Material exclusivo para los alumnos de la materia Literatura del Siglo XX.

DL
Discurso y vida
Leemos dos artculos de Foucault separados en el tiempo, para ver qu
encontramos en ellos que nos sirva para orientarnos a propsito de la
articulacin entre Literatura y !ida que nos interesa interrogar en ciertos
textos.
Foucault. "La locura, la ausencia de o#ra$ %&'()*
+osterior a Las psicosis y como apndice de la tesis doctoral Historia de la
locura en la poca clsica.
",+or qu -a#er recogido la pala#ras de .erval o de /rtaud, por qu "la
cultura occidental$ se -a encontrado en ellas, y no en ellos0$ %p1g. 234*
Situacin5 6in de la locura %con el homo dialecticus*5 relacin con c-amanismo
%c6r. 7anetti*. Pasaje a la transgresin
i
%aunque no se relaciona sino
tangencialmente con el tema que nos interesa, se incluyen dos citas so#re la
transgresin desde la perspectiva de Didier 8ri#on al 6inal del documento*.
8l sistema de la pala#ra y el sistema del gesto, como sistemas
de restricciones, "no se so#reponen, como si el uno no 6uera
m1s que la versin ver#al del otro5 lo que no de#e aparecer al
nivel de la pala#ra no es, evidentemente, lo que est1 proscripto
en el orden del gesto$ %p1g. 223*
8n la -istoria occidental, la locura se desli9a a lo largo de una serie de
pro-i#iciones de pala#ra %organi9adas en escala*5 el li#ertina:e, la o#stinacin
en la iniquidad o la -eterodoxia, la #las6emia, la #ru:era, la alquimia, "en
resumen, todo lo que caracteri9a al mundo hablado y pro-i#ido de la
sinra9n5 la locura es el lengua:e excluido, el que, contra el cdigo del idioma,
pronuncia pala#ras sin signi6icado %los ;insensatos<, los ;im#ciles<, los
;dementes<*, o el que pronuncia pala#ras desacrali9adas %los ;violentos<, los
;6uriosos<*, o aquel otro que -ace pasar signi6icados pro-i#idos %los ;li#ertinos<,
los ;o#scecados<*$ %p1g. 22)=22>*
/ partir de Freud, la locura "aparece entonces como una pala#ra que se
envuelve a s misma, diciendo, por de#a:o de lo que dice, otra cosa, de la
cual es, al mismo tiempo, el ?nico cdigo posi#le5 idioma esotrico, si se
quiere, puesto que mantiene su idioma en el interior de una pala#ra que no
dice, 6inalmente, m1s que esta impliclacin$ %p1g. 22>*
/ partir de Freud, la locura es un "pliegue del -a#lado que es una ausencia
de o#ra$ %p1g. 22(*
De all, extra@a vecindad de la locura y la literatura. "Descu#ierta como un
lengua:e que se calla#a en su superposicin a s mismo, la locura no
mani6iesta ni cuenta el nacimiento de una o#ra %o de cualquier cosa que, con
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genio o con #uena suerte, -a#ra podido llegar a ser una o#ra*5 designa la
6orma vaca de la que viene esa o#ra, es decir, el lugar donde no de:a de
estar ausente, donde :am1s se la encontrar1, prque nunca se -a encontrado
all. /ll, en esta regin p1lida, en este escondite esencial, se revela la
incompati#ilidad gemela de la o#ra y de la locuraA es el punto ciego de la
posi#ildad de cada una y de su exclusi@on mutua$ %p1g. 224*
BCD5 E8l ser de la literatura %...* gana la regin en que, desde Freud, se
o#tiene la experiencia de la locuraE %224*
Do escri#o equivale a Do deliro
ELa locura, -alo lrico de la en6ermedad, no de:a de extenderseE %22'*
8sas pala#ras, que relacionan pala#ra y gesto, resonar1n en la o#ra 6utura de
Foucault, desde sus textos espec6icamente orientados a una re6lexin
literaria -asta aqullos que de6inen la #iopoltica.
8n alg?n sentido, constituyen la #ase de una #ioesttica.
!eamos5
8n &'F>, Foucault se re6era a sus textos so#re literatura en los siguientes
trminos5 E8n el 6ondo, Glanc-ot, HlossoIsJi, Gataille Kalgunos de los autores
en los que Foucault 6i: su atencin entre &'(3 y &'((, :unto con Loussel,
Gorges, Ha6JaM eran para m muc-o m1s que o#ras literarias, o discursos
internos de la literatura. 8ran discursos externos a la filosofaE %F++
&
, yo
su#rayo*. HlossoIsJi, como Gataille y Glanc-ot, propone Foucault, -acen
explotar la evidencia originaria del su:eto y -acen surgir 6ormas de
experiencia en las que la descomposicin del su:eto, su aniquilacin y el
encuentro con sus lmites muestran que no exista esta 6orma originaria y
autosu6iciente que la 6iloso6a cl1sicamente supona.
8l pensamiento de#e apartarse de las tres 6iguras copartcipes de la
anulacin del discursoA a sa#er, una 6iloso6a del su:eto 6undador, para la que
el discurso es :uego de escrituraA una 6iloso6a de la experiencia originaria,
para la que el discurso es slo :uego de lectura y una 6iloso6a de la
mediacin universal, para la que el discurso es :uego de intercam#ios. Nodas
esas 6ormas del pensamiento slo ponen en :uego los signos, reduciendo
todo discurso al orden de los signi6icantes.
La posicin de Foucault es claramente antiderrideana, al que considera el
?ltimo representante del trascendentalismo.
Foucault va a entender la tarea de un pensamiento que no se
proponga m1s ocultar el temor ante la proli6eracin del discurso,
precisamente como el an1lisis de ese mismo temor Ode sus condiciones,
:uegos y consecuenciasO
3
.
&
EFoucault, passe=6rontiPres de la p-ilosop-ieE %entrevista con Loger=+ol Droit del
3Q.(.F>*, Le Monde, (='=4(, p. &3.
3
8n Conversaciones, Deleu9e se re6iere a la nueva imagen de pensamiento que cree leer
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/l e6ecto, el principio regulador de tal an1lisis se sirve de cuatro
nociones5 Ela del acontecimiento, la de la serie, la de la regularidad y la de la
condicin de posi#ilidad. 8llas se oponen, trmino a trmino, del modo
siguiente5 el acontecimiento a la creacin, la serie a la unidad, la regularidad
a la originalidad y la condicin de posi#ilidad a la signi6icacin. Las cuatro
?ltimas nociones Ocreacin, unidad, originalidad, signi6icacinO -an
dominado, de manera muy general, la -istoria tradicional de las ideas, donde,
de com?n acuerdo, se #usca#a el punto de la creacin, la unidad de la o#ra,
de una poca o de un tema, la marca de la originalidad individual y el tesoro
inde6inido de las signi6icaciones dispersas.E %El orden del discurso, &'FQ*
8ntonces, Foucault lan9a esos nom#res %esas o#ras, esas
experiencias de la literatura*, HlossoIsJi, Glanc-ot, Gataille, al mismo tiempo
6uera de la literatura y 6uera de la 6iloso6a5 un a6uera de la o#ra literaria y del
pensar 6ilos6ico. Se trata del sa#er, al que Foucault dedicar1 enorme
atencin en los a@os prximos5 La arqueoloa del saber %&'('* y La
voluntad de saber %octu#re de &'F(, primer tomo de la Historia de la
sexualidad*, pero tam#in los cursos en el 7ollPge de France, en particular
!efender la sociedad %enero=mar9o de &'F(* al que nos re6eriremos con
extensin.
!efender la sociedad comien9a con una caracteri9acin de los
Esa#eres sometidosE %p1g. 3&*5 a* E#loques de sa#eres -istricos que esta#an
presentes y enmascarados dentro de los con:untos 6uncionales y
sistem1ticos, y que la crtica pudo -acer reaparecer por medio, desde luego,
de la erudicinE y #* Eserie de sa#eres que esta#an descali6icados como
sa#eres no conceptuales, como sa#eres insu6icientemente ela#orados5
sa#eres ingenuos, sa#eres :er1rquicamente in6eriores, sa#eres por de#a:o del
nivel del conocimiento o de la cienti6icidad exigidosE, Esa#eres de a#a:oE.
/unque Foucault no lo diga explcitamente, tal ve9 la literatura encuentre su
lugar en ese con:unto de sa#eres.
en Foucault5
"O ,8s este el sentido de su a6irmacin, seg?n la cual lo esencial para Foucault sera
la cuestin5 ",qu signi6ica pensar0$0
O S, pensar conce#ido como un acto peligroso, dice. Foucault es seguramente, :unto
con Beidegger %aunque de un modo totalmente di6erente*, uno de los que -an renovado
de 6orma m1s pro6unda la imagen del pensamiento. Rna imagen que tiene niveles
diversos, seg?n las capas y los di6erentes campos sucesivos de la 6iloso6a de Foucault.
+ensar es, en principio, ver y -a#lar, pero a condicin de que el o:o no se quede en las
cosas y se eleve -asta las "visi#ilidades$, a condicin de que el lengua:e no se quede en
las pala#ras o en las 6rases y alcance los enunciados. 8s el pensamiento como arc-ivo.
Despus, pensar es poder, es decir, te:er relaciones de 6uer9as, a condicin de
comprender que estas relaciones son irreducti#les a la violencia, que constituyen
acciones so#re otras acciones, o sea actos tales como "incitar, inducir, desviar, 6acilitar o
impedir, -acer m1s o menos pro#a#le...$. 8l pensamiento como estrategia. Finalmente, en
sus ?ltimos li#ros, se descu#re el pensamiento como "proceso de su#:etivacin$5 es
est?pido intentar ver en ello un retomo al su:eto, se trata de la constitucin de modos
de existencia o, como deca Nietzsche, de posibilidades vitales %yo destaco*. .o la
existencia como su:eto, sino como o#ra de arteA y, en esta ?ltima 6ase, el pensamiento es
un pensamientoOartista. Lo importante es, evidentemente, mostrar por qu se produce
necesariamente esta transicin de una determinacin a las otras5 las transiciones no
est1n dadas de antemano, coinciden con los caminos que Foucault tra9a, con los
escalones que va su#iendo y que no le preexisten, con las conmociones que produce a
medida que las va experimentando.
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Foucault interroga la literatura entendida Ecomo el lugar de todos los
tr1nsitos, o el punto al que conducen todos los tr1nsitosE %F++*, y las
preguntas que se 6ormula tienen que ver con el estatuto mismo de lo literario
%tal como se de:a leer en El orden del discurso, 3 de diciem#re de &'FQ* y en
E,Su es un autor0E %septiem#re de &'('*5 ,7u1l es la actividad que permite
que circulen 6icciones, poemas relatos en una cierta sociedad0, ,Su es lo
que permite que un cierto n?mero de esos relatos se autonomicen y
6uncionen como EliteraturaE0
Rn segundo nivel de re6lexin tiene que ver ya no con la 6uncin
%-istricamente delimitada* del discurso literario sino con el ser de la
literatura5 es lo que se de:a leer en E8l lengua:e al in6initoE, E+re6acio a la
transgresinE y E8l pensamiento del a6ueraE, donde esta#lece una EreglaE
%podramos decir* de desidenti6icacin o de diferentificaci"n5 ELa literatura no
es el lengua:e que se identi6ica consigo mismo -asta el punto de su
incandescente mani6estacin, es el lengua:e ale:1ndose lo m1s posi#le de s
mismoE %"8l pensamiento del a6uera$*.
8sta relacin literatura=lengua:e, que incluso se anuncia como
introduccin a Euna ontologa 6ormal de la literaturaE %"8l lengua:e al in6inito$*
en verdad a#rir1 la puerta para una re6lexin tica, entendiendo la tica como
un um#ral de disolucin de las categoras y las disciplinas %naturalmente*5 un
Eir y venir alrededor del propio crculo de la 6iloso6a para -acer permea#le Oy
por lo tanto, insigni6icanteO la 6rontera entre lo 6ilos6ico y lo no=6ilos6ico.E
%F++*.
T
8l segundo texto es "La vida de los -om#res in6ames$ %&'FF*, que leemos en
con:unto con "8l autor como gesto$ de Uiorgio /gam#en
8xistencias contadas en pocas lneas o en pocas p1ginas, desgracias y
aventuras in6initas recogidas en un pu@ado de pala#ras. !idas #reves,
encontradas al a9ar en li#ros y documentos. Exempla que, en contraposicin
a los que los eruditos recogan en el decurso de sus lecturas, son espe:os
que inclinan menos a servir de lecciones de meditacin que a producir
e6ectos #reves cuya 6uer9a se aca#a casi al instante. 8l trmino de EavisosE
podra servir muy #ien para designarlos en ra9n de la do#le re6erencia que
ese trmino encierra5 #revedad en la narracin y realidad de los sucesos
consignadosA y es que es tal la concentracin de cosas dic-as contenidas en
estos textos que no se sa#e si la intensidad que los atraviesa se de#e m1s al
car1cter centelleante de las pala#ras o a la violencia de los -ec-os que #ullen
en ellos. !idas singulares convertidas, por oscuros a9ares, en extra@os
poemasA tal es lo que -e pretendido reunir en este -er#olario. %&3&*
Di6erencia radical con la Historia universal de la infamia. Lo que
aqu importa es del orden de lo singular %no de lo universal ni lo
particular*. "los textos escogidos implican una seleccin
me9quina, reducida y un poco montona, si la comparamos con
el gran registro de la -istoria universal de la in6amia que reunira
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un poco las -uellas de todas partes y de todos los tiempos.$ %&3F=
&34*
8:emplos5 Mat-urin Mil1n, ingres en el Bospital de 7-arenton el 2& de
agosto de &FQF5 ESu locura consisti siempre en ocultarse de su 6amilia, en
llevar una vida oscura en el campo, tener pleitos, prestar con usura y a 6ondo
perdido, en pasear su po#re mente por rutas desconocidas, y en creerse
capa9 de ocupar los me:ores empleosE.
Vean /ntoine Nou9ard ingres en el castillo de Gictre el 3& de a#ril de &FQ&5
E/pstata recoleto, sedicioso, capa9 de los mayores crmenes, sodomita y
ateo -asta la saciedadA es un verdadero monstruo de a#ominacin que es
pre6eri#le que reviente a que quede li#reE %&3&=&33*.
Foucault no sa#e si "me emocion m1s la #elle9a de ese estilo cl1sico
#ordado en pocas 6rases en torno de persona:es sin duda misera#les, o los
excesos, la me9cla de som#ra o#stinacin y la perversidad de esas vidas en
las que se siente, #a:o pala#ras lisas como cantos rodados, la derrota y el
8ncarni9amiento$ %&33*.
8n todo caso, se trata del encuentro entre %:uegos de lengua:e* y %6ormas de
vida*, del encuentro entre la escritura y lo viviente5 "vidas ntimas convertidas
en #rasas muertas en las pocas 6rases que las aniquilaron.$ %&33*. Son
"poemas=vida$ %&32*
"Be decidido que estos textos tuviesen siempre una relacin o me:or la mayor
relacin posi#le con la realidad5 no solamente que se re6ieran a ella, sino que
la produ9can, que sean una pie9a de la dramaturgia de lo real, que
constituyan el instrumento de la vengan9a, el arma del rencor, un episodio de
una #atalla, el gesto de la desesperan9a o de la envidia, una s?plica o una
orden$ %&32*5 textos en los cuales la vida es puesta en :uego %/gam#en*5
"trampas, armas, gritos, gestos, actitudes, enga@os, intrigas en las que las
pala#ras -an sido sus ve-culos. 8n esas cortas 6rases se E-an :ugadoE vidas
realesA con ello no quiero decir que esas vidas estn en ellas representadas,
sino que en cierta medida al menos esas pala#ras decidieron so#re su
li#ertad, su desgracia, con 6recuencia so#re su muerte y en todo caso su
destino. 8stos discursos -an atravesado realmente determinadas vidas,
yaque existencias -umanas se :ugaron y se perdieron en ellos.$ %&3)*.
"lo que las arranc de la noc-e en la que -a#ran podido, y qui91 de#ido,
permanecer, 6ue su encuentro con el poder$ %&3)*, "ese poder 6ue quien
provoc las propias pala#ras que de ellas nos quedan$ %&3>*, "vidas que
so#reviven gracias a la colisin con el poder$ %&3F*, "8l discurso del poder en
la poca cl1sica, al igual que el discurso que se dirige a l, engendra
monstruos. ,/ qu se de#e este teatro tan en61tico de lo cotidiano0$ %&3'*
"D despus -a sido preciso que entre tantos documentos perdidos y
dispersados sea ste, en lugar de aqul, quien -aya llegado -asta nosotros,
quien -aya sido reencontrado y ledo, de tal suerte que entre esas gentes sin
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importancia y nosotros, que no tenemos m1s importancia que ellas, no existe
ninguna relacin de necesidad.$ %&3F*
"proceden de la misma 6uente5 arc-ivos de encierro, arc-ivos policiales$
%&34*5 Foucault encuentra la vida en el archivo.
Uenticamente, sucede a la con6esin sacramental5 "7entenas de millones
de -om#res durante siglos -an de#ido con6esar el mal en primera persona,
en un susurro o#ligatorio y 6ugitivo$ %&3'=&2Q*.
"a 6inales del siglo xvii, sin em#argo, este mecanismo se -a encontrado
enmarcado y des#ordado por otro cuyo 6uncionamiento era muy di6erente.
Uestin a-ora administrativa y no ya religiosaA mecanismo de arc-ivo y no ya
de perdn.$ %&2Q*. 8s decir5 mercantili9acin de lo viviente, trans6ormacin de
la vida en insumo de la produccin de sa#er5 "todo lo que se dice se registra
por escrito, se acumula, constituye -istoriales y arc-ivos. La vo9 ?nica,
instant1nea y sin -uellas de la con6esin penitencial que #orra#a el mal
#orr1ndose a s misma es sustituida, a partir de entonces, por m?ltiples voces
que se organi9an en una enorme masa documental y se constituyen as, a
travs del tiempo, en la memoria que crece sin cesar acerca de todos los
males del mundo.$ %&2Q*
"Se esta#lece as otro tipo muy di6erente de relaciones entre el poder, el
discurso y lo cotidiano, una manera muy di6erente de regir este ?ltimo y de
6ormularlo. .ace una nueva puesta en escena de la vida diaria.$ %&2Q*
D, adem1s, inscripcin de la vida en el dominio del 8stado %tema
agam#eniano* por la va del deseo del s?#dito y no del so#erano5 "Las
Erdenes del LeyE no se a#alan9a#an de improviso, de arri#a a#a:o, como si
se tratase de los signos de la clera del monarca m1s que en contados
casos. La mayor parte de las veces estas rdenes eran solicitadas contra
alguien por sus allegados, su padre y su madre, uno de sus parientes, su
6amilia, sus -i:os o -i:as, sus vecinos, y a veces por el cura de la parroquia o
alg?n nota#le local. Se mendiga#an estas rdenes como si se tratase de
-acer 6rente a alg?n gran crimen que de#a merecer la clera del so#erano,
cuando slo se trata#a de alguna oscura -istoria de 6amilia5 esposos
enga@ados o golpeados, 6ortunas dilapidadas, con6lictos de intereses,
:venes indciles, rateras o #orrac-eras, y todo un en:am#re de peque@os
desrdenes de conducta.$ %&2Q=&2&*
/l margen de la :usticia ordinaria %estado de excepcin*5 "respuesta a esa
demanda procedente de la #ase$ %&2&*, "cada uno puede utili9ar en #ene6icio
propio, para conseguir los propios 6ines y contra los dem1s, la enormidad del
poder a#soluto5 una especie de disponi#ilidad de los mecanismos de
so#erana, una posi#ilidad, proporcionada a cualquiera que 6uese lo
su6icientemente listo para utili9arla, de desviar en #ene6icio propio los e6ectos
de la so#erana.$ %&2&*
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"De aqu se derivan una serie de consecuencias5 la so#erana poltica se
in:erta en el nivel m1s elemental del cuerpo socialA entre su:eto y su:eto =y
muc-as veces se trata de los m1s -umildes=, entre los miem#ros de una
6amilia, en las relaciones de vecindad, de inters, de o6icio, de rivalidad, de
amor y de odio, uno se puede servir, adem1s de las armas -a#ituales de la
autoridad y de la o#ediencia, de los recursos de un poder poltico que adopta
la 6orma del a#solutismoA cada uno, si sa#e :ugar #ien el :uego, puede
convertirse para otro en un monarca terri#le y sin ley5 homo homini rex# toda
una cadena poltica se amalgama con la trama de lo cotidiano.$ %&2&=&23*
"8n las redes del poder, siguiendo circuitos #astante comple:os, quedan
atrapadas las disputas de vecindad, las querellas entre padres e -i:os, las
discordias 6amiliares, los a#usos del vino y el sexo, los desrdenes p?#licos y
tantas otras pasiones secretas. Gulle en todo esto algo as como un inmenso
y omnipotente a61n por convertir en discurso todas estas agitaciones y cada
uno de estos peque@os su6rimientos. 7omien9a a elevarse un murmullo que
ya no cesar1, un murmullo en el que las variaciones individuales de la
conducta, las vergWen9as y los secretos se o6recen mediante el discurso a la
incardinacin del poder. Lo menor de:a de pertenecer al silencio, al rumor que
circula o a la con6esin 6ugitiva. Nodas estas cosas que constituyen lo
ordinario, el detalle sin importancia, la oscuridad, las :ornadas sin gloria, la
vida com?n pueden y de#en ser dic-as, o me:or escritas. Se convierten as
en descripti#les y transcripti#les en la medida misma en que est1n
atravesadas por los mecanismos del poder poltico.$ %&23=&22*
"Rn determinado sa#er so#re la vida cotidiana encuentra as al
menos una parte importante de su ra9n de existir y con l se
proyecta en Cccidente so#re nuestros gestos$ %&22*. !uelve,
como -emos su#rayado, el inters por el "sa#er$ %en contra del
"pensamiento$*.
Ctro e6ecto de discurso, la -eteroglosia5 "entre 6rases solemnes y
desquiciadas, al lado de trminos an6i#olgicos #rotan expresiones rudas,
torpes, malsonantesA con el lengua:e o#ligatorio y ritual se entrela9an las
impaciencias, las cleras, la ra#ia, las pasiones, los rencores, las revueltas.
Rna vi#racin e intensidades salva:es conmueven las reglas de ese discurso
a6ectado y salen a la lu9 con sus propias expresiones -a#ituales.$ %&2)*
".os encontramos ante textos prximos a la literatura de Lacine, Gossuet o
7r#illonA sin em#argo arrastran consigo toda una tur#ulencia popular, toda
una miseria y una violencia, toda una E#a:e9aE que ninguna literatura de esta
poca -a#ra podido asumir. 8n ellos -a#lan pordioseros, po#res gentes o
simplemente su:etos mediocres que act?an desde la tarima de un extra@o
teatro en el que adoptan posturas %yo destaco*, lan9an gritos o expresiones
grandilocuentes y en donde se revisten de los :irones de ropa:es que les son
necesarios si quieren que se les preste atencin desde la escena del poder.
Lecuerdan en ocasiones a una po#re compa@a de cmicos que se dis6ra9an
como pueden de oropeles que 6ueron un da suntuosos para representar ante
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un p?#lico de ricos que se reir1 de ellos. La di6erencia estri#a en que
representan su propia vida y ante persona:es poderosos que pueden decidir
so#re ella. Son persona:es de 7line que quieren actuar en !ersalles.$ %&2)=
&2>*
Siglo XXXA "Llegar1 un da en que todo este disparate -a#r1
desaparecido.$ %&2>* "8l discurso que se 6ormar1 entonces ya
no poseer1 la vie:a teatralidad arti6icial y torpe, sino que se
desplegar1 mediante un lengua:e que pretender1 ser el de la
o#servacin y el de la neutralidad. Lo #anal ser1 anali9ado
siguiendo el cdigo, al tiempo gris y e6ica9, de la
administracin, del periodismo y de la ciencia, salvo que se
pretendan buscar sus esplendores un poco ms lejos en la
literatura %yo destaco*.$ %&2>*
"Momento importante se en el que una sociedad -a prestado pala#ras, giros
y 6rases, rituales de lengua:e, a la masa annima de las gentes para que
pudiesen -a#lar de s mismas, y -a#lar p?#licamente respetando la triple
condicin de que ese discurso 6uese dirigido y circulase en el interior de un
dispositivo de poder preesta#lecido, que -iciese aparecer el 6ondo -asta
entonces apenas percepti#le de las vidas y que, a partir de esta guerra n6ima
de pasiones y de intereses, proporcionase al poder la posi#ilidad de una
intervencin so#erana.$ %&2>=&2(*
"8n el momento en el que se pone en 6uncionamiento un dispositivo para
o#ligar a decir lo En6imoE, lo que no se dice, lo que no merece ninguna gloria,
y por tanto lo Ein6ameE, se crea un nuevo imperativo que va a constituir lo que
podra denominarse la tica inmanente del discurso literario de Cccidente5
sus 6unciones ceremoniales se #orrar1n progresivamenteA ya no tendr1 por
o#:eto mani6estar de 6orma sensi#le el 6ulgor demasiado visi#le de la 6uer9a,
de la gracia, del -erosmo, del poder, sino ir a #uscar lo que es m1s di6cil de
captar, lo m1s oculto, lo que cuesta m1s tra#a:o decir y mostrar, en ?ltimo
trmino lo m1s pro-i#ido y lo m1s escandaloso.$ %&2(=&2F*
"De aqu la do#le relacin que la literatura tiene con la verdad y con el poder.
Mientras que lo 6a#uloso no puede 6uncionar m1s que en una indecisin entre
lo verdadero y lo 6also, la literatura se instaura en una decisin de no verdad5
se o6rece explcitamente como arti6icio, pero comprometindose a producir
e6ectos de verdad que son como tales percepti#les.$ %&2F*
"La literatura 6orma parte, por tanto, de este gran sistema de coaccin que en
Cccidente -a o#ligado a lo cotidiano a pasar al orden del discurso, pero la
literatura ocupa en l un lugar especial5 consagrada a #uscar lo cotidiano m1s
all1 de s mismo, a traspasar los lmites, a descu#rir de 6orma #rutal o
insidiosa los secretos, a despla9ar las reglas y los cdigos, a -acer decir lo
incon6esa#le, tendr1 por tanto que colocarse ella misma 6uera de la ley, o al
menos -acer recaer so#re ella la carga del esc1ndalo, de la transgresin, o
de la revuelta. M1s que cualquier otra 6orma de lengua:e la literatura sigue
siendo el dis=
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curso de la Ein6amiaE, a ella le corresponde decir lo m1s indeci#le, lo peor, lo
m1s secreto, lo m1s intolera#le, lo desvergon9ado.$ %&2F*
8stos textos ".o son ni casi=literatura, ni su#literatura, ni tan siquiera son el
es#o9o de un gneroA son 6ruto del desorden, el ruido, la pena, el tra#a:o del
poder so#re las vidas y el discurso que ver#ali9a todo esto.$ %&24*
T
/gam#en, en "8l autor como gesto$, parte de la con6erencia de &'(' de
Foucault, "Su es un autor0$
"8l pro#lema de la escritura, sugiere Foucault , no es tanto la expresin de un
su:eto, como la apertura de un espacio en el cual el su:eto que escri#e no
termina de desaparecer5 Ela marca del autor est1 slo en la singularidad de
su ausenciaE. %el muerto vivo*
/-ora #ien, por medio de la introduccin de la cita de GecJett, se
su#raya la parado:a de que "8l mismo gesto, que niega toda relevancia a la
identidad del autor, a6irma sin em#argo su irreducti#le necesidad$.
Foucault no se re6iere, por lo tanto, al autor como individuo real sino a la
funci"n$autor %entendidas como una clase especial de nom#re propio, liminar
al texto, cuyo estatuto de6ine*5 "La 6uncin=autor caracteri9a el modo de
existencia, de circulacin y de 6uncionamiento de determinados discursos
dentro de una sociedad.E5
TLgimen de apropiacin
TSistema de clasi6icacin %literarioY cient6ico*
T+rotocolo de autenti6icacin y canoni9acin
T/pertura -acia una 6uncin transdiscursiva %"instaurador de discursividad$*
"8l autor no est1 muerto, pero ponerse como autor significa ocupar el
puesto de un muerto %yo destaco*. 8xiste un su:eto=autor, y sin em#argo l
se a6irma slo a travs de las -uellas de su ausencia. ,+ero de qu modo
una ausencia puede ser singuXar0 ,D qu signi6ica, para un individuo, ocupar
el lugar de un muerto, asentar las propias -uellas en un lugar vaco0$
76r. "La vida de los -om#res in6ames$, donde las "vidas in6ames$
comparecen solamente en la cita que -ace de ellas el discurso del poder.
+ero, sin em#argo, como en aquellas 6otogra6as en las cuales nos mira el
rostro remoto y al mismo tiempo vecinsimo de una desconocida, algo de
aquella in6amia exige el propio nom#re, testimonia de s m1s all1 de toda
expresin y de toda memoria.
8sas vidas 6i:adas -an sido annimamente 6i:adas mediante un gesto
que parece sustraerlas para siempre a toda posi#le presentacin, como si
comparecieran en el lengua:e slo a condicin de permanecer a#solutamente
inexpresadas.
/s, la vida in6ame %podra decirse* constituye el paradigma de la
presencia=ausencia del autor en la o#ra.
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esto! aquello que permanece inexpresado en todo acto
de expresin" #uego! el autor slo est presente en el
texto en un gesto que hace posible la expresin en la
medida en que instaura en ella un vaco central"
"Las vidas reales -an sido ;puestas en :uego< en estas 6rases... 8stos
discursos se -an cru9ado verdaderamente con las vidas$, dice Foucault.
%resonancias Iittgensteineanas, una ve9 m1s*
Los in6ames y sus vidas no est1n en las notas "que registran su
presencia en el arc-ivo de la in6amia. D menos a?n 6uera del arc-ivo %...*.
8llos est1n en el um#ral del texto en el cual -an sido puestos en :uegoA o m1s
#ien su ausencia, su darnos la espalda para siempre, los 6i:a al #orde del
arc-ivo, como el gesto que, al mismo tiempo, lo -a -ec-o posi#le y lo excede
y nuli6ica la intencin$.
Esta vida est solamente %uada, %ams poseda, %ams representada, %ams
dicha# por eso, ella es el luar posible, pero vaco, de una tica, de una
forma$de$vida.
Nema agam#eniano5 "Rna vida tica no es simplemente la que se somete a la
ley moral, sino aquella que acepta ponerse en :uego en sus gestos de
manera irrevoca#le y sin reservas. Xncluso a riesgo de que, de este modo, su
6elicidad y su desventura sean decididas de una ve9 y para siempre.$
8l autor es, por lo tanto, una nocin tica5 se@ala el punto en el cual una
vida se :uega en la o#ra %":ugada, no expresadaA :ugada, no concedida$*. +or
eso, el autor est1 en la o#ra inclumplido $ no dicho, como un vaco
legendario %leenda5 lo que de#e ser ledo*.
Luego, /gam#en lee un poema de !alle:o %de &'2F, incluido en Espa&a
aparta de m este cli'*5
XXXX
L8DCGL8 FZ.8GL8 / LCS 8S7CMGLCS D8 DRL/.UC
+adre polvo que su#es de 8spa@a,
Dios te salve, li#ere y corone,
padre polvo que asciendes del alma.
+adre polvo que su#es del 6uego,
Dios te salve, te calce y d un trono,
padre polvo que est1s en los cielos.
+adre polvo, #i9nieto del -umo,
Dios te salve y ascienda a in6inito,
padre polvo, #i9nieto del -umo.
+adre polvo en que aca#an los :ustos,
Dios te salve y devuelva a la tierra,
padre polvo en que aca#an los :ustos.
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+adre polvo que creces en palmasA
Dios te salve y revista de pec-o,
padre polvo, terror de la nada.
+adre polvo, compuesto de -ierro,
Dios te salve y te d 6orma de -om#re,
padre polvo que marc-as ardiendo.
+adre polvo, sandalia del paria,
Dios te salve y :am1s te desate,
padre polvo, sandalia del paria.
+adre polvo que avientan los #1r#aros,
Dios te salve y te ci@a de dioses,
padre polvo que escoltan los 1tomos.
+adre polvo, sudario del pue#lo,
Dios te salve del mal para siempre,
padre polvo espa@ol, padre nuestro.
+adre polvo que vas al 6uturo,
Dios te salve, te gue y te d alas,
padre polvo que vas al 6uturo.
".ada es menos cierto$ que la idea de que un da determinado, el individuo
!alle:o -aya tenido ese sentimiento o pensamiento. 8se pensamiento y ese
sentimiento, en todo caso, se -a#r1n vuelto reales para l "despus de -a#er
escrito Oo mientras escri#a$.
,8ntonces, el lugar del pensamiento y del sentimiento son los signos
del texto0 ,7mo pueden estar contenidos en una -o:a de papel si, por
de6inicin, un sentimiento y un pensamiento exigen un su:eto que los piense y
los experimente0
Bay un lugar vaco, que el autor de:a, y que ocupar1 el lector5 "repetir1
el mismo gesto inexpresivo a travs del cual el autor -a#a testimoniado
so#re su ausencia en la o#ra$.
% sea que el lugar &el tener lugar' del poema no est ni en el texto
ni en el autor &o en el lector' sino en el gesto en el cual el autor $ el
lector se ponen en juego en el texto $, a la vez, infinitamente se retraen,
como ()*(+%* %otro tema agam#eniano*.
7on su ausencia, el autor tra9a un lmite5 donde la lectura de lo
poeti9ado encuentra de alguna manera el lugar vaco de lo vivido, de#e
detenerse.
8so resuelve la apora de Foucault5 no es que el su:eto est en alguna
parte como una realidad sustancial sino que es eso que resulta del encuentro
con los dispositivos en los cuales -a sido puesto en :uego5
"la su#:etividad se muestra y resiste con m1s 6uer9a en el punto en que los
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dispositivos la capturan y la ponen en :uego. Rna su#:etividad se produce
donde el viviente, encontrado el lengua:e y ponindose en :uego en l sin
reservas, ex-i#e en un gesto su irreducti#ilidad a l. Nodo el resto es
psicologa, y en ninguna parte en la psicologa encontramos algo as como un
su:eto tico, una 6orma de vida.$ %')*
Sigue inmediatamente, "elogio de la pro6anacin$, que es la
postulacin de un dis=positivo, es decir de una 6orma de negacin di6erente
de la dialctica %que es ya insosteni#le* y de la transgresin %que /gam#en
a#omina*.
i
Dos citas so#re la transgresin
!idier Eribon (bi"rafo de )oucault* ha anali'ado el papel que la transresi"n
cumple en el primer )oucault. +i la dialctica es un tipo de neatividad imposible (es
decir, cu-o final o cu-a apora ha sido subra-ado*, se impone la busca de otro tipo de
neatividad, la transresi"n es una de ellas, la .neatividad sin empleo/ que inventa
0ataille. 1ero eso tampoco servira - por eso ha- que salir en busca de otra que podemos
llamar, por el momento, .neatividad asctica/ (la transformaci"n de la propia vida por
medio de la ascesis*.
Lo que Gataille no entiende %,no puede, o no quiere, entender0* es que la tica del
Mal perseguido de 6orma sistem1tica, propuesta por Uenet, no consiste en el gesto
a#errante de una Eli#ertad so#eranaE que se vuelve loca y que se aniquilara en el
proyecto de ser una li#ertad sin 6reno y sin lmites. 8st1 ligada a una situacin de
a#yeccin asignada a determinado n?mero de individuos. 8s la reaccin de alguien
completamente rec-a9ado por la regla, y que no tiene, por lo tanto, que plantearse la
cuestin de una EirregularidadE que intervendra de 6orma ocasional en aqulla. +arece
claro, por lo tanto, que Gataille se sit?a en el espacio social, cultural y sexual de la
normalidad, en el que puede decidir, a su anto:o, cuando le parece #ien, transgredir las
pro-i#iciones. Uenet no tiene eleccin5 es anormal, es de6initiva y totalmente EirregularE, y
la ?nica eleccin que puede -acer es la de reivindicar esta anormalidad en la que el orden
social lo -a inscipto. +ara l no se trata de EtransgredirE un orden, al que no pertenece.
Uenet est1 del otro lado de las reglas, m1s all1 de la 6rontera instituida por lo que Foucault
llamar1, en su Historia de la locura, la Elnea divisoriaE por la que una sociedad expulsa de
su seno a cierto n?mero de individuos. +ara Uenet escoger el Mal no signi6ica transgredir
lo pro-i#ido, sino escoger ser lo que la sociedad -a -ec-o de l. D trans6ormar en orgullo,
en principio de vida, lo que de#era ser sentido como vergWen9a, vivido como maldicin.
Didier 8ri#on. 2na moral de lo minoritario.
3ariaciones sobre un tema de 4ean 5enet.
Garcelona, /nagrama, 3QQ). +1g. >)
7uando, en los oc-enta, Foucault llega a re6ormular su tra#a:o so#re la -istoria de
la sexualidad en los trminos Edel arte de go#ernarse a s mismoE y a considerar el 6uturo
gay en los trminos de una esttica de la existencia, lo -ar1 con la mirada puesta en los
6ilso6os de la /ntigua Urecia, como -a#an -ec-o antes que l [alter +ater, Vo-n
/ddington Symonds, Cscar [ilde o /ndr Uide, y no citando a Uenet, al que, sin
em#argo, -a#a admirado y del que, so#re todo, -a#a retenido, en los cincuenta, la idea
de la relegacin social, es decir, el an1lisis de los procesos de la a#yeccin. +ero incluso
si no se re6iere a Uenet, la re6lexin de Foucault, en aquel momento, se inscri#e
claramente en la estructura de un con6licto que ya -a opuesto la idea gay de la ascesis
%Uenet* a la idea -eterosexual de la transgresin %Gataille*.
Didier 8ri#on. 2na moral de lo minoritario.
3ariaciones sobre un tema de 4ean 5enet.
Garcelona, /nagrama, 3QQ). +1g. (4