Gianni Vattimo

Ms all del sujeto

Nietzsche, Heidegger y la hermenutica
ediciones
P A I D O S
L i b e r a l o s L i b r o s
Titulo original: Al di la del soggetto. Nietzsche, Heidegger i la
hermenutica Publicado en italiano por
Feltrinelli, Miln
Traduccin de Juan Carlos Gentile Vtale
e!isin t"cnica de Fina #irul"s, $ni!ersidad de #arcelona
Cubierta de Julio Vi!as
%a edicin, 1992
SUMARIO
Prefacio..................................................................... 5
La botella, la red, la revolucin y los deberes de
la filosofa un di!lo"o con #lotta continua$ . . %&
1. 'iet(sc)e y el *!s all! del su+eto . . . . 25
2. ,acia una ontolo"a del declinar....................... -.
3. ,eide""er y la /oesa co*o ocaso del len"ua+e . 0.
%. Poesa y fundacin1 #2as bleibet aber, stif3
ten die Dic)ter$............................................ 0.
4. Palabra aut5ntica y silencio............................ .4
6. Ser3/ara3la3*uerte y silencio........................... .5
-. 7l silencio y lo sa"rado............................... ..
5. Ser y ocaso del len"ua+e............................... 8&
-. Resultados de la )er*en5utica......................... 85
PR79A:IO
7ste volu*en reco"e te;tos escritos durante el <lti*o
a=o, >ue )an sido "eneral*ente /resentados en se*inarios
y conferencias.
%
A /esar de su as/ecto for*al*ente defi3
nitivo, son, en cuanto al contenido, /oco *!s >ue a/untes
de traba+o >ue es/eran ser elaborados en una *!s a*/lia
y articulada /ro/uesta terica. 'o creo in+ustificado /u3
blicarlos as /or>ue soy consciente de >ue el traba+o te3
rico ?el >ue a * *e a/arece co*o tal? se desarrolla en
un di!lo"o *uy estrec)o con la #actualidad$ cultural, y
"ana reconociendo e;/lcita*ente esta condicin suya y
tratando de vivirla /ositiva*ente @/or tanto, ta*bi5n1
res/onsable*enteA.
7l )ilo conductor >ue li"a estas /!"inas es la elabora3
cin de una /ers/ectiva >ue *e /arece >ue debe se=alarse
co*o #ontolo"a del declinar$, cuyas /re*isas se encuen3
tran en ,eide""er y 'iet(sc)e @>uienes, /or consi"uiente,
son los /untos de referencia *as constantes del discursoA
%. 7n /articular1 Nietzsche y el ms all del sujeto es una con3
ferencia dada en el Instituto italiano de estudios filosficos de '!/o3
les en febrero de %B8&C Hacia una ontologa del declinar es el te;to
/resentado en el se*inario de estudios )eide""erianos or"ani(ado /or
el Doet)e Institut y /or el :irculo #LEindiscreto$ de Ro*a en *ar(o
de %B8&C Heidegger y la poesa como ocaso del lenguaje es el te;to
de un se*inario dado en la 'eF GorH University en *ar(o de %B.B,
y /ublicado en el volu*en II.AA., Romanticismo, !istencialismo,
"ntologa de la li#ertad, Mursia, Mil!n, %B8& @a"rade(co al editor /or
)aber*e /er*itido re/roducirlo a>uAC Resultados de la hermen$u%
tica contempornea es el te;to de un se*inario dado en diversas
universidades francesas @Joulouse, Mont/ellierA y nortea*ericanas
@Universidad de 2isconsin, MilFauHeeA en el curso de %B8&.
8 MAS ALLK D7L SUL7JO
y >ue desarrolla te*as ya /resentes en los conclusivos del
libro &as a'enturas de la di(erencia.) Res/ecto de a>uel li3
bro, el intento de for*ular una ontolo"a del declinar con3
tin<a a>u con la /uesta en relieve de sus cone;iones con
la #crtica del su+eto$ llevada a cabo /or la filosofa con3
te*/or!nea a /artir de 'iet(sc)eC y, sobre todo, con la
elaboracin de sus cone;iones con la )er*en5utica. M!s
a<n, la /osicin >ue /ro/on"o se=alar con la e;/resin
ontol"ica del declinar >uiere ser, co*o se dice e;/lci 3
ta*ente en el ensayo >ue lleva este ttulo, una clarificacin
de la conce/cin del ser >ue, en *i o/inin, sustenta la
)er*en5utica conte*/or!nea de derivacin )eide""eriana.
7sta )er*en5utica tiene a su *aestro en ,ans Deor" Da3
da*er.
4
Se"<n creo, las tesis elaboradas /or 5l a /artir del
/ensa*iento de ,eide""er deben ser desarrolladas en tres
direcciones1 aA la de la elaboracin de una conce/cin
del ser @y de la verdadA >ue lo defina en base a caracteres
#d5biles$, ya >ue slo un ser as /ensado /er*ite concebir
la )istoria, co*o >uiere la )er*en5utica, co*o trans*isin
de *ensa+es lin"Msticos en los >ue el ser #acontece$,
crece, deviene, se"<n una /ers/ectiva ya e+e*/lar*ente
/resente en el /ensa*iento #"eneal"ico$ de 'iet(sc)eC
#* la de una definicin del )o*bre en t5r*inos de #*or3
talidad$1 slo la finitud te*/oral de la e;istencia, el efec3
tivo sucederse de las "eneraciones, y /or tanto la *uerte
entendida no slo #ontol"ica*ente$, sino ta*bi5n #n3
tica*ente$ @en la ter*inolo"a de ,eide""erA, funda la /o3
sibilidad de la )istoria co*o trans3*isin de *ensa+es,
co*o aconteci*iento no accidental, sino ontol"ica*ente
relevante, de la alternancia de las inter/retacionesC c* la
de una 5tica >ue se deber! situar ba+o el si"no de la pietas
/ara el ser vivo y /ara sus )uellas, *!s >ue ba+o el si"no
de la accin #reali(adora de valores$. A>u el /roble*a
>ue se abre ?y >ue estos traba+os de+an abierto? es1
Nontolo"a del declinar, )er*en5utica o, co*o ta*bi5n
/ienso >ue se debe franca*ente decir, ni)ilis*o, no co*3
O Parcelona, 7dicions +2, 1,-+.
2. La obra *!s si"nificativa de Dada*er es, co*o se sabe, .erdad
y m$todo @%B0&A @trad. cast. de S"ue*e, Sala*anca
4
%B8-A.
PR79A:IO B
/ortan una renuncia a la /royectualidad )istrica en no*3
bre de un /uro y si*/le culto de la #*e*oria$, de la )ue3
lla de lo vividoQ
Me /arece >ue el 5nfasis en la /royectualidad, en una
5/oca en >ue lo #nuevo$ es cada ve( *!s clara*ente re3
>uerido /or los auto*atis*os del siste*a /roductivo @los
nuevos *odelos de cada )erra*ienta, la obsolescencia arti3
ficial, etc.A, se enca*ina a convertirse en un falso /roble3
*aC *ientras >ue se )ace cada ve( *!s ur"ente *antener
la relacin con el /asado, construir una continuidad de la
e;/eriencia >ue es la <nica ca/a( de darle sentido. Los
a priori lin"Msticos >ue )acen /osible nuestra e;/eriencia
del *undo no son estructuras eternas de la ra(n, sino
+usta*ente actos de /alabra, trans3*isin de *ensa+es
>ue nos lle"an del /asado, de la #cultura$, y slo res/on3
diendo a ellos /ode*os dar sentido a la e;/eriencia vivida
actual*ente.
7l )ilo conductor >ue li"a los traba+os a>u reco"idos
es, /ues, bastante claro1 se trata de relecturas de 'iet(3
sc)e, de ,eide""er, de la )er*en5utica conte*/or!nea
unificadas /or el inter5s )acia los ele*entos #de decline$
>ue all se /ueden reconocerC es decir, /or a>uellos ele3
*entos >ue, en estos autores y corrientes, aluden en "ene3
ral a la e;i"encia, >ue esti*o /ri*ordial, de re/ensar la
filosofa ?ta*bi5n la del /asado, co*o nos )a ense=ado
a )acer ,eide""er? a la lu( de una conce/cin del ser >ue
no se de+e ya )i/noti(ar /or sus caracteres #fuertes$ @/re3
sencia des/le"ada, eternidad, evidencia, en una /alabra1
autoridad y do*inioA, >ue )an sido sie*/re /referidos /or
la *etafsica. Una conce/cin diversa, d5bil, del ser, ade3
*!s de *!s adecuada a los resultados del /ensa*iento
de 'iet(sc)e y de ,eide""er, *e /arece ta*bi5n, y sobre
todo, la >ue /uede ayudarnos a /ensar de *anera no slo
ne"ativa, no slo de devastacin de lo )u*ano, de aliena3
cin, etc., la e;/eriencia de la civili(acin de *asas. La
total intencin filosfica @si est! /er*itidoA a la >ue estos
ensayos >uieren res/onder es, en definitiva, /recisa*ente
5sta1 /ro/oner una lectura ontol"ica, y no slo sociol3
"ica, /sicol"ica, )istrico3cultural, de la e;istencia )u*a3
na en la condicin tardo*oderna, /os*oderna, tecnol"i3
%& MAS ALLK D7L SUL7JO
caC en su*a, en a>uella constelacin a la >ue ,eide""er
lla*a con el t5r*ino /e%0tell. 7sta intencin, >ue en los
ensayos a/arece slo *ar"inal*ente y de *odo i*/lcito,
est! e;/uesta *!s clara*ente en el #di!lo"o$ >ue creo
<til re/roducir a continuacin co*o introduccin a esta
coleccin. Se trata de una entrevista escrita, /re/arada
/ara &otta continua con 'ino Scianna, >ue /or ra(ones
de es/acio el diario )a /ublicado slo en /arte @el 4 de
se/tie*bre de %B8&A y >ue, /recisa*ente /or su car!cter
e;tre*ada*ente "eneral y reca/itulativo, /ienso >ue /uede
ayudar a la co*/rensin de los otros te;tos *!s #t5cnicos$
>ue si"uen y favorecer su discusin.
LA POJ7LLA, LA R7D, LA R7IOLU:IR' G LOS D7P7R7S
D7 LA 9ILOSO9SA U' DIKLODO :O' #LOJJA :O'JI'UA$
1ittgenstein ha escrito 2ue la tarea de la (iloso(a es
3ense4ar a la mosca a salir de la #otella5. Nor#erto 6o#%
#io, en su li#ro 7l /roble*a de la "uerra y los ca*inos
de la /a(, en 'ez de la imagen de la mosca en la #otella,
usa la del pez en la red. 7&os hom#res son moscas en la
#otella o peces en la red8
Jen"o *iedo de >ue la idea de >ue la filosofa ense=a
al"o a los )o*bres, al"o decisivo /ara ca*biar su condi 3
cin, sea a<n /arte de una ideolo"a >ue concibe la filo3
sofa en t5r*inos de )e"e*ona, una en5si*a transfor*a3
cin del /oder de los filsofos de Platn. Li"ada, ade*!s, a
la se/aracin /latnica entre un *undo del ser aut5nti 3
co ?el afuera de la botella? y un *undo de la a/arien3
cia, del desorden, de la inautenticidad. Me "usta *!s la
i*a"en de la red, /ero no /ensando en los )o*bres co*o
/eces, sino, /or e+e*/lo, co*o acrbatas. La red se vuelve
tra/ecio, instru*ento, *ara=a de ca*inos >ue se /uede
recorrerC *!s a<n, la e;istencia consiste >ui(! /recisa3
*ente en este *ovi*iento a lo lar"o de las *allas de la
red, entendida co*o retculo de cone;iones. 'o e;iste una
liberacin *!s all! de las a/ariencias, en un /retendido
do*inio del ser aut5nticoC e;iste, en ca*bio, libertad
co*o *ovilidad entre las #a/ariencias$, las cuales, no obs3
PR79A:IO %%
tante, co*o ense=a 'iet(sc)e, ya no se lla*an as1 a)ora
>ue #el *undo verdadero se )a vuelto f!bula$, no e;iste
ya nin"<n ser verdadero >ue las de"rade a *entira y fal 3
sedad. 7l retculo, la red en >ue nuestra e;istencia est!
/resa, y nos es dada, es el con+unto de los *ensa+es >ue,
en el len"ua+e y en las diversas #for*as si*blicas$, la
)u*anidad nos trans*ite. La filosofa, creo, debe ense=ar3
nos a *overnos en la *ara=a de estos *ensa+es, )aci5n3
donos vivir cada *ensa+e sin"ular, y cada sin"ular e;/e3
riencia, en su indisoluble vnculo con todos los otros, ta*3
bi5n en su continuidad con ellos, de la cual de/ende el
sentido de la e;/eriencia.
79u$ sentido asume la 'ida indi'idual, el destino del
hom#re indi'idual, el sentido y el destino de la humanidad
en un am#iente donde el 3(uturo no est garantizado5, es
decir, 2ue 'iajamos en una na'e de la 2ue no sa#emos
nada del puerto al 2ue se dirige8
:reo /recisa*ente >ue la filosofa no /uede ni debe
ense=ar a dnde nos diri"i*os, sino a vivir en la condi 3
cin de >uien no se diri"e a nin"una /arte. :ada ve( *!s,
*e /arece >ue la /rinci/al *istificacin de la ideolo"a es
la >ue se /uede lla*ar la #falacia /latnica$, la atribucin
del car!cter de eternidad y estabilidad al ser. 7n base a
esta *istificacin, el saber tendra la tarea de individua3
li(ar la verdad, un /rinci/io /ri*ero, un /unto de referen3
cia se"uro y definitivo1 /recisa*ente el lu"ar )acia el >ue
la e;istencia se diri"e, y del cual to*a las /ro/ias #direc3
trices$, ta*bi5n /r!cticas. Pero el lu"ar al >ue la e;isten3
cia se diri"e es la *uerte. 7ntonces, Nuna filosofa /esi3
*ista, deses/erada, #ni)ilista$Q 'o creo. ,eide""er )abla
de la *uerte co*o de un #cofre$, un de/sito de tesoros.
'o slo el "usto de las cosas de la vida est! estrec)a*ente
li"ado a su /recariedad y /rovisionalidad, a su nacer y
/erecer. Ja*bi5n la ri>ue(a de la )istoria )u*ana, en su
transfor*arse y enri>uecerse @de si"nificados, de *aticesA
a trav5s de la sucesin de las "eneraciones y la *ulti/li 3
cidad de las inter/retaciones, de/ende estrec)a*ente del
*orir. La *uerte es el cofre en >ue est!n colocados los
valores1 la e;/eriencia de vida de las "eneraciones /asadas,
%4 MAS ALLK D7L SUL7JO
los "randes y bellos )o*bres del /asado con >uienes >ue3
re*os estar y dialo"ar, las /ersonas >ue )e*os a*ado y
>ue )an desa/arecido. 7l *is*o len"ua+e, en cuanto cris3
tali(acin de actos de /alabra, de *odos de e;/eriencia,
est! colocado en el cofre de la *uerte. 7se cofre es ta*3
bi5n, en el fondo, la fuente de las /ocas re"las >ue nos
/ueden ayudar a *overnos de *odo no catico y desorde3
nado en la e;istencia, aun sabiendo >ue no nos diri"i*os
a nin"una /arte. Las e;/eriencias nuevas >ue )ace*os tie3
nen sentido slo en cuanto /rosi"uen el di!lo"o con cuan3
to el cofre de la *uerte ?la )istoria, la tradicin, el len3
"ua+e? nos )a trans*itido. Si se rec)a(a co*o ideol"ica
y do"*!tica la falacia /latnica, esta continuidad con la
)istoria )u*ana ?>ue lleva*os, en )uellas, estructuras
l"icas, for*as #a /riori$ de la e;/eriencia, en el len"ua+e
? es la <nica /osible fuente de criterios, re"las, directivas
racionales @*e+or1 ra(onablesA >ue nos es dado /oseer.
7s justo introducir lo mejor por la (uerza8
7ste /roble*a /ierde sentido si vale lo >ue )e dic)o
antes. Un *e+or >ue se introduce /or la fuer(a est! conce3
bido todava de*asiado sobre el *odelo del ser3verdadero
/latnico, >ue en su valide( trascendente /odra +ustificar
el sacrificio de la vida, de la solidaridad, de la a*istad,
>ue, res/ecto de 5l, /ueden /arecer *eras a/ariencias,
valores ne"ativos, obst!culos. 7l res/eto /or lo >ue vive
y )a vivido es el <nico #*e+or$ >ue conoce*os, y esto
e;cluye el uso de la fuer(a. Pero entonces1 Nnin"una /ro3
yectualidad )istricaQ N'in"<n co*/ro*iso /or la trans3
for*acinQ Debo decir >ue, vistos los )orrores /roducidos
/or los "randes *ovi*ientos revolucionarios, /or los /ro3
fetas ar*ados o desar*ados, *e siento *!s bien co*3
/ro*etido )acia el /asado, )acia las )uellas y los valores
de+ados, co*o cristali(aciones, obras, /ero ta*bi5n rui3
nas, /or los seres vivos >ue )an vivido, >ue )acia una
i*a"en3/royecto de construir el futuro. Pero dic)a as es
una /osicin de*asiado e;tre*a. Me /arece, sin e*bar"o,
>ue no es absurdo /ensar >ue una actitud se*e+ante,
vuelta *!s al /asado >ue al futuro, es la /arad+ica*ente
adecuada a las condiciones de la e;istencia tardo*oderna.
PR79A:IO %6
7n una ciudad co*o 'ueva GorH donde se destruyen rasca3
cielos a<n en /erfecto funciona*iento slo /ara de+ar lu3
"ar a construcciones nuevas, *!s rentables, la idea de >ue
la /royectualidad es el car!cter /eculiar del )o*bre libre
acaba /or ser /uesta en crisis1 la renovacin acelerada es
*!s bien obra de los auto*atis*os del siste*aC a>uello
>ue se convierte en verdadera*ente )u*ano es el cuidado
de lo >ue )a sido, de los residuos, de las )uellas de lo
vivido.
7l futuro ?>ue )aya un /roceso, un darse de noveda3
des? est! )oy /arad+ica*ente "aranti(ado /or los auto3
*atis*os del siste*aC lo >ue se corre el ries"o de >ue
desa/are(ca es el /asado, co*o continuidad de la e;/erien3
cia, concatenarse de los si"nificados. 7s en esto, >ui(!, >ue
es /reciso sentirse *!s co*/ro*etidos. :o*o en *uc)os
otros as/ectos, ta*bi5n a>u el *undo tardo*oderno /a3
rece reali(ar, ca*biando y /ervirtiendo su sentido, ciertas
tesis )e"elianas o *ar;istas1 /or e+e*/lo, la *is*a revo3
lucin co*o renovacin /arece )oy un )ec)o auto*!tica3
*ente dado en el siste*aC ella se reali(a, /ues, de al"<n
*odo #necesaria*ente$... Pero entonces ca*bian ta*bi5n
las condiciones del co*/ro*iso #revolucionario$...
:a! 1e#er ha ha#lado de 3$tica de la con'icci;n5 y
de 3$tica de la responsa#ilidad5. 79u$ relaci;n hay entre
estos dos modelos de racionalidad8 7<e#emos entender
2ue hay dos morales, una 3a#soluta5 y una 3poltica58
O/oner radical*ente una 5tica de la res/onsabilidad a
una 5tica de la conviccin ?o, en otras /alabras, una 5tica
>ue se siente co*/ro*etida con valores absolutos, cueste
lo >ue cueste? si"nifica una ve( *!s ace/tar una dicoto3
*a /latnica entre un *undo del ser verdadero @y del
valorA y un *undo de la a/ariencia y de lo /robable. 7l
*5rito de la distincin de 2eber est! en )aber vuelto
evidente >ue, en definitiva, tal se/aracin es i*/osible1 no
tene*os necesidad ni de fan!ticos del deber absoluto, ni
de /olticos relativistas y aco*odaticios, esto al *enos si
>uere*os si*/lificar *uc)o el discurso. La divisin e;3
/resa una situacin en la >ue a<n est! vi"ente la se/ara3
cin entre e;istencia y valores1 /ero esta se/aracin slo
%- MAS ALLK D7L SUL7JO
est! vi"ente co*o *istificacin ideol"ica, no es un #)e3
c)o$. G /recisa*ente nuestra 5/oca co*ien(a a )acer
e;/eriencia de un *undo en el >ue valores y o/ciones
absolutas se revelan co*o entidades *ticas y en el >ue,
/or otra /arte, con la intensificacin de la co*unicacin,
ya no )ay bolsas de absoluta insi"nificancia de la e;isten3
cia. 'uestra e;/eriencia *e /arece *!s bien testi*oniar
una #si"nificacin difusa$, >ue es cierta*ente ta*bi5n
*enos intensa res/ecto del ideal #/latnico$ del valor y
del si"nificado absoluto, /ero ta*bi5n *enos dra*!tica,
*!s e;tensa*ente )u*ana. La /ol5*ica de "ran /arte de
la cultura contra la sociedad de *asas, co*en(ando /or
Adorno, es /robable*ente ta*bi5n una consecuencia de
la su/ervivencia de /re+uicios, en sentido a*/lio, /latni3
cos. 'o se consi"ue ada/tarse a una e;/eriencia *enos
intensa y *!s difundida del valor, y entonces se sella esta
e;/eriencia co*o inautenticidad, =itsch, de"radacin *a3
ni/ulada. 7s cierto ta*bi5n >ue la necesidad de una e;/e3
riencia #intensa$ de los valores es una necesidad real, /or
tanto, a to*ar en serioC >ui(! si"nifica al"o >ue se *e
esca/a. Pero creo >ue, en "eneral, el *odo en >ue nuestra
)u*anidad )istrica ?de este *undo tardo*oderno?
/uede /robar y vivir la /ro/ia di*ensin )u*ana es de3
sarrollar las /otencialidades /ositivas de una e;/eriencia
#declinante$ de los valores, es decir, *!s difusa y *enos
intensa. Para volver, de todos *odos, a res/onsabilidad y
conviccin, *e /arece >ue dic)a o/osicin debe ser su/e3
rada en el ideal de una accin res/onsable >ue no se li*ite
a ace/tar las condiciones de )ec)o, y ta*/oco /roceda
#cueste lo >ue cueste$, sino >ue defina con con'icci;n las
/ro/ias lneas en un di!lo"o social @/or consi"uiente, con
las /osibilidades reales de la situacinA y ta*bi5n en di!3
lo"o con la )istoria /asada.
7&a democracia es un m$todo o un 'alor> es m$todo,
pero no s;lo m$todo, es contenido pero no s;lo contenido8
Jodo esto e>uivale a decir, *e /arece, >ue la de*o3
cracia ?si lla*a*os as a una or"ani(acin de la sociedad
fundada en el di!lo"o, en la continuidad establecida *e3
diante el di!lo"o entre intereses, o/iniones, vivencias in*e3
PR79A:IO %5
diatas diversas? no es slo un *5todo sino un valor, el
<nico >ue /ode*os asu*ir co*o base. 'o )ay valores
#absolutos$ a reali(ar mediante el di!lo"o y, /or tanto,
/or *edio de la de*ocraciaC co*o no )ay un lu"ar defi 3
nitivo al >ue nos diri"i*os. Slo e;iste, co*o si"nificado
de la e;istencia, la e;/eriencia del re*ontarse in in(ini%
tum de la red en la >ue esta*os /resos y dados a noso3
tros. 7ste re*ontarse es, en el /lano de la e;/eriencia
social y de las instituciones >ue la estructuran, lo >ue se
lla*a de*ocracia.
7?uede el (in re'olucionario justi(icar todos los medios8
Debo decir >ue @yaA no ten"o tan claro en *i *ente >u5
si"nifica revolucin. Pre"untara a *i ve(1 Ne;iste un con3
ce/to de revolucin no violento, es decir, >ue no co*/orte
la absoluti(acin de un valor, de una /ers/ectiva @/or
e+e*/lo, el inter5s de una clase rebauti(ado co*o #inter5s
"eneral$ de la )u*anidadA y su i*/osicin /or la fuer(a
ta*bi5n a >uien no lo co*/arteQ NLa teora *ar;ista de
la revolucin co*o afir*acin de un inter5s de clase >ue
ya no es tal, /or>ue /recisa*ente el /roletariado sera
in*ediata*ente la )u*anidad, el /emein@esen, el ser "e3
n5rico de todos los )o*bres, no co*/orta una ve( *!s,
+usta*ente, la absoluti(acin ideol"ica del inter5s del /ro3
letariado en inter5s "eneral de la )u*anidadQ 7sta )i/3
tesis /odra ser refor(ada /or la constatacin de >ue la
asuncin del inter5s del /roletariado co*o inter5s de la )u3
*anidad )a co*/ortado sie*/re, de )ec)o, una re/resin
y #nor*ali(acin$ de los intereses concretos de los /role3
tariados reales, >ue, /ara a/arecer co*o inter5s "eneral
del )o*bre, deben ser so*etidos a una violenta obra de
)o*o"enei(acin y de universali(acin.
Si ade*!s se entiende, co*o es ta*bi5n correcto, la
teora *ar;ista de la revolucin co*o descri/cin de un
/roceso >ue no /uede no suceder, dadas las leyes de de3
sarrollo del ca/italis*o, etc., entonces se debera ob+etar
>ue la violencia revolucionaria, /or el )ec)o de ser de
)ec)o inevitable, no se convierte en un #valor$ a ace/tar,
y, *!s a<n, >ue /odra ser tarea de una 5tica /recisa3
*ente el tratar de li*itar de todas las *aneras la verifi3
%0 MKS ALLK D7L SUL7JO
cacin de la violenciaC /or consi"uiente, el transfor*ar
la revolucin )aciendo de ella un /roceso de *odificacin
de la sociedad >ue no co*/orte, o redu(ca al *ni*o, el
uso de la fuer(a.
7?ero entonces, justamente, cul sera el signi(icado del
t$rmino re'oluci;n8
Me /arece >ue /or lo "eneral, en nuestro len"ua+e, fun3
ciona co*o s*bolo, co*o /alabra de orden, co*o /uro
instru*ento de reconoci*iento1 los co*/a=eros aut5nti3
ca*ente revolucionarios, revolucin contra refor*is*o, etc.
NG si /rescindi5ra*os de 5lQ La revolucin, co*o la "uerra,
es >ui(!s un residuo de 5/ocas b!rbaras, >ue nunca /odr!
inau"urar de verdad la nueva )istoria del )o*bre e*an3
ci/ado.
7!iste una (iloso(a del terrorismo8
Je*o >ue +usta*ente el terroris*o sea la *!s co)erente
/ers/ectiva revolucionaria. 7n verdad, no es /osible
o/onerse al terroris*o sosteniendo >ue la violencia >ue
5l e+ercita no est! bastante arrai"ada en las *asas y, /or
tanto, >ue no es aut5ntica*ente revolucionaria. 7s, en
efecto, f!cil rebatir >ue, si debe )aber una revolucin
violenta, al"uien la debe co*en(ar, +usta*ente con actos
violentos e+e*/lares, desencadenantes, etc. 'o, en reali3
dad, ace/tar la idea de revolucin co*o violencia, co*o
asuncin de un #valor$ absoluto al >ue sacrificar la vida,
/ro/ia o a+ena, si"nifica >ue no se /uede ar"u*entar nada
contra el terroris*o1 5ste tiene ra(n si "ana, y est! e>ui 3
vocado si /ierde. Pero 5sta es una *anera *uy cnica de
#condenar$ la violencia terrorista. 7;iste una filosofa del
terroris*o, y es a>uella 2ue lle'a a sus Altimas consecuen%
cias la idea de >ue la )istoria )u*ana tiene una nor*a
absoluta, un valor final >ue reali(arC los individuos o las
clases >ue se sienten @en base a una evidencia, en resu*i 3
das cuentas, intuitivaA /ortadores de este valor, ad>uieren
el derec)o de vida o de *uerte sobre todos los otros. S5
bien >ue, /or suerte, no todos los uto/istas y los revolu3
cionarios son unos violentos y unos terroristas. 7;a"eran3
do, dira, sin e*bar"o, >ue esto es /ura*ente accidental1
PR79A:IO %.
la relacin #*etafsica$, absolutista, con los valores co*3
/orta *uy l"ica*ente el ries"o de +ustificar el )o*icidio
@l5ase al res/ecto el bellsi*o Botalidad e in(inito de 7*3
*anuel L5vinasA. Por lo de*!s, incluso sin referirnos al
terroris*o actual, la )istoria de la re/resin social e indi 3
vidual es, en el fondo, si*/le*ente la )istoria de los #va3
lores$ a los cuales se )a sacrificado de ve( en ve( la vida
@co*o en las "uerras, en los *artirios, en los /o"ro*A o
as/ectos esenciales de ella1 los i*/ulsos, la necesidad de
felicidad, la se;ualidad, etc.
La fascinacin de la idea de revolucin, de la #to*a
del /alacio de invierno$, est! total*ente en la es/eran(a
de >ue /ueda )aber un *o*ento de relacin #absoluta$
con el valor absolutoC un *o*ento de identificacin entre
evento y sentido, entre e;istencia e ideal. ,ay unos versos
de ,Tlderlin, >ue dicen1 #Slo /or *o*entos el )o*bre
so/orta la /lenitud divina U Sue=o de ellos es, des/u5s, la
vida$ @en 6rot und 1ein, IIIA. Pero estos *o*entos est!n
ya sie*/re desvanecidos, la /retensin de tener con los
valores una relacin >ue no sea de recuerdo, nostal"ia,
culto, es una /retensin de*onaca, >ue lleva consi"o,
co*o su contrase=a y consecuencia, /recisa*ente la +usti3
ficacin del )o*icidio...
7?ero si no es un 'alor a#soluto, una norma ideal de
tipo plat;nico, 2u$ es aAn la 'erdad8
7ntretanto, en *i o/inin, no se debe rec)a(ar una
nocin de verdad >ue la considere, ta*bi5n, co*o a>uel
enunciado >ue, en base a deter*inados criterios de verifi 3
cacin, se confir*a y se de*uestra, y, /or consi"uiente,
#se i*/one$, co*o la solucin de un /roble*a, la res/uesta
correcta a una /re"unta. 'i si>uiera ,eide""er, cuando
elabora su doctrina de la verdad co*o #desvela*iento$ y
no ante todo co*o #confor*idad$ @de la /ro/osicin a las
cosas y, a la ve(, a las re"las sint!cticas de un cierto len3
"ua+eA, entenda ne"ar esta /ri*era y obvia nocin de ver3
dad. Slo >ue, co*o sabe cual>uiera >ue )aya ledo a ,ei3
de""er y, /or otra /arte, ten"a /resente la teora *ar;ista
de la ideolo"a, el enunciado se verifica sie*/re, co*o
correcto o e>uivocado, en base a re"las >ue, a su ve(, no
%8 MKS ALLK D7L SUL7JO
son en resu*idas cuentas ob+eto de de*ostracinC ellas
nos son *!s bien #dadas$, co*o nos es dado el len"ua+e
co*<n en base al cual, sola*ente, se /ueden construir
todos los len"ua+es re"ulados y for*ali(ados. La verdad,
en un sentido *enos #for*al$ y *!s /rofundo, si se >uie3
re, es un asunto >ue se +ue"a a este nivel. 7s esto lo >ue
entenda ,eide""er cuando )ablaba de desvela*iento1 son
verdaderos los enunciados verificados se"<n deter*inadas
re"las, /ero verdad es /ri*era*ente el instituirse, el abrir3
se, el darse )istrico3destinal @/or>ue no es ob+eto de *a3
ni/ulacin, de decisin, etc.A de los criterios en base a los
cuales los enunciados verdaderos se construyen y se veri3
fican.
:on esta verdad no /ode*os tener una relacin #cient 3
fica$1 no la /ode*os de*ostrar o falsificar e;/eri*ental3
*ente. La filosofa, /or lo de*!s, )a definido desde sie*/re
el /ro/io *odo de acceso a la verdad utili(ando t5r*inos
co*o #refle;ivo$ o #trascendental$, los cuales, *!s o *e3
nos, aluden al )ec)o de >ue en los enunciados filosficos
nosotros to*a*os nota de estructuras en las cuales ya
sie*/re esta*os y >ue condicionan ta*bi5n nuestro *is3
*o to*ar nota de ellas.
La novedad del /ensa*iento del si"lo ;;, y sobre todo
de ,eide""er, consiste en )aber visto >ue estas estructu3
ras, >ue Vant crea i"uales /ara la ra(n en todos los
tie*/os y lu"ares, son ellas *is*as eventos )istrico3desti3
nales. 7sto es, *!s o *enos, lo >ue >uera decir antes )a3
blando del )ec)o de >ue esta*os #/resos$ y #dados a no3
sotros$ en una red, >ue es la red de la tradicin, de a>ue3
llo >ue en el len"ua+e nos es trans3*itido y >ue condiciona
y )ace /osible cual>uier e;/eriencia nuestra del *undo.
La filosofa, co*o *odo de refle;ionar, de #volver sobre$
estas condiciones trascendentales ?/ero )istrica*ente
*utables, co*o el len"ua+e y la cultura? de la e;/erien3
cia, no es una ciencia1 no #de*uestra$ enunciados, no
resuelve /roble*as /ara /asar, acu*ulativa*ente, a la so3
lucin de otrosC es, *!s bien, un e+ercicio de *ortalidad,
y /or tanto ta*bi5n, en cierta *edida, discurso #edifican3
te$ o #est5tico$, en cuanto no concluye, sino >ue intensi 3
fica y enri>uece, co*/lica con referencias >ue ensanc)an
PR79A:IO %B
y #desfondan$, nuestra e;/eriencia de las cosas. 'o /ode3
*os, /ues, decir1 la verdad @en el sentido filosfico, ori"i3
narioA es esto o esto. A la /re"unta res/onde*os /or el
contrario con un lar"o discurso, y entende*os >ue el t5r3
*ino alude a esta co*/le+a situacin, a nuestro ser3arro3
+ados @co*o dice ,eide""erA en un )ori(onte de co*/ren3
sin del *undo >ue est! escrito en nuestro len"ua+e y en
nuestra tra3dicin cultural, sin >ue /or esto se /uedan
individuali(ar estructuras estables, dadas de una ve( /or
todas @co*o >uisiera, en el fondo, :)o*sHyA.
sta noci;n de 'erdad, y en general el peso 2ue atri %
#uye a la mortalidad, parece ms cercana a Heidegger
2ue a Nietzsche. n el li#ro so#re Nietzsche Cl su+eto y
la *!scara, 6ompiani, :iln, 1,DE* ha#la#as de coinciden%
cia entre e'ento y sentido, de danza, de la risa de Fara%
thustra, de una 'ida social 2ue se li#era por la producci;n
3dionisaca5 de sm#olos...
7l libro sobre 'iet(sc)e fue escrito cerca del %B08C y si
bien a<n considero v!lida toda la /arte de an!lisis te;tual,
de #e;/licacin$, di"a*os, de los conce/tos3clave de la filo3
sofa niet(sc)eana, *e )e dado cuenta de >ue, sobre todo
en la <lti*a /arte, ese libro estaba a<n de*asiado fasci 3
nado /or la dial5ctica. 7l ultra)o*bre de 'iet(sc)e ?co*o
all /ro/ona traducir el t5r*ino Ge#ermensch? se carac3
teri(aba en a>uel libro co*o una es/ecie de es/ritu abso3
luto )e"eliano o co*o un )o*bre #desalienado$ de Mar;C
es decir, era definido en t5r*inos de conciliacin, rea/ro3
/iacin de s, y, /or tanto, necesaria*ente @aun>ue slo
i*/lcita*enteA, en t5r*inos de autoconciencia. Releyendo
a 'iet(sc)e, y ta*bi5n, si se >uiere, viviendo las vicisitu3
des del #*ovi*iento$ en los <lti*os a=os, a)ora *e /arece
>ue la definicin del ultra)o*bre niet(sc)eano, y /or con3
si"uiente de su ideal de liberacin, debe ser *!s *arcada3
*ente diferenciada de toda /ers/ectiva dial5ctica, *enos
/ura*ente #reactiva$. Wuiero decir >ue el ultra)o*bre es
#ultra$ ta*bi5n /or>ue no tiene ya necesidad de reali(ar
a>uel ideal de conciliacin absoluta >ue, al )o*bre de la
tradicin *etafsica )asta ,e"el y Mar;, le )a /arecido
sie*/re la <nica *eta di"na de ser buscada. 7l ideal de la
4& MKS ALLK D7L SUL7JO
rea/ro/iacin est! a<n de*asiado li"ado, reactiva*ente, a
la condicin de #e;/ro/iacin$ a la cual la visin #/latni3
ca$ de los valores, la se/aracin entre ideal y realidad, etc.,
)a obli"ado al )o*bre occidental. A esta conclusin, >ue
constituye la base de una lectura *!s adecuada de 'iet(3
sc)e, se lle"a ta*bi5n refle;ionando sobre las condiciones
de e;istencia dadas al )o*bre en el *undo tardo*oderno1
en estas condiciones *e /arece >ue )a /erdido sentido el
ideal de un su+eto co*o autoconciencia conciliada, co*o
yo rea/ro/iado. La teora de la ideolo"a y el desarrollo
del /sicoan!lisis nos )an advertido del irre*ediable car!c3
ter de #*!scara$ >ue /ertenece ta*bi5n a este ideal. Por
otra /arte, las condiciones concretas de la vida )an /uesto
en evidencia una #/osibilidad$ de e;istir sin ser ya su+etos
de este ti/o @y, /or e+e*/lo, sin >uerer ser a toda costa
#/ro/ietarios$1 de cosas, o ta*bi5n de sA. ,oy son /osi3
bles nuevos ideales de )u*anidad >ue ya no est!n li"ados
a la conce/cin *etafsica del su+eto. 7n esto, la /ol5*ica
de ,eide""er contra el )u*anis*o *e /arece >ue coincide
con las ense=an(as de 'iet(sc)e. Wuien deca, entre otras
cosas, >ue /ara el )o*bre *oderno se )a vuelto /osible
sentirse no ya co*o #un al*a in*ortal$, sino co*o *u3
c)as al*as *ortales. 7s, una ve( *!s, a>uel >ue *e /are3
ce el sentido de nuestra nueva, /osible, e;/eriencia #su3
/erficial$, no /latnica, de los valores y de los si"nificados.
n la perspecti'a 2ue descri#es, 72u$ sentido tiene la
posi#ilidad de una nue'a historia en la 2ue los e'entos
lle'en en si su signi(icado, en la 2ue no e!ista a2uella 2ue
0artre, en la :rtica de la ra(n dial5ctica, llama#a la re%
cada en la 3contra(inalidad58
Lar"o tie*/o )e /ensado >ue el ultra)o*bre niet(3
sc)eano era /recisa*ente el su+eto liberado @ta*bi5n, even3
tual*ente, de la #sub+etividad$A, ca/a( de vivir las /ro/ias
e;/eriencias co*o id5nticas, /or fin, con su si"nificado,
/or>ue +usta*ente la condicin de nueva libertad >ue de3
ba reali(arse, ta*bi5n *ediante una transfor*acin revo3
lucionaria de la sociedad, )abra debido e;cluir toda reca 3
da en la contrafinalidad. Pero esto su/one otra ve(, co*o
es el caso ta*bi5n de Sartre, el ideal de una conciliaci;n
PR79A:IO 4%
dial$ctica co*o sentido de la )istoria. O sea1 )ay un sen3
tido total de la )istoria, un sentido <lti*o, y el /roble*a
es >ue los su+etos individuales, liber!ndose de toda for*a
de alienacin, no slo econ*ica, se vuelvan ca/aces de
/oseer este si"nificado "lobal de la )istoria *ientras la
)acen. 7s todava, si bien transfor*ado, el ideal de la con3
ciencia de clase del /roletariado luHacsiano1 el /roletariado
co*o clase revolucionaria y, a la ve(, antici/o de la )u*a3
nidad liberada /or>ue en su ciencia @ilu*inada /or las
van"uardias, /or el /artidoA est! /resente, no *istificado
ni en*ascarado, el saber del verdadero sentido de la )is3
toria, el conoci*iento verdadero, no ideol"ico. As, Sartre
escribe >ue nuestro fin es el de a/ro;i*ar el *o*ento en
>ue la )istoria no tendr! *!s >ue un solo sentido, >ue
tender! a #disolverla$ en los )o*bres concretos >ue )ar!n
la )istoria en co*<n. Go subrayara el t5r*ino #disolu3
cin$, en un sentido >ue cierta*ente fuer(a las intenciones
de Sartre. 7l sentido de la )istoria no /uede identificarse
con las acciones y las intenciones de los )o*bres >ue obran
en ella sino a condicin de sufrir 5l *is*o un /roceso
de #disolucin$. La verdadera salida de la /re)istoria no
consiste en a/ro/iarnos de un /retendido #absoluto$, teo3
l"ico, de la )istoria @a>uel en el >ue a<n /iensan las /ers3
/ectivas dial5cticasAC sino en reconocer >ue, en cierta *e3
dida, la )istoria no tiene sentido, al *enos no un sentido
as entendido. 7ntonces el sentido de la )istoria se con3
vierte en al"o >ue /uede ser /osedo /or >uien la )ace...
:on>ue, sea res/ecto de Sartre, sea res/ecto de 'iet(sc)e
co*o *e /areca en el libro del %B.-, creo >ue a)ora es
/reciso subrayar *!s este *o*ento #disolutivo$, o de #de3
bilita*iento$ del sentido. 7s a>uello a lo >ue creo >ue debe
lla*arse #ontolo"a del declinar$.
79u$ signi(ica8 7Gna perspecti'a 3decadente58 7H c;mo
se liga a la propuesta de un pensamiento de la di(erencia
C2ue sostiene en Las aventuras de la diferencia,A contra%
puesto a la dial$ctica8
Lo >ue entiendo /or ontolo"a del declinar no tiene
nada >ue ver con una sensibilidad /esi*ista o decadente.
'i con nin"<n #ocaso de occidente$ o cosas se*e+antes.
44 MKS ALLK D7L SUL7JO
7s un discurso, si se >uiere, ri"urosa*ente terico, >ue
concierne al *odo de darse del ser en nuestra e;/erien3
cia. Me /arece >ue la /rinci/al ense=an(a de ,eide""er, y
en cierto sentido ta*bi5n de 'iet(sc)e @la idea del eterno
retornoA, es >ue el ser no es lo >ue est!, >ue ?co*o >uiere
Par*5nides? es y no /uede no ser, /or tanto, ta*/oco
devenirC sino >ue es, cabal*ente, lo >ue deviene, >ue nace
y *uere, y >ue /recisa*ente as tiene una )istoria, una
#/er*anencia$ a trav5s de la *ulti/licidad concatenada
de los si"nificados y de las inter/retaciones, *ulti/licidad
>ue constituye los cuadros y la /osibilidad de nuestra
e;/eriencia de las cosas. La ontolo"a del declinar alude,
*!s >ue describirla, a una conce/cin del ser >ue se *o3
dela no sobre la ob+etividad in*vil de los ob+etos de la
ciencia @y ta*bi5n, no lo olvide*os, de las *ercancas,
sustradas al circuito del uso e in*ovili(adas co*o /uros
valores de ca*bioA, sino sobre la vida, >ue es +ue"o de
inter/retacin, creci*iento y *ortalidad, )istoria @sin nin3
"una confusin con do"*atis*os )istoricistasA. Jal conce/3
cin del ser, viviente3declinante @es decir, *ortalA es *!s
adecuada, ade*!s, /ara ca/tar el si"nificado de la e;/e3
riencia en un *undo >ue, co*o el nuestro, no ofrece ya
@si nunca lo )a ofrecidoA el contraste entre el a/arecer y el
ser, sino slo el +ue"o de las a/ariencias, entidades >ue
no tienen ya nada de la sustancialidad de la *etafsica tra3
dicional...
La diferencia tiene >ue ver con todo esto /or>ue el
/ensa*iento de la diferencia reconoce >ue del ser no se
/uede nunca tener #/rensin$ /lena sino slo @la /alabra
es de ,eide""erA re*e*oracin, )uella, recuerdo. 7l ser
/ensado as nos libera, nos de+a libres de la i*/osicin de
las evidencias y de los valores, de todas las #/lenitudes$
so=adas /or la *etafsica tradicional >ue sie*/re )an cu3
bierto y +ustificado autoritaris*os de todo ti/o. Pero al
liberarnos, el ser as entendido ta*bi5n nos #sus/ende$,
nos /one en una condicin de #oscilacin$ @/arafraseo otra
ve( a ,eide""erA, >ue *e /arece >ue es ta*bi5n la des3
crita /or 'iet(sc)e con la idea del #es/ritu libre$. La
dial5ctica, en ca*bio, /iensa a<n sie*/re en referencia
a una /osible /resencia #/lena$, final, totali(adora, del ser
PR79A:IO 46
@si bien, co*o en la dial5ctica ne"ativa de Adorno, o en el
uto/is*o de Ploc), concibe esta /lenitud slo co*o ideal
re"ulativoAC y corre el ries"o, /ues, de no liberarnos en
absoluto @las vicisitudes del socialis*o real no *e /are3
cen #accidentales$ res/ecto de este si"nificado de la dial5c3
tica *ar;ista, aun>ue no creo >ue se /uedan deducir <nica
y necesaria*ente de ellaA. Se trata sie*/re de ver si lo3
"ra*os vivir sin neurosis en un *undo en el >ue #Dios
)a *uerto$C o sea, en el >ue )a >uedado claro >ue no )ay
estructuras fi+as, "aranti(adas, esenciales, sino, en el fon3
do, slo aco*oda*ientos. 7stos no est!n, sin e*bar"o,
/rivados de lneas de orientacin1 la tra3dicin, el *en3
sa+e >ue en la e;/eriencia de la )u*anidad nos )abla co*o
cristali(ado en el len"ua+e, en los diversos #len"ua+es$,
/or consi"uiente ta*bi5n en las t5cnicas >ue nos encon3
tra*os usando, delinea ta*bi5n sie*/re unos !*bitos de
eleccin, unos criterios de racionalidad, o *e+or de ra(o3
nabilidad. 'o es una condicin deses/erada, la >ue as se
delineaC /ero slo si lo"ra*os *ostrar en relacin a ella
a>uello >ue 'iet(sc)e lla*a un #buen car!cter$, una ca/a3
cidad de sostener la e;istencia oscilante, y la *ortalidad.
Para esto, *!s >ue /ara salir de la botella, /odra educar3
nos la filosofa.
&
'I7JXS:,7 G 7L MAS ALLK D7L SUL7JO
Al"unas de las /!"inas *!s ilu*inadoras ?y ta*bi5n
)istrica*ente deter*inantes? escritas sobre 'iet(sc)e
se encuentran en el ensayo de Deor"es Pataille titulado
l 'iejo topo y el pre(ijo su en las pala#ras superhom#re
y surrealista.
1
Pataille diri"e a>u su atencin al si"nificado
del /refi+o ue#er, cuyo sentido es deter*inante /ara enten3
der el conce/to de Ge#ermensch, central en la teora del
'iet(sc)e tardo. Por su /arte, ta*bi5n ,eide""er, tanto
en sus cursos sobre 'iet(sc)e, co*o en el ensayo sobre
9ui$n es el Farathustra de Nietzsche, incluido en .ortrIge
und Ju(sItze @%B5-A, /one en el centro del trata*iento /re3
cisa*ente el si"nificado de la #su/eracin$ >ue est! i*/l3
cito en la nocin de Ge#ermensch, >ue /ara 5l, co*o se
sabe, es uno de los cinco &eit@orte del /ensa*iento niet(s3
c)eano. Son, 5stos, slo dos e+e*/los de la i*/ortancia
>ue el /roble*a del Ge#ermensch tiene /ara una lectura
de 'iet(sc)e >ue >uiera /restar odo a sus vastas i*/li3
caciones tericas. Ja*bi5n la cuestin >ue /or *uc)os de3
cenios )a /esado en los estudios niet(sc)eanos, la de su
afinidad con la ideolo"a del fascis*o y del na(is*o, est!
estrec)a*ente li"ada al sentido >ue se atribuye a la nocin
de Ge#ermensch y en /articular al /refi+o >ue la consti3
tuyeC la idea de un 'iet(sc)e /recursor del na(is*o su/o3
ne, en efecto, >ue el su/er)o*bre, o, co*o /ersonal*ente
creo >ue sera *e+or decir, el ultra)o*bre, se caracteri(a
en relacin a una /ura y si*/le subversin de todo ideal
%. I5ase D. Pataille, Krtica del ojo.
40 MAS ALLK D7L SUL7JO
de HumanitIt trans*itido )asta nosotros /or el )u*anis3
*o t/ica*ente euro/eo.
Pero no se trata slo o /rinci/al*ente de la relacin de
'iet(sc)e con la tradicin )u*anstica del /ensa*iento
occidentalC sino ta*bi5n y sobre todo de su relacin con
la do"*!tica filosfica en >ue los valores de la tradicin
)u*anstica euro/ea se )an condensado de *odo e+e*3
/lar en el /ensa*iento de los si"los ;i; y ;;, es decir, la
dial5ctica )e"eliano3*ar;ista. Puesto >ue, en la for*a de
la visin *aterialista de la )istoria, la dial5ctica sostiene
a<n )oy la /retensin de inter/retar v!lida*ente las con3
diciones de la e;istencia del )o*bre en el *undo, y, toda3
va *!s, se /resenta >ui(! co*o la <nica #filosofa de la
)istoria$ a<n /racticable, y en cual>uier caso de )ec)o
/racticada, en nuestra cultura, ser! sobre todo con la dia3
l5ctica >ue se deber! *edir el esfuer(o de 'iet(sc)e /or
dia"nosticar los *ales de la cultura *oderna y /or su"erir
sus re*edios. La cuestin del si"nificado del ue#er asu*e
as un /eso deter*inante /ara /ro/oner y discutir el otro
/roble*a, el de la relacin de 'iet(sc)e con el /ensa*iento
dial5ctico @del >ue, /or e+e*/lo, se ocu/a en es/ecial el
estudio de Deleu(eA,
4
>ue a su ve( es decisivo /ara cual3
>uiera >ue se a/ro;i*e a 'iet(sc)e con e;/ectativas te3
ricas1 buscando en 5l res/uestas a<n car"adas de futuro.
Si trata*os de deter*inar el sentido del ue#er >ue de3
fine al ultra)o*bre, y con 5l el sentido de la relacin de
'iet(sc)e con la tradicin )u*anstica y *etafsica de Oc3
cidente, encontra*os el /roble*a del su+eto. Parece >ue
)ay buenas ra(ones /ara considerar >ue el ultra)o*bre
del >ue )abla 'iet(sc)e a /artir del Farathustra /uede ca3
racteri(arse co*o un #su+eto conciliado$C +usta*ente, co*o
un su+eto /ensado en el )ori(onte de la dial5ctica. De su3
+eto conciliado se /uede )ablar, en efecto, slo si se lo ve
co*o el /unto de lle"ada de un *ovi*iento de Ju(he#ung,
de su/eracinC >ue concierne sea a la consciencia, co*o
sucede en la )e"eliana Lenomenologa del espritu, sea a
las instituciones @co*o en la Liloso(a del derecho, y lue3
"o, *!s a*/lia y radical*ente, en la idea *ar;ista de una
4. D. Deleu(e, Nietzsche y la (iloso(a @%B04A.
'I7JXS:,7 G 7L MKS ALLK D7L SUL7JO 4.
su/resin revolucionaria de la alienacinA. A)ora bien, el
Ge#ermensch niet(sc)eano tiene indudable*ente al"unas
caractersticas >ue lo acercan al su+eto conciliadoC 5l, en
efecto, sobre todo en cuanto 'iet(sc)e lo li"a e;/lcita3
*ente a otro /unto de su /ro/ia doctrina, la idea del
eterno retorno de lo i"ual, se distin"ue del )o*bre de la
tradicin /recedente, del #isheriger :ensch, en cuanto no
vive ya en la tensin entre e;istencia y sentido, ser y deber
ser, )ec)o y valor, sino >ue reali(a en todo *o*ento de
su vida una /erfecta coincidencia de los dos t5r*inos. Se
entiende >u5 si"nifica esto si se /iensa en la teolo"a *e3
dieval y en su tesis de la coincidencia de esencia y e;is3
tencia en Dios y slo en Dios @*ientras en todas las cria3
turas finitas, la finitud se e;/resa /recisa*ente en la nunca
/erfecta unidad de los dos t5r*inosA. La descri/cin >ue
'iet(sc)e da, en el aforis*o 6-% de La gaya ciencia, del
)o*bre ca/a( de >uerer el eterno retorno de lo i"ual ?y,
/or tanto, de un )o*bre >ue /uede ser asu*ido co*o
*odelo del Ge#ermensch? es la de un )o*bre feli(, >ue
/uede >uerer la re/eticin del instante /resente en cuanto
en 5l e;/eri*enta la felicidad, la coincidencia del evento
con el sentido. :o*o sur"e de un *!s e;tra=o an!lisis de
la idea de eterno retorno @>ue )e llevado a cabo en otro
lu"arA, el eterno retorno no /uede definirse co)erente*en3
te, en el te;to de 'iet(sc)e, sino co*o la condicin de una
e;istencia ya no se/arada del sentidoC en la cual, /ues, se
*odifica ta*bi5n /rofunda*ente la estructura de la te*3
/oralidad, >ue )asta a)ora se )a dado a la e;/eriencia del
)o*bre occidental slo co*o *ovi*iento )acia valores,
fines, ob+etivos trascendentes, >ue confieren si"nificado al
devenir en la *edida en >ue sie*/re se le sustraen. NPero
la coincidencia de evento y sentido en >ue, si vale esta
)i/tesis inter/retativa, /iensa 'iet(sc)e con la doctrina
del eterno retorno, no /uede ser entendida co*o otro
no*bre /ara indicar la autotrans/arencia del es/ritu tal
co*o ,e"el la )a teori(ado, e i*a"inado reali(ada en la
@/ro/iaA filosofaQ NO ta*bi5n, co*o otro no*bre /ara
indicar el su+eto desalienado, e*anci/ado de la divisin
del traba+o y de las cadenas de la ideolo"a, >ue debera
salir de la revolucin co*unista ?as su"estiva*ente des3
48 MKS J&&M D7L SUL7JO
crita, sobre la estela de Mar;, /or 7rnst Ploc) en tantas
/!"inas de su filosofa de la es/eran(aQ
6
Si valiera una coincidencia se*e+ante, debera*os /en3
sar >ue el ultra)o*bre niet(sc)eano, y a la ve( su /ro/uesta
de un renaci*iento de la cultura tr!"ica, o dionisaca,
>ueda li"ado a la tradicin /recedente /or una relacin
de su/eracin dial5ctica, >ue es no slo su/resin, sino
ta*bi5n conservacin y verificacin. Pero, a)ora bien,
*ientras /or un lado la definicin *!s di"na de considera3
cin del conce/to de ultra)o*bre si"ue siendo en 'iet(s3
c)e a>uella >ue lo /iensa en relacin a la identidad de
evento y sentido, )ay, /or otro lado, fundadas ra(ones /ara
considerar >ue esta coincidencia no /uede +ustificar la
identificacin del Ge#ermensch niet(sc)eano con el #su+eto
conciliado$ del /ensa*iento dial5ctico. G ante todo1 el
Ge#ermensch no /uede ser entendido co*o su+eto conci3
liado /or>ue no /uede ser /ensado co*o sujeto. La *is3
*a nocin de su+eto es uno de los ob+etivos *!s constan3
tes de la obra de desen*ascara*iento >ue 'iet(sc)e diri"e
contra los contenidos de la *etafsica y de la *oral /la3
tnico3cristiana. #N'o est! acaso /er*itido al fin ?escribe
en :s all del #ien y el mal? ser un /oco irnicos tanto
con el su+eto, co*o con el ob+eto y el /redicadoQ$
-
7s una
irona >ue, en el desarrollo de la obra niet(sc)eana, se
acent<a /recisa*ente en los escritos de la *adure(, cuan3
do se delinea la doctrina del ultra)o*bre. 7sta irona est!
+ustificada /or el car!cter no3ori"inario, su/erficial, del
su+eto. 'o se /uede )ablar de #cosas en s$, escribe 'iet(s3
c)e en uno de los a/untes /ara el 1ille zur :acht,
5
/or3
>ue nin"una cosa se da si no es en referencia a un )ori 3
(onte de sentido, >ue )ace /osible su darse. Si es as,
debere*os decir >ue las cosas son obra del su+eto >ue las
re/resenta, las >uiere, las e;/eri*enta. Ja*bi5n el su+eto,
6. I5ase, /or e+e*/lo, el /asa+e del ?rinzip Ho((nung, Su)rHa*/,
9rancfort del Meno, %B5B, /!". .8..
-. 9. 'iet(sc)e, :s all del #ien y el mal, en "#ras, ed. :olli3
Motinari, Adel/)i, Mil!n,
6
%B.0, vol. II, t. II, aforis*o 6- @trad. cast.
de Alian(a, Madrid
%&
%B80A.
5. Id., Lragmentos postumos 1--5%1--D, en "#ras, ed. :olli3Monti3
nari, Adel/)i, Mil!n, %B.5, vol. IIII, t. I, /!". %4..
NIETZSCHE Y EL MS ALL DEL SUJETO 29
sin e*bar"o, es al"o an!lo"a*ente #/roducido$ C/escha(%
(enes*, una #cosa$ co*o todas las otras1 #Una si*/lifica3
cin, )ec)a /ara indicar la (uerza >ue /one, >ue inventa,
>ue e;/eri*enta, distin"ui5ndola de cual>uier sin"ular
/oner, inventar, /ensar, ta*bi5n. O sea, la facultad carac3
teri(ada en su diferencia de cual>uier detalle1 en el fondo,
el )acer /ensado en con+unto desde el /unto de vista de
todo el )acer >ue a<n se /uede es/erar$.
Una fuer(a, no obstante, escribe en otro a/unte del *is3
*o /erodo,
0
#a<n no se )a /odido constatar nunca co*o
talC se constatan, en ca*bio, sus efectosC >ue cuando son
indicados co*o efectos de una fuer(a son co*o traduci 3
dos a una len"ua co*/leta*ente diversa$.
7n te;tos co*o 5ste se *ide la distancia de 'iet(sc)e
de cual>uier idealis*o e*/rico o trascendentalC /ero ta*3
bi5n y sobre todo de cual>uier /ers/ectiva dial5ctica. La
fuer(a >ue descubri*os ba+o la nocin tradicional de su+e3
to no es nada, en efecto, >ue /ueda co*/ararse con el
su+eto trascendental en su distincin de su+eto e*/rico,
/or lo >ue /ueda darse una dial5ctica, la )istoria *is*a,
co*o /roceso de /ro"resiva identificacin de los dos t5r3
*inos. Para 'iet(sc)e, el *is*o t5r*ino (uerza, es una
traduccinC o *e+or1 la fuer(a se nos da slo en sus 1ir%
=ungen, >ue son traducciones. Res/ecto de ellas, el indicar
una fuer(a, un .ermNgen >ue /er*anece distin"ui5ndose de
las /ro/ias *utables /osiciones es a su ve( un acto de
traduccin, una *et!fora. Jodo sucede se"<n el e+e*/lo
>ue 'iet(sc)e da en una /!"ina de l ocaso de los dolosO
un le+ano dis/aro de ca=n nos "ol/ea el odo durante el
sue=oC en el sue=o, nosotros lo li"a*os a una )istoria >ue
nos a/arece a posteriori co*o su causa y e;/licacin.
.
A)ora bien, la voluntad, la conciencia, el yo, co*o causas
o su+etos de cuanto nos acaece )acer o /adecer, #son si*3
/le*ente filiaciones /osteriores, deter*inadas des/u5s de
>ue, /or /arte de la voluntad, la causalidad se estableci
0. P#id., /!". %.B.
.. 9. 'iet(sc)e, l ocaso de los dolos, en "#ras, ed. :olli3Monti3
nari, Adel/)i, Mil!n,
4
%B.5, vol. II, t. III1 &os cuatro grandes errores,
P!rr. - @trad. cast. de Jus>uets, Parcelona
-
%B86A.
6& MAS ALLK D7L SUL7JO
co*o dato, co*o e;/eriencia$.
8
7l su+eto no es un primum
al >ue se /ueda dial5ctica*ente volverC es 5l *is*o un
efecto de su/erficie y, co*o dice el *is*o /ar!"rafo de
l ocaso de los dolos, se )a convertido en #una f!bula,
una ficcin, un +ue"o de /alabras$. ,a /odido no serlo,
o no ser considerado tal, /or un lar"o /erodo de la )is3
toria )u*ana /or>ue en un cierto /unto de esta )istoria
#la causalidad se estableci co*o dato$. :o*o los otros
"randes errores de la *etafsica y de la *oral, ta*bi5n
la creencia en el yo se re*onta, *ediante la creencia en la
causalidad, a la voluntad de encontrar un res/onsable del
acontecer. La estructura del len"ua+e, y ante todo la "ra3
*!tica de su+eto y /redicado, de su+eto y ob+eto, y al
*is*o tie*/o la conce/cin del ser >ue sobre esta estruc3
tura )a construido la *etafsica @con los /rinci/ios, las
causas, etc.A, est! total*ente *odelada /or la necesidad neu3
rtica de encontrar un res/onsable del devenir.
B
Pero, #en3
tretanto, )e*os refle;ionado *e+or. De todo esto no cree3
*os ya ni una /alabra$.
%&
7l entretanto al >ue a>u alude
'iet(sc)e es todo el arco de la )istoria del /ensa*iento
en el cual se )a consu*ado la constitucin y la de3stitucin
de la *etafsicaC la )istoria de la *uerte de Dios, co*o
devenir su/erfluo de las e;/licaciones <lti*as, de los /rin3
ci/ios, y ta*bi5n del su+eto res/onsable. 7l universo de la
*etafsica, do*inado /or la cate"ora del /rund, del fun3
da*ento, est! *odelado /or la creencia su/ersticiosa en el
su+eto1 es esta /ers/ectiva la >ue nos )ace a/arecer todo
en la /ers/ectiva del )acer y del sufrir.
%%
Dic)a /ers/ectiva
se for*a co*o consecuencia de la voluntad de encontrar un
res/onsableC una voluntad >ue est! condicionada /or el
senti*iento de *iedo,
%4
el cual tiene su +ustificacin en una
realidad en >ue la naturale(a, a<n no do*inada /or la t5c3
nica, se /resenta co*o una /er*anente a*ena(aC y este
8. P#id. /!rr. 6.
B. P#id. /!rr. 8.
%&. P#id. /!rr. 6.
%%. 9. 'iet(sc)e, Lragmentos p;stumos 1-D-%1---, en "#ras cit.
vol. IIII, t. II, /!"s. -83-B.
%4. Id., l ocaso de los dolos, cit.1 &os cuatro grandes errores,
/!rr. 5 @trad. cast. de Jus>uets, Parcelona
-
%B86A.
'I7JXS:,7 G 7L MKS ALLK D7L SUL7JO 6%
*iedo da lu"ar a la instauracin de una co*/le+a visin
*etafsica de la realidad @con la asi"nacin de las causasA
slo a trav5s de las co*/le+as *ediaciones del do*inio
socialC es lo >ue se ve, /or e+e*/lo, en l ocaso de los do%
los, en los /ar!"rafos finales de la seccin sobre los cuatro
"randes errores, donde la creencia en la causalidad est!
li"ada a la creencia en la res/onsabilidad, y 5sta re*ite
a los #sacerdotes /uestos en la ci*a de las anti"uas co*u3
nidades$ >ue >uisieron encontrar a toda costa unos res3
/onsables /ara /oder i*/oner /enas, es decir, /ara e+er3
citar uno de los *!s funda*entales as/ectos del /oder.
7l car!cter #/roducido$ del su+eto devuelve as a una
serie de actos de *etafori(acin e inter/retacin >ue est!n
deter*inados /or las relaciones sociales de do*inio. 7stas
relaciones, sin e*bar"o, no falsifican ni trastornan nada1
ponen, en ca*bio, el *undo de las cosas, de la causalidad,
de la relacin su+eto3ob+eto, el cual tiene una )istoria >ue,
as co*o se nos da )oy, es la >ue concluye /rovisional 3
*ente con la *uerte de DiosC es decir, con nuestro darnos
cuenta >ue, del su+eto, de la res/onsabilidad, de las cau3
sas, #no cree*os ya ni una /alabra$. Pero de este *odo
no so*os re*itidos a estructuras *enos su/erficiales, *!s
verdaderas y ori"inariasC la *is*a nocin de fuer(a es
slo una 6ezeichnung,
13
una caracteri(acin *ediante un
si"noC o sea, un +ue"o de /alabras, un efecto de len"ua+e
co*o es el su+eto *is*o.
7n esta de3stitucin de la nocin de su+eto co*o nocin
li"ada a la *oral y a la *etafsica /latnico3cristiana resi3
den las ra(ones /ara e;cluir >ue el Ge#ermensch niet(s3
c)eano /ueda lla*arse un su+etoC y, /or lo tanto, con *a3
yor ra(n, un su+eto conciliado. @7n efecto, no es difcil
de*ostrar, en detalle, >ue la nocin de conciliacin est!
estrec)a*ente conectada con la de su+etoC en cuanto /arte
de un conflicto co*/orta ta*bi5n una conservacin sus3
tancial, de un sustrato ?su#jectum, +usta*ente.A Pero
esto no es /or>ue la nocin de G#ermensch ?co*o a>ue3
llas, li"adas a ella de diferentes *odos, >ue distin"uen los
&eit@orte de la <lti*a filosofa de 'iet(sc)e1 eterno retor3
%6. Id., Lragmentos p;stumos 1--5%1--D, cit., /!". %4..
64 MKS ALLK D7L SUL7JO
no, voluntad de /oder, ni)ilis*o? sea una nocin no me%
ta(;rica, no traducida, una /alabra /rovista de un sentido
#/ro/io$, en su*a, una esencia sustrada a la ley "eneral
de la inter/retacin, *etafori(acin, traduccin.
M!s a<n, el estatus terico de los &eit@orte de la filoso3
fa niet(sc)eana es /recisa*ente la clave /ara entender el
sentido del /refi+o ue#er en el t5r*ino Ger#ermensch, y
en "eneral el car!cter no dial5ctico de su su/erior la tra3
dicin *etafsica. La revelacin del car!cter *etafrico,
/roducido, de nociones *etafsicas co*o las de cosa y de
su+eto no conduce a una recu/eracin de estructuras *!s
funda*entales de la /roduccin, sino a una e;/lcita "ene3
rali(acin de la /roduccin *is*a. 7n esto, *e /arece,
est! la /eculiaridad de la /osicin de 'iet(sc)e res/ecto
de la tradicin filosfica, y el car!cter radical*ente ultra3
*etafsico de su /ensa*iento. 7n afir*aciones co*o la
>ue )e*os citado, se"<n la cual entretanto )a sucedido >ue
ya no crea*os en los do"*as de la *etafsicaC o en la te3
sis, anunciada /or &a gaya ciencia, se"<n la cual #Dios )a
*uerto$, >ue no es un *odo /o5tico /ara afir*ar >ue Dios
no e;iste, sino verdadera*ente, en todo su sentido, el to3
*ar nota de un eventoC en afir*aciones co*o 5stas se
*anifiesta uno de los *ecanis*os deter*inantes de la re3
fle;in niet(sc)eana1 la idea de >ue el salir a la lu( de
la esencia ni)ilista del devenir es un evento >ue deriva de la
l"ica *is*a del desarrollo de la *etafsicaC y >ue el to3
*ar nota de ello constituye una verdadera *utacin de la
)istoria de la *etafsica *is*aC /ero no /or>ue as se
verifi>ue una recu/eracin de la verdadera estructura del
ser, en contra de teoras falsas y alienadas. Lo >ue sucede,
en ca*bio, es a>uello >ue cree*os se /uede lla*ar una
e;/lcita "enerali(acin, e intensificacin, de la *is*a /ro3
duccin *etafrica. 7s cuanto se /uede encontrar descrito
del *odo *!s /or*enori(ado en el a*/lsi*o fra"*ento
sobre el ni)ilis*o euro/eo del verano de %88.C
%-
o bien en el
lar"o /ar!"rafo B del tercer tratado de la /enealoga de
la moral @YWu5 si"nifican los ideales asc5ticosYA, donde se
describe la condicin del )o*bre >ue )a lle"ado con difi3
%-. Id., Lragmentos postumos 1--5%1--D, cit., /!"s. %BB34&0.
NIETZSCHE Y EL MS ALL DEL SUJETO 33
cultad a la conciencia del car!cter de error de los ideales
asc5ticos y en "eneral de la visin *etafsica del *undo.
La condicin de este )o*bre, >ue es el )o*bre *oderno
en cuanto to*a nota de la *uerte de Dios, no es la de
>uien )a encontrado /or fin la /a( en el reconoci*iento
de la verdadC lo >ue la caracteri(a, /or el contrario, es la
hy#ris, una es/ecia de violencia en relacin a s *is*o y a
las cosas1 3Hy#ris es )oy toda nuestra /osicin en rela3
cin a la naturale(a, nuestro for(a*iento de la naturale(a
con la ayuda de *!>uinas y de la tan des/reocu/ada inven3
tiva de los t5cnicos y de los in"enieros Z...[, hy#ris es
nuestra /osicin frente a nosotros *is*os, ya >ue reali 3
(a*os e;/eri*entos sobre nosotros, >ue no nos /er*iti3
ra*os sobre nin"<n ani*al...$
%5
'o )ay cierta*ente un
docu*entable ne;o eti*ol"icoC /ero cree*os >ue la refe3
rencia *!s ilu*inadora /ara entender el ue#er niet(sc)ea3
no es esta nocin de hy#ris co*o est! te*ati(ada en estas
/!"inas de la /enealoga de la moral. 7l tr!nsito a la con3
dicin ultra)u*ana, co*o ta*bi5n el tr!nsito del ni)ilis3
*o /asivo al ni)ilis*o activo, no es el establecerse en una
condicin de salud del al*a, de claridad, de conciliacin
y fin de los conflictosC sino una liberacin del +ue"o de las
fuer(as, una intensificacin de toda la actividad vital >ue
consiste, co*o dice :s all del #ien y el mal,
1+
en #vio3
lentar, /referir, ser in+ustos, >uerer ser diferentes$.
NSe o/one de tal *odo una reivindicacin vitalista de
las fuer(as biol"icas, de la luc)a /or la vida y /or el do3
*inio, al ideal de una )u*anidad reconciliada /or la /ose3
sin de la verdad y /or la asuncin e;/lcita de la ra(n
co*o "ua de la e;istencia )istricaQ O bien, a<n, y *enos
burda*ente1 Nse o/one de tal *odo a la tradicin )u*a3
nstico3*etafsica, >ue se )a e;/resado, en fin, en la creen3
cia en un /roceder dial5ctico de la )istoria, la reduccin
de la e;istencia a la hy#ris de los *<lti/les /rocedi*ientos
t5cnicos de control y de or"ani(acin de lo real, se"<n sos3
tiene ,eide""er cuando define, /recisa*ente desde esta
%5. Id., /enealoga de la moral, cit., sec. III, /!rr. B @trad. cast.
de Alian(a, Madrid Y%B8.A.
%0. Id., :s all del #ien y el mal, cit., aforis*o B @trad. cast. de
Alian(a, Madrid EY%B80A.
6- MAS ALLK D7L SUL7JO
/ers/ectiva, a 'iet(sc)e co*o el filsofo de la 5/oca de la
conclusin3triunfo de la *etafsica, traducida co*/leta3
*ente en la or"ani(acin cientfica del *undoQ
7n estas dos inter/retaciones de 'iet(sc)e ?cierta*en3
te, al *enos, y de *odo *!s *acrosc/ico, en la /ri*era?
se asiste a una individuali(acin de la #fuer(a$, >ue la
no*bra co*o fuer(a vital @i*/ulso de conservacin y de
e;/ansinA o co*o fuer(a de la racionalidad t5cnica >ue
ordena efectiva*ente el *undo @>ue, co*o dice ,eide"3
"er, no /uede confundirse con el vitalis*o co*o e;alta3
cin del turbio torbellino de lo biol"icoA. 7n contra de
estas dos tesis, sin e*bar"o, considero >ue deben to*arse
en serio los te;tos en >ue 'iet(sc)e e;cluye >ue la #fuer3
(a$ /ueda ser de al"<n *odo no*brada e identificada, y
)ace de ella, en ca*bio, un )ec)o funda*ental*ente )er3
*en5utico. 7l descubri*iento de la insensate( del devenir
>ue acaece con el des/lie"ue del ni)ilis*o es ta*bi5n, inse3
/arable*ente, afir*acin de una hy#ris> la cual, no obs3
tante, /recisa*ente /or>ue nace co*o reconoci*iento del
car!cter )er*en5utico de cual>uier /retendido #)ec)o$
@no )ay )ec)os, slo inter/retacionesA, no se da ella *is3
*a co*o inter/retacin in progress. 'o se trata a>u,
co*o sera lcito sos/ec)ar, de /ro/oner una visin edul3
corada de la niet(sc)eana e;altacin de la fuer(a y de
la /otenciaC sino de /ensar )asta el fondo el sentido de la
disolucin >ue, en su /ensa*iento, sufre la nocin de cosa
en s, a favor de una afir*acin de la estructura interpre%
tati'a del ser. 7n una estructura se*e+ante ?>ue se lla*a
as slo con una #*et!fora$ *etafsica, /uesto >ue no es
nada >ue se /ueda fi+ar y reconocer co*o un dato, sino
slo resultado de una afir*acin #)brida$, de un acto
inter/retativo? no )ay lu"ar /ara un su+eto conciliado,
/ara el cual la coincidencia reali(ada de evento y sentido
si"nifi>ue ta*bi5n un cu*/li*iento y una conclusin del
*ovi*iento de la dial5ctica. Ge#ermensch debera tradu3
cirse, *!s >ue /or ultra)o*bre, /or #)o*bre del ultra$,
asi"nando al /refi+o una funcin ad+etival. Lo >ue carac3
teri(a al Ge#ermensch co*o su atributo /ro/io es el e;ce3
der co*o e+ercicio de hy#ris. La cual, sin e*bar"o, si se
>uiere to*ar en serio la disolucin de la cosa en s >ue
NIETZSCHE Y EL MS ALL DEL SUJETO 35
'iet(sc)e )a tratado de /roducir con su obra, no /uede
sino entenderse en sentido )er*en5utico.
7l ue#er del Ge#ermensch niet(sc)eano, /ues, no alude
a una su/eracin de ti/o dial5cticoC ni se refiere ante todo
al e+ercicio de una voluntad de vida >ue se *anifieste en la
luc)a /or la e;istencia o, *enos burda*ente, en la /lani3
ficacin t5cnico3cientfica del *undoC est!, en ca*bio, /en3
sado sobre el *odelo de la estructura caracterstica, se"<n
'iet(sc)e, de la e;/eriencia )er*en5utica. 7sta e;/erien3
cia es concebida /or 'iet(sc)e de *odo radical*ente ultra3
*etafsicoC es decir, no co*o un acceso al ser a trav5s de
la re*ocin de las *!scaras >ue )a asu*ido o >ue le )an
sido i*/uestas, sino co*o un verdadero acontecer del ser
@y, en definitiva, co*o un au*ento de serA. A se*e+ante
visin ultra*etafsica de la )er*en5utica es a la >ue 'iet(3
sc)e trata de definir con el uso de las nociones de fuer(a
y de voluntad de /oder. A la inter/retacin co*o tal /er3
tenecen, en efecto, esencial*ente caracteres de hy#risO
#)acer violencia, reor"ani(ar, acortar, su/ri*ir, llenar, i*a3
"inar ficciones, falsificar radical*ente$ son constitutivos
de cual>uier inter/retar.
%.
Jodo esto, /recisa*ente /or>ue el
inter/retar no se le"iti*a *etafsica*ente co*o a/re3
)ensin de una esencia /ro/ia de la cosa. Mientras >ue
t/ica de una visin *etafsico3dial5ctica /uede ser consi3
derada la nocin de )e"e*ona, >ue co*/orta una idea de
soberana, /ero ta*bi5n y sobre todo ?/ienso en la ela3
boracin "ra*sciana del conce/to? la idea de una corres3
/ondencia /rofunda entre do*inante y do*inado, 'iet(3
sc)e e;cluye +usta*ente, con su insistencia en la fuer(a y
en la hy#ris, este ideal #conciliado$ de la soberana co*o
)e"e*ona. La inter/retacin es constitutiva*ente in+us3
ticia, su/er/osicin, violencia. 7l Ge#ermensch e+ercita
esta hy#ris consciente*ente, *ientras el )o*bre de la tra3
dicin sie*/re )a rec)a(ado, /or /ro/ia eleccin o, *!s
a *enudo, /or los en*ascara*ientos i*/uestos /or la
l"ica del do*inio social, reconocer este )ec)oC /or eso
se )a desarrollado co*o un ser *e(>uino, co*o un /usi3
%.. Id., /enealoga de la moral, cit., sec. III, /!rr. 4- @trad. cast.
de Alian(a, Madrid Y%B8.A.
60 MKS ALLK D7L SUL7JO
l!ni*e neurtico. La estructura sustancial*ente inter/re3
tativa y, al /ie de la letra, #)brida$ de la )istoria de la
cultura es, sin e*bar"o, la >ue constituye el /er*anente
valor de tal cultura ta*bi5n /ara el /ro"ra*a de 'iet(3
sc)e. La )istoria de la )u*anidad /recedente no es rec)a3
(ada en cuanto )istoria de la violencia, de la san"rienta
#*ne*ot5cnica$ a trav5s de la cual el )o*bre se )a )ec)o
ca/a( de vivir en sociedad y de or"ani(ar el traba+o social
se"<n es>ue*as racionales. A>uello >ue, /recisa*ente a
trav5s de esta *ne*ot5cnica, se )a vuelto e;/lcita*ente
reconocible es la violencia >ue est! i*/lcita en todo /ro3
ceso inter/retativo, en todo darse de al"o en cuanto al"o.
Pero una ve( reconocida e;/lcita*ente co*o constitutiva
de cada darse de las cosas, la violencia ca*bia ta*bi5n de
si"nificadoC se convierte ta*bi5n ella, co*o todos los t5r3
*inos *etafsicos @causa, /rinci/io, sustancia, su+eto...A,
en un t5r*ino e;/lcita*ente )er*en5uticoC los no*bres
>ue ella )a asu*ido en el /asado @es decir, +usta*ente, los
no*bres de las entidades *etafsicasA y el no*bre *is*o
de fuer(a se dan e;/lcita*ente co*o ficciones1 el *undo
verdadero, el ontos on *etafsico, se )a vuelto f!bula @co*o
escribe en l ocaso de los dolos*> Dios )a *uerto, a)ora
>uere*os >ue viva el Ge#ermensch. 7l cual vive, no obs3
tante, slo co*o )o*bre del ue#er> o ta*bi5n, se"<n la
bella i*a"en de &a gaya ciencia,
1-
co*o el )o*bre >ue
sabe se"uir so=ando sabiendo >ue sue=a. 'o co*o su+eto
conciliado /or>ue no )ay nin"una /osible coincidencia entre
parecer y ser. 7l su+eto niet(sc)eano es s;lo a/arienciaC
/ero 5sta no se define ya co*o tal en relacin a un serC
el t5r*ino indica sola*ente >ue todo darse de al"o co*o
al"o es /ers/ectiva, >ue se su/er/one violenta*ente a
otras, las cuales slo /or una necesidad interna de la in3
ter/retacin son identificadas con la cosa *is*a. 7n la
tesis niet(sc)eana se"<n la cual voluntad de /oder es con3
ferir al devenir los caracteres del ser
%B
el acento se /one
en el devenir y no en el serC no se trata de conferir ta*3
%8. Id., &a gaya ciencia, en "#ras, ed. :olli3Montinari, Adel/)i,
Mil!n, %B05, vol. I, t. II, aforis*o 5- @trad. cast. de Laia Parcelona
%B8-A.
%B. Id., Lragmentos postumos 1--5%1--D, cit., /!". 4B..
NIETZSCHE Y EL MS ALL DEL SUJETO 37
bien al devenir, /or fin, los caracteres fuertes del serC sino >ue
es al devenir >ue deben ser dados, con todo lo >ue ello
co*/orta, los atributos >ue antes eran /ro/ios del ser. Sobre
esto ser! /reciso volver en breve /ara tratar de /recisar las
i*/licaciones ontol"icas de la )er*en5utica niet(sc)eana. 7n
el discurso sobre Ge#ermensch y su+eto, esto slo si"nifica >ue
todo cuanto se da co*o ser es devenir, /roduccin
inter/retativa. 7n cuanto e;/licitacin de la hy#ris
constitutiva de toda e;/eriencia, de la universalidad de la
a/ariencia y de la i*/osibilidad de una coincidencia entre ser y
/arecer, la doctrina niet(sc)eana del Ge#ermensch se da a>u
ba+o su lu( *!s terica*ente relevante, co*o la e;tre*i(acin
y li>uidacin de toda filosofa de la refle;in. :on todo lo >ue
tal li>uidacin i*/lica, /or e+e*/lo /ara la disolucin de la
nocin de 6ildung.
Por lo de*!s, el recla*o a la 6ildung, a la for*acin del
)o*bre >ue, en el )istoricis*o idealista, asu*e su *!;i*a
i*/ortancia co*o itinerario de la elevacin de la conciencia
e*/rica a la conciencia trascendental, a la auto3trans/arencia
del es/ritu absoluto, no es slo una notacin *ar"inal sobre
las consecuencias de la disolucin niet(sc)eana de la nocin de
su+eto. 7l esfuer(o >ue 'iet(sc)e reali(a, sin llevarlo nunca a
t5r*ino, de definir a trav5s del 1ille zur :acht las vas /ara una
crian(a /lanificada, /ro"ra*ada e;/lcita*ente, del
Ge#ermensch no constituye slo un as/ecto #a/licativo$ de su
filosofa, sino >ue es esencial a la definicin *is*a de los
contenidos de este /ensa*iento.
La for*acin del Ge#ermensch co*o )o*bre de la
hy#ris, ante todo, no /uede confi"urarse co*o /roceso
)er*en5utico en el sentido del desen*ascara*iento de una
verdadera esencia del )o*bre y del ser. Pero contiene ta*bi5n
este /roceso co*o su as/ecto y *o*ento inse/arable. Lo >ue
es ob+eto de desen*ascara*iento, en el traba+o >ue 'iet(sc)e
desarrolla en escritos co*o Humano, demasiado humano,
Jurora o &a gaya ciencia, no es un cierto fondo verdadero de
las cosas, sino la actividad inter/retativa *is*a. 7l resultado
del desen*ascara*iento, /ues, no /uede ser una a/ro/iacin
de lo verdadero, sino una e;/licitacin de la /roduccin de
*entiras. Xarat)ustra
68 MKS ALLK D7L SUL7JO
tiene co*o su car!cter *!s constante el de ser, a la ve(,
un resol'edor y un creador de eni"*as. La hy#ris no es
slo lo >ue la inter/retacin descubre detr!s de los do"3
*as y de los valores de la *oral *etafsica, es ta*bi5n
la actividad *is*a de este descubri*iento. Los valores
trans*itidos no son destituidos co*o a/arentes, son slo
sobre/asados con actos de su/er/osicin, ulterior falsifi 3
cacin, in+usticia. Pero de este *odo la conciliacin >ue
se )a ne"ado al Ge#ermensch en cuanto i*/osible conci3
liacin de ser y a/arecer, /arece re/resentarse co*o abso3
luti(acin de la a/ariencia. NLa hy#ris del Ge#ermensch
no ser!, en efecto, la /ura e;/losin de una libre actividad
*etafori(ante, el es/arcirse sobre cada cosa de la creati 3
vidad de s*bolos, de eni"*as, de *et!foras, >ue vendra
as a confi"urarse, a /esar de todo, co*o la recu/eracin
de una )u*anidad #aut5ntica$, libre de las li*itaciones
>ue la *etafsica y la *oral le )an i*/uestoQ Una lectura
de 'iet(sc)e se"<n esta lnea est!, de )ec)o, atesti"uada
a*/lia*ente en la cultura conte*/or!nea, sobre todo fran3
cesaC si bien, en la identificacin de un filn #deseante$ de
esta cultura li"ada diversa*ente a 'iet(sc)e, se cu*/len
a *enudo indebidas si*/lificaciones, a causa de las cua3
les, /or e+e*/lo, las tesis inter/retativas de un Deleu(e
resultan de*asiado dura*ente es>ue*!ticas. M!s all! de
es>ue*ati(aciones, sin e*bar"o, si"ue siendo cierto >ue la
/ro/uesta terica de Deleu(e @en <i(erencia y repetici;n,
/or e+e*/loA, co*/orta una #"lorificacin del si*ulacro$
>ue se encuadra /erfecta*ente en la lnea de una absoluti3
(acin de la a/ariencia >ue tiene en su base la atribucin
al devenir de los caracteres #fuertes$, afir*ativos, #i*/o3
nentes$, del ser, y no, en ca*bio, la asuncin del devenir
co*o <nico ser, >ue resultara de tal *odo des/o+ado
/recisa*ente de sus connotaciones *etafsicas y de al"una
*anera #de/otenciadas$.
Se oculta a>u un e;tre*o e>uvoco #*etafsico$ en la
lectura de 'iet(sc)eC *etafsico en dos sentidos1 /or>ue
co*/orta a<n la identificacin de la #fuer(a$, a la >ue se
le da un no*bre1 el de creatividad y de libertad si*blica
o/uesta a li*itacin social, i*/osicin de cdi"os, etc.C y,
en se"undo lu"ar, /or>ue, en esta identificacin de la fuer3
'I7JXS:,7 G & MKS ALLK D7L SUL7JO 6B
(a, se i*/onen, aun>ue sea atribuidos al si*ulacro, los
caracteres lu*inosos, afir*ativos, >ue sie*/re )an sido
/ro/ios del ser *etafsico.
Un e>uvoco se*e+ante se o/one a la >ue /uede lla*ar3
se la concepci;n e!perimental del Ge#ermensch. 7n efec3
to, lo >ue no se e;/lica, en una /ers/ectiva de ultra)u*a3
nidad co*o e*anci/acin de una actividad creativa sin
l*ites, es el )ec)o de >ue el ultra)o*bre e+erce la /ro/ia
hy#ris ante todo sobre s *is*o. #Reali(a*os e;/eri*en3
tos sobre nosotros, >ue no nos /er*itira*os sobre nin"<n
ani*al$, dice el fra"*ento de la /enealoga de la moral
citado /oco antes. 7l su+eto no tiene una aut5ntica cons3
titucin /ro/ia >ue e*anci/ar, ni si>uiera en el sentido
de una actividad vital >ue liberar, de /ulsiones o deseos
>ue deben ser reencontrados *!s all! de la re*ocin y
de la re/resin en >ue consistira la cultura. 7l #no*ina3
lis*o$ de 'iet(sc)e es inte"ral. 7l su+eto no es sino acti3
vidad de /oner, sobre/asar, falsificar. Productos de /osi3
cin y falsificacin son ta*bi5n sus i*/ulsos y deseos. 7l
e;/eri*ento no consiste
2Q
en el acto con >ue se descubre
>ue en el fondo de los valores *orales *etafsicos )ay
una realidad #)u*ana, de*asiado )u*ana$, sino en el /re3
"untarse, al fin de este /roceso de desen*ascara*iento, si
y c*o #la ciencia est! en condiciones de /ro/orcionar
ob+etivos al obrar, una ve( >ue )a de*ostrado /oderlos
asu*ir y destruir$.
4%
A este e;/eri*ento 'iet(sc)e lo lla*a
ta*bi5n, sin *!s, )eros*o. Afrontar )eroica*ente este
/roble*a si"nifica, sin e*bar"o, to*ar nota de la natura3
le(a )er*en5utica del ser y de la e;/eriencia.
Pero >ueda indeter*inado, en &a gaya ciencia, un as/ec3
to decisivo del e;/eri*ento1 el criterio en base al cual 5l
se declara lo"rado o fracasado. Dado >ue la inter/reta3
cin es un acto de violencia y su/er/osicin, no se /uede
/ensar >ue su lo"ro se *ida se"<n una *ayor o *enor
corres/ondencia con la esencia de la cosa. 7sencia es el
no*bre >ue se da al resultado del e;/eri*ento, a la cosa
4&. Id., &a gaya ciencia, cit., aforis*o . @trad. cast. de Laia Par
celona %B8-A.
21. P#id.
-& MKS ALLK D7L SUL7JO
tal corno se constituye en el acto inter/retativo. 7n el es3
crito 0o#re 'erdad y mentira en sentido e!tramoral, de
%8.6, /ublicado /ostu*a*ente, 'iet(sc)e )aba afrontado
esta cuestin en t5r*inos >ue es interesante confrontar
con los de la )er*en5utica desarrollada en las obras *!s
tardas. 7n el in5dito de %8.6, la e;/eriencia >ue el )o*3
bre )ace del *undo es descrita en t5r*inos de /roduccin
de *et!foras1 las reacciones e*otivas esti*uladas /or el
encuentro con las cosas son asociadas con i*!"enes y ob+e3
tos, se convierten en conce/tos y no*bres de ellos, /ero
sin >ue )aya entre los unos y las otras nin"<n ne;o ob+e3
tivo. 7l *undo de la verdad se constituye cuando, con el
sur"i*iento de la sociedad or"ani(ada, un deter*inado
siste*a *etafrico es ele"ido co*o cannico e i*/uesto
a la observancia de todos @si >uieren co*unicarse, es de3
cir, vivir en sociedadAC e;isten a<n otros siste*as de *e3
t!foras, /ero est!n confinados en el ca*/o de la /ura va3
lide( sub+etiva, y constituyen la esfera de la /oesa y de la
/roduccin artstica en "eneral.
Res/ecto de este es>ue*a del in5dito +uvenil, la tesis
)er*en5utica del 'iet(sc)e tardo se=ala un ca*bio i*3
/ortante. Se trata de la introduccin de la nocin de fuer3
(a. 7l ensayo de %8.6 afir*a /or cierto el car!cter *etaf3
rico, inter/retativo, #)brido$, de todo conocerC y la tesis
de >ue el estableci*iento de la inter/retacin co*o verdad
es fruto de una intervencin #e;terna$ a la actividad *eta3
fori(ante, /or tanto, de un acto de fuer(a. Pero si"ue sien3
do un es>ue*a r"ido, >ue se resuelve, aun>ue no e;/lci3
ta*ente, dado el car!cter de fra"*ento del escrito, en una
es/ecie de contra/osicin entre una libre actividad /oeti3
(ante, sentida co*o natural @y /ro/ia del #estado de natu3
rale(a$A, y la obli"acin de *entir se"<n deter*inadas re3
"lasC el as/ecto rousseauniano de esta doctrina niet(sc)ea3
na del len"ua+e )a sido subrayado, /or e+e*/lo, /or Per3
nard Pautrat.
44
Llevado )asta el fondo, y aislado de los
desarrollos y de las co*/licaciones >ue sufre la )er*e3
n5utica en los escritos de la *adure(, el es>ue*a del en3
sayo sobre verdad y *entira lleva a a/lastar la idea del
44. I5ase P. Pautrat, .ersions du soleil, Seuil, Pars, %B.%.
'I7JXS:,7 G 7L MKS ALLK D7L SUL7JO -%
Ge#ermensch sobre la de la e*anci/acin de una actividad
si*blica, /retensin natural, de todo l*ite de car!cter
co*unicativo3social. La actividad *etafori(ante, es decir,
la hy#ris )er*en5utica, conoce cierta*ente un /roceso de
e*anci/acin cuando el *undo verdadero se convierte
en f!bulaC /ero no a favor del restableci*iento de un )i/o3
t5tico idlico #estado de naturale(a$, ni de una /ura y
si*/le instauracin del caos en la co*unicacin social.
7s verdad >ue la ri"ide( de los cdi"os co*unicativos, y
de cual>uier ti/o de cdi"o, )a sido /or *uc)o tie*/o
re>uerida /or las e;i"encias de la or"ani(acin del traba+o
en un estado de fuerte de/endencia de la naturale(a. 7sta
ri"ide(, )oy, se /uede suavi(ar, y esto es lo >ue sucede
+usta*ente con la *uerte de Dios y la cada de cual>uier
estructura *etafsica del universo. Pero el )acerse el!s3
tico del siste*a social y la cada de la *etafsica no co*3
/ortan el /uro y si*/le estallido de una actividad si*b3
lica desli"ada de cual>uier l*ite y de cual>uier e;i"encia
de #validacin$. Joda la actividad de for(a*iento y falsi3
ficacin >ue constituye la inter/retacin est! /ensada co*o
#e;/eri*ento$. G esto e;i"e un verdadero auto3trascender3
se del int5r/rete1 'iet(sc)e )abla de 0el#st'erneinen, 0ich%
sel#stue#er@inden.
23
7l e;/eri*ento no es, /ues, /ura efu3
sin, i*/lica un esfuer(o, >ue su/one de al"<n *odo un
criterio #nor*ativo$. Slo as se /uede )ablar, co*o )ace
'iet(sc)e, de un e;/eri*ento ante todo sobre s *is*os.
Res/ecto de la situacin descrita /or el ensayo sobre
verdad y *entira, esta nocin de e;/eri*ento contiene
una *ayor atencin al +ue"o de las fuer(as, y de+a fuera
de discusin una lectura #rousseauniana$ de la doctrina de
'iet(sc)e. 'o se da nin"una actividad *etafori(ante >ue
se sustrai"a al +ue"o de las fuer(as, a la i*/osicin de c3
di"osC no e;iste nin"una si*boli(acin #en estado natural$C
tanto las *et!foras co*o el su+eto >ue en ellas se e;/resa
se constituyen ya3sie*/re en un +ue"o inter/retativo co*3
/le+o. La introduccin de la nocin de fuer(a en la )er*e3
n5utica si"nifica no slo la acentuacin de la esencia #no3
*inalista$, i*/ositiva, de la inter/retacin, sino ta*bi5n
46. 9. 'iet(sc)e, Lragmentos postumos 1--5%1--D, cit., /!". 4B..
-4 MKS ALLK D7L SUL7JO
el /oner en evidencia su car!cter sie*/re #diferencial$C
una fuer(a no es nunca absoluta, se *ide y des/lie"a slo
en relacin a otras. 'o )ay una luc)a entre su/uestos su+e3
tos <lti*os /or i*/onerse los unos sobre los otrosC )ay,
en ca*bio, un constituirse suyo co*o su+etos en un +ue3
"o de fuer(as >ue de al"<n *odo los /recede. A este +ue"o
alude 'iet(sc)e cuando )abla de autosu/eracin y de auto3
ne"acin del Ge#ermensch en el e;/eri*ento >ue es el
*is*o e+ercicio de la hy#ris )er*en5utica. Si ta*bi5n es
difcil e;/licitar >u5 debe entenderse /ositiva*ente con
esta )er*en5utica radical, est! al *enos claro lo >ue ella
no es1 no es una doctrina de la voluntad de do*inio, /or 3
>ue 5sta su/one +usta*ente >ue la luc)a se /rodu(ca entre
los su+etos co*o /untos *etafsicos <lti*os. Los *ecanis3
*os de la constitucin3destitucin del su+eto co*o resul3
tado de un co*/le+o +ue"o de *et!foras, de #reconoci*ien3
tos$ y de aco*oda*ientos de fuer(as, son lo >ue 'iet(sc)e
)a intentado describir en el *onu*ental traba+o de /re3
/aracin /ara el 1ille zur :acht, >ue se confi"ura as
co*o el esbo(o de una ontolo"a )er*en5utica, en el doble
sentido de este t5r*ino1 un saber del ser >ue /arte de una
reconstruccin desen*ascaradora de los or"enes )u*a3
nos, de*asiado )u*anos de los valores y de los ob+etos
su/re*os de la *etafsica tradicional, y teora de las con3
diciones de /osibilidad de un ser >ue se d5 e;/lcita*ente
co*o resultado de /rocesos inter/retativos. #Se"uir so=an3
do sabiendo >ue se sue=a$, se"<n la e;/resin de &a gaya
ciencia a la >ue nos encontra*os re*itidos constante*ente
desde cual>uier /unto del /ensa*iento de 'iet(sc)e.
7l relativo fracaso del intento de 'iet(sc)e, la i*/er3
feccin de lo inacabado y el final abandono del /royectado
Haupt@er=, >ue deba ser el 1ille zur :acht, el *is*o
car!cter /roble*!tico de las nociones clave de su <lti*a
filosofa y la dificultad de co*/onerlas en un todo co)e3
rente, todo esto se identifica si*/le*ente con las dificul3
tades frente a las >ue )oy se encuentra cual>uier /royecto
de ontolo"a )er*en5utica. 7l estudio del si"nificado del
Ge#ermensch niet(sc)eano /one en claro, no obstante,
al"unos /untos, sobre los >ue considera*os >ue se /uede
ulterior*ente construir.
'I7JXS:,7 G 7L MKS ALLK D7L SUL7JO -6
%A Ante todo, una ontolo"a )er*en5utica radical i*3
/lica el abandono de la nocin *etafsica del su+eto enten3
dido co*o unidad, ta*bi5n cuando 5sta est! /ensada co*o
resultado de un /roceso dial5ctico de identificacin. La con3
dicin nor*al del Ge#ermensch es la escisinC el si"nifi3
cado filosfico de esta doctrina niet(sc)eana est! total 3
*ente en el situarse en el e;tre*o o/uesto de cual>uier
filosofa de la refle;in co*o reconciliacin del su+eto con3
si"o *is*o, co*o 6ildung en el sentido >ue este t5r*ino
tiene en la cultura *oderna. La filosofa de la refle;in
reco"e /or cierto el car!cter escindido del yo, /ero lo e;or3
ci(a, al *enos en el filn do*inante del idealis*o del si 3
"lo ;i;, a trav5s de la dial5ctica de la autoidentificacin.
7l descubri*iento del car!cter constitutiva*ente escin3
dido del su+eto li"a el /ensa*iento de 'iet(sc)e con dife3
rentes as/ectos de la cultura del si"lo ;;, >ue ta*bi5n, en
esta li"a(n, encuentran un /unto de unidad. Por un lado,
el su+eto escindido, el ultra)o*bre niet(sc)eano es cierta3
*ente el yo del >ue )ace e;/eriencia el arte y la cultura
de van"uardia, no slo en sus *anifestaciones *!s e*ble3
*!ticas, co*o el e;/resionis*o, sino ta*bi5n en fi"uras
*!s #cl!sicas$, co*o Musil, >uien reto*a, de 'iet(sc)e,
/recisa*ente los as/ectos >ue aluden a la dis"re"acin, en
afir*aciones co*o #Das Leben Fo)nt nic)t *e)r i* Dan3
(en$.
4-
Pero +unto a esta visin *!s #dra*!tica$ de la esci3
sin constitutiva del Ge#ermensch, no se /uede olvidar otro
sentido del conce/to, >ue es a>uel in+usta*ente de+ado
*!s en so*bras /or la crtica niet(sc)eana, y >ue contiene,
en *i o/inin, las *ayores /otencialidades de desarrollo.
7s el as/ecto de la cuestin >ue 'iet(sc)e e;/one sobre
todo en las obras del /erodo #*edio$ de su /roduccin,
en Humano, demasiado humano, en Jurora, en &a gaya
cienciaO el ultra)o*bre escindido es ta*bi5n, y ante todo,
el )o*bre de #buen car!cter$ del >ue )abla una /!"ina de
Humano, demasiado humano, >ue )a abandonado las cer3
te(as de la *etafsica sin nostal"ias reactivas, ca/a( de
a/reciar la *ulti/licidad de las a/ariencias co*o tal. ste
4-. I5ase :. Ma"ris, <etrs de este in(inito, en #'uova corrente$,
n. .B38&, %B.B.
-- MKS ALLK D7L SUL7JO
ultra)o*bre es el )o*bre de un *undo de la co*unica3
cin intensificada, o *e+or a<n de la metacomunicaci;nO
/ienso, /or e+e*/lo, en los desarrollos >ue la )er*en5u3
tica )a tenido en el <lti*o ,aber*as, con su teora de la
co*/etencia co*unicativaC o, en otro as/ecto, en la ela3
boracin de una teora del +ue"o y de la fantasa co*o
)ec)os *etaco*unicativos en la obra de Dre"ory Pateson.
La condicin ultra)u*ana del su+eto escindido no se con3
fi"ura slo co*o la tensin e;/eri*ental del )o*bre de la
van"uardia artstica del si"lo ;;, sino ta*bi5n y sobre
todo, creo, co*o la condicin #nor*al$ del )o*bre /os3
*oderno, en un *undo en el >ue la intensificacin de la
co*unicacin @liberada tanto a nivel #t5cnico$ co*o a nivel
#/oltico$A abre la va a una efectiva e;/eriencia de la indi3
vidualidad co*o *ulti/licidad, al so=ar #sabiendo >ue se
sue=a$ del >ue )ablaba &a gaya ciencia.
4A La ontolo"a )er*en5utica de 'iet(sc)e no es, sin
e*bar"o, slo una doctrina antro/ol"ica, sino cabal*en3
te ta*bi5n una teora del ser. Wue tiene entre sus /rinci 3
/ios el de #atribuir al de'enir el car!cter del ser$. :o*o
bien ven los crticos >ue subrayan el car!cter en definitiva
ni)ilista del /ensa*iento niet(sc)eano, el /oder >ue la vo3
luntad >uiere es /osible slo si esta voluntad tiene enfrente
un ser identificado con la nadaC nosotros dira*os, *!s
bien, >ue la voluntad @es decir, la hy#ris inter/retativaA
necesita, /ara e+ercitarse, de un ser #d5bil$. Slo as es
/osible a>uel +ue"o de co*unicacin y *etaco*unicacin
en >ue las #cosas$ se constituyen y, a la ve(, ta*bi5n sie*3
/re se destituyen. :o*o /ara el ultra)o*bre, ta*bi5n
/ara la voluntad de /oder es /reciso un traba+o inter/re3
tativo >ue eli*ine todo e>uvoco *etafsico. 7l ser, ta*3
bi5n des/u5s del fin de la *etafsica, si"ue *odelado sobre
el su+eto, /ero al su+eto escindido >ue es el ultra)o*bre
no /uede ya corres/onder un ser /ensado con los carac3
teres de "randiosidad, fuer(a, definitividad, eternidad, ac3
tualidad des/le"ada, >ue la tradicin sie*/re le )a recono3
cido. La doctrina de la voluntad de /oder /arece as, en
definitiva, /oner *!s bien las /re*isas /ara una ontolo3
"a >ue renie"a /recisa*ente de todos los ele*entos de
#/oder$ do*inantes en el /ensa*iento *etafsico, en la
'I7JXS:,7 G 7L MKS ALLK D7L SUL7JO -5
direccin de una conce/cin #d5bil$ del serC la cual, en su
cone;in con el Ge#ermensch entendido co*o )ec)o )er3
*en5utico3co*unicativo, se /resenta co*o la ontolo"a ade3
cuada /ara dar ra(n, de *odo insos/ec)ado, de *uc)os
as/ectos /roble*!ticos de la e;/eriencia del )o*bre en el
*undo de la tardo*odernidad.
4
,A:IA U'A O'JOLODSA D7L D7:LI'AR
Se"<n una conocida tesis de ,eide""er, el no*bre Oc3
cidente, J#endland, no desi"na el lu"ar de nuestra civili3
(acin slo en el /lano "eo"r!fico, sino >ue la deno*ina
ontol"ica*ente, en cuanto el J#endland es la tierra del
ocaso, del /oniente del ser. ,ablar de una ontolo"a del de3
clinar y ver su /re/aracin y sus /ri*eros ele*entos en
los te;tos de ,eide""er, slo se /uede )acer si se inter3
/reta la tesis de ,eide""er sobre Occidente transfor*ando
su for*ulacin1 no #Occidente es la tierra del ocaso @del
serA$, sino #Occidente es la tierra del ocaso @y, /or eso,
del serA$. Por lo de*!s, ta*bi5n otra decisiva fr*ula )ei3
de""eriana, la >ue da ttulo a una de las secciones del
Nietzsche,
1
#la *etafsica co*o )istoria del ser$, /uede
ser leda e;acta*ente en el *is*o sentido, con tal >ue se
acent<e de *anera correcta, es decir, en la <nica *anera
confor*e al con+unto del /ensa*iento )eide""eriano. 'o
la *etafsica es )istoria del ser, sino la *etafsica es la
)istoria del ser. 'o )ay, a/arte de la *etafsica, otra )is3
toria del ser. G as, Occidente no es la tierra en la >ue el
ser se /one, *ientras en otra /arte res/landece @res/lan3
deca, res/landecer!A alto en el cielo de *ediodaC Occi 3
dente es la tierra del ser, la <nica, /recisa*ente en cuanto
es ta*bi5n, inse/arable*ente, la tierra del ocaso del ser.
7sta re3for*ulacin del enunciado )eide""eriano sobre
Occidente entiende, en su intencionada a*bi"Medad, to3
*ar in*ediata*ente las distancias de las tesis inter/re3
tativas *!s difundidas sobre el si"nificado a dar a la
%. M. ,eide""er, Nietzsche, 'esHe, Pfullin"en, %B0%, 4 vol.
-8 MKS ALLK D7L SUL7JO
filosofa )eide""eriana. 7stas inter/retaciones /ueden, *uy
en "eneral, ser indicadas co*o enfati(adoras de ve( en ve(,
alternativa*ente, o del t5r*ino ocaso o del t5r*ino ser,
en /er+uicio de la cone;in, >ue a * *e /arece indisolu3
ble, entre ellos. Acent<an de *odo e;clusivo el t5r*ino
ser a>uellas inter/retaciones >ue /ersisten en leer a ,ei3
de""er co*o a un /ensador >ue, de al"<n *odo aun>ue
sea /roble*!tico y /ura*ente /re/aratorio, /reconi(a un
retorno del ser o al ser, se"<n una lnea >ue en sentido
a*/lio se /uede lla*ar reli"iosa @o *!s /recisa*ente, teo3
l"ica, en el si"nificado de la onto3teo3lo"a de la >ue )abla
PdentitIt und <i((erenz*.
2
Acent<an, en ca*bio, el t5r*ino
ocaso las inter/retaciones >ue leen en el /ensa*iento
)eide""eriano la invitacin a to*ar nota de >ue la *e3
tafsica )a ter*inado, y con ella ta*bi5n toda /osible )is3
toria del ser1 del ser #no >ueda ya nada$, de *odo total,
y eso e;cluye cual>uier *tica es/era de >ue se vuelva de
nuevo )acia nosotros su /osible nuevo volverse )acia no3
sotros. La *is*a vivacidad con >ue constante*ente estas
dos lecturas @con todas sus diferenciaciones internasA se
contra/onen y co*/iten, /uede entenderse co*o una se3
=al de >ue efectiva*ente, en el te;to )eide""eriano, est!n
/resentes y /roble*!tica*ente conectados los dos ele3
*entos >ue ellas aislanC y >ue la fr*ula /ro/uesta trata
de e;/resar su cone;in. Dic)a fr*ula, ta*bi5n en una
/ri*ersi*a y su/erficial lectura, /uede co*en(ar /or dar
ra(n de *anera no for(ada de a>uello >ue sie*/re /a3
rece una a*bi"Medad de la actitud de ,eide""er en rela3
cin a la )istoria de la *etafsica, a*bi"Medad >ue /odra
ser eli*inada slo inter/retando esta )istoria co*o una
/re/aracin dial5ctica de la /ro/ia su/eracin en la di3
reccin de un /ensa*iento re*e*orador co*o el >ue
,eide""er intenta efectuar. Pero, cabal*ente, la :etaphy%
si= co*o /eschichte des 0eins no es un desarrollo dial5c3
ticoC la atencin y el res/eto ?o, *e+or, en definitiva, la
pietas? >ue ,eide""er de*uestra en relacin a la )isto3
ria de a>uel /ensa*iento en el cual, cada ve( *!s clara3
4. M. ,eide""er, PdentitIt und <i((erenz, 'esHe, Pfullin"en, %B5.C
cito de la II edicin.
,A:IA U'A O'JOLODSA D7L D7:LI'AR -B
*ente, del ser no >ueda ya nada, no tiene la +ustificacin
dial5ctica de la identificacin de lo real @lo acontecidoA
con lo racionalC esta pietas se e;/lica, en ca*bio, *uc)o
*!s /robable*ente, con la conciencia de >ue la *etafsica
es el destino del ser ta*bi5n y sobre todo en el sentido
de >ue al ser le #conviene$ /onerse @#il tra*ontare$A.
:on esto, sin e*bar"o, se dice ta*bi5n >ue en los te;3
tos de ,eide""er est!n las /re*isas y los ele*entos /ara
una /osible conce/cin #/ositiva$ del ser, y no slo la
descri/cin de una condicin de ausencia >ue se definira
sie*/re slo en relacin ?una relacin de nostal"ia, de
es/era, o ta*bi5n de li>uidacin @co*o sera la ab+uracin
de la *etafsica co*o *ito de ideolo"aA? con la /resen3
cia del ser entendido co*o connotado con todos los atri3
butos (uertes >ue la tradicin occidental le )a sie*/re
conferido. 7stos atributos son fuertes no slo en un sen3
tido *etafrico1 )ay una relacin *uc)o *!s >ue de /ro3
;i*idad verbal entre la en$rgheia, la actualidad >ue carac3
teri(a el ser aristot5lico, y la enrgheia, la evidencia, lu*i3
nosidad, vivacidad de a>uello >ue a/arece y se i*/one
co*o verdaderoC y a<n *!s, entre la actualidad y la ener 3
"aC y entre 5sta y la fuer(a verdadera y /ro/ia. :uando
'iet(sc)e )abla de la *etafsica co*o de un intento de
adue=arse de lo real /or la fuer(a,
6
no describe un car!cter
*ar"inal de la *etafsica, sino >ue indica su esencia co*o
se delinea desde las /ri*eras /!"inas de la :eta(sica
aristot5lica donde el saber est! definido en relacin a la
/osesin de los /rinci/ios.
'o creo >ue los int5r/retes y se"uidores de ,eide""er
)ayan desarrollado )asta )oy ni si>uiera los /ri*eros ele3
*entos /ara una ontolo"a del declinar, salvo, en ciertos
as/ectos, la )er*en5utica "ada*eriana, con la conocida
tesis se"<n la cual #el ser >ue /uede ser co*/rendido es
len"ua+e$,
-
en la >ue, no obstante, la relacin ser3len"ua+e
es estudiada sie*/re /referente*ente desde el /unto de
vista de las consecuencias >ue /uede tener /ara la *is*a
6. 9. 'iet(sc)e, "#ras, ed. :olli3Montinari, vol. II, 61 Humano,
demasiado humano PP, /!". 654.
-. I5ase ,. D. Dada*er, .erdad y m$todo @%B0&A, Po*/iani, Mi
l!n, %B86, /!". 5-4 @trad. cast. de Si"<e*e, Sala*anca
4
%B8-A.
5& MAS J&&M <& SUL7JO
ontolo"a1 /or e+e*/lo, en Dada*er la nocin )eide""e3
riana de *etafsica no encuentra nin"una elaboracin re3
levante. La ausencia de una elaboracin terica de la on3
tolo"a del declinar en la escuela )eide""eriana de/ende
/robable*ente del )ec)o de >ue, a /esar de toda 1arnung
contraria, se si"ue /ensando en la *editacin de ,eide"3
"er sobre el ser en t5r*inos de fundacin. ,eide""er, /or
el contrario, )a recla*ado la necesidad de #olvidar el ser
co*o funda*ento$,
5
si nos >uere*os enca*inar al /ensa3
*iento re*e*orador. De Lundamentalontologie, si no *e
e>uivoco, ,eide""er slo )a )ablado en 0ein und Feit>
*ientras >ue de 6egrRndung sus te;tos )ablan a *enudo,
/ero sie*/re en referencia a la *etafsica, >ue es +usta*ente
el /ensa*iento >ue se *ueve slo en el )ori(onte de la
asi"nacin del /rund. 7n 0ein und Feit, sin e*bar"o, no
/uede no reconocerse un cierto /ro/sito de funda*en3
tacin,O al *enos en sentido a*/lioC se trataba, en efec3
to, de interro"arse sobre el sentido del ser, es decir, sobre
el )ori(onte dentro del cual sola*ente cada ente se da en
cuanto al"o. Pero desde el inicio, con el relieve >ue asu*e
el recla*o al fra"*ento del 0o(ista >ue )ace de e/"rafe
a la obra, la inda"acin se orienta in*ediata*ente sobre
una condicin )istrica. 'o )ay nunca un *o*ento en
>ue la investi"acin se vuelva a las /uras condiciones de
/osibilidad ?del fen*eno, del saber? en sentido Hantia3
no. Si /ode*os /er*itirnos un +ue"o de /alabras, esta3
*os frente a una situacin en >ue la condicin de /osibi 3
lidad en sentido Hantiano se revela inse/arable*ente
conectada con una condicin entendida co*o estado de
cosas, y esta cone;in es el aut5ntico te*a del discurso.
'o busca*os ni encontra*os, en 0ein und Feit, cu!les
son las condiciones trascendentales de la /osibilidad de la
e;/eriencia del ente, /ero constata*os de *odo refle;ivo
las condiciones en >ue, de )ec)o, nuestra e;/eriencia del
ente slo se da. 7sto no i*/lica, obvia*ente, un abandono
5. M. ,eide""er, Fur 0ache des <en=ens, 'ie*eyer, Jubin"a, %B0B,
/!"s. 530.
O 7n la *edida de lo /osible traduci*os (ondazione%s(ondamento
@nor*al*ente #fundacin3)undi*iento$A /or #funda*entacin3des3
funda*entacin$ >ue cree*os *!s acordes con la idea del autor ZR.[.
,A:IA U'A O'JOLODSA D7L D7:LI'AR 5%
total del /lano trascendental, es decir, del inter5s /or la
individuali(acin de las condiciones de /osibilidad en sen3
tido Hantiano, /ero la b<s>ueda debe to*ar nota desde el
/rinci/io del )ec)o de >ue slo se /uede e+ercitar en una
ine;tricable cone;in con la individuali(acin de condicio3
nes en el sentido factual del t5r*ino. 7s un /unto sobre el
>ue es /reciso recla*ar la atencin, ta*bi5n en relacin
a recientes recu/eraciones, en el *is*o !*bito de la )er3
*en5utica @/ienso en A/el, en ,aber*asA, de orientacio3
nes en sentido a*/lio Hantianas. Uno de los ele*entos
>ue, ya en 0ein und Feit, constituyen la base /ara la onto3
lo"a del declinar, es /recisa*ente la es/ecfica fisono*a
>ue en ella asu*e la #funda*entacin$. Precisa*ente /or
el *odo radical en >ue, en a>uella obra, se /ro/one la
/re"unta sobre el ser ?con el in*ediato /aso a la anal 3
tica de la e;istencia? est! claro >ue cual>uier /osible
res/uesta a la /re"unta no /odr! ya, en /rinci/io, confi"u3
rarse co*o funda*entacinC no slo en el sentido de la
asi"nacin del /ru4a, del /rinci/io o ra(n suficiente, sino
ta*bi5n, *!s en "eneral, en el sentido >ue el /ensa*iento
no /uede, de todos *odos, es/erar alcan(ar una /osicin
desde la cual dis/oner, de al"<n *odo, del ente >ue debe3
ra resultar fundado. Ga en 0ein und Feit el ser es #olvi3
dado co*o funda*ento$C en el lu"ar del ser ca/a( de fun3
cionar co*o /ru4a se /ercibe ?/recisa*ente en la cen3
tralidad >ue asu*e la analtica e;istencial y la elucidacin
del ne;o con el tie*/o? un #ser$ >ue, constitutiva*ente,
no es ya capaz de fundar, un ser d5bil y de/otenciado. 7l
#sentido del ser$, >ue 0ein und Feit busca y al >ue, al
*enos en cierta *edida, lle"a, debe entenderse sobre todo
co*o una #direccin$ en la >ue el ser3a) y el ente se en3
cuentran enca*inados, en un *ovi*iento >ue los condu3
ce no a una base estable, sino a una ulterior /er*anente
dislocacin, en la cual se encuentran des/osedos y /riva3
dos de todo centro. La situacin descrita /or 'iet(sc)e @en
el a/unte >ue abre la vie+a edicin del 1ille zur :acht*
co*o caracterstica del ni)ilis*o, a>uella en >ue, a /artir
de :o/5rnico, #el )o*bre rueda fuera del centro )acia la
\$, es ta*bi5n la del <asein )eide""eriano1 el <asein,
co*o el )o*bre /osco/ernicano, no es el centro fundante,
54 MKS ALLK D7L SUL7JO
ni )abita, /osee, coincide con, este centro. La b<s>ueda
del sentido del ser, en el desarrollo radical >ue tiene en
0ein und Feit, saca /ro"resiva*ente a la lu( >ue este sen3
tido se da al )o*bre slo co*o direccin de des/osesin
y desfunda*entacin. Por tanto, ta*bi5n contra la letra de
los te;tos )eide""erianos, ser! /reciso decir >ue la b<s3
>ueda co*en(ada en 0ein und Feit no nos enca*ina a la
su/eracin del ni)ilis*o, sino a e;/eri*entar el ni)ilis*o
co*o la <nica va /osible de la ontolo"a. 7sta tesis c)oca
contra la letra de los te;tos )eide""erianos /or>ue en ellos
ni)ilis*o si"nifica el a/lasta*iento del ser sobre los entes,
es decir, el olvido del ser, >ue caracteri(a la *etafsica oc3
cidental y >ue al fin reduce el ser a #valor$ @en 'iet(sc)eA,
a valide( /uesta y reconocida /or el y /ara el su+eto. As
sucede >ue, del ser co*o tal, no >ueda ya nada. 'o es a>u
el lu"ar de discutir si y en >u5 *edida el ni)ilis*o enten3
dido de este *odo caracteri(a fiel y co*/leta*ente la /o3
sicin de 'iet(sc)e. Pero est! claro >ue ta*bi5n y sobre
todo el uso, /or /arte de ,eide""er, de la nocin de ni)i 3
lis*o /ara indicar la cul*inacin del olvido del ser en el
*o*ento final de la *etafsica es res/onsable del )ec)o
de >ue de su /ensa*iento, en cuanto alternativo o, en cual3
>uier caso, esfuer(o de su/eracin, uno se es/era, en ca*3
bio, >ue el ser, contraria*ente a lo >ue sucede en el ni)i 3
lis*o, recu/ere su funcin y su fuer(a funda*entadora.
7n ca*bio, /recisa*ente ta*bi5n esta fuer(a y funcin
funda*entadoras /ertenecen a<n al )ori(onte del ni)ilis3
*o1 el ser co*o /ru4a es slo un *o*ento /recedente
del desarrollo lineal >ue conduce al ser co*o valor. 7sto,
natural*ente, es bien conocido /or todos los lectores de
,eide""erC /ero se trata de volver a *editar una ve( *!s
sobre ello, al fin de e;traer sus ?relevantes? consecuen3
cias. 7l /eculiar ne;o entre funda*entacin y desfunda3
*entacin >ue se verifica en 0ein und Feit si"nifica >ue,
en un <lti*o an!lisis, la b<s>ueda del sentido del ser no
/uede dar lu"ar al alcance de una /osicin #fuerte$, sino
slo a la asuncin del ni)ilis*o co*o *ovi*iento /or el
cual el )o*bre, el <asein, rueda fuera del centro )acia
la \.
7l ne;o funda*entacin3desfunda*entacin recorre todo
,A:IA U'A O'JOLODSA D7L D7:LI'AR 56
0ein und Feit, y e*er"e de *odo es/ecial en *o*entos
co*o la inclusin de la 6e(indlich=eit, la situacin e*o3
tiva, entre los e;istenciarios, es decir, entre los *odos
constitutivos de la a/ertura del <asein, a>uellos >ue en
,eide""er, se /uede decir, #sustituyen$ lo trascendental
HantianoC o en *o*entos co*o la descri/cin del crculo
)er*en5utico, a la lu( de la cual la verdad a/arece
co*o li"ada a la inter/retacin en cuanto elaboracin de
la /reco*/rensin en >ue el ser3a) es ya3sie*/re arro+ado
/or el )ec)o *is*o de e;istirC y, sobre todo, en la funcin
constitutiva >ue el ser3/ara3la3*uerte e+ercita en relacin
con la )istoricidad del ser3a). 7s /recisa*ente la funcin y
el alcance del ser3/ara3la3*uerte uno de los nudos *!s
resistentes ?a la inter/retacin, a la reanudacin y
elaboracin terica? de todo 0ein und Feit @autori(ados
int5r/retes co*o ,ans Deor" Dada*er, /or e+e*/lo, /onen
en duda su *is*a cone;in siste*!tica con el con+unto del
/ensa*iento )eide""erianoA. 7l discurso sobre el ser3
/ara3la3*uerte, incluso estructural*ente, es /aradi"*!tico
del *odo co*o 0ein und Feit, /artiendo en busca de una
funda*entacin, a<n en sentido a*/lio, *etafsica, lle"a
lue"o a resultados ni)ilistas, al *enos en el sentido del
t5r*ino al >ue )e aludido. Al ser3/ara3la3*uerte ,eide""er
lle"a, en efecto,
0
/lanteando un /roble*a >ue a /ri*era
vista /arece e;>uisita*ente #*etafsico$, en la for*a y en
el contenido1 Nla analtica e;istenciaria,O desarrollada en la
/ri*era /arte de la obra, nos )a /uesto a dis/osicin el
<asein en la totalidad de sus estructurasQ Pero, se /re"unta
en se"uida ,eide""er, N>u5 si"nifica /ara el ser3a) ser una
totalidadQ 7ste /roble*a, /erse"uido co)erente*ente, lleva
+usta*ente a ver >ue el ser3a) se constituye en una
totalidad, y /or consi"uiente se #funda*enta$ @ya >ue la
asi"nacin del /rund, en >ue consiste la funda*entacin,
)a si"nificado desde sie*/re el cierre de la
0. M. ,eide""er, l ser y el tiempo, UJ7J, Jurn,
4
%B0B, /!rr. -0
@trad. cast de 9:7 7s/., Madrid
6
%B8&A.
O Iatti*o traduce e!istenziell /or #esistentiva$ y e!istenzial /or
#esisten(iale$. Si"uiendo el criterio *!s co*<n en castellano, intro3
ducido /or L. Daos, )e*os traducido estos t5r*inos /or #e;istencial$
y #e;istenciario$, res/ectiva*ente. ZR.[
5- MKS ALLK D7L SUL7JO
serie de las cone;iones, la constitucin +usta*ente de una
totalidad, contra el re"reso in in(initum* en la *edida en
>ue se antici/a /ara la /ro/ia *uerte. Jraduciendo el len3
"ua+e )eide""eriano un /oco libre*ente dire*os1 el ser3a)
est! ah verdadera*ente, es decir, se distin"ue de los entes
intra*undanos, en cuanto se constituye co*o totalidad
)istrica, >ue transcurre de *odo continuo, )istrica*en3
te, entre las diversas /osibilidades >ue /oco a /oco, rea3
li(!ndose o desa/areciendo, co*/onen su e;istencia. Ja*3
bi5n el e;istir inaut5ntico, en cuanto si*/le *odo defec3
tivo de la e;istencia )istrica co*o continuidad, se re*ite
al ser3/ara3la3*uerte1 su cate"ora constitutiva es sie*/re
el *orir, /ero e;/eri*entado en la for*a del man, del co3
tidiano #se *uere$. La constitucin del ser3a) en un con%
tinuum )istrico tiene >ue ver radical*ente con la *uerte
en cuanto 5sta, co*o /er*anente /osibilidad de la i*/osi3
bilidad de todas las otras /osibilidades, y /or tanto co*o
/osibilidad aut5ntica en cuanto aut5ntica /osibilidad, de+a
ser todas las otras /osibilidades *!s ac! de ella, y las *an3
tiene ta*bi5n en su es/ecfica *ovilidad, i*/ide su en3
ri"ideci*iento en /osibilidades3realidades e;clusivas, /er3
*itiendo, en ca*bio, >ue se constituyan en un te+ido3te;to.
Jodo esto si"nifica, no obstante, >ue el ser3a) e;iste, y
/or tanto act<a co*o lu"ar de ilu*inacin de la verdad
del ser @o sea, del venir de los entes al serA slo en cuanto
est! constituido co*o /osibilidad de no3ser3ya3a). ,eide"3
"er insiste *uc)o sobre el )ec)o de >ue no se debe leer
esta relacin con la *uerte en un sentido /ura*ente n3
tico, y /or tanto ta*/oco en sentido biol"ico. Sin e*3
bar"o, co*o todos los *o*entos en >ue la filosofa en3
cuentra an!lo"os /untos de /aso @ante todo a>u5l entre na3
turale(a y culturaA, ta*bi5n esta distincin )eide""eriana
es densa de a*bi"Medades. Si, en efecto, es cierto >ue el
ser3a) es )istrico ?tiene una e;istencia co*o discursus
continuo y dotado de /osibles sentidos? slo en cuanto
/uede *orir y se antici/a e;/lcita*ente /ara la /ro/ia
*uerte, es ta*bi5n cierto >ue 5l es )istrico, en el sen3
tido de dis/oner de /osibilidades deter*inadas y cualifi3
cadas, teniendo relaciones con las "eneraciones /asadas
y futuras, /recisa*ente /or>ue nace y *uere en el sentido
,A:IA U'A O'JOLODSA D7L D7:LI'AR 55
literal, biol"ico, del t5r*ino. La )istoricidad del ser3a)
no es slo la constitucin de la e;istencia co*o te+ido3
te;toC es ta*bi5n la /ertenencia a una 5/oca, la /e@or%
(enheit >ue, /or lo de*!s, califica nti*a*ente el /royec3
to dentro del cual el ser3a) y los entes se relacionan el
uno con los otros, vienen al ser en *odos i*/rontados de
ve( en cuando de *anera diversa. 7s este doble si"nificado
de la )istoricidad, en su relacin con el ser3/ara3la3*uerte,
uno de los /untos en >ue *!s e;/lcita*ente, si bien /ro3
ble*!tica*ente, sale a la lu( el ne;o funda*entacin3des3
funda*entacin >ue es uno de los sentidos, *!s a<n, >ui(!s
el sentido, de 0ein und Feit.
Si y )asta >u5 /unto la elucidacin de este ne;o co*3
/orta ta*bi5n, co*o a * *e /arece, una renovada aten3
cin no slo al si"nificado ontol"ico, sino ta*bi5n al n3
tico, biol"ico, de la *uerte, es al"o >ue se discute en otra
/arte. Lo >ue a>u interesa, es *ostrar >ue el ser del >ue
)abla ,eide""er no /uede ser ya /ensado con los caracte3
res del ser *etafsicoC ni si>uiera cuando se lo califi>ue
co*o escondido o ausente. 7s falso y desviante, /ues, /en3
sar >ue la ontolo"a )eide""eriana es una teora del ser
co*o fuer(a y lu*inosidad oscurecida ?/or al"<n evento
catastrfico, o ta*bi5n /or una li*itacin interna del ser
*is*o, su e/ocalidad? y >ue >uiere valer co*o /re/ara3
cin /ara un #retorno$ del ser, entendido a<n sie*/re
co*o lu*inosidad y fuer(a fundante. Slo si se /iensa as
/uede escandali(arnos la tesis se"<n la cual el resultado de
la meditaci;n de Heidegger, desde 0ein und Feit, es la
asunci;n del nihilismo> el cual, en el sentido #desfundan3
te$ en >ue lo e;/eri*enta ta*bi5n 'iet(sc)e en el a/unte
citado del 1ille zur :acht, es una lnea /resente /ero no
do*inante en la tradicin *etafsica, >ue en ca*bio se )a
*ovido sie*/re en la l"ica del /rund, de la sustancia y
del valor. Reconocer )asta el final ?y en esto esta*os slo
en los inicios? las i*/licaciones de este ni)ilis*o )eide"3
"eriano si"nifica, /or e+e*/lo, cerrar la /uerta a las inter3
/retaciones de su /ensa*iento en t5r*inos, e;/lcitos o
i*/lcitos, de #teolo"a ne"ativa$, sean a>uellas >ue lo en3
tienden co*o el terico de la dRr(tige Feit >ue la*enta y
es/era el darse #fuerte$ del ser @co*o /resencia del ser
50 MKS ALLK D7L SUL7JO
trascendente, /or e+e*/loC o ta*bi5n co*o evento )ist3
rico decisivo, >ue abre una nueva )istoria del )o*bre ya
no alienadoAC sean a>uellas >ue leen su anuncio del fin de
la *etafsica co*o la liberacin del ca*/o /ara una e;/e3
riencia >ue se or"anice en *odo del todo inde/endiente
del ser @una ve( *!s, caracteri(ado sie*/re co*o "ran3
diosidad de ti/o *etafsicoA. 7l resultado del /ensa*iento
de ,eide""er, se"<n la inter/retacin a>u /ro/uesta, no
es el constatar >ue la funda*entacin /or el ser *etaf 3
sico no se da @ya, o a<nA y >ue en consecuencia el /ensa3
*iento debe la*entarla o /re/arar su adveni*ientoC ni
el to*ar nota de >ue tal fundacin /or fin se )a )ec)o
vana y en consecuencia nosotros /ode*os y debe*os /ro3
ceder a la construccin de una )u*anidad #no ontol"ica$,
e;clusiva*ente vuelta )acia los entes y e*/e=ada en las
t5cnicas de or"ani(acin y de /lanificacin de sus diversos
!*bitos. Ade*!s, esta se"unda /osicin, careciendo @co*o,
/or lo de*!s, la /ri*eraA de una crtica de la conce/cin
#fuerte$ del ser, se encuentra tal conce/cin entre las *a3
nos sin reconocerla, en cuanto acaba /or atribuir a los
entes y a sus !*bitos de +ue"o la *is*a /erentoria auto3
ridad >ue el /ensa*iento del /asado atribua al ser *e3
tafsico.
Debe*os, /ues, refle;ionar continua*ente ?co*o en
una suerte de e+ercicio tera/5utico? sobre el ne;o funda3
*entacin3desfunda*entacin >ue se anuncia en 0ein und
Feit y >ue recorre todo el desarrollo sucesivo de las obras
)eide""erianas. 'o slo 5l se *anifiesta en la a*bi"Medad
del ser3/ara3la3*uerteC alude ta*bi5n a una relacin #no
trascendental$ ?y, /or tanto, ta*bi5n no #fuerte$ en sen3
tido *etafsico? entre #derec)o$ y #)ec)o$, >ue abre la
va a una conce/cin del todo nueva de la *is*a nocin
de funda*entacin. 0ein und Feit )a cierta*ente enca*i3
nado la b<s>ueda del sentido del ser co*o si se tratase de
la individuali(acin de una trascendental #condicin de /o3
sibilidad$ de nuestra e;/erienciaC /ero in*ediata*ente
la condicin de /osibilidad se )a revelado ta*bi5n co*o la
#condicin$ )istrico3finita del <asein, el cual es /or cierto
/royecto @/or consi"uiente, una suerte de a*/aro trascen3
dentalA, /ero /royecto arrojado @cualificado /or una de
,A:IA U'A O'JOLODSA D7L D7:LI'AR 5.
ve( en ve( diversa /reco*/rensin arrai"ada coori"inaria3
*ente en su situacin e*otiva, en la 6e(indlich=eit*. La
funda*entacin >ue de tal *odo no se )a alcan(ado #)a
lle"ado$, /ero acaso #se delinea$ @ya >ue no es nunca al"o
co*o un /unto final al >ue se lle"a /ara detenerse en 5lA
slo se /uede definir, con un o;*oron, co*o (undamen%
taci;n hermen$utica. Puesto >ue funciona funda*entando
slo @yaA en este sentido, el ser se car"a de una connota3
cin del todo e;tra=a a la tradicin *etafsica, y /recisa3
*ente esto intenta e;/resar la fr*ula #ontolo"a del
declinar$.
La idea de una funda*entacin )er*en5utica a/arece
antes >ue en ,eide""er, en 'iet(sc)e, y esto no es /or
casualidad, debe*os decir, si a*bos /ensadores se *ue3
ven en el )ori(onte del ni)ilis*o. Lea*os /or e+e*/lo el
bellsi*o aforis*o 84 de l caminante y su som#ra, titu3
lado #Un alarde en la des/edida$. #Wuien >uiere se/ararse
de un /artido o de una reli"in, cree >ue a)ora necesita
i*/u"narlos. Pero eso es de*asiado soberbio. Lo <nico
necesario es >ue co*/renda con claridad >u5 *otivos lo
tenan )asta a)ora li"ado a este /artido o a esta reli"in,
y ya no lo tienen, >u5 intenciones lo )aban i*/ulsado
)acia a>u5llos, y a)ora lo i*/ulsan )acia otra /arte. 'o3
sotros no inte"r!ba*os a>uel /artido o a>uella reli"in
por estrictos moti'os de conocimientoO ta*/oco debe*os,
al de+arlos de lado, hacer alarde de ello.$
NSe trata a>u slo de un recla*o a las races #)u*a3
nas, de*asiado )u*anas$ de todo lo >ue considera*os va3
lide( y valorQ Ja*bi5n, /robable*ente. Pero el sentido de
este aforis*o slo se ca/ta co*/leta*ente si se lo relacio3
na con el anuncio de >ue #Dios )a *uerto$C anuncio >ue
es a la ve( la #verdad$ >ue funda*enta el /ensa*iento de
la desfunda*entacin @ya no )ay una estructura *etafsi 3
ca fuerte del serA y el reconoci*iento de >ue esta #verdad$
no /uede ser, en sentido /eculiar, *!s >ue una constata3
cin de )ec)o. 7ntender esta funda*entacin )er*en5u3
tica co*o una /ura y si*/le /rofesin de fe )istoricista
si"nificara *overse a<n en el )ori(onte del si"nificado *e3
tafsico del ser, >ue con su /resencia en otra /arte o con
su /ura y si*/le ausencia contin<a desvalori(ando todo
58 MKS ALLK D7L SUL7JO
lo >ue no est! #funda*entado$ en sentido fuerte, )aci5n3
dolo caer en el !*bito de la a/ariencia, de lo relativo, del
disvalor. 7l arro+a*iento )istrico3finito del <asein no
/er*ite +a*!s, sin e*bar"o, un vuelco del an!lisis e;isten3
cial sobre el /lano de la individuali(acin de caracteres
)istrico3banales de 5/ocas y sociedades, ya >ue radica3
li(ar la )istoricidad del /royecto arro+ado conduce /reci3
sa*ente a /oner en discusin las /retensiones de una fun3
da*entacin )istoricista, y a re/ro/oner el /roble*a de
la *is*a /osibilidad de las 5/ocas y )u*anidades )ist3
ricas sobre el /lano del /eschic= del ser. Radicali(acin
de la )istoricidad del /royecto arro+ado y /osiciona*iento
del /roble*a sobre el /lano del /eschic= del ser es cuanto
sucede en el ca*bio de direccin, en la Sehre del /en3
sa*iento )eide""eriano a /artir de los /ri*eros a=os trein3
ta. Pero la Sehre no se de+a reducir a una recu/eracin
*!s o *enos velada del )istoricis*o slo si se individua3
li(a clara*ente en ella el /rocedi*iento de la fundacin
)er*en5utica, la cual co*/orta co*o un corolario la e;3
/lcita enunciacin de una ontolo"a del declinar. 7l sen3
tido de la Sehre es el salir a la lu( del )ec)o de >ue /ensar
si"nifica funda*entar, /ero >ue el funda*entar slo /uede
tener un sentido )er*en5utico. Des/u5s de la Sehre, ,ei3
de""er recorre incesante*ente los senderos de la )istoria
de la *etafsica, utili(ando ese instru*ento #arbitrario$
/or e;celencia, al *enos desde el /unto de vista de las e;i3
"encias de ri"or fundacional de la *etafsica, >ue es la eti 3
*olo"a. Lo >ue sabe*os de la funda*entacin )er*e3
n5utica, en el fondo, est! todo a>u. Los entes se dan al
ser3a) en el )ori(onte de un /royecto, >ue no es la consti3
tucin trascendental de la ra(n Hantiana, sino el arro+a3
*iento )istrico3finito >ue se des/lie"a entre naci*iento
y *uerte, en los l*ites de una 5/oca, de un len"ua+e, de
una sociedad. #Wuien arro+a$ del /royecto arro+ado, sin
e*bar"o, no es ni la #vida$ entendida biol"ica*ente, ni
la sociedad o la len"ua o la cultura, es, dice ,eide""er,
el ser *is*o. 7l ser tiene su /arad+ica /ositividad /reci3
sa*ente en el no ser nin"uno de estos /retendidos )ori3
(ontes de funda*entacin, y en /onerlos, /or el contrario,
en una condicin de indefinida oscilacin. :o*o /royecto
,A:IA U'A O'JOLODSA D7L D7:LI'AR 5B
arro+ado, el <asein rueda fuera del centro )acia la \C los
)ori(ontes dentro de los cuales los entes @incluido 5l *is3
*oA se le a/arecen son )ori(ontes >ue tienen races en el
/asado y est!n abiertos )acia el futuro, es decir, son )o3
ri(ontes )istrico3finitos. Individuali(arlos no si"nifica dis3
/oner de ellos, sino ser sie*/re re*itidos a ulteriores co3
ne;iones, co*o en la reconstruccin eti*ol"ica de las
/alabras de >ue est! )ec)o nuestro len"ua+e. 7ste re*on3
tarse )er*en5utico in in(initum es el sentido del ser >ue
buscaba 0ein und Feit> /ero este sentido del ser es cabal3
*ente al"o total*ente diverso de la nocin de ser >ue la
*etafsica nos )a trans*itido. Antes de ,eide""er, y de
'iet(sc)e, la )istoria del /ensa*iento ofrece slo otro
e+e*/lo, decisivo, de una teori(acin de la funda*enta3
cin )er*en5utica, y es la deduccin Hantiana de los +ui 3
cios de "usto en la Krtica del juicio. Ja*bi5n all, la funda3
*entacin @en el caso es/ecfico, la /eculiar universalidad
de los +uicios sobre lo belloA, se resuelve en la re*isin
a una /ertenencia del su+eto a la )u*anidad, /ertenen3
cia >ue es /roble*!tica y sie*/re en vas de )acerse,
co*o /roble*!tica y sie*/re en vas de )acerse es la #)u3
*anidad$ >ue est! unida /or el sensus communis al >ue el
+uicio de "usto se recla*a.
7l docu*ento *!s si"nificativo >ue la obra del ,eide"3
"er de la *adure( /ro/orciona /ara co*en(ar a /ensar
*!s articulada*ente en t5r*inos de funda*entacin )er3
*en5utica *e /arece >ue es su *editacin sobre la esen3
cia de la t5cnica y sobre la nocin de /e%0tell. Una tesis
co*o a>uella >ue ,eide""er enuncia en PdentitIt und <i(%
(erenz, se"<n la cual #en el /e%0tell ve*os un /ri*er, a/re3
*iante rela*/a"uear del r%eignis5
D
/uede co*/ararse sin
e;a"eraciones con el anuncio niet(sc)eano de la *uerte de
Dios, al >ue se acerca en *uc)os sentidos tanto /or lo >ue
se refiere al contenido, co*o /or lo >ue concierne al *odo
de )acerse valer del enunciado. :o*o en el #Dios )a *uer3
to$ de 'iet(sc)e, ta*bi5n a>u esta*os frente al anuncio
de un evento fundante3desfundanteC fundante, en cuanto
define y deter*ina @en el sentido en >ue #e%stimmt indica
.. Id., PdentitIt und <i((erenz, cit., /!". 4..
0& MKS ALLK D7L SUL7JO
ta*bi5n en3tonarA la condicin @la /osibilidad, el )ec)oA
del venir de los entes al serC desfundante, /or>ue esta
condicin est! definida y deter*inada /recisa*ente co*o
/rivada de todo funda*ento en el sentido *etafrico del
t5r*ino.
/e%0tell, co*o se sabe, es el t5r*ino con >ue ,eide""er
indica en con+unto la t5cnica *oderna, su 1esen en el
*undo conte*/or!neo co*o ele*ento >ue deter*ina, #e%
stimmt, el )ori(onte del <asein. 7n castellano, traduci3
*os el t5r*ino /e%0tell /or #i*3/osicin$, escrito con un
"uin, /ara )acer notar el sentido tanto del ori"inario
0tellen, /oner, co*o el sentido de #/uesta en /osicin$ y
el de una ur"encia de la >ue no /ode*os sustraernos >ue
ta*bi5n ,eide""er le atribuyeC se /ierde, en ca*bio, el
si"nificado de ge co*o /refi+o colectivo, >ue indica la to3
talidad del /oner @/ero la indero"abilidad a la >ue alude i*3
/osicin es >ui(! ta*bi5n el ras"o *!s evidente y fun3
da*ental del sentido de #totalidad$ del /oner t5cnicoA.
:o*o totalidad del *undo t5cnico, el /e%0tell define la
condicin @la situacinA de nuestro es/ecfico arro+a*iento
)istrico3finito. 7l es ta*bi5n la condicin de /osibilidad
del venir de los entes al ser en esta deter*inada 5/oca.
7sta condicin de /osibilidad no est! ?co*o cual>uier
otra condicin de /osibilidad? abierta slo en sentido
#descendente$1 no slo )ace a/arecer los entes cada uno
en lo >ue es @als et@as*, sino >ue es ta*bi5n el rela*/a3
"uear del r%eignis. 7ste es otro t5r*ino3clave del /ensa3
*iento del ,eide""er tardo, >ue literal*ente si"nifica
evento, /ero >ue es usado /or ,eide""er con e;/lcito re3
cla*o al t5r*ino eigen, /ro/io, al >ue se conecta. r%eignis
es as el evento en >ue cada ente es #/ro/iado$, y /or tanto
a/arece co*o a>uello >ue es, en cuanto est! ta*bi5n, in3
se/arable*ente, i*/licado en un *ovi*iento de trans3
/ro/iacin. 7l *ovi*iento de trans3/ro/iacin concierne,
antes >ue a las cosas, al )o*bre y al ser. 7n el r%eignis,
en efecto, en el cual los entes vienen al ser, sucede >ue el
)o*bre es 'er%eignet @a/ro/iadoA al ser, y el ser es zugeeig%
net @entre"adoA al )o*bre.
8
NWu5 si"nifica entonces >ue
8. I5ase i#id., /!"s. 46345.
,A:IA U'A O'JOLODSA D7L D7:LI'AR 0%
en el /e%0tell, es decir, en la i*3/osicin del *undo t5c3
nico, rela*/a"uea este +ue"o de a/ro/iacin3trans3/osicin
en >ue consiste el evento del serQ 7l )ec)o es >ue el /e%
0tell co*o totalidad del /oner no se caracteri(a slo /or
la /lanificacin y /or la tendencial reduccin de todo a
/rund, a funda*ento3fondo, y /or consi"uiente a la e;3
clusin de cual>uier novedad )istrica. 7l, /recisa*ente
co*o con+unto del /oner, es ta*bi5n esencial*ente He%
raus%(orderung, /ro3vocacin1 en el *undo de la t5cnica, la
naturale(a es continua*ente /rovocada, re>uerida /ara
servir a sie*/re nuevas utili(aciones, y el )o*bre *is*o
es sie*/re de nuevo lla*ado a e*/e=arse en nuevas ac3
tividades. Si, /ues, /or un lado la t5cnica /arece e;cluir la
)istoria, en cuanto todo est! tendencial*ente /lanificado,
/or el otro esta #in*ovilidad$ del /e%0tell tiene un car!c3
ter verti"inoso, en el cual ri"e una continua /rovocacin
entre )o*bre y cosas, y >ue se /uede ta*bi5n desi"nar
con otro t5r*ino )eide""eriano, el de danza, el Reigen
al >ue la /!"ina final del ensayo sobre &a cosa
,
conecta
el /ering del *undo @con el si"nificado tanto de nfi 3
*o, co*o de anillo, co*o de totalidad del luc)ar, /e%ring*
co*o /e'iert, cuadratura. 7l /e%0tell coloca el ser3a) en
una situacin en >ue
%&
#todo nuestro ser se encuentra /or
todas /artes /rovocado, a)ora +u"ando, a)ora i*/ulsiva3
*ente, a)ora a(u(ado, a)ora e*/u+ado a darse a la /lanifi 3
cacin y al c!lculo de cada cosa, y esto inter*inable*en3
te$. Jodo este ur"ir de la /rovocacin tecnol"ica en >ue
es ?@esentlich? arro+ada nuestra e;istencia )istrica,
/ode*os ta*bi5n lla*arlo sacudimiento @)ay /osibles re3
cla*os a Si**el, y ta*bi5n al shoc= del arte en Pen+a3
*nA. A)ora bien, en las *is*as /!"inas de PdentitIt und
<i((erenz a >ue *e estoy re*itiendo, el r%eignis es de3
finido co*o #el !*bito en s oscilante, a trav5s del cual
)o*bre y ser se alcan(an el uno al otro en su esencia, ad3
>uieren lo >ue es esencial a ellos en cuanto /ierden las de3
ter*inaciones >ue la *etafsica les )a atribuido$.
%%
Las
B. I5ase id., nsayos y discursos, %B5-, Mursia, Mil!n, %B.0,
/!". %4&.
%&. I5ase id., PdentitIt und <i((erenz, cit., /!"s. 44346.
11. P#id., pg. 2+.
04 MAS ALLK D7L SUL7JO
deter*inaciones >ue )o*bre y ser )an tenido en la *e3
tafsica son, /or e+e*/lo, las de su+eto y ob+etoC o, co*o
,eide""er subraya /oco *!s adelante en este te;to, las
>ue )an deter*inado la distincin novecentista entre cien3
cia de la naturale(a y ciencias del es/ritu, entre #fsica$ e
#)istoria$1
%4
la divisin entre un reino de la libertad es/i3
ritual y un reino de la necesidad *ec!nica. 7n la confu3
sin del /e%0tell, /recisa*ente estas deter*inaciones con3
tra/uestas se /ierden1 las cosas /ierden su ri"ide(, en
cuanto son absorbidas total*ente en la /osibilidad de /la3
nificacin total y /rovocadas a sie*/re nuevos usos @ya sin
nin"una referencia a un #valor de uso$ /retendida*ente
naturalA1 y el )o*bre se convierte ta*bi5n 5l, en la /lani3
ficacin, ade*!s de un su+eto ta*bi5n en sie*/re /osible
ob+eto de la *ani/ulacin universal. Jodo esto no con3
fi"ura sola*ente un alcance de*onaco de la t5cnicaC es,
en ca*bio, /recisa*ente en su a*bi"Medad, >ue el rela*3
/a"uear del r%eignis, del evento del ser, co*o abrirse de
un !*bito de oscilacin en el >ue el darse de #al"o en
cuanto al"o$, el #/ro/ietario$ de los entes cada uno en su
definitividad, ocurre slo al /recio de una /er*anente
trans/ro/iacin. La universal *ani/ulabilidad ?de las co3
sas y del ser3a) *is*o? li>uida los caracteres >ue la *e3
tafsica )aba atribuido al ser y al )o*bre1 ante todo, el
de la estabilidad @in*utabilidad, eternidadA del ser al >ue
se contra/one un /roble*!tico y deviniente reino de la
libertad. Pensar en la esencia de la t5cnica, co*o ,eide"3
"er dice, y no slo la t5cnica co*o tal, si"nifica entonces,
/robable*ente, e;/eri*entar la /rovocacin de la *ani/u3
labilidad universal co*o un recla*o al car!cter eventual
del ser. 7n el /ri*ero de los dos te;tos >ue co*/onen
PdentitIt und <i((erenz, a>uel sobre el /rinci/io de iden3
tidad, )ay una red *uy densa de cone;iones entre la
descri/cin del /e%0tell co*o lu"ar del ur"ir de la /rovo3
cacin, la descri/cin del r%eignis co*o !*bito de oscila3
cin, y una nocin >ue, co*o *uestra ta*bi5n el se"undo
te;to @sobre la constitucin ontoteo3l"ica de la *etafsi 3
caA es central en la <lti*a fase del /ensa*iento )eide""e3
%4. I5ase i#id., /!". 4B.
,A:IA U'A O'JOLODSA D7L D7:LI'AR 06
riano, la nocin de 0prung @saltoA, a la >ue se conecta
ta*bi5n la nocin de 0chritt%zurRc=, el /aso atr!s. 7l /en3
sa*iento >ue, se"<n la e;/resin de Fur 0ache des <en=ens,
#olvida el ser co*o funda*ento$ en el sentido de la funda3
*entacin )er*en5utica, es el >ue abandona el !*bito
*etafsico de la re/resentacin, en el >ue la realidad se
des/lie"a en un orden de *ediaciones y concatenaciones
dial5cticas y, /recisa*ente en cuanto se sustrae de esta
cadena de la fundacin, salta fuera del ser entendido co*o
/rund.
13
7ste salto debe conducirnos, dice ,eide""er, all
donde ya esta*os, a la constelacin de )o*bre y ser con3
fi"urada en el /e%0tell. 7l salto no encuentra, al lle"ar,
una base sobre la >ue /ararse, sino >ue encuentra slo el
/e%0tell co*o el lu"ar en >ue la eventualidad del ser re3
la*/a"uea, se )ace /ara nosotros e;/eri*entable co*o
!*bito de oscilacin. 7l ser no es uno de los /olos de
oscilacin, >ue acaso se desenvuelve entre el ser3a) y los
entes, es el !*bito, o la oscilacin *is*a. 7l /e%0tell, >ue
/uede re/resentar el *!;i*o /eli"ro /ara el /ensa*iento
/or>ue desarrolla )asta el final las i*/licaciones del enri3
"ideci*iento *etafsico de la relacin su+eto3ob+eto, en la
t5cnica co*o or"ani(acin total, es ta*bi5n el lu"ar del
rela*/a"uear del r%eignis /or>ue la *ani/ulabilidad uni3
versal, la /rovocacin y el sacudi*iento >ue lo caracteri 3
(an constituyen la /osibilidad de e;/eri*entar el ser fuera
de las cate"oras *etafsicas, ante todo la de la estabilidad.
NPor >u5 la e;/eriencia del /e%0tell, tan su*aria*ente
descrito, /uede confi"urarse co*o un e+e*/lo de #funda3
*entacin )er*en5utica$Q Los dos ele*entos >ue, co*o
ya )e dic)o, constituyen el #Dios )a *uerto$ de 'iet(sc)e
se vuelven a encontrar a>u /or>ue1 aA el /e%0tell no es un
conce/to, es una constelacin de /ertenencia, un evento
>ue #e%stimmt cual>uier /osible e;/eriencia nuestra del
*undoC 5ste funciona co*o funda*entacin en la *edida
en >ue, co*o en el #Dios )a *uerto$, se tiene noticia de 5lC
#* /ero la /ertenencia al /e%0tell funciona co*o funda3
*entacin slo en cuanto da acceso no a un /rund #ab3
solutu* et inconcussu*$, sino a un !*bito de oscilacin
%6. I5ase i#id., /!"s. %B y 4&.
0- MKS ALLK D7L SUL7JO
en el >ue cada /ro/iacin, cada darse de al"o en cuanto
al"o, est! sus/endido a un *ovi*iento de trans3/ro/iacin.
7l car!cter )er*en5utico de la funda*entacin >ue as
act<a /arece li"ado sobre todo al /ri*ero de estos dos
as/ectos1 en cuanto se to*a nota de >ue las condiciones
de /osibilidad de nuestra e;/eriencia del *undo son una
condicin )istrico3finita, una /reco*/rensin )istrica3
*ente situada. Pero, aislada del se"undo as/ecto, esta #fun3
da*entacin$ sera slo un vuelco de lo trascendental
Hantiano en el )istoricis*o. 7l car!cter "enuina*ente )er3
*en5utico de la funda*entacin est! ase"urado, en ca*bio,
/or el se"undo de los dos as/ectos indicados, >ue, si se
>uiere, es una en5si*a *eta*orfosis del crculo )er*en5u3
tico de >ue )ablaba 0ein und Feit.
7l acceso al r%eignis co*o !*bito de oscilacin se
)ace /osible no /or la t5cnica, sino /or la escuc)a de su
1esenO >ue debe*os entender no co*o esencia, sino co*o
#re"ir$, *odo de darse, de la t5cnica *is*a. Pensar no
en la t5cnica, sino en su 1esen, e;i"e a>uel /aso atr!s
del >ue ,eide""er )abla en el se"undo escrito de PdentitIt
und <i((erenz @y >ue corres/onde al #salto$ del /ri*er es3
critoA, >ue nos /one frente a la )istoria de la *etafsica en
su totalidad. Una de las dificultades >ue se encuentran al
e;/licitar el si"nificado de la t5cnica y del /e%0tell en
,eide""er @cu*/li*iento de la *etafsica, /ero ta*bi5n
rela*/a"uear del r%eignis* de/ende del )ec)o de >ue su
te;to no e;/lcita /osterior*ente en >u5 sentido el /ensar
en la esencia de la t5cnica, y, /or tanto, e;/eri*entar el
/e%0tell co*o rela*/a"uear del r%eignis, i*/lica ta*bi5n
un /onerse frente a la )istoria de la *etafsica en su to3
talidad
%-
y esto no desde el /unto de vista de una re/re3
sentacin dial5ctica de esta )istoria. 7s lcito tratar de
col*ar este vaco recla*!ndose a otro te;to en >ue, ta*3
bi5n, ,eide""er )abla de salto1 las /!"inas del 0atz 'om
/rund donde se dice >ue el /rinci/io de ra(n nos lla*a a
saltar fuera del /rund, al J#grund, abis*o, >ue est! al
fondo de nuestra condicin *ortal. 7ste salto, lo reali(a3
*os en la *edida en >ue #nos confia*os re*e*orando al
%-. I5ase i#id., /!". -4.
,A:IA U'A O'JOLODSA D7L D7:LI'AR 05
liberador li"a*en >ue nos coloca dentro de la tradicin del
/ensa*iento$.
%5
7l acceso al !*bito de oscilacin ad>uiere
as un ulterior y *!s e;/lcito car!cter )er*en5uticoC res3
/onder a la a/elacin del /e%0tell co*/orta ta*bi5n un
salto >ue nos /one en una relacin liberadora con la Ge%
#erlie(erung, a>uel +ue"o de trans*isin de *ensa+es, de
/alabras, en >ue consiste el <nico ele*ento de /osible
#unidad$ de la )istoria del ser @>ue en esta trans3*isin de
*ensa+es se resuelve co*/leta*enteA. 'iet(sc)e )aba des3
crito, /ol5*ica*ente, al )o*bre del si"lo ;i; co*o un tu3
rista >ue va"a /or el +ardn de la )istoria co*o /or un
de/sito de tra+es teatrales >ue /uede to*ar o de+ar a su
"usto. ,eide""er )a recla*ado con frecuencia la atencin
sobre la a3)istoricidad /ro/ia del *undo de la t5cnica, >ue
reduciendo todo a /rund, /ierde todo 6oden, es decir,
cual>uier suelo capaz de dar lu"ar a una verdadera no3
vedad )istrica. Pero la a)istoricidad del *undo t5cnico
tiene /robable*ente, co*o todo ele*ento del /e%0tell,
ta*bi5n una valencia /ositiva. 7l /e%0tell nos introduce en
el r%eignis co*o !*bito de oscilacin ta*bi5n y sobre
todo en cuanto de3stituye la )istoria de su auctoritas, )a3
ci5ndolo +usta*ente no una e;/licacin3+ustificacin dial5c3
tica del /resente, y ta*/oco una desvalori(acin relativista
de 5l, sino el lu"ar de una ur"encia li*itada, de una univer3
salidad /roble*!tica co*o la del +uicio de "usto Hantiano.
La *editacin )eide""eriana sobre el /e%0tell se delinea
as, al *enos e*brionaria*ente, co*o una /ri*era
indicacin sobre el ca*ino de una antolo"a del declinar.
G esto, resu*ida*ente, se"<n estas lneas1 a* el /e%0tell
de+a rela*/a"uear el r%eignis co*o lu"ar de oscilacin,
enca*in!ndonos as a reencontrar el ser no en sus carac3
teres *etafsicos, sino en su constitucin #d5bil$, oscilante
in in(initum> #* acceder al ser en este sentido d5bil es la
<nica funda*entacin >ue al /ensa*iento le es dado
alcan(arC es una funda*entacin )er*en5utica, tanto en
el sentido >ue individuali(a el )ori(onte dentro del cual
los entes vienen al ser @a>uello >ue era lo trascendental de
%5. M. ,eide""er, <er 0atz 'om /rund, 'esHe, Pfullin"en, %B5.,
/!"s. %803%8..
00 MKS ALLK D7L SUL7JO
VantA co*o un /royecto arro+ado, )istrico3finito, co*o
en el sentido de >ue la oscilacin se des/lie"a /recisa*en3
te co*o sus/ensin de la ur"encia del /resente en relacin
a la tradicin, en un re*ontarse >ue no se detiene en nin3
"<n /retendido ori"enC c* re*ontarse in in(initum y osci3
lacin son accesibles con un salto >ue es, a la ve(, salto
en el J#grund de la constitucin *ortal del ser3a)C o, en
otras /alabras, el di!lo"o liberador con la Ge#erlie(erung
es el verdadero acto con el cual el ser3a) se decide /or la
/ro/ia *uerte, el #/aso$ a la autenticidad de >ue )ablaba
0ein und Feit> slo en cuanto *ortales /ode*os entrar
y salir del +ue"o de trans*isiones de *ensa+es >ue las "e3
neraciones se lan(an, y >ue es la <nica #i*a"en$ del ser
de >ue dis/one*os.
7n el t5r*ino ontolo"a del declinar >uieren /or a)ora
)acerse or estos tres *o*entos, >ue *e /arecen esencia3
les, de la )erencia )eide""eriana1 la indicacin de una teo3
ra /ositiva del ser caracteri(ado co*o d5bil res/ecto del
ser fuerte de la *etafsica, co*o re*ontarse in in(initum
res/ecto del /rund> la individuali(acin de la funda*enta3
cin )er*en5utica co*o ti/o de /ensa*iento >ue corres3
/onde a esta no3*etafsica caracteri(acin del serC la /e3
culiar cone;in de este *odo no *etafsico de 1esen del
ser con la *ortalidad constitutiva del ser3a).
Si se /iensa >ue 0ein und Feit )aba /recisa*ente
/artido, entre otras cosas, de la e;i"encia de individuali 3
(ar una nocin de ser >ue /er*itiera /ensar ta*bi5n y
sobre todo en la e;istencia del )o*bre, )istrica*ente dis3
/uesta entre naci*iento y *uerte, y no slo los #ob+etos$
de la ciencia en su ideali(ada eternidad, se /uede recono3
cer >ue +usta*ente una ontolo"a del declinar res/onde,
/or <lti*o, al /lano >ue all se )aba delineado. Por <lti 3
*o, el /ensa*iento de ,eide""er /arece >ue /uede resu3
*irse en el )ec)o de )aber sustituido la idea de ser co*o
eternidad, estabilidad, fuer(a, /or la de ser co*o vida, *a3
duracin, naci*iento y *uerte1 no es a>uello >ue /er*a3
nece, sino >ue es, de *odo e*inente @en el *odo del ontos
on /latnicoA, a>uello >ue deviene, >ue nace y *uere. La
asuncin de este /eculiar ni)ilis*o es la verdadera e+e3
cucin del /ro"ra*a indicado /or el ttulo 0er y tiempo.
,7ID7DD7R G LA PO7SSA :OMO O:ASO
D7L L7'DUAL7
Dran /arte de lo >ue se /uede lla*ar, en la crtica y
en la est5tica conte*/or!nea, el i*/erialis*o del si"nifi 3
cante, >ue estall con la *oda estructuralista /ero >ue a<n
est! /resente en ciertos e;/onentes del /osestructuralis3
*o @Lacan, DerridaA se recla*a indebida*ente de ,eide"3
"er, en el sentido >ue de/ende de una inter/retacin
reductiva de su teora sobre la relacin ser3len"ua+e. Pre3
cisa*ente una lectura *!s atenta de este as/ecto del /en3
sa*iento )eide""eriano, >ue ten"a en cuenta la funcin
>ue 5l reconoce al silencio, /uede ayudar a individuali(ar
nuevas vas /ara el /ensa*iento en una situacin en la
cual, /or diversos indicios, /arece >ue el i*/erialis*o del
si"nificante )a cu*/lido su tie*/o y est! en vas de di 3
solucin.
%. PO7SSA G 9U'DA:IR'1
#2AS PL7IP7J AP7R, SJI9J7' DI7 DI:,J7R$
#Lo >ue dura, lo fundan los /oetas$1 es, co*o se sabe,
un verso de ,Tlderlin >ue ,eide""er co*enta lar"a*ente
en el ensayo sobre HNlderlin y la esencia de la poesa.
1
Puede
ser to*ado co*o sntesis de la tesis )eide""eriana sobre el
car!cter fundante, inau"ural, >ue /ertenece al
%. I5ase M. ,eide""er, rlIuterungen zu HNlderlins <ichtung,
Vloster*ann, 9rancfort,
6
%B06, /!"s. 6% y si"s. @trad, cast.1 Pnterpre%
taciones so#re la poesa de HNlderlin, Parcelona, Ariel %B86A.
08 MKS ALLK D7L SUL7JO
arte de la /alabra. 7l te;to en >ue este verso )Tlderliniano
es co*entado for*a /arte de la /roduccin del lla*ado
#se"undo ,eide""er$ @es, en efecto, un te;to de %B60A, de
una fase de su filosofa en >ue 5l desarrolla es/ecial*ente
la relacin ser3len"ua+e.
4
7sta relacin, >ue se anuncia de
*odo #escandaloso$ en las fa*osas /!"inas de la Karta
so#re el humanismo @%B-0A en la >ue ,eide""er define al
len"ua+e co*o #la casa del ser$ en el doble sentido, sub3
+etivo y ob+etivo, del "enitivo, tiene sus races en la ela3
boracin del conce/to de *undo en 0ein und Feit. 7n
a>uella obra, contra la idea corriente de >ue el *undo es
la su*a de los ob+etos encontrados en la e;/eriencia, se
/ro/one la tesis de >ue el *undo est! #antes$ >ue las
cosas individuales, en cuanto es el )ori(onte de retornos
dentro del cual, sola*ente, al"o /uede te*ati(arse #co*o
al"o$, co*o un ente deter*inado. Anali(ado *!s a fondo,
el )ori(onte3conte;to se revela no co*o una estructura de
ne;os entre cosas, sino co*o un siste*a de si"nificados.
Wue el ser3a) ten"a ya sie*/re, en cuanto e;iste, un
*undo, no si"nifica >ue de )ec)o 5l est5 en relacin ac3
tual con todas las cosas, sino >ue est! fa*iliari(ado con
un siste*a de si"nos y de si"nificadosC /odra*os decir,
>ue dis/one ya sie*/re de un len"ua+e. Ser, /ara las co3
sas, si"nifica en esta /ers/ectiva /ertenecer a una totali 3
dad de retornos >ue es dada ante todo co*o siste*a de
si"nificados. 7l sucesivo desarrollo de ,eide""er sobre
el te*a del len"ua+e, es decir, toda la elaboracin >ue cul3
*ina en el escrito sobre el )u*anis*o y lue"o en Gnter%
@egs zur 0prache, /uede considerarse ri"urosa*ente co)e3
rente con estas /re*isas /uestas en 0ein und FeitO el
acontecer del ser se da en el len"ua+e. La <nica novedad
es >ue es abandonada ?si es >ue al"una ve( estuvo? toda
/ers/ectiva #)u*anstica$C si el )o*bre es #/royecto arro3
+ado$ C0ein und Feit*, #>uien arro+a, en el /royecto, es el
ser$ CGe#er den Humanismus* y no el )o*bre. La relacin
del ser3a) con el len"ua+e, es *!s, en su t/ica estructura
de de/endencia rec/roca @el )o*bre )abla de len"ua+e,
2. Sobre esto *e /er*ito re*itir a *i 0er, historia y lengua en
Heidegger, 7di(ioni di #9ilosofa$, Jurn, %B06.
LA PO7SSA :OMO O:ASO D7L L7'DUAL7 0B
/ero es el len"ua+e >ue #dis/one$ de 5l en cuanto condi3
ciona y deli*ita sus /osibilidades de e;/erienciaA, es el
#lu"ar$ donde se ca/ta la relacin del )o*bre con el ser,
caracteri(ado ta*bi5n 5l /or una de/endencia rec/roca.
'o se trata sola*ente de una analo"a entre estas dos re3
laciones ?)o*bre3len"ua+e, )o*bre3ser?, ya >ue el ser
no es otra cosa 2ue su darse en el lenguaje> o ta*bi5n1
el ser no es otra cosa 2ue el darse del lenguaje. 7l evento,
del ser y del len"ua+e, es uno slo.
Pero no cual>uier acto de len"ua+e es con i"ual ttulo
evento del ser. Slo se /uede decir >ue el evento del len3
"ua+e es el evento del ser en cuanto se /iensa >ue el acon3
tecer del ser es en los t5r*inos de ,eide""er, el abrirse de
las a/erturas dentro de las cuales los entes vienen al ser.
Se /uede )ablar de un acontecer del ser, o de un acontecer
de la verdad, en cuanto el conte;to de si"nificados dentro
del >ue las cosas, en sus retornos, son es al"o >ue )ist3
rica*ente se da Ces gi#t*. 7s si"nificativo >ue, a /artir del
ensayo sobre l origen de la o#ra de arte @%B60A, /ublicado
en Holz@ege, ,eide""er no )able ya del *undo ?co*o
)aca en 0ein und Feit? sino de un *undo, entendiendo
>ue se /uede )ablar ta*bi5n en /lural. Los *undos )ist3
ricos son las a/erturas concretas, los concretos y de ve(
en ve( diversos conte;tos de si"nificado, len"ua+es, en los
cuales las cosas vienen al ser @y no, en ca*bio, co*o /re3
tende una cierta for*a de Hantis*o difundida en toda la
filosofa del si"lo ;;, el a*/aro trascendental del #yo /ien3
so$A. 7l ser no es, sino >ue acontece. Su acontecer es el
instituirse de las a/erturas )istricas, /odra*os decir de
los #ras"os$ funda*entales, o de los #criterios$ @de verda3
dero y falso, de bien y *al, etc.A en base a los >ue la e;3
/eriencia de una )u*anidad )istrica es /osible. Pero si
es as, es decir, si el ser no es sino >ue acontece en este
sentido, se deben /oder indicar los e'entos inaugurales
>ue ro*/en la continuidad del *undo /recedente y fun3
dan uno nuevo. 7stos eventos inau"urales son eventos de
len"ua+e, y su sede es la /oesa.
6
'o es a>u el lu"ar de discutir si y )asta >u5 /unto
6. M. ,eide""er, rlIuterungen..., cit., /!". 68 @trad. cast. cit.A.
.& M'S ALLK D7L SUL7JO
esta conce/cin de la /oesa co*o evento #inau"ural$ de
un *undo )istrico *anifiesta un 5nfasis ro*!nticoC sobre
esto /odra ob+etarse, de todos *odos, >ue se*e+ante 5n3
fasis ro*!ntico no es e;clusivo de ,eide""er, ya >ue es3
t5ticas y /o5ticas conte*/or!neas est!n "eneral*ente de
acuerdo en reconocer en el len"ua+e /o5tico una *!s ra3
dical ori"inalidad res/ecto del len"ua+e cotidianoC esto
ta*bi5n en las /ers/ectivas *!s radical*ente for*alistas
o )asta estructurales. Pero lo >ue i*/orta es >ue en esta
teori(acin del alcance ontol"ica*ente fundante del len3
"ua+e /o5tico, ,eide""er /ro/orciona la /re*isa /ara li3
berar la /oesa de la esclavitud del referente, de su su+e3
cin a un conce/to /ura*ente fi"urativo del si"no >ue )a
do*inado la *entalidad de la tradicin *etafsico3re/re3
sentativa. De la asuncin de la relacin len"ua+e3realidad
co*o relacin fi"urativa derivaba, en la est5tica tradicio3
nal, la necesidad de calificar lue"o es/ecfica*ente el len3
"ua+e /o5tico en referencia a ciertos ti/os de contenido
@/or e+e*/lo, las e*ocionesA o a ciertos caracteres /ura3
*ente for*ales @/or e+e*/lo, el versoA. Las /o5ticas del
si"lo ;; se )an liberado definitiva*ente de estas /ers3
/ectivasC aun>ue rara ve( )an asu*ido e;/lcita*ente la
/osicin ontol"ica de ,eide""er, se )an *ovido, no obs3
tante, en una direccin >ue /resu/one el rec)a(o de la
de/endencia fi"urativa del len"ua+e res/ecto de la cosa.
Precisa*ente res/ecto de esta orientacin "eneral de las
/o5ticas del si"lo ;;, y ante todo de las van"uardias )ist3
ricas, ,eide""er tiene el *5rito de )aber e;/licitado )asta
el final las bases ontol"icas de sus revoluciones, *ostran3
do >u5 conce/cin del ser es /reciso #ado/tar$ si se >uiere
verdadera*ente salir de la *entalidad re/resentativa de
la *etafsica.
7l acontecer del ser es la institucin de los ras"os esen3
ciales de un *undo )istrico. 7sta institucin es la insti3
tucin de un len"ua+e. G el len"ua+e se abre y se institu3
ye, en su novedad esencial, en la /oesa. #Lo >ue dura, lo
fundan los /oetas.$ 7s en el len"ua+e /o5tico >ue el ser, ori3
"inaria*ente, acontece. 7sto >uiere decir >ue no se en3
cuentra nunca el *undo sino en el len"ua+e. 7sta tesis
/uede verse resu*ida, /or e+e*/lo, en el enunciado de
LA PO7SSA :OMO O:ASO D7L L7'DUAL7 .%
Dada*er en .erdad y m$todo @un te;to en >ue, *!s >ue
en otras /artes, vive la )erencia de ,eide""erA, se"<n el
cual #el ser >ue /uede ser co*/rendido es len"ua+e$ C0ein,
das 'erstanden @erden =ann, ist 0prache*.
E
7l acontecer
del ser es, en definitiva, la Ge#erlie(erung, la trans3*isin
o tra3dicin, de *ensa+es lin"Msticos. Pero /arece >ue de
tal *odo se )ace i*/osible reali(ar el /ro"ra*a de ,us3
serl del >ue ta*bi5n ,eide""er /arta, el de ir #a las cosas
*is*as$. 7l /ensa*iento conte*/or!neo ?/ero no Da3
da*er? )a inter/retado la #identificacin$ )eide""eriana
de ser y len"ua+e co*o la afir*acin de una insu/erable
#ausencia$ del ser, >ue /odra darse sie*/re sola*ente
co*o huella. 7sta afir*acin de la ausencia y de la )uella
/uede ser )ec)a o con una /rofunda nostal"ia residual
/or la /resencia, co*o sucede en Derrida y Lacan, o bien
desde el /unto de vista de una liberacin del si*ulacro de
toda referencia al ori"en y de toda nostal"ia /or 5l @co*o
en Deleu(eA. 7n a*bos casos, no obstante, la tesis de la
#identidad$ de ser y len"ua+e se lee co*o una li>uidacin
de toda /osibilidad de referencia a un #ori"inario$, en fa3
vor de una conce/cin de la e;/eriencia >ue se *ueve
slo en las su/erficies, o a=orando el ori"inal y consider!n3
dose decada y alienada, o disfrutando la libertad >ue de
tal *odo le es reconocida en una suerte de delirio del si3
*ulacro.
Pero ,eide""er, aun>ue /ueda suscribir la tesis >ue
)e*os resu*ido con el enunciado de Dada*er se"<n el
cual #Sein, das verstanden Ferden Hann, ist S/rac)e$, no
renuncia a /ensar en una /osibilidad de acceso a lo ori"i3
nario @/or tanto, a la /osibilidad de reali(ar de al"<n
*odo el /ro"ra*a de ,usserlA. 7s cuanto, /or lo de*!s,
/recisa*ente Derrida le re/roc)a en al"unas /!"inas de la
conferencia sobre &a di(($rence.
5
7sto *arca una diferen3
cia e;tre*ada*ente i*/ortante ?tanto en el /lano de la
filosofa en "eneral co*o en el /lano del *odo de /ensar
la /oesa? entre el /ensa*iento franc5s de la #diferen3
-. ,. D. Dada*er, .erdad y m$todo, Po*/iani, Mil!n, %B86,
/!". 5-4 @trad. cast. cit.A.
5. A)ora /ublicada en :arges de la philosophie, Minuit, Pars,
%B.4.
.4 MKS ALLK D7L SUL7JO
cia$ y las /osiciones de ,eide""er. Para ,eide""er, si es
verdad >ue #lo >ue dura lo fundan los /oetas$, la funda3
cin >ue la /oesa o/era no est!, sin e*bar"o, en /oder
de los /oetas.
0
7s verdad >ue, co*o se ver!, )ay en el
*odo )eide""eriano de entender la funda*entacin ta*3
bi5n un /eculiar +ue"o de desfunda*entacinC /ero no en
el sentido de una renuncia definitiva a cual>uier /osible
relacin con lo ori"inario. Los /oetas fundan lo >ue dura,
/ero son a su ve( #fundados$. La fundacin es tal #no slo
en el sentido >ue es libre don Zde los /oetas[, sino ta*3
bi5n en el sentido de la estable fundacin de la e;istencia
)u*ana en su funda*ento$.
.
4. PALAPRA AUJ]'JI:A G SIL7':IO
#2eil ein 2ortHlan" des ec)ten 2ortes nur aus der Sti3
lle ents/rin"en Hann...$ @#Un resonar de la /alabra aut5n3
tica slo /uede brotar del silencio$A.
8
La /oesa inau"ura
un *undo, abre y funda lo >ue dura, en cuanto a su ve(
res/onde a una a/elacinC su inicialidad es, /ues, relativa,
y en eso ,eide""er no se de+a reducir ni a la filosofa de3
rridiano3lacaniana de la ausencia, ni a la deleu(iana del si3
*ulacro. La inau"uralidad inicial de la /oesa no es ni un
/artir de+!ndose a las es/aldas una #$ance, un vaco >ue
no )a sido nunca col*ado, ni una /ura /roduccin de di3
ferencias a trav5s de la re/eticin de un ori"inal >ue no
est! y del >ue ni si>uiera se siente la falta. ,eide""er /ue3
de )ablar de un #ec)tes 2ort$, de una /alabra aut5ntica,
/recisa*ente /or>ue se"<n 5l se da una for*a no slo ne3
"ativa de acceso a lo ori"inario. Mientras la filosofa de la
ausencia tiene inter5s en afir*ar sobre todo el car!cter
de ausencia constitutivo del ser, /ero esto a<n en t5r*i 3
nos de descri/cin *etafsica @el ser es ausencia*, y la filo3
sofa del si*ulacro tiene inter5s sobre todo en li>uidar, con
la nocin de re/eticin diferente, toda referencia a un ori3
0. M. ,eide""er, rlIuterungen..., cit., /!". 6B @trad. cast. cit.A.
D. P#id.
8. P#id., /!". 00.
LA PO7SSA :OMO O:ASO D7L L7'DUAL7 .6
"inal3ori"inario, ,eide""er >uiere /er*anecer fiel a la di(e%
rencia. 7l acceso a lo ori"inario es /ara 5l el acceso a la
diferencia. 7s lo ori"inario >ue, en su diferencia del ente
si*/le*ente3/resente en el *undo, constituye el )ori(onte
del *undo, lo #e%stimmt, lo deter*ina, lo entona, lo de3
li*ita y encuadra en sus di*ensiones constitutivas. A fin
de >ue las diferencias internas del *undo se des/lie"uen,
/ara >ue se d5 un *undo ?articulado ante todo en el len3
"ua+e? es necesario >ue se d5 de al"<n *odo lo otro del
mundoO el ser co*o otro del ente, lo ori"inario co*o otro
de la *era entidad es/acio3te*/oral, o a<n, el Jn%@esen%
lassen co*o otro del si*/le Jn%@esen.
,
Slo este darse, de
al"<n *odo, de lo otro del ente des/o+a la *era entidad
del *undo de su /erentoriedad, de su i*/onerse co*o <ni 3
co /osible orden del ente. 7l ser en su distincin del ente
vale co*o /rinci/io de una epoch$, de una sus/ensin del
asenti*iento al *undo co*o es, y, /or tanto, ta*bi5n
co*o /rinci/io de toda /osible *utacin. Para valer co*o
/rinci/io de aconteci*iento de lo nuevo, co*o /osibilidad
de nuevas a/erturas e/ocales, el ser debe de al"una *a3
nera darse, ser accesible, aun>ue esto no si"nifica >ue se
d5 en la /resencia. 7l *undo en >ue el /ensa*iento /uede
acceder al ser, /ensado no co*o entidad 5l *is*o, sino
co*o lo >ue )ace ser a los entes, es el Jn%den=en, la re3
*e*oracin.
7l Jn%den=en es a>uel /ensa*iento >ue recuerda al ser
co*o lo diferente, >ue #/iensa la diferencia co*o diferen3
cia$C
%&
es decir, >ue /iensa al ser co*o a>uello >ue no se
identifica con los entes @y, /or consi"uiente, >ue /uede
sie*/re valer co*o instancia de +uicio, ta*bi5n, sobre
ellosA, y >ue los difiere1 los )ace diferir, abriendo las di3
versas di*ensiones del *undo, y los disloca. Pa+o el /ri 3
*er as/ecto, el Jn%den=en se /uede ta*bi5n lla*ar /ensa3
*iento crtico o ut/icoC esto /one en co*<n a ,eide""er
con a>uellas corrientes de la filosofa conte*/or!nea >ue
reivindican el alcance crtico del /ensa*iento, y >ue des3
B. Sobre esta distincin entre Jn@esen y Jn@esen%lassen v5ase
Fur 0ache des <en=ens, 'ie*eyer, Jubin"a, %B0B, /!"s. 5 y si"s.
%&. I5ase PdentitIt und <i((erenz, 'esHe, Pfullin"en, %B5., /!". 6..
.- MKS ALLK D7L SUL7JO
criben la ne"atividad de la /resente condicin de la )u3
*anidad en t5r*inos de /5rdida de la ca/acidad de refe3
rirse a instancias alternativas res/ecto del orden actual del
ente @es a>uella >ue, en t5r*inos )eide""erianos, se lla*a
la 0eins'ergessenheit, el olvido del serA.
Pero la ca/acidad crtica del /ensa*iento e;i"e >ue 5l
ten"a una /osibilidad de acceder de al"<n *odo a lo ori3
"inario. 7sta /osibilidad es la relacin >ue *antiene con
el silencio. #Un resonar de la /alabra aut5ntica slo /uede
brotar del silencio.$ La /alabra aut5ntica es la /alabra
inau"ural, la >ue )ace acaecer verdades, es decir, nuevas
a/erturas de )ori(ontes )istricos. 7lla no est! en relacin
con el silencio slo /or>ue lo necesite co*o fondo del >ue
se/ararse. ,ablar aut5ntica*ente, en ca*bio, >uiere decir
estar en relacin con lo otro del si"nificante, con lo otro
del len"ua+e1 /or eso ,eide""er escribir!, en otra /arte,
>ue #el decir aut5ntico$ no /uede *!s >ue ser #un callar
si*/le*ente del silencio$.
%%
'o sera difcil )acer *!s
#ace/table$ esta dura enunciacin )eide""eriana *ostran3
do las /osibles relaciones con la distincin saussuriana
entre langue y parole, /or e+e*/lo, y con todas las variacio3
nes >ue ella )a conocido en la est5tica y en la /o5tica con3
te*/or!neas. 7l acto inau"ural >ue /roduce una *odifica3
cin del cdi"o no /uede /rovenir de un /uro *ovi*iento
interno del *is*o cdi"o. 7n otro /lano, ta*bi5n la /o3
/ularidad del conce/to de revolucin en la cultura, y en la
conversacin frivola, conte*/or!nea *uestra una a*/lia
dis/onibilidad del /ensa*iento a reconocer >ue /ueden
darse *utaciones radicales a /artir de a"entes @el /roleta3
riado su/re*a*ente ena+enado y, /or tanto, ca/a( de ser
clave universalA e;tra3siste*a. Pa+o esta lu(, la /osibilidad
de una /alabra ori"inaria teori(ada /or ,eide""er e>uivale
a la /osibilidad de >ue )aya un verdadero acontecer en la
)istoria, contraria*ente a lo >ue i*/lica el do"*atis*o
%%. I5ase M. ,eide""er, Gnter@egs zur 0prache, 'esHe, Pfullin3
"en, %B5B, /!". %54. 7n 5sta co*o en las otras citas de esta obra )e
tenido /resente la /ti*a traduccin de Alberto :aracciolo y Mara
Perotti, Mursia, Mil!n, %B.6, de la >ue *e )e ale+ado slo en cues3
tiones ter*inol"icas *ar"nales, y /or ra(ones de )o*o"eneidad
con el resto de *i te;to.
LA PO7SSA :OMO O:ASO D7L L7'DUAL7 .5
de la si*/le /resencia >ue )a do*inado sie*/re la *eta3
fsica @de la cual el )istoricis*o, /rofunda*ente #ana*n53
sico$ co*o )a de*ostrado 7rnst Ploc), re/resenta la ver3
sin actuali(adaA. 7sta /osibilidad e;i"e >ue se d5 una re3
lacin con lo otro, y a este otro ,eide""er alude con el
t5r*ino de silencio.
6. S7R3PARA3LA3MU7RJ7 G SIL7':IO
#Das 2esensver)^ltnis (Fisc)en Jod und S/rac)e blit(t
auf, ist aber noc) un"edac)t$ @#La relacin esencial entre
*uerte y len"ua+e centellea, /ero a<n no est! /ensada$A.
%4
La relacin del len"ua+e con el silencio se entiende slo si
uno se recla*a a la doble funcin, fundante y desfundante,
>ue tiene el ser3/ara3la3*uerte desde 0ein und Feit. 7n
a>uella obra, co*o se sabe, el ser3a) lle"a a constituirse
co*o un todo, o sea, a conferir una continuidad )istrica
a la /ro/ia e;istencia slo en cuanto se /royecta /ara la
/ro/ia *uerte. Se trata de uno de los /untos *!s intrin3
cados, ta*bi5n ter*inol"ica*ente, de 0ein und Feit, en
el >ue ,eide""er reto*a clara*ente ele*entos de la tra3
dicin *etafsica y reli"iosa. La *uerte es definida /or
,eide""er co*o la /osibilidad /er*anente de la i*/osi3
bilidad de todas las otras /osibilidades *!s ac! de ella >ue
constituyen la e;istencia. 7stas /osibilidades /ueden li3
"arse en un continuum, en un conte;to *vil vivido co*o
)istoria, slo si no son absoluti(adas, si el ser3a), en otros
t5r*inos, no asu*e nin"una de ellas co*o la <nica y defi 3
nitiva. A>uello >ue /er*ite no absoluti(ar las sin"ulares
/osibilidades ?/roduciendo as una insu/erable disconti3
nuidad de la e;istencia? es la decisin antici/adora de la
/ro/ia *uerte. Puestas en relacin con la *uerte, las /o3
sibilidades de la e;istencia se revelan y son vividas co*o
/uras /osibilidadesC el ser3a) /uede /asar de una a la
otra en un discurso, y la e;istencia se )ace un te+ido3te;to,
una continuidad de retornos, de retenciones y de e;tensio3
nes. 7l *is*o transcurrir del tie*/o, li"ado co*o est!, en
%4. P#id., /!". 4%5.
.0 MKS ALLK D7L SUL7JO
0ein und Feit, al /royectarse del ser3a) y a su volver atr!s
sobre el /ro/io /asado, es abierto en definitiva slo /or
esta antici/acin de la *uerte.
Se entrev5 as la #relacin esencial$ entre el len"ua+e
y la *uerte >ue ,eide""er declara a<n #no /ensada$. 7l
*undo, en efecto, se abre en sus di*ensiones esenciales
en el len"ua+e. Por otra /arte, el articularse de las di*en3
siones del *undo es ante todo el des/le"arse de los tres
5;tasis te*/orales de /asado, /resente y futuro. Para usar
un e+e*/lo ele*ental1 la relacin fi"ura3fondo, sobre cuyo
*odelo /ode*os /ensar cual>uier te*ati(acin de al"o
en cuanto algo, es decir, cada a/arecer del ente en el )ori3
(onte del *undo, no es ante todo un )ec)o es/acial, sino
un )ec)o te*/oral @en el sentido en >ue Vant reconoce
una *ayor ori"inariedad al tie*/o res/ecto del es/acioA.
'o )ay a/ertura del *undo sino co*o instituirse de un
len"ua+eC /ero, /or otra /arte, el len"ua+e no se des/lie"a,
en resu*idas cuentas, *!s >ue en el tie*/o @y co*o tie*3
/oA, el cual se te*/orali(a slo a /artir de la decisin an3
tici/adora de la *uerte.
La antici/acin decidida de la *uerte co*o /osible
i*/osibilidad de todas las /osibilidades *!s ac! de ella
funciona, /ues, co*o (undaci;n del len"ua+e, de la te*3
/oralidad, del )ori(onte del *undo, y de la e;istencia
co*o continuidad )istrica. Pero si esta fundacin se ve3
rifica en referencia a la *uerte, esto si"nifica ta*bi5n >ue
el ser3a) se constituye co*o un todo continuo slo en
referencia a una discontinuidad esencial. 7l ser3a) /uede
ser un todo ?tener una e;istencia co*o te+ido de eventos,
de /alabras, de si"nificados? slo en cuanto se decide /or
la /ro/ia nulificacin. La )istoria /uede acontecer co*o
)istoria slo en cuanto es relacin con la nada. 7s cuanto
,eide""er dice en al"unas /!"inas, conclusivas, de <er 0atz
'om /rundO
%6
el /rinci/io de ra(n suficiente, >ue nos lla*a
a asi"nar una causa a cada cosa, es decir, a constituir el
*undo de la e;/eriencia co*o conte;to @de causas y efec3
tos, /ero ta*bi5n de retornos y si"nificaciones de todo ti/oA,
%6. I5ase M. ,eide""er, <er 0atz 'om /rund, 'esHe, Pfullin"en,
Y%B5., /!"s. %8- y si"s.
LA PO7SSA :OMO O:ASO D7L L7'DUAL7 ..
es ta*bi5n a/elacin de un J#grund, de un abis*o >ue nos
*uestra, en la base a la continuidad de la e;/eriencia, la
nada y la *uerte. 7n la base de toda funda*entacin, ta*3
bi5n de a>uella o/erada /or los /oetas >ue #fundan lo >ue
dura$, )ay un abis*o de desfunda*entacin. 7l len"ua+e
fundante del /oeta funda verdadera*ente slo si y en cuanto
est! en relacin con a>uello >ue es otro >ue 5l, el silencio.
7l silencio no es slo el )ori(onte sonoro >ue la /alabra
necesita /ara resonar, /ara constituirse en su consistencia
de ser1 es ta*bi5n el abis*o sin fondo en >ue la /alabra,
/ronunciada, se pierde. 7l silencio funciona en relacin
con el len"ua+e co*o la *uerte en relacin con la e;is3
tencia.
-. 7L SIL7':IO G LO SADRADO
#Das ,eili"e ist durc) die Stille des Dic)ters )indurc)
in die Milde des *ittelbaren und ver*ittelnden 2ortes
"eFandt$ @#Lo sa"rado, a trav5s del silencio del /oeta, se
transfor*a en la beni"nidad de la /alabra *ediata y *e3
diadora$A.
%-
7l abis*o sin fondo del silencio, en el >ue la
/alabra se /ierde, es, no obstante, indicado /ositiva*ente
/or ,eide""er *ediante no*bres. Por e+e*/lo, en el co3
*entario a la /oesa de ,Tlderlin 1ie @enn am Leierta%
ge..., los no*bres son physis, :aos y Sa"rado. Lo Sa"rado
no indica en a>uel te;to al"o >ue ten"a >ue ver /referen3
te*ente con lo divino, /or>ue lo Sa"rado est! ta*bi5n
#/or enci*a de los dioses$ CH, 58A, en cuanto es el )ori3
(onte unitario en el >ue dioses y *ortales /ueden a/are3
cer. 7n este sentido ori"inario, >ue /recede a la *is*a
distincin entre *ortales y divinos, lo Sa"rado se /uede
indicar ta*bi5n con el t5r*ino #naturale(a$, physis, o con
el de :aos. 7s *!s, #el :aos es lo Sa"rado *is*o$ CH,
0%A. Los no*bres de :aos y de physis, con los cuales ,ei3
de""er en este co*entario de ,Tlderlin articula la nocin
de Sa"rado, sirven /ara calificarlo de *odo sustancial, >ui 3
tando la i*/resin de un fin "en5rica*ente reli"ioso de
su conce/cin de la /oesa.
%-. Id., rlIuterungen..., cit., /!". 0B @trad. cast. cit.A.
.8 MKS ALLK D7L SUL7JO
'aturale(a, en el sentido en >ue el t5r*ino es usado /or
,Tlderlin, y /or ,eide""er en su co*entario, tiene el *is3
*o valor >ue el t5r*ino ori"inario griego physis, >ue ,ei3
de""er lee en relacin con la nocin de 1achstum, creci3
*iento. 'o en el sentido de #evolucin$, ni en el sentido
de un /uro sucederse de eventos a/ro;i*ados el uno al
otro. 3?hysis es el adelantarse y el sur"ir, el abrirse >ue,
*ientras sur"e, a la ve( vuelve atr!s en su /ro3ducirse
THer'organgU, y as se cierra en a>uello >ue de ve( en ve(
da a cada cosa /resente su ser /resente$C 3physis es el *a3
nantial >ue vuelve dentro de s$.
%5
7l sentido del *odelo
del creci*iento /arece ser a>u, sobre todo, el recla*o a
una te*/oralidad >ue no se de+e entender slo co*o suce3
sin cronol"ica ni co*o /roceso diri"ido a un cu*/li 3
*iento. La physis entendida co*o creci*iento es /ensada
co*o el tie*/o vivido @o vivienteA, a>uel >ue, /or lo de3
*!s, ya "ua la *editacin de 0ein und Feit, donde el )ori3
(onte te*/oral en >ue el ente se da es esencial*ente
calificado /or el *odo en el cual el su+eto )u*ano concre3
to, el ser3a), vive de )ec)o la te*/oralidad, ante todo en
t5r*inos de 0orge, cura, y de 6e(indlich=eit, afectividad o
situacin e*otiva. 7l tie*/o vivido coincide con el )ori(on3
te y, en resu*idas cuentas, con el ser *is*o. 7l ser no es,
en efecto, la sustancia de la fi"ura, sino *!s bien el con3
+unto Zfi"ura3fondo[ y el articularse de este con+unto. Jal
articulacin es te*/oral1 una te*/orali(acin /ara la >ue
ya 0ein und Feit usa el verbo zeitigen, >ue, antes >ue te*3
/orali(acin en el sentido es/ecfico en >ue lo acent<a ,ei3
de""er, si"nifica, en la ace/cin co*<n, lle"ar a la *adu3
re(, *adurar. 7n cuanto es el )ori(onte y la articulacin
de Zfi"ura y fondo[, el ser es tie*/o, y *!s es/ecfica*ente
creci*iento, tie*/o vivido, #*adurar$.
La nocin de creci*iento no slo no coincide con la
idea del tie*/o co*o /ura sucesin, sino ta*/oco con
la del tie*/o co*o desarrollo )acia una condicin final1
ta*bi5n en este caso se /resu/ondra una yu;ta/osicin de
*o*entos considerados inicial*ente se/arados @el t$los da
sentido al /roceso slo si es /ensado co*o #/recedente$
%5. P#id., pg. .5.
LA PO7SSA :OMO O:ASO D7L L7'DUAL7 .B
el /roceso *is*oA. La physis /ensada co*o lo Sa"rado
>ue se da a trav5s del silencio del /oeta es /ensada sobre
el *odelo de la vida viviente. 'o /ode*os no conectar
5ste con la insistencia de ,eide""er sobre el ser3/ara3la3
*uerte. A trav5s del silencio del /oeta )abla al"o Sa"rado
>ue es la naturale(a co*o creci*iento, co*o te*/oralidad
vivida. La te*/oralidad vivida, co*o /arece, ante todo, /or
0ein und Feit, est! /rofunda*ente *arcada /or el ser3/ara3
la3*uerte. Se delinea as un ne;o entre Sa"rado, physis,
tie*/o viviente, ser, ser3/ara3la3*uerte, ba+o cuya lu( debe
verse ta*bi5n el /roble*a de la relacin len"ua+e3silencio.
Pero antes de volver sobre esta relacin, recorde*os
una ve( *!s >ue, +unto con el de physis, el otro no*bre
>ue en este te;to ,eide""er da a lo Sa"rado es el de :aos.
#Para toda e;/eriencia >ue cono(ca slo lo >ue es *e3
diato, el :aos /arece ser la ausencia de distinciones, y /or
tanto la /ura y si*/le confusin$, /ero, #/ensado en base
a la physis, el :aos >ueda co*o a>uella a/ertura total a
/artir de la cual lo abierto se abre, en *odo de "aranti(ar
a cada cosa distinta su /resencia deli*itada$.
%0
Si de tal
*odo el :aos es des/o+ado de los caracteres ne"ativos y
confusos >ue tiene en la ace/cin co*<n, si"ue >uedando,
de todos *odos, ta*bi5n un /eli"ro y un ries"o /ara la
e;/eriencia >ue necesita de las *ediaciones. 7n las /!"i 3
nas >ue esta*os co*entando, ,eide""er anali(a ta*bi5n
la condicin del /oeta en t5r*inos de ries"o, /recisa*ente
/or>ue su funcin es la de /oner el *undo de la e;/erien3
cia articulada, de las *ediaciones, en relacin con el :aos
ori"inario, con la a/ertura total de lo Sa"rado. Desde el
/unto de vista de su relacin con lo Sa"rado co*o :aos, la
/oesa a/arece as co*o un *ovi*iento descendente, >ue
*edia y transfor*a lo Sa"rado3:aos en la :ilde, en la be3
ni"nidad de la /alabra dic)a, co*unicable y co*unicadaC
/ero es ta*bi5n sie*/re un *ovi*iento ascendente, en
>ue el /oeta, al encontrar el ser co*o physis y te*/orali3
dad vivida, encuentra al /ro/io ser3/ara3la3*uerte, la alte3
ridad radical >ue se le da co*o la nada y el silencio.
%0. P#id., /!". 0%.
8& MAS ALLK D7L SUL7JO
7l acaeci*iento de la /alabra co*/orta un ries"o /or3
>ue lo otro del len"ua+e no es sola*ente el fondo *udo
sobre el >ue la /alabra resuena, ni sola*ente el silencio
>ue *arca los intervalos y las diferencias entre /alabra y
/alabra, sino >ue es, /ositiva*ente, el silencio de la te*/o3
ralidad vivida >ue tiene co*o su l*ite y co*o su funda3
*ento constitutivo la *uerte. La physis es, /ues, cier3
ta*ente naturale(a en un sentido >ue no tiene nada de
banal*ente #naturalista$, y sin e*bar"o ?/uesto >ue el ser
es /ensado en el t5r*ino physis co*o te*/oralidad vivida,
abierta sobre la *uerte? lo otro del len"ua+e, el silencio
del /oeta es ta*bi5n de al"<n *odo el silencio de la 'ida
animal. 7n la afir*acin )eide""eriana de >ue #el aut5n3
tico decir$ es #callar si*/le*ente del silencio$, )ay ta*3
bi5n al"o de un recla*o a la ani*alidad. Por lo de*!s, en
el *is*o co*entario a la /oesa 1ie @enn am Leiertage.,.,
a la >ue nos )e*os referido varias veces, ,eide""er cita,
de otro te;to de ,Tlderlin, <ie Bitanen, la e;/resin #die
)eili"e 2ildniss$, la #sa"rada selva$ CH, 0%A, >ue /or cier3
to vale co*o el :aos, co*o la a/ertura >ue )ace /osibles
las diferencias deli*itadas de la e;/eriencia, /ero >ue ca3
lifica ta*bi5n /ositiva*ente, co*o #salva+e$, lo otro del
len"ua+e, aludiendo a una Zfunda*entacin3desfunda*en3
tacin[ de la cultura en la direccin de una #naturale(a$
concebida co*o el creci*iento >ue se abre en la te*/ora3
lidad vivida abierta )acia la *uerte.
5. S7R G O:ASO D7L L7'DUAL7
#7in YistY er"ibt sic), Fo das 2ort (erbric)t$ @#Un
YesY se da, all donde la /alabra se ro*/e$A.
%.
La funda3
*entacin >ue la /oesa o/era de #lo >ue dura$, del *un3
do co*o articularse de di*ensiones de e;/eriencia abier3
tas ante todo en el len"ua+e, se reali(a al /recio de una
des(undamentaci;n >ue el /oeta e;/eri*enta y >ue con3
fiere la fuer(a inau"ural a su /oesa. Slo en cuanto se e;3
/one al +a>ue del J#%grund, del abis*o del :aos y del si3
%.. M. ,eide""er, Gnter@egs..., cit., /!". 4%0.
LA PO7SSA :OMO O:ASO D7L L7'DUAL7 8%
lencio, el /oeta abre y funda el orden de los si"nificados
>ue constituye el *undo. La /oesa conte*/or!nea )a
credo a *enudo >ue deba liberarse de esta conce/cin
ro*!ntica y lue"o e;istencialista del /oeti(ar, re/le"!ndose
sobre una idea del len"ua+e /o5tico >ue, sobre todo a tra3
v5s de las cate"oras for*alistas de la autorrefle;ividad y de
la a*bi"Medad, )a )ec)o de ella uno de los *edios con
los cuales el su+eto se rea/ro/ia del len"ua+e, saliendo de
la dis/ersin y de la alienacin en >ue 5ste se le da en la
banalidad cotidiana. 7l si"nificado inau"ural de la /oesa
)a sido as reducido a a>uel, *!s ace/table, de valer co*o
una es/ecie de #"i*nasia de la len"ua$, >ue evidenciando
en una suerte de /ure(a abstracta sus *ecanis*os, sus
/osibilidades escondidas, sus l*ites, /re/ara ta*bi5n un
*e+or y *!s consciente uso de ella /or /arte de los )a3
blantes. 7s co*o difundir la "i*nasia entre el /ueblo /ara
obtener una ra(a *!s sana y una *e+or /roductividad en
el traba+o. Slo >ue, /ara se"uir con el e+e*/lo de la "i*3
nasia, recla*ar la atencin del /ueblo sobre el cuer/o
/odra tener ta*bi5n el efecto /erverso de desencadenar
/rocesos no controlables de intensificacin de la sensuali3
dad y en "eneral del narcisis*o, con el consi"uiente *ayor
rec)a(o del traba+o y de la disci/lina social.
7n un sentido *uy re*ota*ente an!lo"o a este e+e*/lo
se desarrolla en ,eide""er la >ue se /uede lla*ar la #dia3
l5ctica$ de funda*entacin y desfunda*entacin. 7l ser es
cierta*ente la physis >ue constituye el )ori(onte te*/o3
ral sobre el >ue los entes se recortan, /ero es ta*bi5n el
:aos de la sa"rada 1ildniss, >ue *anifiesta la definitiva
falta de funda*ento de cada fundacin, abriendo la /osi3
bilidad de fundaciones nuevas, /ero ta*bi5n se=al!ndolas
a todas con su insu/erable car!cter de nada. 'o se /uede,
desde el /unto de vista de ,eide""er, /oner en *ovi*iento
la funcin inau"ural y fundacional del len"ua+e /o5tico, y,
/or tanto, ta*bi5n su autorrefle;ividad y su funcin de
"i*nasia de la len"ua y de rea/ro/iacin del len"ua+e, sin
e;/onerse si*ult!nea*ente al encuentro con la nada y el
silencio >ue, sobre la base de la cone;in entre te*/orali 3
dad vivida y ser3/ara3la3*uerte, nos /arece >ue se /ueden
le"ti*a*ente indicar no tanto co*o una suerte de divini3
84 MKS ALLK D7L SUL7JO
dad /ensada en t5r*inos de teolo"a ne"ativa, cuanto co*o
lo otro de la cultura, y, /or consi"uiente, la naturale(a, la
ani*alidad, la 1ildniss> o ta*bi5n, si se >uiere, el cuer/o
y la afectividad, antes y *!s ac! de toda re"la*entacin
alienante o/erada /or lo #si*blico$ en sentido lacaniano.
7stos son los #contenidos$ del silencio /o5tico. Silencio
>uiere cierta*ente decir ta*bi5n >ue la /oesa debe #vol 3
ver al sonido del silencio >ue, co*o decir ori"inario, /one
en *ovi*iento las re"iones del Deviert$,
%8
es decir, las
re"iones del *undo #encuadrado$ ori"inaria*ente en la re3
lacin de #tierra y cielo, *ortales y divinidades$C
%B
/ero
si"nifica ta*bi5n silencio en el sentido usual de la /alabra.
La /oesa e+ercita la funcin inau"ural >ue le es /ro/ia
slo a ella no sola*ente en cuanto #funda lo >ue dura$,
sino ta*bi5n en cuanto #desfunda$ lo fundado en la vi 3
vida relacin con la nada, con lo otro co*o physis, co*o
ani*alidad y co*o silencio. La /alabra /o5tica, de este
*odo, se acerca a la /ro/ia esencia cuanto *!s se acerca,
ta*bi5n en sentido literal, al silencio.
7n este as/ecto, la /oesa se /uede definir, desde el
/unto de vista de ,eide""er, co*o el ocaso del lenguajeO no
la instauracin de una condicin donde no )ay *!s len"ua3
+e, sino el continuo y sie*/re renovado e*bestir del len3
"ua+e contra sus /ro/ios l*ites e;tre*os, donde naufra"a
en el silencio. 7s a>uella >ue 'iet(sc)e lla*a la esencia *u3
sical, y en resu*idas cuentas dionisaca, de la lrica, contra3
/uesta a la 5/ica co*o /oesa a/olnea de la definitividad
escultrea. Una ve( *!s, estas tesis /arecen i*/rontadas
a una actitud ro*anti>ui(ante, /ero, /or el contrario, se
revelan, en una lectura *!s cuidadosa, co*o una adecuada
descri/cin de la e;/eriencia de la /oesa novecentista. La
rarefaccin del len"ua+e lrico, el e;/eri*entalis*o de di3
verso ti/o, la b<s>ueda de un #"rado cero$ o ta*bi5n,
o/uesta*ente, la /roliferacin de si"nificantes >ue ya no
tienen nin"una instancia de le"iti*acin en el referente
?es decir, tanto la li>uidacin de la *et!fora, co*o su
delirio de /uro si*ulacro? no son le"ibles adecuada*en3
%8. P#id., /!". 4%0.
%B. I5ase .ortrIge und Ju(sItze, 'esHe, Pfullin"en, %B5-, /!". %.%.
LA PO7SSA :OMO O:ASO D7L L7'DUAL7 86
te, en *odo si"nificativo /or la crtica y /or la est5tica, y
/roductivo /or la /o5tica *ilitante, slo co*o fen*enos
de creacin de nuevos cdi"osC o sea, co*o /uras y si*3
/les fundaciones de nuevos len"ua+es, a describir en sus
caracteres for*ales, en sus cone;iones socioculturales, en
sus eventuales *otivaciones /sicol"icas, sino ta*bi5n
sie*/re, y ante todo, co*o )ec)os del ocaso del lenguaje,
>ue conectar a todo el con+unto de fen*enos, describi3
bles ta*bi5n en t5r*inos sociol"icos y antro/ol"icos,
>ue se /ueden indicar co*o el ocaso de la su#jeti'idad
moderna.
7l #"rado cero$ del PecHett ledo /or Adorno no es slo
el de una es/ecfica situacin de /obre(a, de una #dMrfti"e
Xeit$ en la cual esta*os condenados a vivir #des/u5s de
Ausc)Fit($. La #reduccin$ del len"ua+e de la /oesa no es
>ui(! slo un )ec)o de e*/obreci*iento y de /5rdida, >ue
conectar con todos los fen*enos de violacin de lo )u*a3
no /or /arte de una sociedad cada ve( *!s alienada y te3
rrorista. 7sta reduccin delinea, en ca*bio, /robable*en3
te, una uto/a en la cual el len"ua+e y la sub+etividad *o3
derna se Z/onen[. 7s difcil decir, si, se"<n ,eide""er, el
ocaso del len"ua+e y el ocaso del su+eto son un car!cter
slo de nuestra 5/oca @la 5/oca del cu*/li*iento de la
*etafsicaA. :ierta*ente no se /uede decir >ue )aya una
esencia del )o*bre, y del len"ua+e y de la /oesa, >ue dure
sie*/re i"ual /or enci*a de la )istoria y de sus vicisitu3
des. Si deci*os, /ues, >ue la /oesa es, /or esencia, el
ocaso del len"ua+e, el abis*arse de la /alabra en el sin3
fondo del silencio @con todos los retornos >ue eso co*/or3
ta a la te*/oralidad vivida, a la *uerte, a la ani*alidadA,
no describi*os la esencia eterna de la /oesa, /ero ta*3
/oco #sola*ente$ el *odo de darse de la /oesa en nuestro
si"lo1 )abla*os del 1esen, de la esencia de la /oesa tal
co*o ella se da, acontece, a nosotros )oy, en el <nico sen3
tido en >ue la /oesa es, @est. Un ocaso del len"ua+e se
verifica, /ues, en toda nuestra e;/eriencia de la /oesaC no
slo en el )acer /oesa )oy, sino ta*bi5n en nuestro e;/e3
ri*entar la /oesa del /asado. Pode*os e;/eri*entar la
/oesa slo co*o el ocaso del len"ua+e. 7sto en *<lti/les
sentidos, >ue se trata de deter*inar ta*bi5n en relacin
8- MKS ALLK D7L SUL7JO
con las *etodolo"as crticas corrientes. La /oesa, /ara
indicar una /ri*era va, /uede ser leda co*o ocaso del
len"ua+e en cuanto sus/ensin de la ur"encia de lo #si*3
blico$ lacaniano en un +ue"o de desidentificacin >ue nie3
"a /r!ctica*ente el car!cter alienante de lo i*a"inario, y
car"a /ositiva*ente el arte, y la /oesa en /articular, de
lodos a>uellos caracteres eversivos >ue Platn >uera e;or3
ci(ar ec)ando a los /oetas de su re/<blica.
'o es, /ues, co*o suena el verso de Deor"e >ue ,eide"3
"er co*enta en Gnter@egs zur 0prache, #no e;iste la cosa
all donde la /alabra falta$C
4&
o *e+or1 ta*bi5n esto, ya
>ue la /alabra, y la /alabra /o5tica, tiene sie*/re la fun3
cin fundante res/ecto de toda /osibilidad de e;/eriencia
#real$. Pero *!s funda*ental*ente1 #un YesY se da all
donde la /alabra se ro*/e$. Los dos enunciados no se
o/onen co*o dos tesis alternativas, son los dos /olos de un
*ovi*iento de funda*entacin3desfunda*entacin en el
>ue la /oesa sie*/re ?en nuestra e;/eriencia? se en3
cuentra e*/e=ada, y >ue )ace de ella, *!s funda*ental3
*ente >ue el arte @del ori"enA de la /alabra, el arte del
@ocaso en elA silencio.
4&. 7ste verso for*a /arte de la /oesa de Deor"e >ue ,eide""er
co*enta en todo el ensayo sobre &a esencia del lenguaje, incluido en
Gnter@egs zur 0prache, cit., /!"s. %5. y si"s.
-
R7SULJADOS D7 LA ,7RM7']UJI:A
La colocacin de la )er*en5utica en el cuadro de la fi3
losofa conte*/or!nea es incierta, en cual>uier caso a<n
no fi+ada /or una )istorio"rafa #cannica$. ,ay ra(ones
v!lidas /ara a/ro;i*arla a la filosofa analtica, al *enos
en la fase en >ue 5sta acent<a el an!lisis del len"ua+e or3
dinario y desarrolla la teora Fitt"ensteiniana de los #+ue3
"os lin"Msticos$, o /ara acercarla, /or otro lado, al descu3
bri*iento de los co*/onentes en sentido a*/lio #teol3
"icos$ de la e;istencia @y es el ca*ino >ue la )er*en5utica
si"ue en RicoeurA, o, /or fin, /ara verla co*o un *o*ento
referible a la crtica de la ideolo"a de ti/o francfortiano.
Sin /retender se"uir todas estas direcciones, lo >ue a>u
*e /ro/on"o es discutir una de las direcciones >ue consi3
dero *!s interesantes en >ue, en los <lti*os a=os, se )a
/ro/uesto desarrollar el discurso )er*en5utico, con la in3
tencin de *ostrar >ue esta /ro/uesta de desarrollo se
resuelve, al fin, en la reduccin de al"unos de los conteni3
dos *!s ori"inales y revolucionarios de la )er*en5utica a
la tradicin filosfica @o, con ,eide""er, *etafsicaA >ue,
cabal*ente, ella se )aba /ro/uesto criticar y su/erar.
Una de las tesis *!s caractersticas, o >ui(!, sin *!s,
la *!s caracterstica, de la )er*en5utica conte*/or!nea
es la de Dada*er se"<n la cual #Sein, das verstanden Fer3
den Hann, ist S/rac)e$ @#7l ser, >ue /uede ser co*/ren3
dido, es len"ua+e$A.
%
'o )ay duda, en *i o/inin, >ue el
enunciado debe leerse con las dos co*as, las cuales, al
%. I5ase ,. D. Dada*er, .erdad y m$todo @%B0&A, Po*/iani, Mi3
l!n, %B86, /!". 5-4 @trad. cast. cit.A.
80 MAS ALLK D7L SUL7JO
*enos en castellano, e;cluyen todo si"nificado restrictivo,
>ue sera ade*!s si*/le*ente tautol"ico1 no es @sloA
ese ser >ue es ob+eto de #co*/rensin$ @/or e+e*/lo, en
o/osicin a #e;/licacin$ causal, etc.A >ue es len"ua+e, sino
>ue es todo el ser >ue, en cuanto /uede ser co*/rendido,
se identifica con el len"ua+e. :on lo >ue se indica uno de
los ras"os caractersticos de la )er*en5utica no slo con3
te*/or!nea, sino *oderna en "eneral, a /artir de Sc)leier3
*ac)er, es decir, lo >ue se /odra lla*ar #la e;/losin$
de la )er*en5utica1 es, en efecto, toda la )er*en5utica
*oderna >ue, *!s o *enos e;/lcita*ente, adelanta una
/retensin de universalidadC y la tesis de Dada*er, en este
sentido, no )ace *!s >ue inter/retar y resu*ir esta ten3
dencia "eneral. 7sta se anuncia en la nueva relacin >ue
Sc)leier*ac)er individuali(a
4
entre su#tilitas e!plicandi y
su#tilitas intelligendi. La )abilidad de e;/licar los te;tos
@y a>u se trata sobre todo de las Sa"radas 7scriturasA, la
su#tilitas e!plicandi sobre la >ue se )a detenido la )er*e3
n5utica tradicional, est! sie*/re subordinada a la ca/aci 3
dad de co*/renderlos1 no slo, obvia*ente, /or /arte del
e;5"eta >ue e;/lica, sino en un sentido *!s "eneral1 ta*3
bi5n el discurso del e;5"eta o del /redicador >ue e;/lica
las 7scrituras est!, efectiva*ente, diri"ido a la intelligen%
tia de sus oyentes. :ada co*unicacin de si"nificados es,
/ues, ob+eto de un /roceso inter/retativo, re>uiere inter3
/retacin. La )er*en5utica no es *!s, /or tanto, ya en
Sc)leier*ac)er, disci/lina reservada a los /roble*as de la
e;/licacin de te;tos /articular*ente re*otos, o difciles,
o decisivos @co*o son los te;tos cl!sicos, los te;tos +ur 3
dicos, la PibliaA, sino >ue se a/lica a cual>uier ti/o de *en3
sa+e, ya sea escrito u oral. 7l /roceso de ensanc)a*iento
del car!cter #lin"Mstico$ @o *e+or1 #de len"ua+e$A a toda
la e;/eriencia, /roceso >ue cul*ina en la filosofa de nues3
tro si"lo, tiene ya en esta doctrina de Sc)leier*ac)er sus
/re*isas. Slo la si*/ata /or la tradicin e*/irista, y en
"eneral el /eso del *odelo *etdico de las ciencias e;ac3
tas, e;/lica, /robable*ente, el )ec)o de >ue Dilt)ey, a fi3
4. I5ase 9. D. 7. Sc)leier*ac)er, Hermeneuti=, ed. Vi**erle,
2inter, ,eidelber", %B5B, /!". 6%.
R7SULJADOS D7 LA ,7RM7']UJI:A 8.
nales del si"lo ;i;, sienta la necesidad de fundar co*o
ca*/os distintos las #ciencias de la naturale(a$ y las #cien3
cias del es/ritu$, o/oniendo, /ues, un di>ue, /or otra
/arte inse"uro y de breve duracin, al /roceso de #e;/lo3
sin$ de la )er*en5utica. 7l estuer(o de Dilt)ey, sin e*3
bar"o, si de un lado /uede si"nificar el intento de deli*itar
los res/ectivos ca*/os ?/or lo cual slo un cierto ti/o
de #ser$, el >ue se diri"e a la #co*/rensin$, se identifi 3
cara con el len"ua+e?, del otro lado, con la b<s>ueda de
una #funda*entacin$ crtica de las ciencias del es/ritu
/re/ara /recisa*ente el /aso decisivo de la "enerali(acin
de la )er*en5utica, en cuanto enca*ina )acia la crisis
la nocin *is*a de la funda*entacin. 7sta si"nifica, en
efecto, acceso a un <lti*o /unto cuya ca/tacin nos /one
en /osesin de todo el #ca*/o$ /or *edio de la /osesin
de los /rinci/ios /ri*eros de los >ue 5l de/ende. Pero
dic)a nocin, >ue es ya la v!lida /ara Aristteles, /ara
>uien la epist$me dis/one de un ca*/o del >ue se cono3
cen los /rinci/ios y las causas, tiene un si"nificado irre*e3
diable*ente #tecnicista$ @as/ira a ase"urar un control
/r!ctico de la realidadA, >ue /ierde sentido cuando se la
>uiere a/licar al !*bito de la )istoria )u*ana, de las elec3
ciones individuales y sociales. 7n las dificultades >ue Dil3
t)ey encuentra, en definitiva, en su esfuer(o de #funda*en3
tar$ ri"urosa*ente las ciencias del es/ritu, la )er*en5u3
tica *oderna revela su se"undo ras"o caracterstico, +unto
a a>uella >ue )e*os lla*ado la tendencia a la #e;/losin$
*!s all! de los /ro/ios l*ites @sean ellos, de ve( en ve(,
los de la e;5"esis sa"rada, >ue son su/erados a /artir de
Sc)leier*ac)er, o sean, lue"o, los de lo #cl!sico$ en "ene3
ral, o de los te;tos +urdicos, o del docu*ento )istrico, y
>ui(!s, al fin, los *is*os del len"ua+e3/alabraAC /r;i*a a
esta tendencia, se *anifiesta, en efecto, la >ue /one en cri 3
sis la nocin *is*a de la funda*entacin. Ja*bi5n este
ras"o est! a*/lia*ente /resente desde los or"enes de la
)er*en5utica *oderna, en Sc)leier*ac)er1 en 5l, la cir3
cularidad t/ica del /roceso inter/retativo ?el #crculo
)er*en5utico$ >ue ser! lue"o tan central en 0ein und Feit
de ,eide""er? se resuelve en un indefinido re*itir rec 3
/roco de inter/retacin #"ra*atical$ @la >ue refiere un te;3
88 MKS ALLK D7L SUL7JO
to a la len"ua, y, en "eneral, a sus connotaciones )istrico3
culturalesA e inter/retacin #t5cnica$ o #/sicol"ica$ @la
>ue trata de entender el te;to en referencia al es/ecfico
uso >ue un autor )ace de la len"ua y de los *edios >ue la
cultura de la 5/oca le ofreceA. La inter/retacin "ra*atical
trata de #e;/licar$ el te;to situ!ndolo en la totalidad de
la langue ?se /odra decir con Saussure? de una 5/ocaC la
/sicol"ica lo sit<a, en ca*bio, en la totalidad de la /erso3
nalidad del autor. 7stos dos ti/os de colocacin re*iten
al fin circular*ente el uno al otro, y esta circularidad no
encuentra una conclusin, /or consi"uiente, una #funda3
*entacin$ en el sentido cl!sico del t5r*ino, >ue vala a<n
/ara Dilt)ey. La falta de conclusin @y la no conclusividadA
de este crculo /odra ser una de las ra(ones /rofundas, de
contenido, >ue e;/lican el estado inacabado de la )er3
*en5utica de Sc)leier*ac)er, la cual )a >uedado al nivel
de un con+unto de ensayos, esbo(os, a/untes, continua*ente
reto*ados y *odificados, sin ad>uirir nunca una a/ariencia
siste*!tica acabada. 7l *is*o ar"u*ento cl!sico de la
discusin tardosetecentesca, a>uel >ue Sc)leier*ac)er
e;/resa en el /rece/to de #entender el discurso /ri *ero
i"ual de bien, y lue"o *e+or de cuanto lo entenda el
autor *is*o$
6
/arece re*itir a esta *is*a circularidad @Nlas
#intenciones$ si"nificativas del autor son verdadera*ente un
dato <lti*oQ N,asta >u5 /unto ade*!s ellas *is*as est!n
ya /redis/uestas, for+adas, deter*inadas /or la lan"ueQ
7sta, sin e*bar"o, no /uede ser otra cosa ?y v5ase el otro
crculo sc)leier*ac)eriano entre 6edeutung y 0inn?
-
>ue
la cristali(acin de actos de parole acu*ulados en el tie*/o,
/or lo tanto, de variaciones #/sicol"icas$ o/eradas /or
autores individuales, etc.A, y e;/resar, ba+o una for*a
diversa, la vocacin constitutiva de la )er*en5utica de
/oner en crisis la nocin de funda*entacin. 7sta
tendencia de la )er*en5utica a la desfunda*enta3cin
est! ade*!s e+e*/lificada de *odo e*inente en la
elaboracin >ue Dada*er da, en .erdad y m$todo, de la no3
6. P#id., /!". 8..
-. P#id., /!"s. 64 y si"s.C y v5ase *i 0chlermacher (il;so(o de la
interpretaci;n, Mursia, Mil!n, %B08, /!"s. %4. y si"s.
R7SULJADOS D7 LA ,7RM 7']UJI:A 8B
cin de verdad y de #e;/eriencia de verdad$. Jodo el discur3
so de .erdad y m$todo est!, en efecto, /lanteado en torno
a la constatacin de >ue la filosofa *oderna, ba+o el influ+o
del *odelo *etdico de las ciencias /ositivas, )a "ene3
ral*ente identificado la verdad con el *5todo, sea el *53
todo de*ostrativo de la *ate*!tica, o, con el *is*o valor,
el *5todo e;/eri*ental de la fsicaC se trata, /or el contra3
rio, a)ora, de redescubrir la e;/eriencia de verdad >ue se
)ace fuera de estos conte;tos *etdicos. Para aclarar >u5
si"nifica #e;/eriencia de verdad$, Dada*er reto*a y enfa3
ti(a el t5r*ino ale*!n r(ahrung ?e;/eriencia? en el
sentido >ue 5ste tiene en ,e"el y en su conce/to de feno3
*enolo"a co*o #ciencia de la e;/eriencia de la concien3
cia$. 7n "eneral, dice Dada*er, /ode*os )ablar de e;/e3
riencia de verdad all donde )ay verdadera e;/eriencia, es
decir, all donde el encuentro con la cosa /roduce en el
su+eto una efectiva *odificacinC no co*o a>uella del
#sello$ e*/irista >ue se i*/ri*e en la *ente entendida
co*o tabla de ceraC sino en el sentido de una transfor*a3
cin3inte"racin de lo nuevo con todo lo vie+o >ue la con3
ciencia ya era. 7;/eriencia de verdad es as e;/eriencia
verdaderaC se define co*o un evento >ue transfor*a la
conciencia, la des/la(a y la disloca.
Si esta definicin de r(ahrung se to*a en serio, y se
lleva )asta sus <lti*as consecuencias, re/resenta un ra3
dical ele*ento de desfunda*entacinC la e;/eriencia de
verdad se sustrae, en efecto, a todo intento de encuadrarla
en un /roceso constructivo, acu*ulativo, identificadorC
la verdad entendida co*o #dislocacin$, o #convertirse en
otra cosa$, efectiva*ente, no #funda*enta$ en nin"uno de
los sentidos >ue este t5r*ino tiene en la tradicin filos3
fica. Por otra /arte, si el *odelo de la dislocacin es co*3
/rendido en el sentido dial5ctico definido /or ,e"el, fun3
da*entacin y construccin se salvan @ya >ue la disloca3
cin es /ensada sie*/re co*o un retorno a s *is*oAC
/ero en este caso, la nocin )er*en5utica de la verdad
co*o #convertirse en otra cosa$ /ierde *uc)o de su ori"i3
nalidad y de su fuer(a terica.
Dada*er /er*anece fiel, al fin, a la nocin de verdad
co*o dislocacin, en el sentido >ue la transfor*acin al
B& :M0 ALLK D7L SUL7JO
encuentro de la cual va el su+eto en la e;/eriencia de ver3
dad no est! referida a la identidad de un su+eto dial5ctico
de ti/o )e"eliano, sino >ue lleva efectiva*ente al su+eto
#fuera de s$, le involucra en un #+ue"o$
5
>ue, se"<n Dada3
*er, trasciende a los +u"adores y los arro+a a un )ori(onte
*!s co*/rensivo >ue transfor*a de *odo radical sus /o3
siciones iniciales. 7n el di!lo"o inter/retativo, cuando es
e;/eriencia de verdad y +ue"o en este sentido, no )ay un
interlocutor >ue #ven(a$ y redu(ca a s al otroC la fusin
de )ori(ontes )er*en5utica
0
es el sur"i*iento de un ter%
tium radical*ente nuevo, >ue, /or tanto, es +ue"o ta*bi5n
en cuanto #/one en +ue"o$ los interlocutores en su ser. 7n
este sentido >ue acaba*os de anali(ar, /ues, la reivindi3
cacin )er*en5utica de una e;/eriencia #e;tra*etdica$
de la verdad se resuelve, una ve( *!s, en un *ovi*iento de
desfunda*entacin.
7n la *is*a teora de Dada*er no es f!cil decir )asta
>u5 /unto +ue"an ele*entos >ue tienden, *!s >ue a re3
conocer, a #e;orci(ar$ este *ovi*iento.
.
Pero se trata de
un /roble*a >ue no concierne slo o /rinci/al*ente a la
inter/retacin de su teora, sino al sentido total de la )er3
*en5utica y de la filosofa >ue ella i*/lica.
Precisa*ente co*o un en5si*o esfuer(o de e;orci(ar
las tendencias #desfundantes$, en efecto, se /ueden consi3
derar ciertos resultados recientes de la refle;in sobre la
inter/retacin, sobre todo a>uellos >ue se )an desarro3
llado a /artir de la refle;in sobre la relacin entre )er 3
*en5utica y crtica de la ideolo"a, y >ue, en los a=os
recientes, )an revelado su funda*ental ins/iracin neoHan3
tiana. Me refiero a>u a los traba+os de Varl Otto A/el
8
y a
a>uellos, >ue est!n relacionados con 5l, del ,aber*as del
5. I5ase ,. D. Dada*er, .erdad y m$todo, cit., /!"s. %64 y si"s.
@trad. cast. cit.A.
0. P#id., /!"s. 655 y si"s.
.. Para una discusin de esta tendencia de la )er*en5utica
"ada*eriana, se"<n /ers/ectivas crticas >ue )oy ya no *e /arecen
co*/leta*ente v!lidas, re*ito a *i #7st5tica y )er*en5utica$, en
Ri'ista di est$tica, %B.B, n. %.
8. I5ase sobre todo, de V. O. A/el, Brans(ormation der ?hiloso%
phie, Su)rHa*/, 9rancfort del Meno, %B.6, 4 vols. @trad, cast.1 &a
trans(ormaci;n de la (iloso(a, Madrid, Jaurus, 4 vols.,
4
%B85A.
R7SULJADOS D7 LA ,7RM7']UJI:A B%
<lti*o decenio.
B
Para indicar los ras"os relevantes de la
filosofa del si"lo ;;, >ue uniran a las dos "randes co3
rrientes >ue 5l indica co*o la #filosofa analtica$ @en un
sentido *uy a*/lio, toda la filosofa an"losa+ona de orien3
tacin /ra"*!tica, neo/ositivista y neoe*/iristaA y el #e;is3
tencialis*o$ @el /ensa*iento continental de /lantea*iento
no slo e;istencialista en sentido estricto, sino feno*e3
nol"ico, ontol"ico, )er*en5utico$, A/el )a acu=ado la
e;/resin de #transfor*acin se*itica del Hantis*o$.
%&
A)ora bien, a * *e /arece >ue, si bien la transfor*acin
se*itica *odifica /rofunda*ente el Hantis*o, sin e*bar3
"o no lo *odifica tanto co*o /ara evitar >ue, al fin, la
o/eracin se resuelva en una transfor*acin Hantiana de
la se*itica y de la )er*en5utica. Lo >ue A/el entiende /or
transfor*acin se*itica del Hantis*o es, en t5r*inos
*uy "enerales, el )ec)o de >ue los a priori >ue )acen
/osible la e;/eriencia se )an revelado, a trav5s de las diver3
sas vas de la filosofa del si"lo ;;, co*o )ec)os del len3
"ua+e y no co*o estructuras fi+as de la facultad co"nosci3
tiva @las cate"oras, etc.A. M!s radical*ente >ue cual>uier
otro /ensador del si"lo ;;, ,eide""er )a concebido la e;is3
tencia del )o*bre co*o un ser3arro+ado, >ue es un ser
arro+ado /or el y en el len"ua+e. Ser3a), en 0ein und Feit,
e>uivale en efecto, a ser3en3el3*undoC /ero esto, a su ve(,
se resuelve en el ser ya3sie*/re fa*iliares con un !*bito
de si"nificacin. 7l ser3a) no es en el *undo en cuanto
est! en contacto actual*ente con todos los ele*entos in3
tra*undanosC /or el contrario, 5l e;iste en cuanto es en
relacin con una red de retornos >ue es des/le"ada, dada,
en el len"ua+e. Se /odra decir >ue e;istir coincide con el
/oseer una #co*/etencia$ lin"Mstica, cual>uiera >ue sea.
Sobre esta base /uesta /or ,eide""er se desarrolla la tesis
de Dada*er se"<n la cual #el ser, >ue /uede ser co*/ren3
dido, es len"ua+e$. Janto A/el, co*o, /or ra(ones en /arte
distintas, ,aber*as, )an for*ulado en relacin con la )er3
B. I5ase es/ecial*ente, L. ,aber*as, &;gica de las ciencias so
ciales @%B0.A.
%&. I5ase V. O. A/el, Komunidad y comunicaci;n, cit., passim y
*i introduccin al volu*en.
B4 MKS ALLK D7L SUL7JO
*en5utica de Dada*er reservas y ob+eciones ins/iradas, en
resu*idas cuentas, en la e;i"encia de >ue la #lin"Mistici3
dad$ de los )ori(ontes dentro de los cuales, sola*ente,
al"o se da #en cuanto al"o$ fuera *!s e;/lcita*ente
reconocida co*o dotada de todos los caracteres /ro/ios
del trascendentalis*o Hantiano, es decir, en /ri*er lu"ar,
de su alcance normati'o. 'o tanto en el te;to de ,eide""er,
sino sobre todo en Dada*er, la afir*acin de la
#lin"Misticidad$ de la e;/eriencia /arece, a veces, resolverse
en una /ura y si*/le transcri/cin, en el /lano del
len"ua+e, de la #)istoricidad$ del ser3a) entendida co*o
*era intrate*/oralidad, a la *anera del )istoricis*o dil3
t)eyano. La )istoria, desde el /unto de vista de Dada*er,
es )istoria de la trans*isin de *ensa+es lin"Msticos, de
la constitucin y reconstitucin de )ori(ontes de co*unica3
cin >ue son sie*/re, y de ve( en ve(, )ec)os de len"ua+e.
Sostener esto, observaba ,aber*as en la &;gica de las
ciencias sociales, y sobre todo afir*ar si*ult!nea*ente,
co*o )ace Dada*er, >ue el car!cter lin"Mstico3)er*en5u3
tico de la e;/eriencia es desconocido /or el cientis*o *o3
derno @el *is*o >ue constitua ta*bi5n el ob+etivo /ol5*ico
del ,usserl de la Srisis*, e;i"e >ue se /lantee ta*bi5n el
/roble*a del /or>u5, de )ec)o, la )istoria no a/arece
co*o #/ura$ trans*isin de *ensa+es, sino >ue de+a +us3
ta*ente sur"ir las for*as de o/acidad >ue se e;/resan en
el cientis*o, en la ideolo"a, en *odos, en su*a, >ue /a3
recen des*entir su estructura /ri*aria*ente )er*en5utica.
Si a/enas se reconoce >ue la co*unicacin intra)ist3rica,
la construccin y reconstruccin de los )ori(ontes de di!lo"o
entre individuos, 5/ocas, sociedades, no es al"o indiscutible,
sino >ue es una e*/resa difcil y a*ena(ada /or continuos
ries"os de :isserstehen @el *alentendido >ue, ya /ara
Sc)leier*ac)er es la condicin nor*al de /artida de toda
o/eracin inter/retativaA, entonces /arece clara la
e;i"encia de evidenciar el alcance nor*ativo de la estruc3
tura lin"Mstico3)er*en5utica de la e;/eriencia. 7sta tarea,
*!s >ue /or ,aber*as, )a sido desarrollada en el /lano
filosfico /or Varl Otto A/el. Para 5l, si se reconoce la es3
tructura lin"Mstico3)er*en5utica de la e;/eriencia, es /re3
ciso /roceder te*ati(ando ta*bi5n en funcin nor*ativa
R7SULJADOS D7 LA ,7RM7']UJI:A B6
el a priori de la comunidad ilimitada de comunicaci;nO
11
es
decir, no slo los )ori(ontes en >ue las re"iones del ente se
dan en su definitividad son )ori(ontes lin"MsticosC ellos son,
ante todo, )ori(ontes comunicati'os en el sentido >ue,
se"<n una tesis de 2itt"enstein a la >ue A/el asi"na un
/a/el central, no /ode*os +u"ar un #+ue"o lin"Mstico$
solosC cual>uiera >ue use un len"ua+e, )asta el *!s arbi 3
trario, +ue"a se"<n re"las de cuya observancia res/onde
sie*/re ante un interlocutor al *enos ideal @>ue /uede
ser 5l *is*o, en cuanto fundador de las nor*as a las cua3
les, lue"o, debe atenerseA. Jodo +ue"o lin"Mstico es, /ues,
+ue"o co*unicativoC y la transfor*acin se*itica del Han3
tis*o es /or eso, inse/arable*ente, ta*bi5n )er*en5utica.
'o se /uede te*ati(ar #al"o en cuanto al"o$, ni si>uiera en
la e;/eriencia *!s ele*ental, sin ace/tar, i*/lcita*ente,
las re"las de un len"ua+eC y, ante todo, la re"la >ue i*/one
el res/eto de las re"las. Res/onder del res/eto de estas
re"las a un interlocutor ideal, o a una co*unidad de inter3
locutores, co*/orta, sin e*bar"o, in*ediata*ente, >ue se
recono(can a estos interlocutores los *is*os deberes y
derec)os del )ablante1 en este sentido la co*unidad de la
co*unicacin es ili*itada e idealC o sea, es necesaria*ente
/ensada co*o el lu"ar /osible de un interca*bio en el >ue
los su+etos sean libres de toda o/acidad y obst!culo
i*/uesto a la co*unicacin /or circunstancias )istricas,
sociales, econ*icas, /sicol"icas. De este *odo ?descrito
a>u su*aria*ente? la co*unidad ili*itada de co*uni3
cacin funciona co*o a priori tanto en el /lano teor5tico
@slo ace/tando las re"las de los +ue"os lin"Msticos, y res3
/ondiendo de su a/licacin, yo /uedo e;/eri*entar al"o
en cuanto al"oA co*o en el /lano /r!ctico3nor*ativo1 se
/uede decir >ue el *is*o conoci*iento, /ara fundarse
co*o /osible @/ara tener sentidoA, re>uiere >ue la co*u3
nidad de co*unicacin, dada ideal*ente co*o tribunal ante
el cual los +ue"os lin"Msticos efectivos se le"iti*an, fun3
cione ta*bi5n co*o ideal en el sentido de t$los de "ua
de la accin )istrica @/ara >ue, una ve( *!s, ella ten"a
un sentidoA. 7s>ue*!tica*ente1 los +ue"os lin"Msticos,
%%. P#id., /!"s. 4&5 y si"s.
B- MKS ALLK D7L SUL7JO
en el sentido Fitt"ensteiniano, tienen co*o su condicin de
/osibilidad el #+ue"o lin"Mstico trascendental de la co*u3
nidad ili*itada de co*unicacin$, el cual es, en definitiva,
la estructura )er*en5utica de la e;/eriencia1 nosotros tene3
*os una 0prache, un len"ua+e y /or tanto un *undo, slo
/or>ue, co*o dice ,Tlderlin citado /or ,eide""er, so*os
un /esprIch, un di!lo"o. 7l di!lo"o )er*en5utico, no obs3
tante, se da en los di!lo"os )istricos concretos co*o nor3
*a y /osibilidad ideal /or reali(ar, *!s >ue co*o )ec)o
ya actual. De este *odo, A/el considera )aber re*ediado
la #insuficiencia$ de la teori(acin de Dada*er, la cual, en
su o/inin, no daba cuenta del )ec)o ele*ental >ue la )er3
*en5utica co*o e;/lcito y refle+ado #arte$ de la inter/re3
tacin /resu/one ya sie*/re una situacin de #ru/tura$
de la co*unicacinC y sobre todo, en cone;in con todo
esto, /ona fuera de duda todos los as/ectos normati'os
>ue )an caracteri(ado desde sie*/re la )er*en5utica tra3
dicional, desde a>uellos t5cnicos de las diversas artes in3
ter/retativas es/eciales @)er*en5utica teol"ica, +urdica,
literariaA, a los /roble*as relativos a la valide(
%4
)asta
a>uellos de la relacin "eneralsi*a con la 5tica.
Pa+o esta for*a de #teora de la co*unidad ili*itada
de co*unicacin$ @A/el, ,aber*asA, ade*!s de en la for3
*a de un re"reso al si"nificado #t5cnico$ @/or e+e*/lo, en
la teora literaria de ,. R. Laus
%6
A de la )er*en5utica, o
en la for*a de una reivindicacin de sus i*/licaciones #teo3
l"icas$ @RicoeurA, /arece )oy, sobre todo, reto*ada y dis3
cutida la te*!tica filosfica de la inter/retacin. Janto en
el caso de la #transfor*acin se*itica del Hantis*o$ /re3
coni(ada /or A/el, co*o en el caso de Lauss y de Ricoeur,
esta*os frente, aun>ue sea en sentidos y ob+etivos diver3
sos, a una acentuacin del as/ecto constructi'o o, sin *!s,
fundati'o de la )er*en5utica. Wuisiera *ostrar, asu*iendo
%4. Sobre los cuales insiste sobre todo la )er*en5utica an"losa
+ona1 v5ase 7. D. ,irsc), .alidity in Pnterpretation @%B0.A, y el *!s
reciente Bhe Jims o( Pnterpretation @%B.0A.
%. I5ase de 5l1 Jesthetische r(ahrung und literarische Herme%
neuti=, 9inH, Munic), %B.., vol. I, y los diversos ensayos reco"idos,
en traduccin francesa, en ?our un V esth$ti2ue de la r$ception,
Dalli3
*ard, Pars, %B.8.
%4. R7SULJADOS D7 LA ,7RM7']UJI:A B5
co*o /unto de referencia la /osicin de A/el, >ue una
acentuacin se*e+ante en sentido constructivo de la )er3
*en5utica olvida su caracterstico ele*ento de desfunda3
*entacinC /ero de este *odo se /ierde a>uel recla*o a
la (initud >ue, al *enos a /artir de ,eide""er, /arece un
as/ecto caracterstico de la filosofa >ue /one en su centro
el fen*eno de la inter/retacin.
7sto /arece evidente si se /resta atencin a los *otivos
>ue ins/iran la crtica de ,aber*as y A/el a Dada*er1
,aber*as, en la /ri*era y funda*ental discusin de las
tesis de Dada*er a/arecida en &;gica de las ciencias socia%
les, /ide a la teora >ue d5 cuenta de la condicin de #in3
terru/cin$ de la co*unicacin, y *!s /recisa*ente de la
continuidad social, en la >ue la )er*en5utica nace y se
*ueveC A/el, elaborando en t5r*inos diversos esta *is*a
/osicin, >uiere una )er*en5utica >ue ec)e anclas ri"u3
rosa*ente en el /roble*a de la 'alidez, desde a>uella e;e3
"5tica es/ecfica de los distintos ca*/os a a>uella "ene3
ral*ente 5tica. Para a*bas e;i"encias, la solucin /arece
ser el llevar la estructura )er*en5utica de la e;/eriencia
a una #condicin de /osibilidad$ trascendental de ti/o Han3
tiano, >ue la funda*ente en el sentido >ue la )ace /osible
y, a la ve(, la le"iti*a y le /ro/orciona nor*as, *edidas,
criterios de +uicio y de accin. Ja*bi5n la e;i"encia ade3
lantada /or ,aber*as encuentra a>u satisfaccin1 una
ve( individuali(ada la co*unicacin ili*itada co*o nor*a,
est!, en efecto, ta*bi5n abierta la va /ara reconocer las
causas )istricas de la o/acidad >ue se o/one a su /leno
des/le"arseC tales causas /ueden le"ti*a*ente ser descri3
tas a /artir del an!lisis *aterialista de la sociedad. De
este *odo, sin e*bar"o, /arece claro >ue en la base de la
/ro/uesta de ,aber*as y de A/el est!n dos conce/tos >ue
difcil*ente se concilian con los /resu/uestos de la )er*e3
n5utica co*o )an sido elaborados sobre todo /or ,eide"3
"er. 7stos dos conce/tos /ueden ser indicados res/ectiva3
*ente co*o la idea de la continuidad ori"inaria y la idea
del su+eto autotrans/arente. 7n ellas se resu*en los do"3
*as funda*entales del racionalis*o *oderno, tanto en su
versin cartesiana @la autotrans/arenciaA co*o en su ver3
sin )e"eliana @la continuidadA. Pre"untar por 2u$ es /re3
B0 MKS ALLK D7L SUL7JO
ciso un arte de la autointer/retacin y /retender >ue se
e;/li>uen los or"enes de la condicin de *alentendido
en >ue se *ueve la e;istencia )u*ana si"nifica /resu/oner
>ue la continuidad ?la condicin de una co*unicacin no3
/erturbada, de una inte"racin social no interru*/ida y
/roble*!tica? es el estado nor*al de la e;istencia. 7l su3
+eto >ue vive en este estado nor*al de continuidad y trans3
/arencia es el su+eto del #socialis*o l"ico$ de Peirce, del
>ue A/el e;/lcita*ente se recla*a1 es decir, a /esar de
cual>uier esfuer(o /or ne"ar esta identificacin, la sub+e3
tividad #ideal$ del cientfico, >ue *anifiesta su libertad de
las o/acidades y de los condiciona*ientos )istrico3/sico3
l"icos >ue obstaculi(an la co*unicacin /oni5ndose en
condicin de re/etir, en la situacin de /ure(a y abstrac3
cin del laboratorio, los e;/eri*entos cientficos, verifi3
cando la valide( de las leyes o refut!ndola. 7n verdad,
A/el efect<a este /aso, y la asuncin del su+eto cientfico
co*o ideal, no sin +ustificacin1 tal +ustificacin consiste
/ara 5l en el )ec)o de >ue, en el *undo *oderno, con el
enor*e desarrollo de las ciencias sociales, cada ve( *!s la
sociedad se )a convertido en su+eto3ob+eto de ciencia. 7l
su+eto de la co*unidad ili*itada de co*unicacin no es,
/ues, la construccin ideal de un yo de ti/o cartesiano,
sino el su+eto >ue concreta*ente se da, al *enos co*o
/osibilidad real, en la sociedad tardoca/italista. La trans3
for*acin se*itica del Hantis*o no es un evento e;clu3
siva o /rinci/al*ente terico, el descubri*iento de un /en3
sador o de una escuela1 )istrica*ente, se da una intensi3
ficacin del /eso de los )ec)os de co*unicacin y de len3
"ua+e, al *enos en las sociedades industriales avan(adasC
en esta situacin, se desarrollan las ciencias sociales y,
con ellas, la /osibilidad efectiva de una autotrans/arencia
del su+eto socialC es el *o*ento en >ue #la co*unidad de
co*unicacin >ue constituye el su+eto trascendental de la
ciencia se convierte al *is*o tie*/o en el ob+eto de la cien3
cia... Wueda claro >ue, /or una /arte, el su+eto del /o3
sible consenso en la verdad de la ciencia no es una Ycon3
ciencia en "eneralY e;tra*undana, sino la sociedad )ist3
rico3real, /ero >ue, /or otra, la sociedad )istrico3real /ue3
de ser co*/rendida adecuada*ente slo si es considerada
R7SULJADOS D7 LA ,7RM7']UJI:A B.
co*o su+eto virtual de la ciencia, co*/rendida la ciencia
social, y si su realidad )istrica es reconstruida sie*/re,
de *anera si*ult!nea*ente e*/rica y nor*ativo3crtica,
en referencia al ideal, /or reali(ar, de la co*unidad ili*i 3
tada de co*unicacin$.
%-
7l /roble*a es1 N#>ueda claro$, verdadera*ente, todo
esto, co*o /retende A/elQ Podra*os /lantear la /re"unta
en otros t5r*inos1 N>u5 )ay, en este ideal de auto trans3
/arencia, de las pasiones y de las di(erencias de los su+etos
>ue entran en el /roceso co*unicativoQ Deci*os /asiones
y diferencias, /ero /odra*os decir i"ual*ente intereses,
o/ciones, o, en una /alabra, (initud. 7l ideal de la conti3
nuidad y de la auto trans/arencia del su+eto renie"a co*3
/leta*ente de uno de los /untos relevantes de la )er*e3
n5utica filosfica, al *enos en su sentido )eide""eriano
@>ue es, /or otra /arte, el *!s /ro/io y deter*inanteA, +us3
ta*ente la finitud del su+eto. Para evitar cual>uier ries"o
de acerca*iento a te*!ticas /aleoe;istencialistas, y ta*3
bi5n /ara subrayar la i*/racticabilidad de una solucin, o
/aso, en <lti*o t5r*ino, de ti/o reli"ioso, *!s >ue de fi3
nitud creo >ue es *e+or )ablar, sin *!s, de desfunda*en3
tacin. Pero el si"nificado es el *is*o, /or lo *enos en el
sentido >ue la finitud del ser3a) era teori(ada, en 0ein
und Feit, no co*o base /ara un i*/robable retorno a lo
absoluto o infinito, sino co*o reconoci*iento de la cons3
titucin esencial*ente a#%grRndlich @si as /ode*os decirA,
abis*al3infundada, de la e;istencia. 7sta*os a>u frente,
en el caso de A/el y ,aber*as, /ero ta*bi5n en los casos
?>ue no discuti*os a)ora? de Ricoeur y de Lauss, a un
e>uvoco >ue >ui(!s est! li"ado a la esencia *is*a de la
)er*en5utica1 la inter/retacin co*/orta, en efecto, el
ries"o @o, en cual>uier caso, la /osibilidadA de ser enten3
dida co*o una actividad de descifra*iento, de re*ontarse
a fondos y si"nificados escondidos /ero, al fin, alcan(a3
bles. La con+u"acin, en ,aber*as y A/el, de )er*en5utica
y crtica de la ideolo"a @con todos los recla*os )e"elia3
nos >ue esta <lti*a co*/ortaA /arece atesti"uar /recisa3
*ente esto. Ja*bi5n en el /lantea*iento de 0ein und Feit,
%-. I5ase V. O. A/el, Komunidad y comunicaci;n, cit., /!". %.4.
B8 MKS ALLK D7L SUL7JO
/or lo de*!s, la )er*en5utica /areca tener, inicial*ente,
este si"nificado reconstructivo y en cierto sentido funda3
tivo. La necesidad de re/lantear el /roble*a del ser *!s
all! de toda confusin de 5ste con la si*/le3/resencia /ro3
/ia de los entes si"nificaba, ni si>uiera tan i*/lcita*ente,
el recla*o a no reducir la filosofa a la articulacin del
)ori(onte o de los )ori(ontes de )ec)o dados @las #re"io3
nes$ de la feno*enolo"a )usserlianaA, /roble*ati(ando la
/osibilidad de los )ori(ontes *is*os. 7ste /lantea*iento,
en /rinci/io, no se distin"ue *uc)o del de la crtica de la
ideolo"a1 la diferencia entre el ser y los entes /uede ser
identificada con la diferencia entre cada enunciado es/e3
cfico o los sin"ulares contenidos de la e;/eriencia y los
/resu/uestos ideol"icos >ue est!n i*/lcitos y )acen de
base. 7n co*<n con la crtica de la ideolo"a, el /lantea3
*iento )eide""eriano ?ya en 0ein und Feit, /ero sobre
todo des/u5s? tena ta*bi5n la tesis se"<n la cual los
ras"os "enerales >ue constituyen el )ori(onte dentro del
cual los entes se vuelven visibles y las e;/eriencias indivi3
duales se )acen /osibles, no son eternos, sino >ue son )is3
trica*ente ?je una je, de ve( en ve(? calificados. 'o
slo el ser3a) es ah, tiene un *undo, en cuanto es arro3
+ado, sino >ue su arro+a*iento no es la de/endencia de
una estructura de la ra(n, sino la radical cualificacin
)istrica de todo su /royecto de co*/rensin e inter/re3
tacin del *undo.
Pero a>u, *ientras se alcan(a el /unto de la ideolo"a,
se encuentra ta*bi5n el ele*ento de radical se/aracin.
La /roble*!tica del ser en su diferencia de los entes no
/uede, en efecto, coincidir sin residuos con el /ro"ra*a
de la crtica de la ideolo"a /or>ue no )ay, /ara ,eide""er,
nada >ue /uede lla*arse ideolo"a en cuanto falta toda
referencia a lo >ue no es ideolo"a @NteoraQ NcienciaQA. 7s
verdad >ue ya 0ein und Feit )abla de la necesidad de una
#destruccin de la )istoria de la ontolo"a$ @es decir, del
/ensa*iento >ue a/lasta al ser sobre la /resenciaA y >ue el
,eide""er /osterior atribuir! a la nocin de *etalsica ca3
racteres >ue /arecen )acer /ensar en la ideolo"a y en la
reificacin de >ue )abla el *ar;is*o. 7n realidad, /reci3
sa*ente /or el ri"or con >ue ,eide""er se )a atenido a la
R7SULJADOS D7 LA ,7RM7']UJI:A BB
funda*ental tesis sobre la finitud @o1 desfunda*entacin,
falta de funda*entoA del ser3a), falta en 5l toda /osibili 3
dad de referirse a una continuidad o a una autotrans/a3
rencia del su+eto >ue, en cuanto /olo /ositivo o/uesto a la
ideolo"a y a la reificacin, /odra +ustificar el uso de estos
t5r*inos.
La co*/aracin con la /roble*!tica de la crtica de la
ideolo"a, y en "eneral con la elaboracin #constructiva$
de A/el y ,aber*as @/ero snto*a de una tendencia *!s
"eneral en la )er*en5utica conte*/or!neaA nos /one fren3
te a la necesidad de *edir en todo su alcance el si"nificado
de la #desfunda*entacin$ de la e;istencia o/erado /or
,eide""er, ta*bi5n y sobre todo res/ecto de la definicin
de la )er*en5utica co*o /osicin filosfica en el /anora3
*a del /ensa*iento del si"lo ;;. Precisa*ente el ne;o fun3
da*entacin3desfunda*entacin >ue /asa a /ri*er /lano
a /artir de 0ein und Feit caracteri(a filosfica*ente a la
)er*en5uticaC si este ne;o es *al entendido u olvidado,
la teora de la inter/retacin /ierde su es/ecfica ori"inali3
dad, y vuelve a entrar en )ori(ontes filosficos de ti/o di3
verso.
La analtica e;istenciaria de 0ein und Feit es, en su con3
+unto, un traba+o de #funda*entacin$ del ser3a) co*o
totalidad )er*en5utica. Slo en esta /ers/ectiva se entiende
y +ustifica terica*ente la /re"unta sobre la #/osibilidad
de ser un todo$ /or /arte del ser3a), >ue concluye la
/ri*era seccin de la obra y "ua toda la construccin de
la se"unda. 7n efecto, no tiene sentido /ensar >ue ,eide"3
"er se /lantee la cuestin /or una e;i"encia de #/lenitud$
descri/tiva del fen*eno de la e;istencia. Si bien /uede
)aber ra(ones /ara entender la cosa de este *odo, las ra3
(ones internas, de contenido, ta*bi5n siste*!ticas, /ara
/lantear la cuestin de la totalidad del ser3a) se re*ontan
al )ec)o de >ue la /ri*era seccin de la obra )a descrito
la e;istencia en t5r*inos )er*en5uticos. 7l le*a de ,us3
serl #_A las cosas *is*as`$ )a sido entendido all en el sen3
tido >ue las cosas se alcan(an verdadera*ente slo si se
accede de al"<n *odo a los )ori(ontes en >ue al"o se da
como algo. 7stos )ori(ontes, grosso modo, son las #onto3
lo"as re"ionales$ y, antes, la ontolo"a funda*ental. 7s
%&& MKS ALLK D7L SUL7JO
esta <lti*a la >ue res/onde a la /re"unta sobre el sentido
del ser. A)ora bien, el sentido del ser, en 0ein und Feit,
?a trav5s del an!lisis del ser3en3el3*undo? se descubre en
su cone;in con el /royecto >ue constituye la e;istencia.
Los entes se dan al ser3a), es decir, vienen al ser, slo en
el )ori(onte de un /royectoC este )ori(onte /royectual se
constituye /ara el ser3a) en cuanto es /royectado co*o
totalidad @no )ay un /osible darse de un ente si no es
co*o *o*ento de un siste*a de retornos, >ue coincide
con el *undoC el *undo est!, ontol"ica*ente, #antes$
>ue los entes individuales >ue for*an /arte de 5lA. Wue el
ser3en3el3*undo, /ara el ser3a), sea el encontrarse ya3sie*3
/re devuelto a una totalidad de retornos, es la >ue /ode3
*os lla*ar la constitucin )er*en5utica del ser3a). La
totalidad de los retornos, en efecto, se da al ser3a) slo
co*o fa*iliaridad con un siste*a de signi(icados, no cier3
ta*ente con la actualidad des/le"ada de las cone;iones
de las cosas3instru*entos1 5ste es el sentido del i*/or 3
tante /ar!"rafo %. de 0ein und Feit, sobre #retorno y se3
=al$.O ,ablar de una funda*entacin de esta constitucin
)er*en5utica de la e;istencia si"nifica /re"untarse c*o
es /osible una totalidad se*e+ante, >ue es a la ve( la tota3
lidad del *undo co*o concatenacin de retornos, y la
totalidad del ser3a) *is*o. La elaboracin de la nocin
de ser3/ara3la3*uerte res/onde a este /roble*a. 7l ser3
a) se constituye ?no slo en su *odalidad aut5ntica,
sino ta*bi5n en la inautenticidad cotidiana? co*o una
totalidad slo en cuanto se decide antici/ada*ente /ara la
/ro/ia *uerte. 7n la e;istencia inaut5ntica del man ?el
#se$ i*/ersonal, cotidiano? la totalidad tiene caracteres
>ue /odra*os lla*ar va"os, #blandos$, de )istoricidad
d5bil, oscilante entre lo re/etitivo y lo discontinuo @Ntiene
>ui(!s al"o del estadio est5tico HierHe"aardianoQA, /or>ue
la *uerte es /ensada co*o un evento del #se$ @#se *uere$,
dice la conversacin frivolaA. 7n la e;istencia aut5ntica,
en cuanto la *uerte es antici/ada decidida*ente no co*o
una /osibilidad entre las otras, sino co*o la /osibilidad
O 7n la traduccin castellana de L. Daos este /!rrafo lleva co*o
ttulo #Referencia y se=al$. ZR.[
R7SULJADOS D7 LA ,7RM7']UJI:A %&%
*!s /ro/ia, el /royecto >ue el ser3a) es se /uede cons3
tituir co*o )istoricidad aut5ntica. 7s la decisin antici3
/adora de la *uerte la >ue constituye las /osibilidades
de la e;istencia en su naturale(a de posi#ilidades, abriendo
al ser3a) a un discursus de la una a la otra >ue no est5
*arcado /or fracturas y discontinuidad. La e;istencia es
te+ido3te;to en cuanto las /osibilidades *!s ac! de la *uerte
est!n abiertas co*o /osibilidades /recisa*ente /or la
a*ena(a, ace/tada decidida*ente de su i*/osibili(acin.
De este *odo, sin e*bar"o, la decisin antici/adora
de la *uerte constituye cierta*ente la e;istencia co*o
continuidad de un discurso, de un te;toC /ero al /recio
de sus/enderla en un no3fondo, >ue es +usta*ente la /osi 3
bilidad de la i*/osibilidad de todo, la *uerte. 7l ser3a)
se constituye co*o totalidad )er*en5utica slo antici/an3
do decidida*ente la /osibilidad de no3ser3a)3*!s. 7l sen3
tido #verti"inoso$ del crculo )er*en5utico ?>ue )e*os
encontrado ta*bi5n en los or"enes de la )er*en5utica
*oderna, en Sc)leier*ac)er? encuentra su e;/licacin
<lti*a /recisa*ente a>u, en la cone;in entre totalidad
)er*en5utica y ser3/ara3la3*uerte. 7l /ensa*iento >ue
>uiera de verdad corres/onder a esta constitucin a#%
grRndlich ?abis*al3infundada? de la e;istencia finita no
/uede li*itarse a la fundacin co*o constitucin de tota3
lidadC 5l #se funda$ verdadera*ente ?res/ondiendo, re3
cord5*oslo, a la /re"unta sobre el #sentido del ser$?
slo si se abre a la lla*ada del J#%grund, de la ausencia
de funda*ento. A la /re"unta sobre el sentido del ser se
res/onde slo si se si"ue la transfor*acin del #sentido$
en #direccin$1 buscando el sentido del ser el ser3a) se
encuentra lla*ado en una direccin >ue lo des/o+a, lo des3
funda*enta y lo )ace #saltar$
%5
a un abis*o >ue es el de
su constitutiva *ortalidad.
Wu5 si"nifica este recla*o *e /arece e+e*/lificado /or
el traba+o >ue ,eide""er reali(a sobre la )istoria de las
/alabras de la *etafsica en las obras /osteriores a la #in3
fle;in$ de los a=os treinta. 'o se trata de una /osicin
%5. Sobre el #salto$ v5ase, /or e+e*/lo, M. ,eide""er, PdentitIt
und <i((erenz, 'esHe, Pfullin"en, %B5., /!"s. 4. y si"s.
%&4 MKS ALLK D7L SUL7JO
de silencio, sino yo dira >ue se trata *!s bien de un re3
*ontarse in in(initum, >ue tiene co*o su /unto esencial
la reconstruccin eti*ol"ica de los &eit@orte de la *eta3
fsica occidental.
N7s ra(onable o/oner la a/arente #ociosidad$, falta de
conclusin, irres/onsabilidad de este traba+o sobre las /a3
labras, a los esfuer(os de a>uellos >ue, co*o A/el, buscan
individuali(ar en el fondo de la constitucin )er*en5utica
de la e;istencia un a/arato a priori de ti/o HantianoQ S,
si es verdad >ue el descubri*iento de la constitucin )er3
*en5utica de la e;istencia i*/lica la /uesta en fuera de +ue3
"o de cual>uier /ensa*iento de la funda*entacin @y de la
*is*a nocin de funda*entacinAC y dado >ue el esfuer 3
(o de A/el y ,aber*as acaba /recisa*ente /or llevar a la
)er*en5utica al !*bito de este /ensa*iento @de la *eta3
fsica, en sentido )eide""erianoA.
,e a>u, en conclusin, al"unos /untos destacados a los
>ue referirse /ara *edir las /osibles cercanas, analo"as,
coincidencias y, sobre todo, los ele*entos de irreductible
contraste >ue subsisten entre el /ro"ra*a de #refunda3
*entacin$ neoHantiana y la lnea #*aestra$ de la )er*e3
n5utica conte*/or!nea co*o se define en la obra de ,ei3
de""er y de Dada*er1
a* Lo >ue caracteri(a la )er*en5utica es, en ,eide"3
"er, la finitud del /royecto arro+ado >ue el ser3a) es. 7sta
finitud se anuncia, en la )istoria de la )er*en5utica *o3
derna, a trav5s de la te*!tica, sie*/re retornante, del
#crculo )er*en5utico$, >ue en ,eide""er asu*e la for*a
*!s radical, la del ne;o funda*entacin3desfunda*enta3
cin del ser3/ara3la3*uerte. 7s el ser3/ara3la3*uerte el >ue
funda la estructura )er*en5utica de la e;istencia1 esto si"3
nifica ta*bi5n >ue a>uella funcin trascendental del len3
"ua+e >ue se des/lie"a en la transfor*acin se*itica de
la filosofa tiene sentido slo en esta /ers/ectiva >ue la
li"a a la finitud del /royecto y al ser3/ara3la3*uerte. 7n los
t5r*inos en >ue A/el )abla de ella, sin e*bar"o, la trans3
for*acin se*itica de la filosofa, *ientras enfati(a +us3
ta*ente la funcin #trascendental$ del len"ua+e, lleva esta
funcin dentro del cuadro del /ensa*iento *etafsico de
la funda*entacin. 7s, /ues, solamente una transfor*a3
R7SULJADOS D7 LA ,7RM7']UJI:A %&6
cin, un re/resentarse de la *etafsica >ue olvida la finitud
constitutiva de la e;istencia.
#* 7n ,eide""er, la finitud del /royecto si"nifica su
radical historicidad. 7l )ori(onte >ue da sentido a los en3
tes, y en el >ue las cosas vienen al ser, no es nunca un
a priori estructural estable, sino sie*/re un )ori(onte
)istrica*ente construido /or la trans*isin y *ediacin
de concretos *ensa+es lin"Msticos. <as 0el#e, a>uel #*is3
*o$ de >ue )abla ,eide""er en *uc)os de sus escritos
*!s tardos @de .ortrIge und Ju(sItze a PdentitIt und
<i((erenz a Gnter@egs zur 0prache* no es una estructura
*etafsica /er*anenteC es, acaso, slo una continuidad >ue
recuerda a las #se*e+an(as de fa*ilia$ teori(adas /or 2itt3
"enstein. 7n /ers/ectivas co*o la de A/el y de ,aber*as,
la )istoricidad no tiene sino una funcin ne"ativa, la de
construir una o/acidad >ue se revela co*o tal a la lu( de la
estructura a priori de la co*unicacin ili*itada, es de3
cir, ideal*ente total, sin a*bi"Medades ni ulterioridades.
7l #contenido$ de los *ensa+es >ue se trans*iten a trav5s
del alternarse de las "eneraciones es, desde este /unto de
vista, del todo irrelevanteC lo >ue cuenta es su for*a, >ue
tiene con ellos la t/ica relacin *etafsica de universal a
/articular. 7l su+eto al >ue ideal*ente *ira la teora del
a priori de la co*unicacin es el su+eto #e;/eri*ental$
de la ciencia *oderna, tendencial*ente de/urado de cual3
>uier /ertenencia a la )istoria, de senti*ientos, intereses,
diferencias.
Si valen estas contra/osiciones, slo dos entre las tan3
tas >ue se /odran indicar, la doctrina del a priori de la
co*unicacin no /arece un desarrollo le"ti*o de la )er3
*en5utica, en el sentido >ue no desenvuelve su ele*ento
caracterstico, la filosofa de la finitud. A la idea de fun3
da*entacin entendida en sentido Hantiano, y /or tanto
todava #*etafsico$, ,eide""er o/one una b<s>ueda >ue
se *ueve sobre el filo de la cone;in entre funda*enta3
cin y desfunda*entacin. Al /ensa*iento de la funda3
*entacin se sustituye el /ensa*iento co*o Jn%den=en,
co*o re*ontarse in in(initum, co*o salto en el J#%grund
de la condicin *ortal, si"uiendo el retculo de los *en3
sa+es )istrico3lin"Msticos @del /asado o de culturas, de
%&- MKS ALLK D7L SUL7JO
todos *odos, #otras$A >ue en su a/elar a nosotros @crista3
li(!ndose en los len"ua+es >ue )abla*os y >ue #dis/onen$
de nosotrosA de3ter*inan y definen el sentido del ser co*o
se da en nuestra constelacin )istrico destinal @se"<n el
ne;o )eide""eriano de /eschichte y /eschic=, )istoria y
destinoA. 7n cuanto re*ontarse in in(initum, ta*bi5n el
Jn%den=en tiene el sentido de una #rea/ro/iacin$C no en
el sentido de la to*a de /osesin @de los /rinci/iosA de lo
real >ue es /ro/io de la funda*entacin, sino en el sen3
tido de una sus/ensin, a trav5s de la desfunda*entacin,
de las /retensiones de ur"encia de los )ori(ontes )istri3
cos /articulares >ue crean a"otar el sentido del ser. Ja*3
bi5n la falta de l*ite se encuentra en el Jn%den=en, /ero
+usta*ente co*o no conclusividad del recorrido. 7ste re3
*ontarse, ade*!s, tiene >ue ver con la co*unicacin *u3
c)o *!s aut5ntica*ente >ue el a priori de A/el1 en efecto,
no *ira slo a la estructura de los *ensa+es, a la #for*a$
de su co*unicabilidad, sino >ue /resta atencin a sus
contenidos de ve( en ve( diversos, deter*inantes co*o ta3
les, en su concatenarse, /ara nuestro ser )istrico1 lo >ue
cuenta son las es/ecficas cadenas eti*ol"icas, se /odra
decir, y no las leyes de la fon5tica o de la "ra*!tica trans3
for*ativa.
Precisa*ente en cuanto tan /rofunda*ente li"ado a los
contenidos de la trans3*isin )istrica, de la Ge#erlie(er%
ung, >ue en su anunciarse y res/onderse definen el sen3
tido del ser /ara nosotros, el /ensa*iento re*e*orante
est!, en fin, li"ado a la finitud co*o *ortalidad1 slo /or3
>ue so*os ta*bi5n #ntica*ente$, o sea, biol"ica y efec3
tiva*ente, *ortales, so*os ta*bi5n, co*o dice ,Tlderlin,
un #di!lo"o$. 7ste co*/le+o +ue"o de /ensa*iento re*e3
*orante 'ersus funda*entacin, ser /ara la *uerte 'er%
sus estructuras trascendentales /er*anentes, sus/ensin
#desfundante$ de la ur"encia de los )ori(ontes )istricos
'ersus crtica @do"*!tica, inevitable*enteA de la ideolo"a,
es /robable*ente el sentido *!s ori"inal de la refle;in
)er*en5utica, y constituye el /unto esencial de su contri3
bucin, a<n /or e;/lorar en todas sus i*/licaciones, al
/ensa*iento del si"lo ;;.