apareci, la teora crtica se propona la
transformacin de la sociedad cuestionando no solo los totalitarismos, sino
tam#i(n la cultura de masas que se opone a la emancipacin del )om#re. Seg6n
los franTfurtianos, el pro%ecto lustrado de la li#eracin del )om#re por medio de la
ra"n )a#a fracasado. .l pro#lema es que la sociedad industrial slo )a tenido en
cuenta la ra"n instrumental, que se centra en la efcacia % el dominio de la
naturale"a % aca#a a)ogando la individualidad % la creatividad. *dem$s, en los
primeros tiempos de la teora crtica %a se defenda que la idea de progreso
tendra un coste mu% alto % 'orT)eimer se&ala como ejemplos la !uerra Pra entre
..00 % la 0=SS, es decir, la divisin del mundo en dos grandes #loques: el sistema
capitalista de ..00 % el sistema comunista de la 0=SS.
>J4 'orT)eimer conclu%e que la teora crtica m$s moderna a#andona la revolucin
% la utopa positiva porque llevara a la cat$strofe % al terror % a)ora se muestra de
acuerdo con la tesis antiutpica de /opper % su sociedad a#ierta , que implica#a
la aceptacin de que no existe una sociedad totalmente perfecta. La propuesta de
'orT)eimer es un programa de mnimos que preserve en lo posi#le la autonoma
del individuo, aceptando que el progreso % el #ienestar tienen un precio % que )a%
que #uscar defensas contra la ra"n instrumental en la cultura. /or eso, dir$
'orT)eimer que la tarea que le queda a)ora a la teora crtica es se&alar el mal %
tratar de preservar as la inteligencia % la imaginacin de los individuos en un
mundo administrado totalitariamente
TRMINOS DE LA ESCUELA DE FRANSFURT
7. *dministracin totalitaria: Seg6n 'orT)eimer, en las sociedades capitalistas
avan"adas la t(cnica )ace posi#le el control total de la sociedad de#ido a la
tecnifcacin % la #urocrati"acin de la vida poltica % social. 8odo est$ controlado
por la sociedad de consumo. La consecuencia es la uniformidad de los deseos %
pensamientos 3todos queremos tener m$s % mejorar nuestra calidad de vida4. .n
esto se parece la sociedad de consumo de masas al totalitarismo: se anula el valor
del individuo % todos funcionamos m$s o menos de la misma manera, eso s, a
trav(s del consumo. *s, podemos pensar que tenemos diferencias de
pensamiento, pero todo dentro del mismo sistema de valores neocapitalista. /ues
este sistema nos ofrece varias opciones, pero todas inclu%en t(cnica % consumo.
:. Sociedad justaccorrecta: La escuela de PranTfurt sigue diciendo que la sociedad
de su (poca es injusta % alienante, pero renuncia a plantearse una meta ideal de
sociedad justaccorrecta porque no se puede dise&ar tal sociedad de antemano,
pues todos esos intentos )an aca#ado en totalitarismos 30=SS, *lemania na"i4. /or
93
eso, slo se pueden se&alar los fallos de la sociedad presente, anali"arlos %
criticarlos para mejorarla 3decir cmo no de#e ser: dial(ctica negativa4.
>. /rogreso: .l progreso en la sociedad avan"ada se )a centrado en el progreso
t(cnico, material, pero ese progreso )a dominado de tal manera al )om#re que )a
aca#ado por anular su individualidad. .l individuo se ve o#ligado a progresar
consumiendo m$s t(cnica para que aumente su nivel de vida % se encuentra
incapacitado para oponer resistencia al poder del sistema poltico % econmico.
Seg6n los franTfurtianos, el progreso aut(ntico sera la armona entre la t(cnica %
un mundo m$s )umano, m$s moral, m$s li#re.
@. Li#ertad % justicia: 8radicionalmente, se )a identifcado la li#ertad como el
o#jetivo que cumple el capitalismo 3li#ertad econmica % poltica4 % la justicia
como el o#jetivo que cumple el socialismo 3igualdad para todos4. /ara los
franTfurtianos esto es falso porque en el capitalismo avan"ado el .stado % la
economa impiden esa li#ertad control$ndolo todo % en el socialismo real siguen
las injusticias. .s imposi#le desarrollar un grado m$ximo de li#ertad % de justicia
porque a ma%or justicia, menos li#ertad % viceversa. /or eso, slo podemos luc)ar
para conseguir cotas m$s altas de li#ertad % de justicia, pero un grado m$ximo de
am#as conjuntamente es imposi#le.
B. =evolucin: 9arx )a#a pensado en la revolucin en la infraestructura
econmica como medio de transformacin social. Los franTfurtianos desconfan
por dos motivos: primero, porque no se puede sa#er de antemano cmo de#e ser
la sociedad justa % li#re que traera esa revolucin % segundo, porque esa
revolucin traera nuevas formas de totalitarismos. /or eso, frente a la revolucin
marxista, los franTfurtianos sostienen que no existe una sociedad totalmente
perfecta. *dem$s, defende una teora crtica de la sociedad que se&ale el mal %
preserve la autonoma del individuo, aceptando que el progreso % el #ienestar
tienen un precio % que )a% que #uscar defensas contra la ra"n instrumental en la
cultura.
94
=EAN PAUL SARTRE
1. CIRCUNSTANCIAS :ISTRICAS Y SOCIOPOLTICAS
Fean /aul Sartre naci en /ars en 7SMB % muri en 7SQM 3s.<<4. Pue educado en un
am#iente #urgu(s e intelectual, aunque luego se convirti en un )om#re mu%
preocupado % comprometido con los pro#lemas de su (poca. Su pro%ecto flosfco
est$ mu% unido a las circunstancias )istricas % sociopolticas que rodearon su
vida, entre las que ca#e destacar:
/rimero, el perodo de entreguerras 3de 7S:L a 7S@@4: .n este perodo Sartre
termina sus estudios % luego ejerce como profesor de flosofa en varios Liceos.
/ero en 7S@M, ante la inminente guerra de Prancia contra *lemania, es destinado a
la LMJ 1ivisin % luego )ec)o prisionero % llevado al campo de 8rev(s, de donde
logra fugarse % retoma su puesto en el Liceo. .se mismo a&o forma el grupo
socialismo % li#ertad con el o#jetivo de resistir a +ic)% % al na"ismo, li#erar a
Prancia % alum#rar el nacimiento de una sociedad colectiva de personas li#res.
Seg6n (l mismo cuenta en sus !uadernos de guerra, con la guerra tom
conciencia del momento poltico en el que se )alla#a % redefnirse como un ser
social alejado del individualismo que le )a#a caracteri"ado en su etapa como
profesor. .n 7S@>, durante la ocupacin na"i, pu#licar$ su o#ra principal& El ser '
la nada. Sartre es defensor del existencialismo, una corriente de pensamiento que
surge como consecuencia de la terri#le ola de violencia % destruccin originada
por las dos guerras mundiales. *s, el existencialismo representa un esfuer"o por
recuperar el valor 6nico e insustitui#le de la persona )umana frente al degradante
proceso de despersonali"acin que se )a#a iniciado desde comien"os del s.<<.
95
Segundo, el proceso de descoloni"acin 37S@B7SD:4, que se inicia despu(s de la
:J !uerra 9undial, tam#i(n inHu% en Sartre. .n este periodo tiene una actividad
intelectual mu% intensa:

7S@B, participa en la revista Les 8emps 3odernes donde muestra su resistencia al
na"ismo % pronuncia la conferencia El e1istencialismo es un .umanismo,
considerada como el manifesto del existencialismo.
7SBD, participa en los actos so#re la descoloni"acin francesa de *rgelia.
7SBL, rompe con el partido comunista franc(s. Seg6n parece, desde la guerra, su
acercamiento al comunismo )a#a sido imposi#le, (l aspira#a a un socialismo
)umanista, revolucionario, que funcionara como una tercera opcin entre el
idealismo #urgu(s de ..00 % el materialismo marxista de la 0=SS.
8ercero, Las protestas de 9a%o del DQ en Prancia por grupos estudiantiles de
i"quierda contrarios a la sociedad de consumo, a los que luego se unieron grupos
de o#reros, sindicatos % el /artido -omunista Pranc(sI tuvieron como resultado la
ma%or )uelga de la )istoria de Prancia 3m$s de S millones de tra#ajadores4. Sartre
apo% estas reivindicaciones porque las entenda como una toma de posicin
contra el elitismo de las universidades en Prancia. 9$s tarde, Sartre acusara al
/artido -omunista de )a#er traicionado la revolucin de ma%o.
/or 6ltimo, es preciso )a#lar del existencialismo % el postmodernismo entendido
como un amplio n6mero de movimientos artsticos, culturales, literarios %
flosfcos de la segunda mitad del siglo << que se caracteri"an por valorar %
promover el pluralismo % la diversidad, por cuestionar la autoridad de los grandes
textos intelectuales % cientfcos % por defender la verdad como perspectiva.
0. TE1TOS, TEORIAS Y TRMINOS DE SARTRE
INTRODUCCIN
.ste texto pertenece a una conferencia que Sartre pronunci el :S de octu#re de
7S@B, titulada El e1istencialismo es un .umanismo en la que responde a las
crticas )ec)as al existencialismo por los comunistas % los cristianos. Los
comunistas )a#an acusado al existencialismo de quietismo % su#jetivismo.
Sartre les responde que el ser )umano es la suma de sus actos 3contra el
quietismo4 % valora el su#jetivismo porque as el ser )umano no se convierte en un
o#jeto. -ontra los cristianos, Sartre negar$ la existencia de un dios que cree al ser
)umano % decida de antemano su esencia. *m#os grupos, comunistas % cristianos,
tac)an al existencialismo de pesimismo, pero Sartre les responde que el ser
)umano se )ace a s mismo % siempre est$ por reali"arse. *dem$s, en esta
conferencia Sartre pretende dar una visin simplifcada de las principales tesis
expuestas en su o#ra El ser ' la nada: la conciencia intencional, el serens 3que
96
son las cosas del mundo4, el serparas 3que es el )om#re4 % el )om#re como
pasin in6til. .n este fragmento en concreto Sartrek
:.74 ;os plantea la consideracin so#re qu( es el .<,S8.;-,*L,S92. Seg6n (l )a%
dos tipos de existencialismo: uno religioso, representado por !a#riel 9arcel % Yarl
Fasper 3aunque Fasper no era catlico % 9arcel rec)a" que su flosofa fuese
existencialista4 % uno ateo, representado por 9. 'eidegger % (l mismo, que
conce#a al )om#re como condenado a la angustia % a la muerte. *)ora #ien, lo
que tienen en com6n todos los existencialistas es que reaccionan contra la flosofa
idealista de 'egel, revalori"an la existencia )umana al defender que la existencia
precede a la esencia, dan prioridad a la vida so#re la ra"n 3en contra del
racionalismo4 % se oponen al cientifsmo positivista % al optimismo ilustrado.
.l existencialismo se presenta como una alternativa a la 8eora -rtica de la
.scuela de PranTfurt a la )ora de anali"ar el s.<<. -onsidera que la existencia,
entendida como pura li#ertad de eleccin, es el modo de ser propio %
caracterstico del ser )umano. /or eso, tiene como principio fundamental anali"ar
la existencia )umana como punto de partida para poder )acer luego cualquier
reHexin so#re lo real. *dem$s, Sartre afrma que el existencialismo es un
)umanismo, pues, seg6n (l, el )om#re es un legislador que al elegir, no slo se
elige a s mismo, sino que crea una imagen del )om#re tal % como considera que
de#e ser.
:.:.4 .n este fragmento Sartre nos )ace ver que tenemos una +,S,C; 8E-;,-* 1.L
90;12 cuando afrmamos que la .S.;-,* /=.-.1. * L* .<,S8.;-,*. .sta visin
)a sido defendida por la metafsica % la religin tradicional, seg6n la cual 1ios
piensa primero el ser )umano 3su esencia4 % luego lo crea, es decir, le da la
existencia. *s, conci#e a 1ios como un artesano divino que da al )om#re % al
mundo su existencia. /ero Sartre niega que exista 1ios %, por tanto, una esencia
)umana prefjada. /or eso, trata de explicar la existencia del ser )umano % de la
realidad % esta#lece que:
.n los o#jetos artifciales la esencia precede a la existencia, pues cuando
queremos fa#ricar un o#jeto, primero nos )acemos una idea de (l % luego lo
creamos % le damos su existencia.
/ero en el ser )umano la existencia precede a la esencia, %a que el )om#re
empie"a existiendo, no teniendo un ser propio, porque empie"a siendo nada % se
constru%e a s mismo a partir de sus pro%ectos. *s, el )om#re es li#re, no tiene
una naturale"a o esencia prefjada: cada )om#re es lo que )a pro%ectado ser.
:.>4 .n este fragmento en concreto Sartre explica por qu( su existencialismo es un
atesmo co)erente % es que afrmar que 1ios no existe conlleva a afrmar que tiene
que )a#er otro ser en el cual la existencia precede a la esencia % ese otro ser es el
)om#re. *l negar que 1ios existe, niega que exista una esencia o naturale"a
)umana conce#ida de antemano por 1ios. /or eso, Sartre defende que el )om#re
comien"a por no ser nada, es decir, empie"a por existir % despu(s se defne.
*s, para (l, el )om#re es un /=25.-82 %, en cuanto pro%ecto, vive
su#jetivamente, es decir, elige li#remente mediante sus actos que quiere ser. ;o
97
)a% ninguna esencia o naturale"a )umana predefnida % lo que sea depender$
exclusivamente de su modo de existir. *)ora #ien, el existencialismo puede
parecer pesimista al concluir que la existencia )umana carece de sentido, que es
un a#surdo, una pasin in6til al no )a#er ninguna esencia, ninguna direccin fja
en la que de#a desarrollarse. /ero este es, precisamente para Sartre, el punto de
partida: reconocer que el )om#re es pura li#ertad para reconstruir el ser de esa
existencia % con ello la realidad % el ser )umano como fruto de su li#ertad. 5 es
que para Sartre en los o#jetos artifciales la esencia 3el conjunto de rasgos que
)ace que una cosa sea lo que es4 precede a la existencia, puesto que primero
pensamos el concepto de o#jeto % luego le damos su existencia. /ero en el caso
del )om#re la existencia precede a la esencia. .s m$s, para Sartre la existencia es
el modo de ser propio % caracterstico del ser )umano, %a que (ste es entendido
como pura li#ertad de eleccin.
:.@4 .n este fragmento en concreto Sartre se&ala que si en el )om#re la existencia
precede a la esencia, entonces el )om#re se defne por sus actos %, por tanto, es
responsa#le de lo que es % de lo que )ace. *)ora #ien, su =.S/2;S*N,L,1*1 es
enorme porque compromete a la )umanidad entera, %a que no es slo responsa#le
de su estricta individualidad, sino de todos los )om#res, porque al elegirse, elige %
crea una imagen del )om#re tal % como considera que de#e ser. *s, el )om#re
que se compromete % que se da cuenta de que es un legislador, es decir, que elige
al mismo tiempo que se elige a s mismo a toda la )umanidad, no puede escapar
al sentimiento de su total % profunda responsa#ilidad frente a s mismo % frente a
los dem$s seres )umanos.
/or esto, Sartre concede muc)a importancia a la .L.--,C;, porque (l considera
que 1ios no existe % que no )a% valores morales a#solutos independientes del
sujeto que nos digan lo que de#emos )acer 3rec)a"a los 7M mandamientos4. Seg6n
Sartre, es el )om#re li#remente el que elige lo que quiere ser con sus actos % esta
eleccin le convierte en un legislador porque al elegirse a s mismo elige, al mismo
tiempo, como de#eran ser los dem$s seres )umanos.
:.B4 .n este fragmento Sartre afrma que .L '29N=. .S *;!0S8,*, 1.S*9/*=2 5
1.S.S/.=*-,C; 38J4 porque la persona que se compromete rec)a"a todo tipo de
determinismos % se angustia al darse cuenta de que es un legislador, que al
elegirse a s mismo elige a la )umanidad entera, % siente una gran
responsa#ilidad. *unque Sartre tam#i(n reconoce que )a% )om#res que no viven
angustiados, que creen que al actuar slo se comprometen a s mismos % no se
preguntan qu( sucedera si todos actuaran igual. .stos )om#res act6an de mala
fe.
Sartre tam#i(n advierte que la *;!0S8,* 3al no poder controlar todos los factores
% consecuencias de nuestras acciones4 no nos puede conducir al quietismo, pues
siempre en nuestras acciones vamos a sentir cierta angustia, pero (sta no nos
puede impedir actuar. *s, para Sartre la angustia es la forma que tiene el ser
)umano de darse cuenta de lo que es, es decir, de que no es nada % de que no
puede escapar de su li#ertad, pues est$ condenado a ser li#re. *)ora #ien, la
angustia no es el mero miedo por alg6n motivo concreto o alg6n o#jeto externo,
es miedo de uno mismo, de las consecuencias de nuestras decisiones al darnos
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cuenta de que somos li#res %, por tanto, responsa#les de nosotros mismos % de
que no tenemos excusas, por eso sentimos angustia.
.l 1.S*9/*=2 es el sentimiento que tenemos al tomar conciencia de que 1ios no
existe, que todo est$ permitido % que el )om#re est$ a#andonado, slo, sin
excusas cuando decide. /ues si 1ios no existe, no )a% ning6n tipo de excusa para
nuestras acciones. ;inguna moral puede decirnos la conducta que de#emos tener,
sino que nosotros mismos inventamos nuestra moral.
La 1.S.S/.=*-,C; es el sentimiento que podemos tener si tratamos de
considerar todas las posi#ilidades de nuestra accin porque esta tarea es
imposi#le. /or eso Sartre se&ala que cuando elijamos nuestra accin de#emos
limitarnos a contar con lo que depende de nuestra voluntad, es decir, con aquellas
posi#ilidades que est(n rigurosamente ligadas a nuestra accin, pues siempre
)a#r$ factores imprevistos que no podemos controlar, pero esto no nos puede
conducir al quietismo. ;o sa#emos con certe"a qu( ocurrir$, pero tenemos que
)acer todo lo posi#le para que ocurra lo que )emos elegido. .l quietismo es la
actitud de los que piensan que los dem$s )ar$n lo que ellos no pueden. Sartre
defende lo contrario: El .ombre no es nada m(s que su pro'ecto0 2no es m(s que
el conjunto de sus actos0
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