Introduccin

No solo por obtener una investigacin se hace interesante realizarla, sino que su contenido
amplia los horizontes y la cultura de quienes la realizan. Conocer sobre la vida y obra de
pensadores como: Kant, Bacn, Descartes, Comte, Hegel, Engels y Marx, nos hace saber
que mucho antes de la aparicin de grandes tecnologas mecanizadas hombres como estos
ya tenan en sus manos grandes metodologas, pensamientos y sistemas del conocimiento,
comportamiento y actividad del ser humano. Adems muchas de las doctrinas propuestas
por estos se utilizan a diario en muchos mbitos. Para finalizar esta investigacin entramos
la teora y prctica del silogismo como argumento que consta de tres proposiciones, la
ltima de las cuales se deduce necesariamente de las otras dos, las dos primeras se llaman
premisas y la tercera conclusin, para que sobre esta base se conozca el mtodo deductivo.
Objetivos
Que el alumno logre entender el significado del silogismo su historia, sus reglas.
Rastrear los pasos del silogismo desde su descubrimiento por Aristteles.
Conocer el objeto material de el silogismo su estructura funciones logrando
establecer formulas de el silogismo reconocer los diferentes tipos de silogismo, la
simbolizacin con que se abrevian utilizando el sistema de smbolos con que se
utilizan diferentes conceptos y procesos, empleo sistemtico de los smbolos y
elementos de este.
Conocer sus reglas estructura, elementos, modos y lograr construir su
representacin grafica.
Reconocer la ayuda que aporta el silogismo dentro de conclusiones y el gran aporte
que le da a las diferentes C.C.Silogismo
El silogismo
Es una forma de razonamiento deductivo que consta de dos proposiciones como premisas y
otra como conclusin, siendo la ltima una inferencia necesariamente deductiva de las otras
dos. Fue formulado por primera vez por Aristteles, en su obra lgica recopilada como El
rganon, de sus libros conocidos como Primeros Analticos (en griego, Pronto Analytika,
en latn –idioma en el que se reconoci la obra en Europa Occidental-, Analytica
Priora).
Aristteles consideraba la lgica como lgica de relacin de trminos. Los trminos se unen
o separan en los juicios. Los juicios aristotlicos son considerados desde el punto de vista
de unin o separacin de dos trminos, un sujeto y un predicado. Hoy se hablara de
proposiciones.
La diferencia entre juicio y proposicin es importante. La proposicin afirma un hecho
como un todo, que es o no es, como contenido lgico del conocimiento. El juicio, en
cambio, atribuye un predicado a un sujeto lgico del conocimiento. Esto tiene su
importancia en el concepto mismo del contenido de uno y otra, especialmente en los casos
de negacin, como se ve en la problemtica de la lgica silogstica.
Mantenemos aqu la denominacin de juicio por ser lo ms acorde con lo tradicional,
teniendo en cuenta que este tipo de lgica, como tal, est en claro desuso, sustituida por la
lgica simblica en la que esta lgica es interpretada como lgica de clases. Ver clculo
lgico.
La relacin entre los trminos de un juicio, al ser comparado con un tercero que hace de
"trmino medio", hace posible la aparicin de las posibles conclusiones. As pues, el
silogismo consta de dos juicios, premisa mayor y premisa menor, en los que se comparan
tres trminos, de cuya comparacin se obtiene un nuevo juicio como conclusin.
La lgica trata de establecer las leyes que garantizan que, de la verdad de los juicios
comparados (premisas), se pueda obtener con garanta de verdad un nuevo juicio verdadero
(conclusin).
Los juicios aristotlicos: Definicin y elementos del silogismo
El juicio aristotlico considera la relacin entre dos trminos: un Sujeto, S, y un predicado,
P.
Los trminos pueden ser tomados en su extensin universal: abarca a todos los miembros a
los cuales representa el concepto.
O en su extensin particular: cuando slo se refiere a algunos.
Los juicios por la extensin en la que es tomado el trmino sujeto, como criterio de
cantidad, pueden ser:

Paideia
Paideia (en griego , "educacin" o "formacin", a su vez de , pas, "nio") era, para los
antiguos griegos, el proceso de crianza de los nios, entendida como la transmisin de valores
(saber ser) y saberes tcnicos (saber hacer) inherentes a la sociedad.
A mediados del siglo XX, el fillogo alemn Werner Jger public el ms detallado estudio sobre la
nocin de paideia hasta la fecha, bajo el ttulo "Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega".
En el desarrollo del libro primero en los captulos I y II, Jaeger describe el concepto como la
aspiracin a construir un tipo ideal de hombre marcado por la virtud, a la cual llamaban "aret". La
"aret" es la excelencia en la funcin propia (belleza (kals)+ virtud).
Este tipo ideal se entiende como la fuerza y destreza de los guerreros y su valor heroico, propio del
mundo de la nobleza. Unido a la "aret" se encuentra el honor, siendo su negacin una tragedia
humana. El pueblo debe reconocer a su hroe, debe mostrarle legitimidad para as conseguir la vida
eterna (vivir por siempre en la memoria de su pueblo).
Como tal,eran considerados mecnicos e indignos de un ciudadano; por el contrario, la paideia se
centraba en los elementos de la formacin que haran del individuo una persona apta para ejercer
sus deberes cvicos. El primero en configurar la paideia como un humanismo cvico integral fue el
orador y pedagogo griego Iscrates. Bajo el concepto de paideia se subsumen elementos de la
gimnasia, la gramtica, la retrica, la poesa, las matemticas y la filosofa, que se supona deban
dotar al individuo de conocimiento y cuidado sobre s mismo y sobre sus expresiones. El lugar del
concepto de paideia fue ocupado en Roma por la humanitas, que en textos de Cicern significa
claramente cultura, educacin y pedagoga propias del hombre libre y a la cual estn relacionadas
todas las disciplinas. Humanitas lleg a indicar el desarrollo de las cualidades que hacen al
hombre un ser verdaderamente humano, que lo enriquecen con una cultura y lo diferencian del
brbaro. El concepto implicaba por tanto la construccin del hombre civil que vive y opera en la
sociedad humana. El ideal de paideia estaba dado por la estructura especfica de la polis griega, en
que una casta relativamente reducida de ciudadanos, exentos de las necesidades manuales con la
excepcin de la guerra, dedicaban su vida a la participacin en los asuntos cvicos. El dominio
cuidado de la lengua griega distingua a los locales de los forasteros e inmigrantes; la expresin
oral, cuidadosamente elaborada, responda la obligacin de mostrarse como un individuo refinado
en el gora, donde las habilidades persuasivas resultaban cruciales. Las ciencias puras indicaban
una disposicin de nimo objetiva y poco concernida con los asuntos mundanos, una cualidad
deseable en un potencial legislador. Las proezas gimnsticas confirmaban el dominio de s y el
carcter viril tambin garantizado por el comportamiento en combate que completaban el perfil
aristocrtico.
La nocin de paideia se transmiti, a travs sobre todo de los filsofos estoicos a la cultura romana,
donde se tradujo habitualmente como humanitas, de donde proviene la designacin de
"humanidades" para los estudios vinculados a la cultura y el movimiento ideolgico, filosfico,
pedaggico y cultural conocido como Humanismo que caracteriz el Renacimiento grecolatino en
Europa. La nocin se rescat reiteradamente a lo largo de la historia occidental por parte de
movimientos aristocratizantes que oponan una concepcin global de la formacin humana al
nfasis en las habilidades prcticas; un movimiento de este tipo inspir a Pierre de Coubertin a
reinstaurar la tradicin de los juegos olmpicos.

Significado de Paideia ()
Paideia (), es una palabra griega que significa educacin, designando con
ello la plena y rigurosa formacin intelectual, espiritual y atltica del hombre. Con
la inclusin del sentido de formacin del espritu humano, se dotaba al hombre de
un carcter verdaderamente humano.

El fillogo alemn Werner Jaeger le dio un sentido ms preciso y ms evocador en
su gran obra: Paideia o la formacin del hombre griego. Paideia es para l una
formacin otorgada a la vez por la ciudad y por una enseanza formal que est en
armona con lo que ensea la ciudad de manera informal: podemos imaginarnos a
un filsofo griego explicando la idea de armona a sus discpulos ante una obra de
msica o un templo, siendo estos mismos la encarnacin de la idea. Se podra
resumir as la paideia: tan solo podemos formar (en el sentido de concebir) sobre
las ideas por las cuales fuimos formados (en el sentido de modelar)... y vice versa.
Comentando a Platn y Protgoras, Jaeger escribi: "la armona y el ritmo de la
msica deben comunicarse al alma para que, a su vez, sta se vuelva armoniosa y
obedezca a las leyes rtmicas." (Paideia, p.361)

Victor Hugo mencion esta simbiosis entre el hombre y la ciudad de la manera
siguiente:
"Yo, el templo, soy legislador de phse;
El pueblo al verme comprende el orden y se alivia;
Mi educacin son las palabras de un cdigo, mi frontn
Piensa como Thals, habla como Platn,
Mi prtico sereno, para el alma que sabe leer,
Por la vibracin pensativa de una lira."

El mismo Jaeger nos invita a inspirarnos en la historia para entender bien la
paideia:
"El concepto de paideia tal y como ocurre con otros conceptos de gran envergadura (la filosofa o la cultura, por ejemplo), se
niega a dejarse encerrar en una frmula abstracta. No se entiende toda la riqueza de su contenido hasta despus haber ledo
su historia y ver, a travs de sus vicisitudes, cmo ha llegado a su acepcin definitiva. Al servirme de una palabra griega para
una cosa griega, quise hacer comprender que se debe considerar la palabra paideia con los ojos de los Griegos y no con
nuestros ojos de hombres modernos. Es imposible evitar el empleo de expresiones actuales como civilizacin, cultura,
tradicin, literatura, o educacin. Pero ninguno sustituye realmente lo que los Helenos entendan por paideia. Cada una slo
informa de uno de sus aspectos: si no es tomndolas todas juntas, no las podremos emplear para expresar el sentido
completo de la palabra griega. Por otra parte, la esencia misma del humanismo y la actividad humanista se base en la unidad
original de todos estos aspectos que es lo mismo que expresa el trmino griego - y no sobre la diversidad que la evolucin
moderna destaca y precisa. Los Antiguos estaban persuadidos que la educacin y la cultura no constituyen una teora
abstracta o un arte formal, distintos de la estructura histrica objetivo de la vida espiritual de una nacin. Pensaban que se
encuentran en la literatura, expresin verdadera de toda cultura superior. (Paideia, p.23)".