TRANSHUMANISER ET ORGANISER LES MULTITUDES

Pascal Houba

Assoc. Multitudes | Multitudes

2004/4 - no 18
pages 143 147

ISSN 0292-0107
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-multitudes-2004-4-page-143.htm
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Pour citer cet article :
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Houba Pascal, Transhumaniser et organiser les multitudes,
Multitudes, 2004/4 no 18, p. 143-147. DOI : 10.3917/mult.018.0143
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Les jeunes paysans frioulans, les sous-proltaires romains, les habi-
tants du tiers-monde sont autant de personnages rencontrs inlassable-
ment dans luvre de Pasolini diffrents moments de son dveloppe-
ment. Ceux-ci ne sont pourtant jamais dcrits comme des individus
faisant partie de telle ou telle classe ce sont proprement parler des
dclasss, des hors-normes. Sont-ils pour autant la prfiguration des
multitudes ?
En prenant la vie de ces c o rps trangers
1
de la socit comme objet
p ri v i l gi , Pasolini ralise dans lensemble de son uvre ce que Fo u c a u l t
proposait dans son texte La vie des hommes infmes , cest--dire
de mettre au jour ces existences obscures qui napparaissent en prin-
cipe que lorsquelles sont confrontes aux instruments coercitifs du pou-
voir.
z
Do le paradoxe dune telle dmarche : comment montrer que
lexprience singulire est virtuellement en chacun de nous, tout en
c o n s e rvant cette exprience son incommunicabilit qui en fait la
force, la vitalit ?
Pourtant, Pasolini parvient amener ces vies en pleine lumire
ce qui a souvent suscit le scandale , et cela sans tomber dans un voye u-
risme malsain, mais plutt en faisant ressentir lattachement Pa s o l i n i
dirait plus simplement lamour de lauteur pour son pers o n n a g e . E n
effet, lapparition dun nouveau personnage dans luvre de Pasolini
prend chaque fois la forme dune rencontre singulire avec lautre. Il
ny a pas chez lui de description pure mais toujours des descriptions
de descri p t i o n s .

Pasolini a dvelopp diffrentes techniques, p o t i q u e s ,

l i t t r a i r e s , c i n m at o gr a p h i q u e s , p e rmettant de rendre compte de ces ren-
contres sans en trahir lincommunicabilit invitable : criture de po-
sies en dialecte frioulan, de romans utilisant le discours indirect libre,
de films transposant cette technique en s u b j e c t i ve indirecte libre , t e c h-
nique pousse sa limite dans son dernier film, Sal.
(
La force de luvre de Pasolini provient justement de sa capacit
matrialiser le caractre insaisissable de ces formes de vie en faisant de
sa relation singulire lautre le cadre (presque au sens cinmatogra-
phique du terme) de cette opration. Face aux dominations exerces
par le pouvoir, Pasolini nous montre quil existe dautres formes de
contraintes qui, plutt que de reproduire les formes existantes, sop-
posent la normalisation et tendent produire de nouvelles formes de
v i e . Ces contraintes se constituent parce que lauteur et son pers o n n a g e
sont pris par lobsession dun fantasme simulant la domination de la
n o rme sociale, comme en tmoigne luvre de Klossow s k i .

A i n s i ,
comme Deleuze lanalysait dans un entretien propos de Foucault, il
s a git de rgles fa c u l t at i ve s qui produisent lexistence comme uvre
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d a rt , de rgles la fois thiques et esthtiques qui constituent des modes
dexistence ou des styles de vie .
6
Nous pouvons nous inspirer de cet e m p i risme hrtique pour nous
confronter la difficult de saisir les multitudes. En effet, c o n t r a i r e m e n t
aux peuples ou aux classes, les multitudes nexistent pas en soi mais,
notre sens, elles forment lagencement mouvant des rencontres entre
f o rmes de vie potentiellement htrognes, celles-ci tant forcment sai-
sies trave rs le prisme de subjectivits (qui peuvent tre collective s ) . L a
vie et luvre de Pasolini tmoignent dun attachement dsespr
;
ren-
contrer et faire se rencontrer ces formes de vie, croiser ces lignes de
f u i t e . propos de chaque uvre de Pa s o l i n i , et pas seulement ses films,
nous ne pouvons nous empcher de penser la rflexion de Serge Daney:
la force du cinma, cest quil nous a donn de magnifiques accs
dautres expriences que les ntres, nous a permis de part a g e r , ne serait-
ce que quelques secondes, quelque chose de trs diffrent. Et ce que
lon a en commun, ce sont justement ces quelques secondes .
8
Tr a n s-
h u m a n i s e r

, susciter le dsir de construire des expriences communes

partir dexpriences singulires, voil une tche prophtique
1o
qui
nous semble essentielle lorganisation des multitudes.
Pour comprendre la valeur de luvre de Pasolini pour cette tche,
il est important de dpasser un certain nombre de critiques se basant
sur une connaissance superficielle de celle-ci. Par exe m p l e , ses cri t i q u e s
acerbes enve rs le no-capitalisme furent gnralement prises pour de la
n o s t a l gie pour un monde archaque. En accordant son attention quasi-
exclusivement aux sous-proltaires ds les annes o
11
, alors que les
marxistes de lpoque se focalisaient sur la figure de louvrier, Pasolini
souleva un problme dont les autonomes italiens furent les premiers
tirer les implications politiques, et que Deleuze formulera aprs coup
trs simplement : Nous ne disposons plus dune image du proltaire
auquel il suffirait de prendre conscience.
1 z
Les consquences politiques
de ce problme nallaient pas chapper Pasolini lui-mme qui en fera
un thme rcurrent de ces crits politiques en privilgiant les aspects
lis la normalisation idologique : prsent que le modle social
raliser nest plus celui de la classe, mais un autre impos par le pou-
voir, beaucoup de personnes ne sont pas en mesure de le raliser ; et
cela les humilie terriblement.
1
Ou encore : Aujourdhui, lmigra-
t i o n , pareille des alluvions, a rompu les digues qui retenaient le peuple
des pauvres dans les anciennes rserves. Des fleuves de jeunes pauvres
sont passs par ces digues emportes pour peupler dautres mondes :
des mondes de proltaires ou de bourgeois. Un type nouveau dina-
dapt sest cr, qui na pas de modle auquel se conformer, ce qui
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lui aurait donn une sorte dquilibre consacr. [...] Une fois dtruits
(aussi bien de lintrieur que de lextrieur) les murs qui divisaient la
ville des riches de la ville des pauvres, la mentalit de la classe domi-
nante sest rpandue. [...] Cest ainsi que les pauvres se sont tout dun
coup retrouvs privs de leur culture, privs de leur langue, privs de
leur libert : en un mot, privs des modles dont la ralisation repr-
sentait la ralit de la vie sur cette terre.
1(
Dans ce contexte, nous pouvons mieux comprendre que, p o u r
Pasolini, la dfense du dialecte
1
nest pas une lutte de repli sur une
identit dterm i n e , mais quelle se constitue en fonction dun refus dune
normalisation impose de lextrieur, lunification nationale, promul-
gue dans un premier temps par le pouvoir fasciste et par la suite par
le no-capitalisme (malgr le fait que le dveloppement no-capitaliste
ait ensuite permis de dpasser les frontires nationales au profit dune
m o n d i a l i s at i o n , puisque ce fut au prix dune norm a l i s ation encore plus
forte). Cela explique galement les positions de Pasolini envers la tl-
vision
16
, qui fut loutil par excellence de lunification italienne, notam-
ment par limposition dune langue unique art i f i c i e l l e . Cette utilisat i o n
du dialecte en tant que moteur de changement, plutt que de fidlit
une langue idale, est dailleurs cohrent avec un des grands pri n c i p e s
de Pasolini qui est la condamnation de la fixit des genres, de la fixit
de la langue (...) au profit dun plurilinguisme constant .
1;
Ce travail de pionnier lui valut une rputation de populiste allant jus-
qu proposer une my t h o l o gi s ation du sous-proltari at . Selon ce reproche
rptitif de la critique (marxiste notamment), ce peuple mythique fan-
tasm ne serait que le reflet de la vision angoisse du pote ( Pasolini
recherche dans le monde limage de son drame intri e u r
1 8
) . I r o n i q u e-
ment, cette faon denvisager le travail de Pasolini nest pas trs loi-
gne de sa dfinition de la subjective indirecte libre
1
, transposition
au cinma du discours indirect libre. Cette mythologisation ne dno-
terait donc pas le dtachement de la ralit sous-proltarienne dcrite
par un petit-bourgeois, mais bien le regard invitablement dform quun
petit-bourgeois conscient de sa diffrence porte sur cette ralit.
Selon cette logique, Pasolini a lev le discours indirect libre au sta-
tut dune vritable thique, et cest sur la base de cette thique quil
condamne le mode de vie bourgeois, pas sur un rapport dexploitation
qui, lui, est essentiellement valable pour un travailleur, alors que lex-
p rience de vie est un bien commun: La chose la plus odieuse et into-
l r a b l e , mme chez le plus innocent des bourgeois, cest de ne pas savo i r
reconnatre dautres expriences de vie que la sienne, et de ramener toutes
les autres expriences de vie une analogie substantielle avec la sienne.
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Cest une vritable atteinte quil porte aux autres hommes se trouvant
dans des conditions sociales et historiques diffrentes.
z o
Il sagit l dune
analyse proprement biopolitique.

(1) Voir le texte de Pierre-Olivier Capran dans ce numro.

(z) Toutes ces vies qui taient destines passer au-dessous de tout discours et dispa-
ratre sans avoir jamais t dites nont pu laisser de traces brves, incisives, nigmatiques
souvent quau point de leur contact instantan avec le pouvoir , Michel Foucault, La vie
des hommes infmes , Dits et crits, tome III, Gallimard, 1(, p. z(1.
() Cest le titre de son recueil de critiques littraires, publi en franais chez Payot & Riva g e s.
(() Nous avions dvelopp cette volution des pratiques dans notre article La parole err a n t e
des corps : pratiques de cinma mineur , Multitudes n11, Hiver zoo.
() Le simulacre au sens imitatif est actualisation de quelque chose dincommunicable
en soi ou irreprsentable : proprement le phantasme dans sa contrainte obsdante [...]. [...]
il tend reproduire soit lindicible ou linmontrable selon la censure sociale, r e l i gieuse ou morale
[...]. , Anthologie des crits de Pierre Klossowski sur lart , Pierre Klossowski, ditions de
la Diffrence, 1z, p. 1;(.
(6) Gilles Deleuze, La vie comme uvre dart , Pourparlers, Minuit, 1o, p. 1.
(;) Le dsespoir est une des tonalits rcurrentes chez Pasolini qui remplit son uvre de
contradictions apparentes : Si nombreuses que soient les rencontres (...) ce ne sont que des
moments de solitude , Pier Paolo Pa s o l i n i , Ve rs du Te s t a m e n t , Po s i e s - ,G a l l i m a r d ,
p. .
(8) Serge Daney, Persvrance, P.O.L., p. 1.
() Trans-humaniser et organiser est un ensemble de pomes de Pasolini publis en 1 ;1.
Le mot trans-humaniser est de Dante, Paradis, I, ;o.
(1o) De nos jours, un manifeste un discours politique devrait aspirer remplir la
fonction prophtique voulue par Spinoza : la fonction dun dsir immanent qui organise la
multitude , Michal Hardt et Antonio Negri, Empire, Exils, zooo, p. 8.
(1 1) Pasolini fut le premier et demeura lun des seuls intellectuels de laprs-guerre dnon-
cer le scandale des conditions dexistence du sous-proltari at urbain en Italie. , P i e rr e
Mertens, Rflexions propos dune mort inluctable in Pier Paolo Pasolini, sminaire dirig
par M.-A. Macciocchi, Grasset, 18o, p.161.
(1z) Gilles Deleuze, Pourparlers, Minuit, 1o, p. z(.
(1) Pier Paolo Pasolini, crits corsaires, Flammarion, 1;6, p. 6.
(1() Pier Paolo Pasolini, crits corsaires, Flammarion, 1;6, p. z18-z1.
(1) Pasolini crivit des pomes en dialecte frioulan de 1(z (Poesie a Casarsa) jusquen
1 (La meglio giovent), cra en 1( lAcademiuta de lenga furlana, centre dtude philo-
logique sur la langue et la culture frioulane et publia en 1z une anthologie de la posie dia-
lectale fort remarque (Poesia dialettale del Novecento).
(16)Voir le recueil de ses textes sur la politique et la socit parus rcemment en franais,
Contre la tlvision, Les Solitaires Intempestifs, zoo.
(1 ;) Olivier Bivo rt , Le ceneri di Gra m s c i de Pier Paolo Pasolini et le contexte culturel, s o c i a l
et politique en Italie pendant les annes cinquante , mmoire de licence en philologie romane,
Universit libre de Bruxelles, 18, p. z(.
(18) Alberto Asor Rosa, Le scelte di Pasolini in Mondo Operaio, dcembre 1;, p. (.
(1) Voir par exemple Le cinma de posie (16) in Pier Paolo Pasolini, Lexprience
hrtique, ditions Payot, 1;6, p. 1- de ldition de poche.
(zo) Pier Paolo Pasolini, Sur le discours indirect libre in Lexprience hrtique, p. (.
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