La substancia como sujeto

Segn mi modo de ver, que debaera justificarse solamente mediante la exposicion de

l sistema mismo, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese c
omo sustancia sino tambien y en la misma medida como sujeto. ( f e 15)
Esta frase es una objecin de Hegel a lo que en filosofia se denomina cosa en si.
Antepone a esta substancia inerte (ver cita) la substancia viva, que no es otra
cosa que el sujeto. En efecto ,el ser en si, el ser igual a si mismo es indete
rminado, un universal que nada dice y que no se relaciona con lo otro de forma i
nterna, ni externa. Ademas, este este saber toma la forma de la intuicin, una esp
ecie de saber inmediato de lo absoluto: "si lo verdadero solo existe en aquello
que se llama unas veces intuicin y otras veces saber inmediato de lo absoluto, re
ligin, el ser (...) ello equivale a exigir para la exposicion de la filosofia ms b
ien lo contrario a la forma de concepto" (fe 10). Por lo tanto, el ser, precisa
ria de alguna determinacin para dar toda la riqueza de su contenido. Este conten
ido se da gracias a la mediacin. La mediacin es el motor que da vida al concepto H
egeliano, es lo que despliega al sujeto y lo hace devenir en objeto. "Es solamen
te el predicado (del sujeto) lo que llena y da sentido a la palabra; el comienzo
vacio solo se convierte en un saber real, en este final (fe 18)". En la propoc
ision A es B, no basta solo con A, para saber de ella. Esto solo dira A es A, lo
que es no decir nada. es en "A es B", donde se adquiere una determinacin de A. Es
te ejemplo, solo vale a fines ilustrativos, para entender la determinacin. Dado q
ue, el sujeto Hegeliano no debe concebirse como una mesa donde son depositados t
odos los predicados, lo que equivaldra que el movimiento del concepto sea externo
, por el contrario, el concepto Hegeliano es automovimiento . Es la mediacin lo
otorga despliegue del sujeto en la multiplicidad. a su vez, sin que el movimi
ento se detenga, la reincorporacin de la multiplicidad en la unidad, pero todo es
to dentro del interior del concepto.
Como afirma Hegel "La sustancia viva es, ademas, el ser que es en verdad sujet
o o, lo que tanto vale, que es en verdad real, pero solo en cuanto, es el movimi
ento de ponerse a si misma o la mediacin de su devenir otra consigo misma"(fe 16)
. Dicho en otras palabras, es la mediacin lo que premite que el concpeto tenga mo
vilidad interior, lo que lo hace vivir. Un sustancia identica a si misma, no dic
e nada de ella. La movilidad interior es lo que carateriza al concpeto hegeliano
, es lo que permite que lo uno devenga en multiple y a su vez lo multiple retorn
e al sujeto , afirmando una nueva unidad. Es una negacin que permite la positivid
ad en el conocimiento. Dicho en otras palabras, esta mesa, "mesa" no es solo e
sta "mesa" en tanto substancia universal, sino que ademas es blanca, dura, asper
a, etc. Es un despliegue de multimples caracteristicas que indiferentes entre si
. Pero la verdad no se encuentra, en lo uno ni en lo otro. Pero eso en esta ape
rtura del sujeto ( o sustancia viva) a la multiplicidad, no se haya la verdad au
n, sino que a su vez, debe, como dice Hegel, restaurarse en una unidad. Esta res
tauracin en unidad es la contraposicion a la vez de la unidad y de su multiplicid
ad, no en una unidad inmediata, sino en el devenir mismo. " Es el devenir de si
mismo, el circulo que presupone y tiene como comienzo su trmino como su fin y que
solo es real por medio de su desarrollo y su fin" (fe 16). Como se nota hasta a
qui, la verdad no se capta inmediatamente, sino que se adquiere gracias a la med
iacin.
Como afirma Valls Plana, "en Hegel vienen a fundirse dos sentidos de la palabra
sujeto que en la filosofa occidental se haban escindido: Sujeto de una proposicion
o juicio y sujeto pensante" (Vp 42). El sujeto se desarrolla, desde lo uno a lo
multiple, para recuperarse despues en lo uno. "Es un sujeto devenido intelegib
le por si mismo por medio de su movimiento interior hacia el predicado. Pero al
ganar esta movilidad el sujeto de la proposicin se revela a si mismo como sujeto
espiritual dotado de reflexin"(vp 43). Al reconocer este movimiento, la concienci
a, ve a si misma el mundo objetivo. Por esta razon, no hay que interpretar, a la
manera de Kant, una separacin entre sujeto, y objeto, sino que el objeto, es ya
en si mismo sujeto, cuando la conciencia se reconoce en este,"...al ganar esta m
ovilidad interior el sujeto de la proposicion se revela el mismo como sujeto esp
iritual dotado de reflexin. Solamente cuando se comprende esta subjetividad (=mov
ilidad) del concepto se gana para Hegel lo verdaderamente especulativo. (Vp 43)