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y la Cultura
Los siete saberes
necesarios para la educacin del futuro
Edgar Morin
Traduccin de:
Irasea !guilar "#z$uez y
%a&id 'en( T)ierry *+
Las ideas y opiniones expresadas en esta obra son del autor y no reflejan
necesariamente los puntos de vista de la UNESCO.
Publicado en octubre de 1 por la Or!ani"aci#n de las Naciones Unidas para la
Educaci#n$ la Ciencia y la Cultura % & place de 'ontenoy %&()(* Paris +& SP % 'rance.
UNESCO 1
EP,%-.S-)
,N%ICE
Agradecimientos
Prefacio del Director General de la UNESCO
-rlogo ///////////////////////////////////............................ 1
Cap.tulo I / Las cegueras del conociiento: el error y la ilusin //////................//.............. (
1. El tal#n de 01uiles del conocimiento //////////////...////.............................. (
1.1 Los errores mentales //////////////////////.......................... 2
1.* Los errores intelectuales /////////////////////......................... &
1.) Los errores de la ra"#n ////////////.../////.............///............. &
1.3 Las ce!ueras paradi!m4ticas ///////////////////......................... 5
*. El imprinting y la normali"aci#n //////////////////////............................ 1+
). La noolo!6a7 posesi#n /////////////////////////.............................. 11
3. Lo inesperado ////////////////////////////................................ 1*
(. La incertidumbre del conocimiento /////////////////////.......................... 1*
Cap.tulo II / Los principios de un conociiento pertinente ................................................................... 1(
1. ,e la pertinencia en el conocimiento ////////////////////.......................... 1(
1.1 El contexto //////////////////////////............................ 1(
1.* Lo !lobal 8las relaciones entre el todo y las partes9 //////////........................ 12
1.) Lo multidimensional //////////////////////............................ 12
1.3 Lo complejo //////////////////////////.......................... 1&
*. La inteli!encia !eneral /////////////////////////.............................. 1&
*.1 La antinomia /////////////////////////............................ 15
). Los problemas esenciales ////////////////////////............................. 15
).1 ,isyunci#n y especiali"aci#n cerrada ////////////////........................ 15
).* :educci#n y disyunci#n //////////////////////....................... 1
).) La falsa racionalidad ///////////////////////........................ *+
Cap.tulo III / Ense0ar la condicin )uana //////////////////.............................. *)
1. 0rrai!o ; desarrai!o <umano /.......................//////////////////................ *)
1.1 La condici#n c#smica //////////////////////.......................... *3
1.* La condici#n f6sica ///////////////////////........................... *3
1.) La condici#n terrestre /////////////////////............................. *3
1.3 La <umana condici#n /////////////////////............................. *(
*. Lo <umano de <umano /////////.////////////////............................. *2
*.1 Unidualidad /////////////////////////////................ *2
*.* El la"o cerebro ; mente ; cultura //////////////////................... *2
*.) El la"o ra"#n ; afecto ; impulso //////////////////..................... *2
*.3 El la"o individuo ; sociedad ; especie ////////////////................... *&
). Unitas multiplex7 la unidad y la diversidad <umana ///////////////..................... *5
).1 El campo individual //////////////////////////................ *5
).* El campo social ////////////////////////////.............. *5
).) ,iversidad cultural y pluralidad de individuos //////////////................... *5
).3 Sapiens ; demens /////////////////////////.................. *
).( =omo complexus //////////////////////////.................. )+
Cap.tulo I" 1 Ense0ar la identidad terrestre ///////////////////......................... ))
1. La era planetaria .............................................................................................................................. )3
*. El le!ado del si!lo >> /////////.//////////////////....................... )&
*.1 La <erencia de muerte ///./////////////////////................. )&
*.1.1 Las armas nucleares /////////////////////............... )5
*.1.* Los nuevos peli!ros ///////////.//////////............... )5
*.* La muerte de la modernidad ////////.././/////////........................ )5
*.) La esperan"a ///////////./////////////////................. )
*.).1 La aportaci#n de las contracorrientes ////////////..................... )
*.).* En el jue!o contradictorio de los posibles /../////////.................... 3+
). La identidad y la conciencia terrestre ///////////////////.............................. 31
Cap.tulo " / !frontar las incertidubres ///////////////////............................... 3(
1. La incertidumbre <ist#rica ////////..////////////////........................... 3(
*. La <istoria creadora y destructora /////..///////////////............................. 32
). Un mundo incierto ////////..///////////////////............................ 35
3. 0frontar las incertidumbres ///////..////////////////............................. 35
3.1 La incertidumbre de lo real ////////////////////......................... 3
3.* La incertidumbre del conocimiento ////////////.////.......................... 3
3.) Las incertidumbres y la ecolo!6a de la acci#n ///////./////........................ (+
3.).1 El la"o ries!o ; precauci#n ///////////.
////........................
(+
3.).* El la"o fines ; medios ///////////.//.////....................... (1
3.).) El la"o acci#n ; contexto /////////////////..................... (1
(. Lo impredecible a lar!o pla"o ///////////////////////........................... (*
(.1 La apuesta y la estrate!ia /////////////////////....................... (*
Cap.tulo "I / Ense0ar la coprensin /////////////////////............................ ((
1. Las dos comprensiones //////////////////////////......................... ((
*. Una educaci#n para los obst4culos a la comprensi#n ///////////................................ (2
*.1 El e!ocentrismo /////////////////////////........................ (&
*.* Etnocentrismo y sociocentrismo .. /////////////////......................... (5
*.) El esp6ritu reductor ////////////////////////....................... (5
). La ?tica de la comprensi#n .////////////////////////.......................... (
).1 El @bien pensarA ./////////////////////////........................ (
).* La introspecci#n .////////////////////////.......................... 2+
3. La conciencia de la complejidad <umana /////////////////.............................. 2+
3.1 La apertura subjetiva 8simp4tica9 <acia los dem4s ////////////................. 2+
3.* La interiori"aci#n de la tolerancia /////////////////.......................... 2+
(. Comprensi#n$ ?tica y cultura planetarias //////////////////........................... 21
Cap.tulo "II / La (tica del g(nero )uano /./////////////////............................... 2)
1. El la"o individuo ; sociedad7 enseBar la democracia ////////////............................ 23
1.1 ,emocracia y complejidad ////////////////////.......................... 23
1.* La dial#!ica democr4tica /////////////////////........................ 2(
1.) El futuro de la democracia ///////////////////............................. 22
*. El la"o individuo ; especie7 enseBar la ciudadan6a terrestre /////////............................ 25
). La <umanidad como destino planetario ///////////////////.......................... 25
A propsito de una bibliografa
!gradeciientos
Ce complace la comprensi#n y el apoyo de la UNESCO y$ en particular$ la de Dustavo
L#pe" Ospina$ director del proyecto transdisciplinario @Educar para un porvenir viableA$
1uien me incit# a expresar mis propuestas de la manera m4s cabal como me fuera
posible.
Este texto <a sido puesto a la consideraci#n de personalidades universitarias y de
funcionarios internacionales del Este y el Oeste$ del Norte y del Sur$ entre los cuales se
encuentran7 0ndras Eiro 8=un!r6a$ experto en desarrollo en la ONU9$ Cauro Ceruti
8Ftalia$ Universidad de Cil4n9$ Emilio :o!er Ciurana 8EspaBa$ Universidad de
Galladolid9$ Eduardo ,om6n!ue" 8Colombia$ Universidad Pontificia Eolivariana9$ Car6a
de C. de 0lmeida 8Erasil$ Universidad 'ederal del :6o Drande del Norte9$ Nadir 0"i"a
8Carruecos$ C4tedra de estudios euromediterr4neos9$ Ed!ar de 0. Carval<o 8Erasil$
Universidad Cat#lica de Sao Paulo9$ Carlos Dar"a 'alla 8C?xico$ UN0C9$ :i!oberto
Lan" 8Gene"uela$ Universidad Central9$ Carlos Cato 'ern4nde" 8Uru!uay$ Universidad
de la :epHblica9$ :aHl Cotta 80r!entina$ Fnstituto Fnternacional para el Pensamiento
Complejo$ Universidad del Salvador9$ ,ar6o Cunera G?le" 8Colombia$ exI:ector de la
Universidad Pontificia Eolivariana9$ Sean C. Jelly 8Canad4$ Universidad de OttaKa9$
0lfonso Contuori 8EU0$ Fnstituto Californiano de Estudios Fnte!rales9$ =elena Jnya"eva
8:usia$ Fnstituto de 'ilosof6a$ 0cademia de Ciencias9$ C<obei Nemoto 8Lap#n$
'undaci#n para el apoyo de las artes9$ Fonna JuMuradi 8Nur1u6a$ Universidad Eeytepe
0nOara9$ S<en!li Ca 8C<ina$ Fnstituto de Estudios de Europa del Oeste$ 0cademia
C<ina de Ciencias Sociales9$ Carius CuOun!uIJaOan!u 8Paire$ Universidad de
Jins<asa9$ Peter .estbroeO 8=olanda$ Universidad de Leiden9.
Nelson GallejoID#me" fue el encar!ado por la UNESCO de retomar e inte!rar los
comentarios y las propuestas proporcionadas$ as6 como formular sus propias
aportaciones. El texto resultante cont# con mi aprobaci#n.
Env6o a cada uno de ellos mis m4s sinceros a!radecimientos.
-refacio del %irector *eneral de la UNE2CO
Cuando miramos hacia el porenir! e"isten numerosas incertidumbres sobre lo #ue ser$
el mundo de nuestros hi%os! de nuestros nietos & de los hi%os de nuestros nietos' Pero
al menos! de algo podemos estar seguros( si #ueremos #ue la )ierra satisfaga las
necesidades de los seres humanos #ue la habitan! entonces la sociedad humana
deber$ ser transformada' As! el mundo de ma*ana deber$ ser fundamentalmente
diferente del #ue ahora conocemos! en el crep+sculo del siglo ,, & del milenio'
Debemos! por tanto! traba%ar para construir un -futuro iable.' /a democracia! la
e#uidad & la %usticia social! la pa0! as como la armona con nuestro ambiente natural
deben ser las palabras dominantes de este mundo en deenir' Debemos asegurarnos
#ue la nocin de -durabilidad. sea la base de nuestra manera de iir! de dirigir
nuestras naciones & comunidades! as como de interactuar a una escala global'
En esta eolucin hacia ciertos cambios fundamentales de nuestros estilos de ida &
comportamientos! la educacin 1en su sentido m$s amplio1 %uega un papel
preponderante' /a educacin es -la fuer0a del futuro. &a #ue es uno de los
instrumentos m$s poderosos para reali0ar el cambio' Uno de los desafos m$s difciles
de aceptar ser$ el de modificar nuestros modos de pensar de tal manera #ue se
enfrente la comple%idad creciente! la rapide0 de los cambios & lo impreisible! #ue
caracteri0an nuestro mundo' Debemos reconsiderar la manera de organi0ar el
conocimiento' Para esto es necesario derribar las barreras tradicionales entre las
disciplinas & concebir la manera de oler a unir lo #ue hasta ahora ha estado
separado' Debemos reformular nuestras polticas & nuestros programas educatios'
Una e0 hechas estas reformas! debemos mantener el rumbo a largo pla0o! al mundo
de las generaciones futuras frente a las cuales tenemos una enorme responsabilidad'
/a UNESCO se dio la tarea de oler a pensar la educacin en t2rminos de durabilidad
& de manera m$s particular en su funcin de lder de pro&ecto del -Programa
internacional sobre la educacin! la sensibili0acin del p+blico & la formacin para la
iabilidad.! programa #ue fue lan0ado en 3445 por la Comisin para el desarrollo
sostenible de las Naciones Unidas' Este programa de traba%o enuncia las prioridades
aprobadas por los Estados & les hace un llamado! as como a las organi0aciones no
gubernamentales! al mundo de los negocios & de la industria! a la comunidad
acad2mica! al sistema de las Naciones Unidas & a las instituciones financieras
internacionales a adoptar con rapide0 las medidas con el fin de poner en pr$ctica el
nueo concepto de educacin para un futuro iable & reformar en consecuencia las
polticas & los programas educatios nacionales' En esta empresa! la UNESCO ha sido
llamada para e%ercer un papel motor a fin de moili0ar la accin internacional'
Es as como la UNESCO solicit a Edgar 6orin e"presar sus ideas sobre la esencia
misma de la educacin del futuro en el conte"to de su isin del -pensamiento
comple%o.' Este documento es publicado por la UNESCO en calidad de contribucin al
debate internacional sobre la manera de reorientar la educacin hacia el desarrollo
sostenible' Edgar 6orin presenta siete principios clae #ue estima necesarios para la
educacin del futuro' 6i intencin es #ue estas ideas susciten un debate #ue
contribu&a a a&udar a los educadores & estrategas a esclarecer su propio pensamiento
sobre este problema ital'
6is m$s grandes agradecimientos a Edgar 6orin por haber aceptado estimular! %unto
con la UNESCO! una refle"in #ue facilita un debate como 2ste en el marco del
pro&ecto transdisciplinario -Educar para un futuro iable.' )ambi2n diri%o mis
agradecimientos a los e"pertos internacionales #ue han contribuido a enri#uecer este
te"to a tra2s de sus sugerencias &! mu& particularmente! a Nelson 7alle%o8Gme0'
El compromiso & la sabidura de eminentes pensadores como Edgar 6orin son
inestimables( a&udan a la UNESCO a contribuir con los profundos cambios de
pensamiento indispensables para la preparacin del porenir'
9ederico 6a&or
-rlogo
Este texto es anterior a cual1uier compendio o !u6a de enseBan"a. No trata del
conjunto de materias 1ue son o deber6an ser enseBadas7 pretende exponer Hnica y
esencialmente problemas centrales o fundamentales 1ue permanecen i!norados u
olvidados por completo y 1ue son necesarios para enseBar en el pr#ximo si!lo.
=ay siete saberes @fundamentalesA 1ue la educaci#n del futuro deber6a tratar en toda
sociedad y en toda cultura$ sin exclusi#n ni rec<a"o$ se!Hn los modos y las re!las
propias de cada sociedad y de cada cultura.
0!re!amos 1ue el saber cient6fico sobre el cual se apoya este texto para situar la
condici#n <umana no s#lo es provisional$ sino 1ue destapa profundos misterios
concernientes al Universo$ la Gida$ el nacimiento del Ser <umano. 01u6 se abre un
indecidible en el cual intervienen las opciones filos#ficas y las creencias reli!iosas a
trav?s de culturas y civili"aciones.
Los siete saberes necesarios
Cap6tulo F7 /as cegueras del conocimiento( el error & la ilusin
Es notable 1ue la educaci#n 1ue tiende a comunicar los conocimientos no
pueda ver lo 1ue es el conocimiento <umano$ sus dispositivos$ imperfecciones$
dificultades$ propensiones tanto al error como a la ilusi#n y no se preocupe en
lo absoluto por <acer conocer lo 1ue es conocer.
En efecto$ el conocimiento no puede ser considerado como una <erramienta
read& made$ 1ue se puede utili"ar sin examinar su naturale"a. 0simismo$ el
conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad primaria
1ue servir6a de preparaci#n al enfrentamiento de los ries!os permanentes de
error y de ilusi#n$ 1ue no dejan de ser par4sitos de la mente <umana. Se trata
de armar cada mente en el combate vital para la lucide".
Es necesario introducir y desarrollar en la enseBan"a el estudio de las
caracter6sticas cerebrales$ mentales$ culturales del conocimiento <umano$ de
sus procesos y modalidades$ de las disposiciones tanto s61uicas como
culturales 1ue la ponen en ries!o el error o la ilusi#n.
Cap6tulo FF7 /os principios de un conocimiento pertinente
=ay un problema capital$ aHn i!norado$ 1ue es el de la necesidad de promover
un conocimiento capa" de abordar los problemas !lobales y fundamentarles
para inscribir en ?l los conocimientos parciales y locales.
La supremac6a de un conocimiento fra!mentado se!Hn las disciplinas a
menudo imposibilita la operaci#n del la"o entre las partes y las totalidades$ y
debe dar lu!ar a un modo de conocimiento capa" de captar estos objetos en
sus contextos$ sus complejos$ sus conjuntos.
:esulta necesario desarrollar la aptitud natural de la mente <umana para situar
todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. =ay 1ue enseBar los
m?todos 1ue permiten captar las relaciones mutuas e influencias rec6procas
entre las partes y el todo en un mundo complejo.
Cap6tulo FFF7 Ense*ar la condicin humana
El ser <umano es a la ve" f6sico$ biol#!ico$ s61uico$ cultural$ social$ <ist#rico.
Esta unidad compleja de la naturale"a <umana es la 1ue est4 completamente
desinte!rada en la enseBan"a a trav?s de las disciplinas y la 1ue imposibilita
aprender lo 1ue si!nifica ser <umano. Es necesario restaurarla$ de modo 1ue
cada uno$ donde sea$ ad1uiera conocimiento y tome conciencia a la ve" de su
identidad compleja y de su identidad comHn con todos los otros <umanos.
0s6$ la condici#n <umana deber6a ser un objeto esencial de toda enseBan"a.
Este cap6tulo indica c#mo es posible$ a partir de las disciplinas actuales$
reconocer la unidad y la complejidad <umanas al reunir y or!ani"ar
conocimientos dispersos en las ciencias de la naturale"a$ ciencias <umanas$ la
literatura y filosof6a$ as6 como mostrar el la"o indisoluble entre la unidad y la
diversidad de todo lo 1ue es <umano.
Cap6tulo FG7 Ense*ar la identidad terrestre
En lo sucesivo$ el destino planetario del !?nero <umano es otra realidad clave
i!norada por la enseBan"a. El conocimiento de los desarrollos de la era
planetaria 1ue se van acrecentar en el si!lo >>F$ y el reconocimiento de la
identidad terrestre$ 1ue ser4 cada ve" m4s indispensable para todos y cada
uno$ se deben volver uno de los principales objetos de la enseBan"a.
Es conveniente enseBar la <istoria de la era planetaria$ 1ue comien"a con la
comunicaci#n de todos los continentes en el si!lo >GF$ y mostrar c#mo se
volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin ocultar$ por ello$ las
opresiones y dominaciones 1ue <an asolado a la <umanidad y 1ue no <an
desaparecido.
Ser4 necesario indicar lo complejo de la crisis planetaria 1ue marca el si!lo >>$
1ue muestra 1ue todos los <umanos$ en lo sucesivo confrontados con los
mismos problemas de la vida y de la muerte$ viven una misma comunidad de
destino.
*
Cap6tulo G7 Afrontar las incertidumbres
Las ciencias nos <an <ec<o ad1uirir muc<as certe"as$ pero de i!ual manera
nos <an revelado$ en el transcurso del si!lo >>$ innumerables campos de
incertidumbres. La enseBan"a deber6a incluir una enseBan"a de las
incertidumbres 1ue <an aparecido en las ciencias f6sicas 8microf6sica$
termodin4mica$ cosmolo!6a9$ en las ciencias de la evoluci#n biol#!ica y en las
ciencias <ist#ricas.
Ser6a necesario enseBar principios de estrate!ia 1ue permitan afrontar los
ries!os$ lo inesperado y lo incierto$ y modificar su desarrollo en virtud de las
informaciones ad1uiridas en el camino. =ay 1ue aprender a nave!ar en un
oc?ano de incertidumbres a trav?s de arc<ipi?la!os de certe"a.
La f#rmula del poeta !rie!o Eur6pides 1ue data de <ace veinticinco si!los est4
m4s actual 1ue nunca7 -/o esperado no se cumple! & para lo inesperado un
dios abre la puerta.. El abandono de los conceptos deterministas de la <istoria
<umana 1ue cre6an poder predecir nuestro futuro$ el examen de los !randes
eventos y accidentes de nuestro si!lo 1ue fueron todos inesperados$ el
car4cter en lo sucesivo desconocido de la aventura <umana nos deben incitar
a preparar a las mentes a esperar lo inesperado para afrontarlo. Es necesario
1ue todos a1uellos 1ue tienen la responsabilidad de enseBar est?n a la
van!uardia con la incertidumbre de nuestros tiempos.
Cap6tulo GF7 Ense*ar la comprensin
La comprensi#n es$ a la ve"$ medio y fin de la comunicaci#n <umana. 0<ora
bien$ la educaci#n para la comprensi#n est4 ausente de nuestras enseBan"as.
El planeta necesita en todos los sentidos de las comprensiones mutuas. ,ada
la importancia de la educaci#n para la comprensi#n$ en todos los niveles
educativos y en todas las edades$ el desarrollo de la comprensi#n necesita una
reforma de mentalidades. Qsta debe ser la obra para la educaci#n del futuro.
La comprensi#n mutua entre <umanos$ tanto alle!ados como extraBos$ es en lo
sucesivo vital para 1ue las relaciones <umanas sal!an de su estado b4rbaro de
incomprensi#n.
,e a<6 la necesidad de estudiar la incomprensi#n$ en sus ra6ces$ modalidades
y efectos. Un estudio como ?ste resultar6a muc<o m4s necesario ya 1ue se
diri!ir6a$ no a los s6ntomas$ sino a las causas del racismo$ xenofobia y
desprecio. Constituir6a al mismo tiempo una de las bases m4s se!uras de la
educaci#n para la pa"$ con la cual estamos li!ados por fundamento y vocaci#n.
)
Cap6tulo GFF7 /a 2tica del g2nero humano
La enseBan"a debe conducir a una @antropoI?ticaA considerando el car4cter
terciario de la condici#n <umana$ 1ue consiste en ser a la ve" individuo ;
sociedad ; especie. En este sentido$ la ?tica individuo-espacio necesita un
control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad$ es
decir$ la democraciaR la ?tica individuo ; especie convoca$ en el si!lo >>F$ a la
ciudadan6a terrestre.
La ?tica no podr6a ser enseBada con lecciones de moral. ,ebe formarse en las
mentes a partir de la conciencia 1ue el ser <umano es a la ve" individuo$ parte
de una sociedad$ parte de una especie. Llevamos en cada uno de nosotros
esta triple realidad. Nambi?n$ todo desarrollo realmente <umano debe incluir el
desarrollo conjunto de las autonom6as individuales$ de las participaciones
comunitarias y de la conciencia de pertenecer a la especie <umana.
0 partir de esto se esbo"an las dos !randes finalidades ?ticoIpol6ticas del
nuevo milenio7 establecer una relaci#n de control mutuo entre la sociedad y los
individuos por la democracia$ cumplir con la =umanidad como comunidad
planetaria. La enseBan"a debe contribuir$ no s#lo con una toma de conciencia
de nuestra )ierra8Patria$ sino tambi?n permitir 1ue esta conciencia se tradu"ca
en una voluntad de reali"ar la ciudadan6a terrestre.
3
C!-,TULO I
L!2 CE*UE'!2 %EL CONOCIMIENTO:
EL E''O' 3 L! ILU2I4N
Nodo conocimiento implica el ries!o del error y la ilusi#n. La educaci#n del futuro debe
afrontar el problema de dos aspectos. el error y la ilusi#n. El error m4s !rande ser6a
subestimar el problema del error$ la ilusi#n m4s !rande ser6a subestimar el problema de
la ilusi#n. El reconocimiento del error y de la ilusi#n es tan dif6cil 1ue el error y la
ilusi#n no se reconocen de al!Hn modo como tales.
El error y la ilusi#n son par4sitos de la mente <umana desde la aparici#n del homo
sapiens. Cuando consideramos el pasado$ incluyendo el pasado reciente$ nos parece
1ue <a sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones. Carx y En!els
enunciaron precisamente en /a ideologa alemana 1ue los <ombres siempre <an
elaborado falsas concepciones de s6 mismos$ de lo 1ue <acen$ de lo 1ue deben <acer$
del mundo donde viven. Pero ni Carx ni En!els escaparon de estos errores.
5+ EL T!L4N %E !6UILE2 %EL CONOCIMIENTO
La educaci#n debe mostrar 1ue no <ay conocimiento 1ue no sea$ en al!Hn !rado$
amena"ado por el error y la ilusi#n. La teor6a de la informaci#n muestra 1ue <ay ries!o
de error bajo el efecto de perturbaciones aleatorias o ruidos 8noise9 en toda transmisi#n
de informaci#n$ en toda comunicaci#n de mensajes.
Un conocimiento no es un espejo de las cosas o del mundo exterior. Nodas las
percepciones son al mismo tiempo traducciones y reconstrucciones cerebrales a partir
de est6mulos o si!nos captados y codificados por los sentidos. ,e a<6$ es bien sabido$
los innumerables errores de percepci#n 1ue nos vienen$ no obstante$ de nuestro
sentido m4s confiable$ la visi#n. 0l error de percepci#n se suma el error intelectual. El
conocimiento$ en forma de palabra$ de idea$ de teor6a$ es el fruto de una
traducci#n-reconstrucci#n por los medios del len!uaje y del pensamiento y$ por ende$
conoce el ries!o del error. Este conocimiento$ al mismo tiempo tanto traducci#n como
reconstrucci#n$ incluye la interpretaci#n$ lo 1ue introduce el ries!o de error al interior
de la subjetividad del co!noscente$ de su visi#n del mundo$ de sus principios de
conocimiento. ,e a<6 los innumerables errores de concepci#n y de ideas 1ue
sobrevienen a pesar de nuestros controles racionales. La proyecci#n de nuestros
deseos o de nuestros temores$ las perturbaciones mentales 1ue aportan nuestras
emociones multiplican los ries!os de error.
Se podr6a creer en la posibilidad de la eliminaci#n del ries!o de error mediante el
rec<a"o de toda afectividad. Efectivamente$ el sentimiento$ el odio$ el amor$ la amistad
nos pueden ce!ar. Pero <ay 1ue decir tambi?n 1ue ya en el mundo mam6fero y$ sobre
todo en el mundo <umano$ el desarrollo de la inteli!encia es inseparable del de la
afectividad$ es decir$ de la curiosidad$ de la pasi#n$ 1ue son resortes de la
investi!aci#n filos#fica o cient6fica. 0simismo$ la afectividad puede reprimir el
conocimiento$ pero tambi?n puede darle consistencia. =ay una relaci#n estrec<a entre
la inteli!encia y la afectividad7 la facultad de ra"onar puede ser disminuida$ incluso
destruida$ por un d?ficit de emoci#nR el debilitamiento de la capacidad para reaccionar
emocionalmente tambi?n puede ser la fuente de comportamientos irracionales.
0s6$ no <ay un nivel superior de la ra"#n 1ue domine la emoci#n$ sino un la"o intelecto
; afectoR y por ciertos aspectos la capacidad de emoci#n es indispensable para el
establecimiento de comportamientos racionales.
El desarrollo del conocimiento cient6fico es un medio poderoso de detecci#n de errores
y de luc<a contra las ilusiones. Sin embar!o$ los paradi!mas 1ue controlan la ciencia
pueden desarrollar al!unas ilusiones y nin!una teor6a cient6fica est4 inmuni"ada contra
el error. 0dem4s$ el conocimiento cient6fico no puede tratar s#lo los problemas
epistemol#!icos$ filos#ficos y ?ticos.
La educaci#n debe pues dedicarse a la detecci#n de las fuentes de errores$ ilusiones y
ce!ueras.
5+5 Los errores entales
Nin!Hn dispositivo cerebral permite distin!uir la alucinaci#n de la percepci#n$ el sueBo
de la vi!ilia$ lo ima!inario de lo real$ lo subjetivo de lo objetivo.
La importancia del fantasma y de lo ima!inario en el ser <umano es inauditaR dado 1ue
las v6as de entrada y de salida del sistema neurocerebral$ 1ue conectan el or!anismo
con el mundo exterior$ s#lo representan el *S del conjunto$ mientras 1ue el 5S se
relaciona con el funcionamiento interior$ se <a constituido un mundo ps61uico
relativamente independiente$ donde se fermentan necesidades$ sueBos$ deseos$ ideas$
im4!enes$ fantasmas y$ este mundo se infiltra en nuestra visi#n o concepci#n del
mundo exterior.
0dem4s$ en cada mente existe una posibilidad de mentirse a s6 mismo 8self8deception9
1ue es fuente permanente de errores y de ilusiones. El e!ocentrismo$ la necesidad de
autojustificaci#n$ la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal <acen 1ue
cada uno se mienta a s6 mismo sin detectar esta mentira de la cual uno es el autor.
Nuestra memoria est4 sujeta a tres numerosas fuentes de errores. Una memoria$ no
re!enerada por el recuerdo$ tiende a de!radarse$ pero cada recuerdo puede adornarla
o desfi!urarla. Nuestra mente$ de manera inconsciente$ tiende a seleccionar los
recuerdos 1ue nos convienen y a rec<a"ar$ incluso borrar$ los desfavorables y cada
uno puede adjudicarse un papel <ala!ador. Niende a deformar los recuerdos a trav?s
de proyecciones o confusiones inconscientes. 0 veces <ay falsos recuerdos 1ue uno
est4 convencido de <aberlos vivido$ as6 como ciertos recuerdos rec<a"ados 1ue uno
est4 convencido de jam4s <aberlos vivido. 0s6$ la memoria$ fuente irrempla"able de
verdad$ puede estar sujeta a los errores y a las ilusiones.
2
5+7 Los errores intelectuales
Nuestros sistemas de ideas 8teor6as$ doctrinas$ ideolo!6as9 no est4n solamente sujetos
al error$ sino tambi?n prote!en los errores y las ilusiones 1ue est4n inscritos en ellos.
0 la l#!ica or!ani"adora de todo sistema de ideas le corresponde resistir a la
informaci#n 1ue no le conviene o 1ue no puede inte!rar. Las teor6as resisten a la
a!resi#n de las teor6as enemi!as o de los ar!umentos adversos. 0un1ue las teor6as
cient6ficas sean las Hnicas en aceptar la posibilidad de su rec<a"o$ tienden a
manifestar esta resistencia. En cuanto a las doctrinas$ 1ue son teor6as cerradas en s6
mismas y absolutamente convencidas de su verdad$ son invulnerables a toda cr6tica
1ue denuncia sus errores.
5+8 Los errores de la razn
Lo 1ue permite la distinci#n entre la vi!ilia y el sueBo$ lo ima!inario y lo real$ lo
subjetivo y lo objetivo$ es la actividad racional de la mente 1ue recurre al control del
ambiente 8resistencia f6sica del medio al deseo y a lo ima!inario9$ al control de la
pr4ctica 8actividad verificadora9$ al control de la cultura 8referencia al saber comHn9$ al
control del pr#jimo 8Tusted ve lo mismo 1ue yoU9$ al control cortical 8memoria$
operaciones l#!icas9. En otras palabras$ la racionalidad es la 1ue corri!e.
La racionalidad es la mejor barrera contra el error y la ilusi#n. Por una parte$ est4 la
racionalidad constructiva$ 1ue elabora teor6as co<erentes al verificar el car4cter l#!ico
de la or!ani"aci#n te#rica$ la compatibilidad entre las ideas 1ue componen la teor6a$ el
acuerdo entre sus aserciones y los datos emp6ricos a los cuales se aplica7 una
racionalidad como ?sta debe permanecer abierta a lo 1ue la impu!na$ si no volver6a a
cerrarse en doctrina y se convertir6a en racionali"aci#nR por otra parte$ est4 la
racionalidad cr6tica 1ue se ejerce particularmente sobre los errores y las ilusiones de
las creencias$ doctrinas y teor6as. Pero la racionalidad lleva tambi?n en su seno una
posibilidad de error y de ilusi#n cuando se pervierte$ acabamos de indicarlo$ en
racionali"aci#n. La racionali"aci#n se cree racional ya 1ue constituye un sistema
l#!ico perfecto$ fundado en la deducci#n o inducci#n$ pero se fundamenta en ciertas
bases mutiladas o falsas$ y se cierra a la disputa de ar!umentos y a la verificaci#n
emp6rica. La racionali"aci#n es cerrada$ la racionalidad es abierta. La racionali"aci#n
se extrae de las mismas fuentes 1ue la racionalidad$ pero constituye una de las m4s
poderosas fuentes de errores y de ilusiones. 0s6$ una doctrina 1ue obedece a un
modelo mecanicista y determinista por considerar 1ue el mundo no es racional sino
racionali"ado.
La verdadera racionalidad$ abierta por naturale"a$ dialo!a con una realidad 1ue se le
resiste. Produce un ir y venir incesante entre la instancia l#!ica y la instancia emp6ricaR
es el fruto del debate ar!umentado de las ideas y no la propiedad de un sistema de
ideas. Un racionalismo 1ue i!nora a los seres$ la subjetividad$ la afectividad$ la vida es
irracional. La racionalidad debe reconocer la parte del afecto$ del amor$ del
arrepentimiento. La verdadera racionalidad conoce los l6mites de la l#!ica$ del
determinismo$ del mecanicismoR sabe 1ue la mente <umana no sabr6a ser omnisciente$
1ue la realidad incluye el misterio. Ne!ocia con lo irracional$ lo obscuro$ lo
irracionali"able. No s#lo es cr6tica$ sino autocr6tica. La verdadera racionalidad se
reconoce por su capacidad de reconocer sus insuficiencias.
&
La racionalidad no es una cualidad con la 1ue est4n dotadas las mentes de los
cient6ficos y t?cnicos y de la cual carecen los dem4s. Los sabios atomistas$ racionales
en su campo de competencia y bajo las limitaciones del laboratorio$ pueden ser
completamente irracionales en la pol6tica o en su vida privada.
,e i!ual manera$ la racionalidad no es una cualidad de la cual dispondr6a en
monopolio la civili"aci#n occidental. El occidente europeo se crey# por muc<o tiempo
propietario de la racionalidad$ s#lo ve6a errores$ ilusiones y retrasos en las otras
culturas$ y ju"!aba toda cultura en la medida de los resultados tecnol#!icos. 0<ora
bien$ debemos saber 1ue en toda sociedad$ incluyendo la arcaica$ <ay racionalidad en
la creaci#n de <erramientas$ la estrate!ia de ca"a$ el conocimiento de las plantas$ de
los animales$ del terreno$ al mismo tiempo 1ue <ay mito$ ma!ia$ reli!i#n. En nuestras
sociedades occidentales tambi?n <ay presencia de mitos$ de ma!ia$ de reli!i#n$ en los
1ue se incluye el mito de una ra"#n providencial y una reli!i#n del pro!reso.
Comen"amos a volvernos verdaderamente racionales cuando reconocemos la
racionali"aci#n incluida en nuestra racionalidad y cuando reconocemos nuestros
propios mitos$ como el mito del nuestra ra"#n todopoderosa y del pro!reso
!aranti"ado.
,e a<6 la necesidad de reconocer en la educaci#n del futuro un principio de
incertidumbre racional7 la racionalidad se arries!a sin cesar$ si no mantiene su
vi!ilancia autocr6tica$ a caer en la ilusi#n racionali"adora. Es decir 1ue la verdadera
racionalidad no s#lo es te#rica$ ni cr6tica$ sino tambi?n autocr6tica.
5+9 Las cegueras paradig#ticas
El jue!o de la verdad y del error no s#lo se reali"a en la verificaci#n emp6rica y la
co<erencia l#!ica de las teor6as. Nambi?n se jue!a a fondo en la "ona invisible de los
paradi!mas. Por lo tanto$ la educaci#n debe tomar en cuenta todo esto.
Un paradi!ma puede ser definido por7
/a promocin:seleccin de los conceptos esenciales de la inteligibilidad. 0s6$ el
Orden en las concepciones deterministas$ la 6ateria en las concepciones
materialistas$ el Espritu en las concepciones espiritualistas$ la Estructura en
las concepciones estructuralistas son los conceptos esenciales$
seleccionados-seleccionantes$ 1ue excluyen o subordinan los conceptos 1ue
les son antin#micos 8el desorden$ el esp6ritu$ la materia$ el acontecimiento9.
0s6$ el nivel paradi!m4tico es el del principio de selecci#n de las ideas 1ue
est4n ya sea inte!radas en el discurso o la teor6a$ o bien apartadas y
rec<a"adas.
/a determinacin de las operaciones lgicas esenciales' El paradi!ma est4
oculto bajo la l#!ica y selecciona las operaciones l#!icas 1ue se vuelven a la
ve" preponderantes$ pertinentes y evidentes bajo su imperio 8exclusi#nI
inclusi#n$ disyunci#nIconjunci#n$ implicaci#nIne!aci#n9. Es el 1ue concede el
privile!io a al!unas operaciones l#!icas a expensas de otras$ como la
disyunci#n en detrimento de la conjunci#nR es el 1ue da valide" y universalidad
a la l#!ica 1ue <a ele!ido. Por eso mismo$ da a los discursos y a las teor6as
5
1ue controla los caracteres de la necesidad y de la verdad. Por su prescripci#n
y proscripci#n$ el paradi!ma fundamenta el axioma y se expresa en el axioma
8-todo fenmeno natural obedece al determinismo.! -todo fenmeno
propiamente humano se define por oposicin a la naturale0a.;9.
0s6 pues$ el paradi!ma efectHa la selecci#n y la determinaci#n de la conceptuali"aci#n
y de las operaciones l#!icas. ,esi!na las cate!or6as fundamentales de la
inteli!ibilidad y efectHa el control de su empleo. ,e este modo$ los individuos conocen$
piensan y actHan se!Hn los paradi!mas inscritos culturalmente en ellos.
Nomemos un ejemplo7 <ay dos paradi!mas opuestos concernientes a la relaci#n
hombre ; naturale0a. El primero incluye lo <umano en la naturale"a$ y todo discurso
1ue obede"ca a este paradi!ma <ace del <ombre un ser natural y reconoce la
@naturale"a <umanaA. El se!undo paradi!ma prescribe la disyunci#n entre estos dos
t?rminos y determina lo 1ue <ay de espec6fico en el <ombre por exclusi#n de la idea de
naturale"a. Estos dos paradi!mas opuestos tienen en comHn 1ue uno y el otro
obedecen a un paradi!ma todav6a m4s profundo$ al paradi!ma de simplificaci#n$ 1ue$
ante toda complejidad conceptual$ prescribe ya sea la reducci#n 8en este caso de lo
<umano a lo natural9$ o la disyunci#n 8en este caso entre lo <umano y lo natural9.
Estos dos paradi!mas impiden concebir la unidualidad 8natural ; cultural$ cerebral ;
ps61uica9 de la realidad <umana e impide de i!ual manera concebir la relaci#n a la ve"
de implicaci#n y de separaci#n entre el <ombre y la naturale"a. S#lo un paradi!ma
complejo de implicaci#n-distinci#n-conjunci#n permitir6a una concepci#n tal$ pero
todav6a no est4 inscrito en la cultura cient6fica.
El paradi!ma jue!a un papel subterr4neo y soberano a la ve" en toda teor6a$ doctrina o
ideolo!6a. El paradi!ma es inconsciente$ pero irri!a el pensamiento consciente$ lo
controla y$ en este sentido$ tambi?n es supraconsciente.
En resumen$ el paradi!ma instituye las relaciones primordiales 1ue constituyen los
axiomas$ determina los conceptos$ ordena los discursos y-o las teor6as. Or!ani"a la
or!ani"aci#n y !enera la !eneraci#n o la re!eneraci#n de ellos.=E:E * 'EE *+1*
Se debe evocar a1u6 el @!ran paradi!ma de OccidenteA formulado por ,escartes e
impuesto por los desarrollos de la <istoria europea desde el si!lo >GFF. El paradi!ma
cartesiano separa el sujeto y el objeto$ cada uno con su esfera propia$ la filosof6a y la
investi!aci#n reflexiva por a1u6$ la ciencia y la investi!aci#n objetiva por all4. Esta
disociaci#n atraviesa el universo de un lado a otro7
2u:eto ; Ob:eto
!la ; Cuerpo
Esp.ritu ; Materia
Calidad ; Cantidad
<inalidad ; Causalidad
2entiiento ; 'azn
Libertad ; %eteriniso
E=istencia ; Esencia
.
9
Ger m4s adelante cap6tulo GF.
3*
C!-,TULO "
!<'ONT!' L!2 INCE'TI%UM@'E2
-/os dioses nos dan sorpresas( lo esperado no se
cumple! & para lo inesperado un dios abre la
puerta.'
Eur.pides
Nodav6a no <emos incorporado en nosotros el mensaje de Eur6pides 1ue consiste en
esperar lo inesperado. El fin del si!lo >> <a sido propicio$ sin embar!o$ para
comprender la incertidumbre irremediable de la <istoria <umana.
Los si!los anteriores siempre creyeron en un futuro$ ya sea repetitivo o pro!resivo. El
si!lo >> <a descubierto la p?rdida del futuro$ es decir$ su car4cter impredecible. Esta
toma de conciencia debe estar acompaBada de otra$ retroactiva y correlativa7 la 1ue la
<istoria <umana <a sido y si!ue siendo una aventura desconocida. Una !ran con1uista
de la inteli!encia ser6a el poder finalmente liberarse de la ilusi#n de predecir el destino
<umano. El porvenir permanece abierto e impredecible. ,esde lue!o$ <ay
determinaciones econ#micas$ sociol#!icas y otras en el transcurso de la <istoria$ pero
?stas tienen una relaci#n inestable e incierta con accidentes y a"ares innumerables
1ue <acen bifurcar o desviar su curso.
Las civili"aciones tradicionales viv6an en la certidumbre de un tiempo c6clico cuyo buen
funcionamiento deb6a ase!urarse por medio de sacrificios$ a veces <umanos. La
civili"aci#n moderna <a vivido con la certe"a del pro!reso <ist#rico. La toma de
conciencia de la incertidumbre <ist#rica se <ace <oy en d6a con la ca6da del mito del
Pro!reso. ,esde lue!o$ un pro!reso es posible$ pero incierto. 0 esto se a!re!an todas
las incertidumbres debidas a la velocidad y aceleraci#n de los procesos complejos y
aleatorios de nuestra era planetaria 1ue ni la mente <umana$ ni una
supercomputadora$ ni nin!Hn demonio de Laplace podr6an adoptar.
5+ L! INCE'TI%UM@'E DI2T4'IC!
T]ui?n <ubiera pensado en la primavera de 113 1ue un atentado cometido en
Sarajevo desencadenar6a una !uerra mundial 1ue durar6a cuatro aBos y cobrar6a
millones de v6ctimasU
T]ui?n <ubiera pensado en 112 1ue la armada rusa se dis!re!ar6a y 1ue un pe1ueBo
partido marxista mar!inal provocar6a$ contrariamente a su propia doctrina$ una
revoluci#n comunista en octubre de 11&U
T]ui?n <ubiera pensado en 115 1ue el tratado de pa" firmado llevaba en ?l los
!?rmenes de una se!unda !uerra mundial 1ue estallar6a en 1)U
T]ui?n <ubiera pensado en la prosperidad de 1*& 1ue una cat4strofe econ#mica$
iniciada en 1* en .all Street$ se desencadenar6a en el planetaU
T]ui?n <ubiera pensado en 1)+ 1ue =itler lle!ar6a le!almente al poder en 1))U
T]ui?n <ubiera pensado en 13+I131$ aparte de al!unos irrealistas$ 1ue la
formidable dominaci#n na"i sobre Europa$ despu?s los pro!resos fulminantes de la
.e<rmac<t en la U:SS <asta las puertas de Lenin!rado y CoscH$ ser6a se!uida en
13* por un vuelco total de la situaci#nU
T]ui?n <ubiera pensado en 13)$ en plena alian"a entre Sovi?ticos y Occidentales$
1ue la !uerra fr6a sobrevendr6a tres aBos m4s tarde entre estos mismos aliadosU
T]ui?n <ubiera pensado en 15+$ aparte de al!unos iluminados$ 1ue el Fmperio
Sovi?tico se destruir6a en 15U
T]ui?n <ubiera pensado en 15 la !uerra del Dolfo y la !uerra 1ue dis!re!ar6a
Vu!oslaviaU
T]ui?n$ en enero de 1$ <ubiera soBado con los ata1ues a?reos sobre Serbia en
mar"o de 1 y 1ui?n$ en el momento en 1ue son escritas estas l6neas$ podr6a medir
las consecuenciasU
Nadie puede responder a estas pre!untas al momento de escribir estas l6neas 1ue$
1ui"4s$ permanecer4n sin respuesta durante el si!lo >>F. Como dec6a PatocOa7 @El
deenir es en lo sucesio cuestionado & lo ser$ para siempreA. El futuro se denomina
incertidumbre.
7+ L! DI2TO'I! C'E!%O'! 3 %E2T'UCTO'!
El sur!imiento de lo nuevo no se puede predecir$ de lo contrario no ser6a nuevo. El
sur!imiento de una creaci#n no se podr6a conocer por anticipado$ de lo contrario no
<abr6a creaci#n.
La <istoria se adelanta$ no de manera frontal como un r6o$ sino por desviaciones 1ue
vienen de innovaciones o creaciones internas$ o de acontecimientos o accidentes
externos. La transformaci#n interna comien"a a partir de creaciones primero locales y
casi microsc#picas$ 1ue se efectHan en un medio restrin!ido inicialmente en al!unos
individuos y aparecen como desviaciones con relaci#n a la normalidad. Si la
desviaci#n no se destruye$ entonces puede en condiciones favorables$ formadas
!eneralmente por crisis$ parali"ar la re!ulaci#n 1ue la frenaba o reprim6a$ despu?s
proliferar de manera epid?mica$ desarrollarse$ propa!arse y volverse una tendencia
cada ve" m4s poderosa 1ue produce la nueva normalidad. 0s6$ <a sucedido con todos
los inventos t?cnicos$ el de la yunta$ la brHjula$ la imprenta$ la m41uina de vapor$ el
cine$ <asta la computadoraR as6 se cre# el capitalismo en las ciudadesIEstado del
:enacimientoR as6 se <icieron todas las !randes reli!iones universales$ nacidas de una
predicaci#n sin!ular con Sid<arta$ Cois?s$ LesHs$ Co<amed$ LuteroR as6 se crearon
todas las !randes ideolo!6as universales$ nacidas de al!unas mentes mar!inales.
Los despotismos y totalitarismos saben 1ue los individuos portadores de diferencia
33
constituyen una desviaci#n potencialR los eliminan y destruyen los microfocos de
desviaci#n. Sin embar!o$ los despotismos terminan por debilitarse$ y la desviaci#n
sur!e$ a veces incluso al m4s alto nivel del Estado$ se!uido de manera inesperada$ en
la mente de un nuevo soberano o de un nuevo secretario !eneral.
Noda evoluci#n es el fruto de una desviaci#n lo!rada cuyo desarrollo transforma el
sistema en el 1ue <a nacido7 desor!ani"a el sistema reor!ani"4ndolo. Las !randes
transformaciones son morfo!?nesis$ creadoras de formas nuevas$ 1ue pueden
constituir verdaderas metamorfosis. ,e todos modos$ no <ay evoluci#n 1ue no sea
desor!ani"adora-reor!ani"adora en su proceso de transformaci#n o de metamorfosis.
No s#lo <ay las innovaciones y las creaciones. Nambi?n est4n las destrucciones.
Qstas pueden venir de desarrollos nuevos7 as6$ los desarrollos de la t?cnica$ de la
industria y del capitalismo <an tra6do consi!o la destrucci#n de civili"aciones
tradicionales. Las destrucciones masivas y brutales lle!an del exterior$ por la con1uista
y el exterminio 1ue destruyeron los imperios y las ciudades de la 0nti!_edad. En el
si!lo >GF$ la con1uista espaBola constituye una cat4strofe total para los imperios y las
civili"aciones de los Fncas y los 0"tecas. El si!lo >> <a visto la ca6da del Fmperio
Otomano$ la del Fmperio 0ustroI=Hn!aro y la destrucci#n del Fmperio Sovi?tico.
0dem4s$ se <an perdido !randes lo!ros para siempre despu?s de cataclismos
<ist#ricos. Nantos saberes$ tantas obras del pensamiento$ tantas obras maestras
literarias$ inscritos en los libros$ <an sido destruidos con estos libros. =ay una muy
d?bil inte!raci#n de la experiencia <umana ad1uirida y una muy fuerte p?rdida de esta
experiencia$ derroc<ada en !ran parte en cada !eneraci#n. ,e <ec<o$ <ay una p?rdida
enorme de lo ad1uirido en la <istoria. Por Hltimo$ muc<as ideas saludables no <an sido
inte!radas sino$ por el contrario$ <an sido rec<a"adas por normas$ tabHes$
pro<ibiciones.
La <istoria nos muestra adem4s asombrosas creaciones$ como en 0tenas cinco si!los
antes de nuestra era donde aparecieron a la ve" la democracia y la filosof6a$ as6 como
terribles destrucciones$ no solamente de sociedades$ sino de civili"aciones.
La <istoria no constituye pues una evoluci#n lineal. Conoce turbulencias$
bifurcaciones$ desviaciones$ fases inm#viles$ ?xtasis$ periodos de latencia se!uidos de
virulencias como el cristianismo$ 1ue se incuba dos si!los antes de invadir el Fmperio
:omanoR procesos epid?micos extremadamente r4pidos como la difusi#n del Fslam.
Es un conflicto de devenires robados$ con ries!os$ incertidumbres$ 1ue abarcan
evoluciones$ enredos$ pro!resiones$ re!resiones$ rompimientos. V$ cuando se <a
constituido una <istoria planetaria$ ?sta <a abarcado como lo <emos visto en este si!lo
dos !uerras mundiales y las erupciones totalitarias. La <istoria es un complejo de
orden$ de desorden y de or!ani"aci#n. Obedece a la ve" a determinismos y a"ares
donde sur!en sin cesar el @ruido & el furorA. Siempre tiene dos caras opuestas7
civili"aci#n y barbarie$ creaci#n y destrucci#n$ !?nesis y muerte/
8+ UN MUN%O INCIE'TO
3(
La aventura incierta de la <umanidad no <ace m4s 1ue perse!uir en su esfera la
aventura incierta del cosmos$ 1ue naci# de un accidente impensable para nosotros y
1ue se continHa en una sucesi#n de creaciones y destrucciones.
=emos aprendido al final del si!lo >> 1ue es necesario substituir la visi#n de un
universo$ 1ue obedece a un orden impecable$ por una visi#n donde este universo es el
jue!o y la postura de una dial#!ica 8relaci#n a la ve" anta!onista$ concurrente y
complementaria9 entre el orden$ el desorden y la or!ani"aci#n.
La Nierra$ tal ve" al principio un mont#n de desperdicios c#smicos provenientes de una
explosi#n solar$ se autoor!ani"# en una dial#!ica entre orden E desorden E
organi0acin$ sufri# no solamente erupciones y terremotos sino tambi?n el c<o1ue
violento de aerolitos$ de los cuales uno 1ui"4s suscit# el desprendimiento de la luna.
1+
9+ !<'ONT!' L!2 INCE'TI%UM@'E2
Una conciencia nueva empie"a a emer!er7 el <ombre$ confrontado a las
incertidumbres por todos los aspectos$ es arrastrado a una nueva aventura. =ay 1ue
aprender a afrontar la incertidumbre$ ya 1ue vivimos una ?poca cambiante donde los
valores son ambivalentes$ donde todo est4 li!ado. Por eso$ la educaci#n del futuro
debe retomar las incertidumbres li!adas al conocimiento 8cf. Cap6tulo FF9$ por1ue <ay7
Un principio de incertidumbre cerebro8mental$ 1ue resulta del proceso de
traduccin:reconstruccin propia a todo conocimientoR
Un principio de incertidumbre lgica. Como lo dec6a Pascal tan claramente7
@ni la contradiccin es se*al de falsedad! ni la no contradiccin es se*al de
erdadAR
Un principio de incertidumbre racional$ ya 1ue la racionalidad$ si no mantiene
su vi!ilancia autocr6tica$ versa en la racionali"aci#nR
Un principio de incertidumbre psicolgica7 no <ay la posibilidad de ser
totalmente consciente de lo 1ue pasa en la ma1uinaria de nuestra mente$ la
cual conserva siempre al!o de inconsciente en lo fundamental. =ay pues la
dificultad de un autoexamen cr6tico por el cual nuestra sinceridad no es
!arant6a de certidumbre$ y est4n los l6mites de todo autoconocimiento.
Nantos problemas dram4ticamente li!ados <acen pensar 1ue el mundo no est4
solamente en crisis$ est4 en este estado violento donde se afrontan las fuer"as de la
muerte y las fuer"as de la vida$ 1ue podemos llamar agona. 0un1ue solidarios$ los
<umanos si!uen siendo enemi!os los unos de los otros$ y el desencadenamiento de
odios raciales$ reli!i#n$ ideolo!6a siempre trae consi!o !uerras$ masacres$ torturas$
odios$ desprecios. Los procesos son destructores de un mundo anti!uo$ multimilenario$
multisecular. La <umanidad no lo!ra dar a lu" a la =umanidad. No sabemos todav6a si
s#lo se trata de la a!on6a de un viejo mundo$ 1ue anuncia un nuevo nacimiento o de
una a!on6a mortal. Una conciencia nueva comien"a a emer!er7 la <umanidad es
arrastrada a una aventura desconocida.
1 H
Ger m4s arriba el Cap6tulo FFF @EnseBar la condici#n <umanaA$ 1.). La condici#n terrestre.
32
9+5 La incertidubre de lo real
0s6$ la realidad no es descifrable de toda evidencia. Las ideas y teor6as no reflejan$
sino traducen la realidad$ aun1ue lo pueden <acer de manera err#nea. Nuestra
realidad no es otra 1ue nuestra idea de la realidad.
Nambi?n es importante no ser realista en el sentido trivial 8adaptarse a lo inmediato9 ni
irrealista en el sentido trivial 8sustraerse a las obli!aciones de la realidad9. Es
importante ser realista en el sentido complejo7 comprender la incertidumbre de lo real$
saber 1ue lo posible todav6a est4 invisible en lo real.
Esto nos muestra 1ue es necesario saber interpretar la realidad antes de reconocer
d#nde est4 el realismo.
Una ve" m4s lle!amos a las incertidumbres sobre la realidad 1ue envuelven de
incertidumbre los realismos y s#lo revelan 1ui"4s aparentes irrealismos 1ue son
realistas.
9+7 La incertidubre del conociiento
El conocimiento es pues una aventura incierta 1ue abarca$ en permanencia$ el ries!o
de la ilusi#n y del error.
0<ora bien$ en las certidumbres doctrinarias$ do!m4ticas e intolerantes se encuentran
las peores ilusionesR por el contrario$ la conciencia del car4cter incierto del acto
co!nitivo constituye una oportunidad de lle!ar a un conocimiento pertinente$ el cual
necesita ex4menes$ verificaciones y conver!encia de los indiciosR as6$ en los
cruci!ramas$ se lle!a a la precisi#n por cada palabra$ al mismo tiempo$ en la
adecuaci#n con su definici#n y su con!ruencia con las otras palabras 1ue abarcan
al!unas letras comunesR lue!o$ la concordancia !eneral 1ue se establece entre todas
las palabras constituye una verificaci#n de conjunto 1ue confirma la le!itimidad de las
diferentes palabras inscritas. Pero la vida$ a diferencia de los cruci!ramas$ abarca
casillas sin definici#n$ casillas con falsas definiciones y$ sobre todo$ la ausencia de un
marco !eneral cerradoR es s#lo a<6$ donde se puede aislar un marco y tratar con
elementos clasificables$ como en la Nabla de Cendele^ev$ se pueda lle!ar a al!unas
certe"as. Una ve" m4s$ repit4moslo$ el conocimiento es nave!ar en un oc?ano de
incertidumbres a trav?s de los arc<ipi?la!os de certidumbres.
9+8 Las incertidubres y la ecolog.a de la accin
0 veces se tiene la impresi#n 1ue la acci#n simplifica ya 1ue$ en una alternativa$ se
decide$ se resuelve. 0<ora bien$ la acci#n es decisi#n$ opci#n$ pero es tambi?n
apuesta. V en la noci#n de apuesta$ est4 la conciencia del ries!o y de la
incertidumbre.
01u6 interviene la noci#n de la ecologa de la accin. ,esde 1ue un individuo reali"a
una acci#n$ cual1uiera 1ue sea$ ?sta comien"a a escapar de sus intenciones. Esta
acci#n entra en un universo de interacciones y es finalmente el ambiente el 1ue se
sujeta a ?l en un sentido 1ue puede volverse contrario a la intenci#n inicial. 0 menudo$
la acci#n se nos re!resar4 como un bumer4n sobre nuestra cabe"a. Esto nos obli!a a
3&
se!uir la acci#n$ a tratar de corre!irla asi todav6a <ay tiempoa y en ocasiones a
torpedearla como los responsables de la N0S0 1ue$ si un co<ete se desv6a de su
trayectoria$ lo <acen explotar.
La ecolo!6a de la acci#n consiste en suma en tomar en cuenta la complejidad 1ue
supone$ es decir$ el ries!o$ el a"ar$ la iniciativa$ la decisi#n$ lo inesperado$ lo
imprevisto$ la conciencia de las desviaciones y de las transformaciones.
11
Uno de los m4s !randes lo!ros del si!lo >> <a sido el establecimiento de teoremas
1ue limitan el conocimiento$ tanto en el ra"onamiento 8teorema de Dbdel$ teorema de
C<aitin9 como en la acci#n. En este campo$ seBalamos el teorema de 0rroK 1ue
constituye la imposibilidad de asociar un inter?s colectivo a partir de los intereses
individuales como definir un bienestar colectivo a partir del conjunto de bienestares
individuales. En otras palabras$ es imposible plantear un al!oritmo de optimi"aci#n en
los problemas <umanos7 la bHs1ueda de la optimi"aci#n sobrepasa todo poder de
bHs1ueda disponible y finalmente se vuelve no #ptima$ incluso p?sima$ la bHs1ueda de
un #ptimo. Se nos lleva a una nueva incertidumbre entre la bHs1ueda del bien mayor y
la del mal menor.
Por otro lado$ la teor6a de jue!os de Gon Neumann nos indica 1ue m4s all4 de un duelo
entre dos actores racionales no se puede decidir la mejor estrate!ia con certe"a.
0<ora bien$ los jue!os de la vida abarcan rara ve" dos actores$ y aHn m4s raramente
actores racionales.
Por Hltimo$ la !ran incertidumbre por afrontar viene de lo 1ue llamamos la ecolo!6a de
la acci#n y 1ue abarca cuatro principios.
#.3.1 l la$o riesgo % precaucin
El principio de incertidumbre proviene de la doble necesidad del ries!o y de la
precauci#n. Para toda acci#n 1ue se reali"a en un medio incierto$ <ay una
contradicci#n entre el principio de ries!o y el principio de precauci#n$ tanto uno como
el otro son necesariosR se trata de poderlos li!ar a pesar de su oposici#n$ se!Hn la
afirmaci#n de Pericles7 @todos sabemos hacer gala de una audacia e"trema & no
reali0ar m$s #ue una madura refle"in' En los otros la audacia es un efecto de la
ignorancia mientras #ue la refle"in engendra la indecisinA$ en Nuc6dides$ /a Guerra
del Peloponeso.
#.3.2 l la$o &ines % medios
El principio de incertidumbre del fin y los medios. Como los medios y los fines interI
retroIactHan los unos sobre los otros$ resulta casi inevitable 1ue ciertos medios
innobles al servicio de fines nobles los perviertan y acaben por substituir a los fines.
Los medios avasalladores empleados para un fin liberador no s#lo pueden contaminar
este fin$ sino tambi?n autoexterminarse. 0s6 la Nc<eOa$ despu?s de <aber pervertido el
proyecto socialista$ se autoextermin# volvi?ndose$ bajo los nombres sucesivos de
ODPU$ NJG,$ JDE$ una potencia policiaca suprema destinada a autoperpetuarse. Sin
embar!o$ la astucia$ la mentira$ la fuer"a al servicio de una causa justa pueden salvarla
sin contaminarla a condici#n de <aber sido medios excepcionales y provisionales. 0l
1 5
Cf. E. Corin$ <ntroduction I la pens2e comple"e. ES' ?diteur$ Paris$ 1+.
35
contrario$ es posible 1ue ciertas acciones perversas condu"can$ exactamente por las
reacciones 1ue provocan$ a resultados felices. No es absolutamente cierto pues 1ue la
pure"a de los medios ten!a como resultado los fines deseados$ ni 1ue su impure"a sea
necesariamente nefasta.
#.3.3 l la$o accin % conte'to
Noda acci#n escapa de la voluntad de su autor al entrar en el jue!o de las interIretroI
acciones del medio donde interviene. Nal es el principio propio de la ecolo!6a de la
acci#n. La acci#n se arries!a no solamente al fracaso sino tambi?n a la desviaci#n o
la perversi#n de su sentido inicial$ e incluso puede re!resarse contra sus iniciadores.
0s6$ el disparo de la :evoluci#n de Octubre de 11& suscit# no una dictadura del
proletariado sino una dictadura sobre el proletariado. ,e manera m4s amplia$ las dos
v6as <acia el Socialismo$ la v6a reformista socialIdem#crata y la v6a revolucionaria
leninista$ ambas dieron como resultado otra cosa 1ue sus finalidades. La instauraci#n
del rey Luan Carlos en EspaBa$ se!Hn la intenci#n del !eneral 'ranco de consolidar su
orden desp#tico$ contribuy# fuertemente$ por el contrario$ a diri!ir a EspaBa <acia la
democracia.
Nambi?n la acci#n puede tener tres tipos de consecuencias insospec<adas$ como lo <a
contado una y otra ve" =irsc<man7
El efecto perverso 8el efecto nefasto inesperado es m4s importante 1ue el
efecto ben?fico esperado9R
La inanidad de la innovaci#n 8entre m4s cambia$ m4s se convierte en la
misma cosa9R
La puesta en peli!ro de los lo!ros obtenidos 8se <a 1uerido mejorar la
sociedad$ pero s#lo se <a lo!rado suprimir la libertad o la se!uridad9. Los
efectos perversos$ vanos$ nocivos de la :evoluci#n de Octubre de 11& se
manifestaron en la experiencia sovi?tica.
?+ LO IM-'E%ECI@LE ! L!'*O -L!>O
Si bien es cierto$ se pueden considerar o estimar los efectos a corto pla"o de una
acci#n$ pero sus efectos a lar!o pla"o son impredecibles. 0s6$ todas las consecuencias
en cadena de 1&5 fueron inesperadas. El Nerror$ lue!o el Nermidor$ lue!o el Fmperio$
lue!o el restablecimiento de los Eorbones y$ de manera m4s amplia$ las consecuencias
europeas y mundiales de la :evoluci#n 'rancesa fueron imprevisibles <asta octubre de
11& inclusive$ lue!o fueron imprevisibles las consecuencias de octubre de 11&$
desde la formaci#n <asta la ca6da de un imperio totalitario.
0s6$ nin!una acci#n se ase!ur# de actuar en el sentido de su intenci#n.
Sin embar!o$ la ecolo!6a de la acci#n nos invita no a la inacci#n sino a la apuesta 1ue
reconoce sus ries!os y a la estrate!ia 1ue permite modificar incluso anular la acci#n
emprendida.
?+5 La apuesta y la estrategia
3
Efectivamente <ay dos v6as para afrontar la incertidumbre de la acci#n. La primera es
la plena conciencia de la apuesta 1ue abarca la decisi#n$ la se!unda es el recurso de
la estrate!ia.
Una ve" efectuada la selecci#n reflexionada de una decisi#n$ la plena conciencia de la
incertidumbre se vuelve la plena conciencia de una apuesta. Pascal <ab6a reconocido
1ue su fe depend6a de una apuesta. La noci#n de apuesta debe ser !enerali"ada a
toda fe$ la fe en un mundo mejor$ la fe en la fraternidad o en la justicia$ as6 como en
toda decisi#n ?tica.
La estrate!ia debe prevalecer sobre el pro!rama. El pro!rama establece una
secuencia de acciones 1ue deben ser ejecutadas sin variaci#n en un ambiente estable$
pero$ desde 1ue <ay modificaci#n de las condiciones exteriores$ el pro!rama se
blo1uea. La estrate!ia$ por el contrario$ elabora un escenario de acci#n examinando
las certidumbres e incertidumbres de la situaci#n$ las posibilidades$ las
improbabilidades. El escenario puede y debe estar modificado se!Hn las
informaciones recibidas$ los a"ares$ contratiempos o la buena suerte 1ue se
encuentran en el camino. Podemos$ en el seno de nuestras estrate!ias$ utili"ar
secuencias cortas pro!ramadas$ pero$ para todo lo 1ue se efectHa en un ambiente
inestable e incierto$ la estrate!ia se impone. ,ebe privile!iar la prudencia$ lue!o la
audacia y$ si es posible$ las dos a la ve". La estrate!ia puede y debe efectuar con
frecuencia compromisos. T=asta d#ndeU No <ay una respuesta !eneral a esta
pre!unta$ es m4s$ <ay un ries!o$ ya sea el de la intransi!encia 1ue conduce al fracaso$
ya sea el de la transi!encia 1ue conduce a la abdicaci#n. En la estrate!ia es donde
siempre se plantea de manera sin!ular$ en funci#n del contexto y en virtud de su propio
desarrollo$ el problema de la dial#!ica entre los fines y medios.
Por Hltimo$ <ay 1ue considerar las dificultades de una estrate!ia al servicio de una
finalidad compleja como la 1ue indica el lema @libertad$ i!ualdad$ fraternidadA. Estos
tres t?rminos complementarios son al mismo tiempo anta!onistasR la libertad tiende a
destruir la i!ualdadR ?sta$ si es impuesta$ tiende a destruir la libertadR finalmente la
fraternidad no puede ser ni dictada$ ni impuesta$ ni incitada. Se!Hn las condiciones
<ist#ricas$ una estrate!ia deber4 favorecer ya sea la libertad$ la i!ualdad o la
fraternidad$ pero sin oponerse nunca en realidad a los otros dos t?rminos.
0s6$ la respuesta a las incertidumbres de la acci#n se constituye por la buena elecci#n
de una decisi#n$ la conciencia de la apuesta$ la elaboraci#n de una estrate!ia 1ue
toma en cuenta las complejidades in<erentes a sus propias finalidades$ 1ue pueda en
el curso de la acci#n modificarse en funci#n de los ries!os$ las informaciones$ los
cambios de contexto y 1ue pueda considerar el torpedeo eventual de la acci#n 1ue
<ubiese tomado un curso nocivo. Nambi?n se puede y se debe luc<ar contra las
incertidumbres de la acci#nR incluso se pueden superar a corto o mediano pla"o$ pero
nadie podr6a pretender <aberlas eliminado a lar!o pla"o. La estrate!ia$ como el
conocimiento$ si!ue siendo un nave!ar en un oc?ano de incertidumbres a trav?s de los
arc<ipi?la!os de certidumbres.
El deseo de ani1uilar la Fncertidumbre puede entonces parecernos como la enfermedad
propia de nuestras mentes$ y toda direcci#n <acia la !ran Certidumbre no podr6a ser
(+
m4s 1ue un embara"o psicol#!ico.
El pensamiento debe entonces armarse y a!uerrirse para afrontar la incertidumbre.
Nodo lo 1ue implica oportunidad implica ries!o$ y el pensamiento debe reconocer las
oportunidades de los ries!os como los ries!os de las oportunidades.
El abandono del pro!reso !aranti"ado por las @leyes de la =istoriaA no es el abandono
del pro!reso$ sino el reconocimiento de su car4cter incierto y fr4!il. La renuncia al
mejor de los mundos no es de nin!Hn modo la renuncia a un mundo mejor.
En la <istoria$ <emos visto a menudo$ por des!racia$ 1ue lo posible se vuelve
imposible$ y podemos presentir 1ue las m4s ricas posibilidades <umanas si!uen siendo
todav6a imposibles de reali"ar. Pero <emos visto tambi?n 1ue lo inesperado se vuelve
posible y se reali"aR a menudo <emos visto 1ue lo improbable se reali"a antes 1ue lo
probableR sepamos pues esperar lo inesperado y trabajar para lo improbable.
(1
C!-,TULO "I
EN2EC!' L! COM-'EN2I4N
La situaci#n sobre nuestra Nierra es parad#jica. Las interdependencias se <an
multiplicado. La conciencia de ser solidarios con su vida y con su muerte li!a en lo
sucesivo a los <umanos unos con otros. La comunicaci#n triunfa$ el planeta est4
atravesado por redes$ faxes$ tel?fonos celulares$ modems$ <nternet. V sin embar!o$ la
incomprensi#n si!ue siendo !eneral. Si bien es cierto$ <ay !randes y mHltiples
pro!resos de la comprensi#n$ pero los pro!resos de la incomprensi#n parecen todav6a
m4s !randes.
El problema de la comprensi#n se <a vuelto crucial para los <umanos. V$ por esta
ra"#n$ debe ser una de las finalidades de la educaci#n para el futuro.
:ecordemos 1ue nin!una t?cnica de comunicaci#n$ del tel?fono a la Fnternet$ aporta
por s6 misma la comprensi#n. La comprensi#n no podr6a ser di!itada. Educar para
comprender las matem4ticas o cual1uier disciplina es una cosa$ educar para la
comprensi#n <umana es otra. 01u6 se encuentra la misi#n propiamente espiritual de la
educaci#n7 enseBar la comprensi#n entre las personas como condici#n y !arant6a de
la solidaridad intelectual y moral de la <umanidad.
El problema de la comprensi#n est4 doblemente polari"ado7
Un polo$ convertido en planetario$ es el de la comprensi#n entre <umanos$
los encuentros y las relaciones se multiplican entre personas$ culturas$
pueblos 1ue representan culturas diferentes.
Un polo individual7 es el de las relaciones particulares entre familiares.
Qstas se ven cada ve" m4s amena"adas por la incomprensi#n 8como se
indicar4 m4s adelante9. El axioma @entre m$s cerca se est$! m$s se
comprendeA s#lo tiene una verdad relativa$ y se puede oponer al axioma
contrario @entre m$s cerca se est$! menos se comprendeA$ ya 1ue la
proximidad puede alimentar malos entendidos$ celos$ a!resividades$ 1ue se
incluyen en los medios aparentemente m4s evolucionados en lo intelectual.
5+ L!2 %O2 COM-'EN2IONE2
La comunicaci#n no conlleva la comprensi#n.
La informaci#n$ si se transmite bien y se comprende$ conlleva la inteli!ibilidad$ primera
condici#n necesaria pero no suficiente para la comprensi#n.
=ay dos comprensiones7 la comprensi#n intelectual u objetiva y la comprensi#n
<umana intersubjetiva. Comprender si!nifica intelectualmente aprender en conjunto$
com8prender$ captar en conjunto 8el texto y su contexto$ las partes y el todo$ lo mHltiple
y lo individual9. La comprensi#n intelectual pasa por la inteli!ibilidad y por la
explicaci#n.
Explicar es considerar lo 1ue es necesario conocer como un objeto y aplicarle todos los
medios objetivos de conocimiento. La explicaci#n es obviamente necesaria para la
comprensi#n intelectual u objetiva.
La comprensi#n <umana sobrepasa la explicaci#n. La explicaci#n es suficiente para la
comprensi#n intelectual u objetiva de las cosas an#nimas o materiales. Es insuficiente
para la comprensi#n <umana.
Qsta abarca un conocimiento de sujeto a sujeto. 0s6$ si yo veo a un niBo 1ue llora$ lo
voy a comprender$ no midiendo el !rado de salinidad de sus l4!rimas$ sino
encontrando en m6 mis an!ustias infantiles$ identific4ndolo conmi!o e identific4ndome
con ?l. El pr#jimo no se percibe s#lo de manera objetiva$ se percibe como otro sujeto
con el cual uno se identifica y 1ue uno identifica en s6 mismo$ un ego alter 1ue se
vuelve alter ego. Comprender incluye necesariamente un proceso de empat6a$
identificaci#n y proyecci#n. Siempre intersubjetiva$ la comprensi#n necesita apertura$
simpat6a$ !enerosidad.
7+ UN! E%UC!CI4N -!'! LO2 O@2TICULO2 ! L! COM-'EN2I4N
Los obst4culos externos a la comprensi#n intelectual u objetiva son mHltiples.
La comprensi#n del sentido de la palabra del otro$ de sus ideas$ de su visi#n del
mundo siempre est4 amena"ada por todas partes.
Est4 el @ruidoA 1ue es par4sito de la transmisi#n de la informaci#n$ crea el
malentendido o el no entendido.
Est4 la polisemia de una noci#n 1ue$ enunciada en un sentido$ se entiende
en otroR as6 la palabra @culturaA$ verdadero camale#n conceptual$ puede
si!nificar todo lo 1ue$ no es naturalmente innato$ debe ser aprendido y
ad1uiridoR puede si!nificar los usos$ los valores$ las creencias de una etnia
o de una naci#nR puede si!nificar todo lo 1ue aportan las <umanidades$ la
literatura$ el arte$ la filosof6a.
Est4 la i!norancia de los ritos y las costumbres del otro$ notablemente de los
ritos de cortes6a$ 1ue pueden llevar a ofender de manera inconsciente o a
descalificarse a s6 mismo con respecto del otro.
Est4 la incomprensi#n de los Galores imperativos expandidos en el seno de
otra cultura$ como son en las sociedades tradicionales el respeto <acia los
ancianos$ la obediencia incondicional de los niBos$ la creencia reli!iosa o$
por el contrario$ en nuestras sociedades democr4ticas contempor4neas$ el
culto del individuo y el respeto a las libertades.
(3
Est4 la incomprensi#n de los imperativos ?ticos propios de una cultura$ el
imperativo de la ven!an"a en las sociedades tribales$ el imperativo de la ley
en las sociedades evolucionadas.
0 menudo est4 la imposibilidad$ en el seno de una visi#n del mundo$ de
comprender las ideas o los ar!umentos de otra visi#n del mundo como del
resto$ en el seno de una filosof6a$ de comprender otra filosof6a.
Por Hltimo y sobre todo est4 la imposibilidad de una comprensi#n de una
estructura mental a otra.
Los obst4culos interiores a las dos comprensiones son enormesR no s#lo son la
indiferencia sino tambi?n el e!ocentrismo$ el etnocentrismo$ el sociocentrismo 1ue
tienen como ras!o comHn el situarse en el centro del mundo y considerar ya sea como
secundario$ insi!nificante u <ostil todo lo 1ue es extraBo o lejano.
7+5 El egocentriso
El e!ocentrismo mantiene la self8deception$ en!aBo a s6 mismo$ en!endrada por la
autojustifiicaci#n$ la auto!lorificaci#n y la tendencia a atribuir a los dem4s$ extraBo o
no$ la causa de todos los males. La self8deception es un jue!o rotativo complejo de
mentira$ sinceridad$ convicci#n$ duplicidad 1ue nos conduce a percibir de manera
peyorativa las palabras o los actos de los dem4s$ a seleccionar lo 1ue le es
desfavorable$ a eliminar lo 1ue le es favorable$ a seleccionar nuestros recuerdos
!ratos$ a eliminar o transformar lo des<onroso.
El Circle de la croi"$ de Fain Pears$ muestra a trav?s de cuatro relatos diferentes de
eventos i!uales y$ de un mismo <omicidio$ la incompatibilidad entre estos relatos
debido no s#lo al disimulo y a la mentira$ sino a las ideas preconcebidas$ a las
racionali"aciones$ al e!ocentrismo o a la creencia reli!iosa. La 92erie pour une autre
fois$ de LouisI'erdinand C?line$ es un testimonio Hnico de la autojustificaci#n fren?tica
del autor$ de su incapacidad de autocr6tica$ de su ra"onamiento paranoico.
,e <ec<o$ la incomprensi#n de uno mismo es una fuente muy importante de la
incomprensi#n de los dem4s. Uno se oculta a s6 mismo sus carencias y debilidades$ lo
1ue nos vuelve despiadados ante las carencias y debilidades de los dem4s.
El e!ocentrismo se ampl6a con el relajamiento de las limitaciones y obli!aciones 1ue en
otro tiempo <ac6a renunciar a los deseos individuales cuando se opon6an a los deseos
de los padres o de los consortes. =oy en d6a$ la incomprensi#n destro"a las relaciones
padresI<ijos$ espososIesposas. Por do1uier$ se expande a manera de c4ncer de la
vida cotidiana$ 1ue suscita calumnias$ a!resiones$ <omicidios ps61uicos 8deseos de
muertes9. El mundo de los intelectuales$ escritores o universitarios$ 1ue deber6a ser el
m4s comprensivo$ es el m4s !an!renado bajo el efecto de una <ipertrofia del yo
alimentado por una necesidad de consa!raci#n y de !loria.
7+7 Etnocentriso y sociocentriso
El etnocentrismo y el sociocentrismo alimentan las xenofobias y los racismos y pueden
lle!ar <asta 1uitarle al extranjero su calidad de <umano. 0s6$ la verdadera luc<a contra
((
el racismo se operar6a mejor contra sus ra6ces e!oIsocioIc?ntricas 1ue contra sus
s6ntomas.
Las ideas preconcebidas$ las racionali"aciones a partir de premisas arbitrarias$ la
autojustificaci#n fren?tica$ la incapacidad de autocr6tica$ el ra"onamiento paranoico$ la
arro!ancia$ el rec<a"o$ el desprecio$ la fabricaci#n y la condena de culpables son las
causas y las consecuencias de las peores incomprensiones ori!inadas a la ve" del
e!ocentrismo y del etnocentrismo.
La incomprensi#n produce tanto embrutecimiento 1ue ?ste a su ve" produce
incomprensi#n. La indi!naci#n economi"a el examen y el an4lisis. Como dice Cl?ment
:osset7 @la descalificacin por ra0ones de orden moral permite eitar todo esfuer0o de
inteligencia del ob%eto descalificado! de modo #ue un %uicio moral traduce siempre un
recha0o al an$lisis e incluso un recha0o al pensamientoA.
1*
Como lo notaba
.estermarcO7 @el car$cter distintio de la indignacin moral sigue siendo el instintio
deseo de deoler pena por penaA.
La incapacidad de concebir un complejo y la reducci#n del conocimiento de un conjunto
al de una de sus partes provocan consecuencias todav6a m4s funestas en el mundo de
las relaciones <umanas 1ue en el del conocimiento del mundo f6sico.
7+8 El esp.ritu reductor
:educir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos$ considerado como
el Hnico si!nificativo$ tiene consecuencias peores en ?tica 1ue en estudios de f6sica.
0<ora bien$ el modo de pensar dominante$ reductor y simplificador tambi?n aliado a los
mecanismos de incomprensi#n es el 1ue determina la reducci#n de una personalidad$
mHltiple por naturale"a$ a uno s#lo de sus ras!os. Si el ras!o es favorable$ <abr4
desconocimiento de los aspectos ne!ativos de esta personalidad. Si es desfavorable$
<abr4 desconocimiento de sus ras!os positivos. En cual1uiera de los casos$ <abr4
incomprensi#n. La comprensi#n nos exi!e$ por ejemplo$ no encerrar$ no reducir un ser
<umano a su crimen ni$ incluso$ si <a cometido varios cr6menes$ a su criminalidad.
Como dec6a =e!el7 @El pensamiento abstracto no e en el asesino otra cosa #ue esta
cualidad abstracta 8sacado fuera de su contexto9 & 8destruye9 en 2l! con la a&uda de
esta +nica cualidad! el resto de su humanidadA.
C4s aHn$ recordemos 1ue la posesi#n de una idea$ una fe$ 1ue da la convicci#n
absoluta de su verdad$ ani1uila toda posibilidad de comprensi#n de la otra idea$ de la
otra fe$ de la otra persona.
0s6$ los obst4culos a la comprensi#n son mHltiples y multiformes7 los m4s !raves se
constituyen por el la"o e!ocentrismo ; autojustificaci#n ; self8deception$ por las
posesiones y las reducciones$ as6 como por el tali#n y la ven!an"a$ estructuras
arrai!adas de manera indeleble en el esp6ritu <umano$ 1ue ?l no puede arrancar$ pero
1ue puede y debe superar.
La conjunci#n de las incomprensiones$ la intelectual y la <umana$ la individual y la
colectiva$ constituye obst4culos mayores para el mejoramiento de las relaciones entre
1*
C. :osset$ /e d2mon de la tautologie! suii de cin# piJces morales! Cinuit$ Paris$ 1&$ p.25.
(2
individuos$ !rupos$ pueblos$ naciones.
Las v6as econ#micas$ jur6dicas$ sociales$ culturales no son las Hnicas 1ue facilitar4n las
v6as de la comprensi#nR tambi?n se necesitan las v6as intelectuales y las v6as ?ticas
1ue podr4n desarrollar la doble comprensi#n$ intelectual y <umana.
8+ L! JTIC! %E L! COM-'EN2I4N
La ?tica de la comprensi#n es un arte de vivir 1ue nos exi!e$ en primer lu!ar$
comprender de manera desinteresada. Exi!e un !ran esfuer"o$ ya 1ue no puede
esperar nin!una reciprocidad7 el 1ue es amena"ado de muerte por un fan4tico
comprende por 1u? el fan4tico 1uiere matarlo$ sabiendo 1ue ?ste nunca lo
comprender4. Comprender al fan4tico 1ue es incapa" de comprendernos$ es
comprender las ra6ces$ las formas y las manifestaciones del fanatismo <umano. Es
comprender por 1u? y c#mo se odia y se desprecia. La ?tica de la comprensi#n nos
exi!e comprender la incomprensi#n.
La ?tica de la comprensi#n exi!e ar!umentar$ refutar en lu!ar de excomul!ar y
anatemati"ar. Encerrar en la noci#n de traidor lo 1ue depende de una inteli!ibilidad
m4s amplia impide reconocer el error$ el extrav6o$ las ideolo!6as$ los desv6os.
La comprensi#n no excusa ni acusa7 nos exi!e evitar la condena perentoria$
irremediable$ como si uno jam4s <ubiera conocido la debilidad ni cometido errores. Si
sabemos comprender antes de condenar! estaremos en la a de la humani0acin de
las relaciones humanas.
Lo 1ue favorece la comprensi#n es7
8+5 El Kbien pensarL
Qste es el modo de pensar 1ue permite apre<ender en conjunto el texto y el contexto$
el ser y su ambiente$ lo local y lo !lobal$ lo multidimensional$ en resumen$ lo complejo$
es decir$ las condiciones del comportamiento <umano. Nos permite comprender de
i!ual manera las condiciones objetivas y subjetivas 8self8deception$ posesi#n de una fe$
delirios e <isterias9.
8+7 La introspeccin
La pr4ctica mental del autoexamen permanente es necesaria$ ya 1ue la comprensi#n
de nuestras propias debilidades o faltas es la v6a para la comprensi#n de las de los
dem4s. Si descubrimos 1ue todos somos seres falibles$ fr4!iles$ insuficientes$ con
carencias$ entonces podemos descubrir 1ue todos tenemos una necesidad mutua de
comprensi#n.
El autoexamen cr6tico nos permite descentrarnos relativamente con respecto a nosotros
mismos$ por lo tanto reconocer y ju"!ar nuestro e!ocentrismo. Nos permite dejar de
asumir el papel de jue" en todas las cosas.
1)
1 8
@Es un pendejoA$ @es un cabr#nA$ son las dos expresiones 1ue manifiestan a la ve" la total
incomprensi#n y la pretensi#n a la soberan6a intelectual y moral.
(&
9+ L! CONCIENCI! %E L! COM-LEMI%!% DUM!N!
La comprensi#n <acia los dem4s necesita una conciencia de la complejidad <umana.
0s6 podemos extraer de la literatura novelesca y del cine la conciencia de 1ue no se
debe reducir un ser a la m6nima parte de s6 mismo$ ni al peor fra!mento de su pasado.
Cientras 1ue en la vida ordinaria nos apresuramos a encerrar en la noci#n de criminal
al 1ue <a cometido un crimen$ reduciendo los dem4s aspectos de su vida y de su
persona a ese Hnico ras!o$ descubrimos en sus mHltiples aspectos a los reyes
!4n!sters de S<aOespeare y los !4n!sters reales de las pel6culas polic6acas.
Podemos ver c#mo un criminal se puede transformar y redimir como Lean Galjean y
:asOolniOov.
Podemos por Hltimo aprender de esto las m4s !randes lecciones de la vida$ la
compasi#n por el sufrimiento de todos los <umillados y la verdadera comprensi#n.
9+5 La apertura sub:eti&a Asip#ticaB )acia los de#s
Estamos abiertos para ciertos alle!ados privile!iados$ pero la mayor parte del tiempo
permanecemos cerrados a los dem4s. El cine$ al favorecer el pleno uso de nuestra
subjetividad por proyecci#n e identificaci#n$ nos <ace simpati"ar y comprender a
a1u?llos 1ue nos ser6an comHnmente extraBos o antip4ticos. 01uel 1ue siente
repu!nancia por el va!abundo 1ue encuentra en la calle simpati"a de todo cora"#n$ en
el cine$ con el va!abundo C<arlot. Cientras 1ue en la vida cotidiana somos casi
indiferentes a las miserias f6sicas y morales$ experimentamos con la lectura de una
novela o ante una pel6cula la compasi#n y la conmiseraci#n.
9+7 La interiorizacin de la tolerancia
La verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o escepticismos !enerali"ados.
Supone una convicci#n$ una fe$ una opci#n ?tica y al mismo tiempo la aceptaci#n de
1ue sean expresadas las ideas$ convicciones$ elecciones contrarias a las nuestras. La
tolerancia supone un sufrimiento al soportar la expresi#n de ideas ne!ativas o$ se!Hn
nosotros$ nefastas$ y una voluntad de asumir este sufrimiento.
=ay cuatro !rados de tolerancia7 el primero$ expresado por Goltaire$ nos obli!a a
respetar el derec<o de proferir un prop#sito 1ue nos parece innobleR no se trata de
respetar lo innoble$ sino de evitar 1ue impon!amos nuestra propia concepci#n de lo
innoble para pro<ibir una palabra. El se!undo !rado es inseparable de la opci#n
democr4tica7 lo propio de la democracia es alimentarse de opiniones diversas y
anta!onistasR as6$ el principio democr4tico ordena a cada uno respetar la expresi#n de
las ideas anta!onistas a las suyas. El tercer !rado obedece al concepto de Niels Eo<r
de 1ue lo contrario de una idea profunda es otra idea profundaR en otras palabras$ <ay
una verdad en la idea anta!onista a la nuestra$ y esta verdad es la 1ue <ay 1ue
respetar. El cuarto !rado viene de la conciencia de las enajenaciones <umanas de los
mitos$ las ideolo!6as$ ideas o los dioses$ as6 como de la conciencia de las desviaciones
1ue llevan los individuos muy lejos y a un lu!ar diferente de a<6 donde 1uisieran
diri!irse. La tolerancia vale por las ideas$ no por los insultos$ las a!resiones$ los actos
<omicidas.
(5
?+ COM-'EN2I4N, JTIC! 3 CULTU'! -L!NET!'I!2
,ebemos li!ar la ?tica de la comprensi#n entre personas con la ?tica de la era
planetaria 1ue exi!e mundiali"ar la comprensi#n. La Hnica y verdadera mundiali"aci#n
1ue estar6a al servicio del !?nero <umano es la de la comprensi#n$ de la solidaridad
intelectual y moral de la <umanidad.
Las culturas deben aprender unas de las otras$ y la or!ullosa cultura occidental$ 1ue se
estableci# como cultura docente$ debe volverse tambi?n una cultura 1ue aprende.
Comprender$ es tambi?n$ aprender y volver a aprender$ sin cesar.
TC#mo pueden comunicar las culturasU Ca!oro< Caruyama nos da una indicaci#n
Htil
13
. En cada cultura las mentalidades dominantes son etno o socioc?ntricas$ es decir
m4s o menos cerradas con respecto a las otras culturas. Pero tambi?n <ay en el seno
de cada cultura mentalidades abiertas$ curiosas$ no ortodoxas$ mar!inales$ y tambi?n
est4n los mesti"os$ frutos de matrimonios mixtos$ 1ue constituyen puentes naturales
entre las culturas. 0 menudo$ los mar!inados son escritores o poetas cuyo mensaje
puede influir tanto en su propio pa6s como en el mundo exterior.
Cuando se trata de arte$ mHsica$ literatura$ pensamiento$ la mundiali"aci#n cultural no
es <omo!?nea. Se constituye de !randes olas transnacionales 1ue favorecen al
mismo tiempo la expresi#n de las ori!inalidades nacionales en su seno. 0s6$ ocurri# en
Europa con el Clasicismo$ las Luces$ el :omanticismo$ el :ealismo$ el Surrealismo.
=oy en d6a$ las novelas japonesas$ latinoamericanas$ africanas se publican en las
!randes len!uas europeas$ y las novelas europeas se publican en 0sia$ en el Oriente$
en `frica y en las 0m?ricas. Las traducciones de una len!ua a otra de las novelas$ los
ensayos$ libros filos#ficos permiten a cada pa6s tener acceso a las obras de los otros
pa6ses y alimentarse de las culturas del mundo$ alimentando a trav?s de sus obras
propias a un borbot#n de cultura planetaria. Si bien es cierto$ ?ste$ 1ue reco!e las
aportaciones ori!inales de mHltiples culturas$ todav6a est4 limitado a esferas
restrin!idas en cada naci#nR pero su desarrollo es un ras!o 1ue marca la se!unda
parte del si!lo >> y 1ue deber6a ampliarse en el si!lo >>F$ lo 1ue ser6a un triunfo para
la comprensi#n entre los <umanos.
Paralelamente$ las culturas orientales suscitan en el Occidente diversas curiosidades e
interro!antes. Va el Occidente <ab6a traducido el Aesta y las Upanishads en el si!lo
>GFFF$ Confucio y Lao Nse en el si!lo >F>$ pero los mensajes de 0s6a se!u6an siendo
solamente objetos de estudios eruditos. Es s#lo en el si!lo >> 1ue el arte africano$ las
filosof6as y m6sticas del Fslam$ los textos sa!rados de la Fndia$ el pensamiento del Nao$
el del budismo se vuelven fuentes vivientes para el alma occidental
arrastrada-encadenada en el mundo del activismo$ del productivismo$ de la eficacia$ de
la diversi#n y 1ue aspira a la pa" interior y a la relaci#n armoniosa con el cuerpo.
La abertura de la cultura occidental puede parecer para al!unos incomprensiva e
incomprensible a la ve". Pero la racionalidad abierta y autocr6tica nacida de la cultura
europea permite la comprensi#n y la inte!raci#n de lo 1ue otras culturas <an
1 9
@Cindiscapes$ individual and cultures in mana!ementA$ in Kournal of 6anagement <n#uir&$ vol. *$
n[*$ juin 1)$ p. 1)5I1(3. Sa!e Publication.
(
desarrollado y 1ue ella <a atrofiado. El Occidente tambi?n debe inte!rar en ?l las
virtudes de las dem4s culturas a fin de corre!ir el activismo$ el pra!matismo$ el
cuantitativismo$ el consumismo desfrenados 1ue <a desencadenado dentro y fuera de
?l. Pero tambi?n debe salva!uardar$ re!enerar y propa!ar lo mejor de su cultura 1ue
<a producido la democracia$ los derec<os <umanos$ la protecci#n de la esfera privada
del ciudadano.
La comprensi#n entre sociedades supone sociedades democr4ticas abiertas$ lo 1ue
1uiere decir 1ue el camino de la Comprensi#n entre culturas$ pueblos y naciones pasa
por la !enerali"aci#n de las sociedades democr4ticas abiertas.
Pero no olvidemos 1ue incluso en las sociedades democr4ticas abiertas si!ue presente
el problema epistemol#!ico de la comprensi#n7 para 1ue pueda <aber comprensi#n
entre estructuras de pensamiento$ es necesario poder pasar a una metaestructura del
pensamiento 1ue comprenda las causas de la incomprensi#n de unas con respecto de
las otras y 1ue pueda superarlas.
La comprensi#n es a la ve" medio y fin de la comunicaci#n <umana. El planeta
necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. ,ada la importancia de la
educaci#n en la comprensi#n$ a todos los niveles educativos y en todas las edades$ el
desarrollo de la comprensi#n necesita una reforma planetaria de las mentalidadesR
?sta debe ser la labor de la educaci#n del futuro.
2+
C!-,TULO "II
L! JTIC! %EL *JNE'O DUM!NO
Como <emos visto en el cap6tulo FFF$ la concepci#n compleja del !?nero <umano abarca
la triada indiiduo E sociedad E especie. Los individuos son m4s 1ue los productos
del proceso reproductor de la especie <umana$ pero este mismo proceso es producido
por los individuos de cada !eneraci#n. Las interacciones entre individuos producen la
sociedad y ?sta retroactHa sobre los individuos. La cultura$ en el sentido !en?rico$
emer!e de estas interacciones$ las une y les da un valor. <ndiiduo E sociedad E
especie se mantienen pues en el sentido completo7 se sostienen$ se alimentan entre s6
y se unen.
0s6$ indiiduo E sociedad E especie no s#lo son inseparables sino coproductores el
uno del otro. Cada uno de estos t?rminos es a la ve" medio y fin de los otros. No se
puede absoluti"ar nin!uno y <acer de uno solo el fin supremo de la triadaR ?sta es en
s6 misma de manera rotativa su propio fin. Por consi!uiente$ estos elementos no
podr6an ser considerados como disociados7 toda concepci#n del !?nero <umano
si!nifica desarrollo conjunto de las autonom6as individuales$ de las participaciones
comunitarias y del sentimiento de pertenencia a la especie <umana. ,entro de esta
triada compleja emer!e la conciencia.
,esde entonces$ una ?tica propiamente <umana$ es decir una antropo?tica$ debe ser
considerada como una ?tica del la"o de tres t?rminos indiiduo E sociedad E especie$
de a<6 emer!en nuestra conciencia y nuestro esp6ritu propiamente <umano. Qsta es la
base para enseBar la ?tica por venir.
La antropo?tica supone la decisi#n consciente y esclarecida7
,e asumir la <umana condici#n indiiduo E sociedad E especie en la
complejidad de nuestro ser.
,e llevar a cabo la <umanidad en nosotros mismos en nuestra conciencia
personal.
,e asumir el destino <umano en sus antinomias y su plenitud.
La antropo?tica nos dice 1ue asumamos la misi#n antropol#!ica del milenio7
0ctuar para la <umani"aci#n de la <umanidadR
Efectuar el doble pilotaje del planeta7 obedecer a la vida$ !uiar la vidaR
:eali"ar la unidad planetaria en la diversidadR
:espetar en el otro a la ve" la diferencia entre consi!o mismo y la
identidad consi!o mismoR
,esarrollar la ?tica de la solidaridadR
,esarrollar la ?tica de la comprensi#nR
EnseBar la ?tica del !?nero <umano.
La antropo?tica conlleva as6 la esperan"a de lo!rar la <umanidad como conciencia y
ciudadan6a planetaria. 0barca pues$ como toda ?tica$ una aspiraci#n y una voluntad$
pero tambi?n una apuesta a lo incierto. Es conciencia individual m4s all4 de la
individualidad.
5+ EL L!>O IN%I"I%UO E 2OCIE%!%: EN2EC!' L! %EMOC'!CI!
Fndividuo y Sociedad existen de manera mutua. La democracia permite la relaci#n rica
y compleja individuo ; sociedad$ donde los individuos y la sociedad pueden ayudarse
entre s6$ desarrollarse$ re!ularse$ controlarse.
La democracia se funda en el control del aparato del poder por los controlados y$ a
trav?s de eso$ reduce el avasallamiento 81ue determina un poder 1ue no sufre la
autore!ulaci#n de a1uellos 1ue somete9R en este sentido$ la democracia es m4s 1ue
un r?!imen pol6ticoR es la re!eneraci#n continua de un la"o complejo y retroactivo7 los
ciudadanos producen la democracia 1ue produce los ciudadanos.
0 diferencia de las sociedades democr4ticas 1ue funcionan !racias a las libertades
individuales y a la responsabilidad de los individuos$ las sociedades autoritarias o
totalitarias coloni"an los individuos 1ue no son m4s 1ue sHbditosR en la democracia$ el
individuo es ciudadano$ persona jur6dica y responsable 1ue$ por un lado$ expresa sus
deseos e intereses y$ por otro lado$ es responsable y solidario con su ciudad.
5+5 %eocracia y cople:idad
La democracia no se puede definir de manera simple. La soberan6a del pueblo
ciudadano abarca al mismo tiempo la autolimitaci#n de esta soberan6a por la
obediencia a las leyes y la transferencia de soberan6a a los ele!idos. La democracia
abarca al mismo tiempo la autolimitaci#n del dominio del Estado por la separaci#n de
los poderes$ la !arant6a de los derec<os individuales y la protecci#n de la vida privada.
La democracia necesita evidentemente del consenso de la mayor6a de los ciudadanos
y del respeto de las re!las democr4ticas. Necesita 1ue el mayor nHmero de
ciudadanos crea en la democracia. Pero$ adem4s del consenso$ tambi?n necesita de
la diversidad y de los anta!onismos.
La experiencia del totalitarismo <a puesto en relieve un car4cter clave de la
democracia7 su v6nculo vital con la diversidad.
La democracia supone y alimenta la diversidad de los intereses as6 como la diversidad
de las ideas. El respeto de la diversidad si!nifica 1ue la democracia no se puede
identificar con la dictadura de la mayor6a sobre las minor6asR debe incluir el derec<o de
las minor6as y contestatarios a la existencia y la expresi#n$ y debe permitir la expresi#n
de las ideas <er?ticas y desviadas. 0s6 como <ay 1ue prote!er la diversidad de las
especies para salva!uardar la biosfera$ <ay 1ue prote!er la de las ideas y de las
2*
opiniones$ as6 como la diversidad de las fuentes y los medios de informaci#n 8prensa y
otros medios de comunicaci#n9 para salva!uardar la vida democr4tica.
La democracia necesita tanto conflictos de ideas como de opinionesR ?stos le inyectan
vitalidad y productividad. Pero la vitalidad y la productividad de los conflictos s#lo se
pueden desarrollar en la obediencia a la norma democr4tica 1ue re!ula los
anta!onismos reempla"ando las batallas f6sicas por las batallas de ideas y 1ue
determina$ por la v6a de los debates y las elecciones$ el vencedor provisional de las
ideas en conflicto$ el cual tiene$ en cambio$ la responsabilidad de tomar en cuenta la
aplicaci#n de sus ideas.
0s6$ al exi!ir a la ve" consenso$ diversidad y conflicto$ la democracia es un sistema
complejo de or!ani"aci#n y civili"aci#n pol6ticas 1ue alimenta y se alimenta de la
autonom6a del esp6ritu de los individuos$ de su libertad de opini#n y de expresi#n$ de su
civismo$ 1ue alimenta y se alimenta del ideal /ibertad E <gualdad E 9raternidad$ el
cual abarca un conflicto creador entre sus tres t?rminos inseparables.
La democracia constituye pues un sistema pol6tico complejo en cuanto 1ue vive de
pluralidades$ competencias y anta!onismos permaneciendo como una comunidad.
0s6$ la democracia constituye la uni#n de la uni#n y de la desuni#nR tolera y se
alimenta end?micamente$ a veces de manera eruptiva$ de conflictos 1ue le dan
vitalidad. Give de pluralidad$ <asta en la cumbre del Estado 8divisi#n de los poderes
ejecutivo$ le!islativo$ judicial9 y debe mantener esta pluralidad para mantenerse a s6
misma.
El desarrollo de las complejidades pol6ticas$ econ#micas y sociales alimenta los
desarrollos de la individualidad y ?sta se afirma en sus derec<os 8d el <ombre y del
ciudadano9R ad1uiere libertades existenciales 8opci#n aut#noma del c#nyu!e$ de la
residencia$ del tiempo libre/9.
5+7 La dialgica deocr#tica
0s6$ todos los ras!os importantes de la democracia tienen un car4cter dial#!ico 1ue
une de manera complementaria los t?rminos anta!onistas7 consenso:conflicto! libertad
E igualdad E fraternidad! comunidad nacional:antagonismos sociales e ideolgicos.
Por Hltimo$ la democracia depende de las condiciones 1ue dependen de su ejercicio
8esp6ritu c6vico$ aceptaci#n de la re!la del jue!o democr4tico9.
Las democracias son fr4!iles$ viven de conflictos$ pero ?stos pueden <undirla. La
democracia todav6a no est4 !enerali"ada sobre el conjunto del planeta$ 1ue abarca
dictaduras y residuos del totalitarismo del si!lo >> o de los !?rmenes de nuevos
totalitarismos. Se!uir4 siendo amena"ada en el si!lo >>F. 0dem4s$ las democracias
existentes no son cumplidas sino incompletas o inacabadas.
La democrati"aci#n de las sociedades occidentales <a sido un lar!o proceso 1ue se <a
continuado muy irre!ularmente en al!unos campos como la incorporaci#n de las
mujeres a la i!ualdad con los <ombres en la pareja$ el trabajo$ el acceso a las carreras
pHblicas. El socialismo occidental no <a podido lo!rar democrati"ar la or!ani"aci#n
2)
econ#mica-social de nuestras sociedades. Las empresas si!uen siendo sistemas
autoritarios jer4r1uicos$ democrati"ados en forma muy parcial en su base por consejos
o sindicatos. No <ay duda de 1ue la democrati"aci#n tiene l6mites en las
or!ani"aciones cuya eficacia se basa en la obediencia$ como en el ej?rcito. Pero uno
se puede pre!untar si$ como lo revelan al!unas empresas$ no se puede lo!rar otra
eficacia <aciendo llamado a la iniciativa y a la responsabilidad de los individuos o de
los !rupos. ,e todas maneras$ nuestras democracias abarcan carencias y la!unas.
0s6$ los ciudadanos implicados no son consultados sobre las alternativas en materia
por ejemplo de transportes 8NDG$ !randes aviones car!ueros$ autopistas$ etc.9
S#lo existen las incapacidades democr4ticas. =ay procesos de re!resi#n democr4tica
1ue tienden a mar!inar a los ciudadanos de las !randes decisiones pol6ticas 8con el
pretexto de 1ue ?stas son muy @complicadasA de tomar y deben ser tomadas por
@expertosA tecn#cratas9$ a atrofiar sus competencias$ amena"ar la diversidad$ de!radar
el civismo.
Estos procesos de re!resi#n est4n li!ados al crecimiento de la complejidad de los
problemas y al modo mutilador de tratarlos. La pol6tica se fra!menta en diversos
campos y la posibilidad de concebirlos en !rupo se merma o desaparece.
0l mismo tiempo$ <ay despoliti"aci#n de la pol6tica$ 1ue se autoanula en la
administraci#n$ la t?cnica 8el expertismo9$ la econom6a$ el pensamiento cuantificador
8sondeos$ estad6sticas9. La pol6tica en tri"as pierde la comprensi#n de la vida$ de los
sufrimientos$ de los desamparos$ de las soledades$ de las necesidades no
cuantificables. Nodo esto contribuye a una !i!antesca re!resi#n democr4tica$ los
ciudadanos se vuelven despose6dos de los problemas fundamentales de la ciudad.
5+8 El futuro de la deocracia
Las democracias del si!lo >>F se confrontar4n cada ve" m4s con un problema
!i!antesco$ nacido del desarrollo de la enorme m41uina donde la ciencia$ t?cnica y
burocracia est4n 6ntimamente asociadas. Esta enorme m41uina no solo produce el
conocimiento y la elucidaci#n$ tambi?n produce la i!norancia y la ce!uera. Los
desarrollos disciplinarios de las ciencias s#lo <an aportado las ventajas de la divisi#n
del trabajoR tambi?n <an aportado los inconvenientes de la sobreespeciali"aci#n$ la
compartimentali"aci#n y la divisi#n del saber. Qsta Hltima se <a vuelto cada ve" m4s
esot?rica 8s#lo accesible a los especialistas9 y an#nima 8concentrada en los bancos de
datos y utili"ada por instancias an#nimas$ empe"ando por el jefe de Estado9.
0simismo$ el conocimiento t?cnico est4 reservado a los expertos cuya competencia en
un campo cerrado se acompaBa de una incompetencia cuando este campo es invadido
por influencias exteriores o modificado por un acontecimiento nuevo. En estas
condiciones$ el ciudadano pierde el derec<o al conocimiento. Niene el derec<o de
ad1uirir un saber especiali"ado <aciendo estudios ad hoc$ pero est4 desprovisto como
ciudadano de todo punto de vista !lobal y pertinente. El arma at#mica$ por ejemplo$
desposey# en su totalidad al ciudadano de la posibilidad de pensarla y controlarla. Su
utili"aci#n !eneralmente depende de la decisi#n personal del jefe de Estado sin
consulta de nin!una instancia democr4tica re!ular. Entre m4s t?cnica se vuelve la
pol6tica$ m4s retrocede la competencia democr4tica.
23
El problema no s#lo se plantea para la crisis o la !uerra. Es de la vida cotidiana7 el
desarrollo de la tecnoburocracia instala el reino de los expertos en todos los campos
1ue$ <asta entonces$ depend6an de las discusiones y las decisiones pol6ticas$ y
suplanta a los ciudadanos en los campos abiertos a las manipulaciones biol#!icas de
la paternidad$ la maternidad$ el nacimiento$ la muerte. Estos problemas no <an entrado
en la conciencia pol6tica ni en el debate democr4tico del si!lo >>$ salvo en al!unas
excepciones.
,e manera m4s profunda$ el vac6o 1ue se acrecienta entre una tecnociencia esot?rica$
<iperespeciali"ada y los ciudadanos crea una dualidad entre los co!noscentes Icuyo
conocimiento es por lo dem4s fra!mentado$ incapa" de contextuali"ar y !lobali"arI y
los i!norantes$ es decir el conjunto de los ciudadanos. 0s6$ se crea una nueva fractura
social entre una @nueva claseA y los ciudadanos. El mismo proceso est4 en marc<a en
el acceso a las nuevas tecnolo!6as de comunicaci#n entre los pa6ses ricos y los pa6ses
pobres.
Los ciudadanos son rec<a"ados fuera de los dominios pol6ticos$ cada ve" m4s
acaparados por los @expertosA$ y la dominaci#n de la @nueva claseA impide de <ec<o la
democrati"aci#n del conocimiento.
En estas condiciones la reducci#n de lo pol6tico a lo t?cnico y a lo econ#mico$ la
reducci#n de lo econ#mico al crecimiento$ la p?rdida de los puntos de referencia y de
los <ori"ontes$ todo esto produce el debilitamiento del civismo$ el escape y refu!io en
la vida privada$ la alternancia entre apat6a y revueltas violentas$ y as6$ a pesar de 1ue
se manten!an las instituciones democr4ticas$ la vida democr4tica se deteriora.
En estas condiciones se plantea a las sociedades$ con fama de democr4ticas$ la
necesidad de re!enerar la democracia mientras 1ue$ en una parte muy !rande del
mundo$ se plantea el problema de !enerar la democracia y 1ue las necesidades
planetarias nos exi!en en!endrar una nueva posibilidad democr4tica a su nivel.
La re!eneraci#n democr4tica supone la re!eneraci#n del civismo$ la re!eneraci#n del
civismo supone la re!eneraci#n de la solidaridad y de la responsabilidad$ es decir$ el
desarrollo de la antropoI?tica.
1(
1 ?
Uno se puede pre!untar finalmente si la escuela no podr6a ser pr4ctica y concretamente un
laboratorio de vida democr4tica. ,esde lue!o$ se tratar6a de una democracia limitada en el sentido
1ue un maestro no podr6a ser ele!ido por sus alumnos$ 1ue una autodisciplina necesaria colectiva
no podr6a eliminar una disciplina impuesta y $en el mismo sentido$ 1ue la desi!ualdad de principio
entre los 1ue saben y los 1ue aprenden no podr6a ser abolida.
Sin embar!o$ la autoridad no podr6a ser incondicional 8y de todos modos la autonom6a ad1uirida por
la clase de edad adolescente lo re1uiere9$ y se podr6an instaurar re!las para el cuestionamiento de
las decisiones ju"!adas como arbitrarias$ sobre todo con la creaci#n de un consejo de !rupo ele!ido
por los alumnos$ incluso por instancias de arbitraje exteriores. La reforma francesa de los liceos$
establecida en 1$ instaura este tipo de mecanismos.
Pero ante todo$ la clase debe ser el lu!ar de aprendi"aje del debate ar!umentado$ de las re!las
necesarias para la discusi#n$ de la toma de conciencia de las necesidades y de los procedimientos
de comprensi#n del pensamiento de los dem4s$ de la atenci#n y del respeto de las opiniones
minoritarias y desviadas. Nambi?n$ el aprendi"aje de la comprensi#n debe ju!ar un papel capital en
el aprendi"aje democr4tico.
2(
7+ EL L!>O IN%I"I%UO E E2-ECIE: EN2EC!' L! CIU%!%!N,! TE''E2T'E
El la"o ?tico del individuo con la especie <umana se <a afirmado desde las
civili"aciones de la 0nti!_edad. El autor latino Nerencio fue 1uien$ en el si!lo FF antes
de la era cristiana$ <ac6a decir a uno de sus personajes del 7erdugo de s mismo(
-homo sum! nihil a me alienum puto. ?-so& humano! nada de lo #ue es humano me es
a%enoA9.
Esta antropoI?tica <a sido ocultada$ oscurecida$ aminorada por las ?ticas culturales
diversas y cerradas$ pero no <a dejado de conservarse en las !randes reli!iones
universalistas$ ni de resur!ir en las ?ticas universalistas$ en el <umanismo$ en los
derec<os <umanos$ en el imperativo Oantiano.
Jant ya dec6a 1ue la finitud !eo!r4fica de nuestra tierra impone a sus <abitantes un
principio de <ospitalidad universal$ 1ue reconoce en el otro el derec<o de no ser
tratado como enemi!o. 0 partir del si!lo >>$ la comunidad de destino terrestre nos
impone de manera vital la solidaridad.
8+ L! DUM!NI%!% COMO %E2TINO -L!NET!'IO
La comunidad de destino planetario permite asumir y llevar a cabo esta parte de la
antropoI?tica 1ue concierne a la relaci#n entre el individuo sin!ular y la especie
<umana como un todo.
,ebe trabajar para 1ue la especie <umana$ sin dejar de se!uir siendo la instancia
biologico8reproductora de lo <umano$ se desarrolle y d? por Hltimo$ con la participaci#n
de los individuos y de las sociedades$ concretamente nacimiento a la =umanidad como
conciencia comHn y solidaridad planetaria del !?nero <umano.
La =umanidad <a dejado de ser una noci#n meramente biol#!ica$ aun1ue debiera ser
plenamente reconocida en su inclusi#n inseparable en la biosferaR la =umanidad <a
dejado de ser una noci#n sin ra6ces7 se arrai!# en una @PatriaA$ la Nierra$ y la )ierra es
una Patria en peligro. La =umanidad <a dejado de ser una noci#n abstracta7 es una
realidad vital$ ya 1ue por primera ve" est4$ en lo sucesivo$ amena"ada de muerteR la
=umanidad <a dejado de ser una noci#n Hnicamente ideal$ se <a convertido en una
comunidad de destino$ y s#lo la conciencia de esta comunidad puede conducirla a una
comunidad de vida7 en lo sucesivo$ la =umanidad es sobre todo una noci#n ?tica7 es
lo 1ue debe ser reali"ado por todos y en cada uno.
Cientras 1ue la especie <umana continHa su aventura bajo la amena"a de la
autodestrucci#n$ el imperativo se <a convertido en7 salvar la =umanidad reali"4ndola.
Si bien es cierto$ la dominaci#n$ la opresi#n$ la barbarie <umanas permanecen en el
planeta y se a!ravan. Se trata de un problema antropo<ist#rico fundamental$ para el
cual no <ay soluci#n a priori$ pero sobre el cual <ay mejoras posibles y el cual es el
Hnico 1ue podr6a tratar el proceso multidimensional 1ue tender6a a civili"ar a cada uno
de nosotros$ a nuestras sociedades$ a la Nierra.
22
S#lo y conjuntamente una pol6tica del <ombre$
12
una pol6tica de civili"aci#n$
1&
una
reforma de pensamiento$ la antropoI?tica$ el verdadero <umanismo$ la conciencia de
)ierra8Patria reducir6an la i!nominia en el mundo.
Nodav6a por muc<o tiempo 8cf. cap6tulo FFF9 la expansi#n y la libre expresi#n de los
individuos constituyen nuestro desi!nio ?tico y pol6tico para el planetaR esto supone a
la ve" el desarrollo de la relaci#n indiiduo E sociedad en el sentido democr4tico y el
desarrollo de la relaci#n indiiduo E especie en el sentido de la reali"aci#n de la
=umanidadR es decir$ 1ue los individuos si!uen siendo inte!rados en el desarrollo
mutuo de los t?rminos de la triada indiiduo E sociedad E especie. Nosotros no
tenemos las llaves 1ue abran las puertas de un mejor futuro. No conocemos el camino
tra"ado. @El camino se <ace al andarA 80ntonio Cac<ado9. Pero podemos emprender
nuestras finalidades7 la continuaci#n de la <omini"aci#n en <umani"aci#n$ v6a la
incorporaci#n a la ciudadan6a terrestre. Para una comunidad planetaria or!ani"ada7
Tno es ?sta la misi#n de una verdadera Organi0acin de las Naciones UnidasU
1 N
Cf. Ed!ar Corin$ <ntroduction I une politi#ue de lBhomme$ nouvelle ?dition$ LeSeuil Points$ 1.
1 O
Cf. Ed!ar Corin$ Sami Na^r$ Politi#ue de ciilisation$ 0rlea$ 1&.
2&
! propsito de una bibliograf.a
Este texto de proposici#n y reflexi#n no incluye biblio!raf6a. Por una parte$ la amplitud
de los L saberes nos remite a una biblio!raf6a considerable 1ue no es posible inscribir
en las dimensiones de esta publicaci#n. Por otra parte$ no podr6a imponer una breve
biblio!raf6a selectiva. Es permitido$ para todo lector interesado formarse su propio
juicio al efectuar las lecturas. Por Hltimo$ cada pa6s dispone de obras nacidas de su
propia cultura$ y a1u6 no se trata de 1ue$ por tratar de seleccionar al!unas obras$ se
excluyan otras.
25