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TEMA 2 JESS Y SU IGLESIA

PRIMERA PARTE. LA HISTORICIDAD DE JESS

1. Algunos errores en torno a la historicidad
En la historia de la cultura la existencia histrica de Jess ha sido un hecho
incuestionable. Se aceptaba como dato primero que el cristianismo haba tenido
comienzo con la historia personal de Jess de Nazaret, que haba vivido en una poca
determinada y en un lugar concreto de la geografa de Palestina.

A finales del siglo XVIII hubo dos autores, F. Volney y Ch. Dupuis que negaron que
Jesucristo hubiese existido. Estos autores trataron de situar su origen histrico en
relacin con los mitos antiguos: un signo ms del zodiaco (Volney) o un smbolo solar
(Dupuis). En 1835 David Strauss alegaba que los discpulos de Jess al reconstruir la
vida del maestro haban creado un Cristo ideal. Bruno Bauer en 1877 en su obra Cristo
y los csares afirmaba que Jess haba sido un mito que personifica las ideas de la
comunidad cristiana del siglo e igualmente pensaba Arthur Drews en su obra El mito de
Jess. En 1924 P. L. Couchoud pondr la figura de Jess entre los dioses ideales
creados por la fantasa humana, en este caso por la imaginacin de san Pablo. El exegeta
luterano R. Bultmann sostena que el Jess de la historia no est justificado
teolgicamente y ninguna importancia tiene para la fe.

2. Testimonios acerca de la existencia histrica de Jess de Nazaret
La existencia histrica de Jess es un dato fcilmente constatable, tan cierto como la
de sus contemporneos, los emperadores Augusto y Tiberio o el filsofo Sneca.
Podemos datar la fecha exacta de su nacimiento con una diferencia de uno o dos aos:
Jesucristo naci el ao 747-748 de la fundacin de Roma. El Imperio romano meda el
tiempo a partir del ao de la fundacin de Roma. Los primeros cristianos aceptaron este
cmputo hasta que en el siglo VI el monje Dionisio el Exiguo propuso medir el tiempo
a partir del nacimiento de Cristo. Pero un error de clculo hizo que sealase como fecha
de la fundacin de Roma el ao 754. El cmputo se adelant seis o siete aos, por lo
que es evidente que Jesucristo naci seis o siete aos antes de Cristo.
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Las fuentes de la historia ms importantes que garantizan la historicidad de
Jesucristo son los cuatro Evangelios y todo el Nuevo Testamento. Dado el valor
histrico de estos documentos no cabe dudar de su fuerza testimonial. An los
historiadores profanos que intentan escribir la historia del cristianismo, recurren a los
Evangelios como la fuente histrica ms rica en datos reales en torno a la persona de
Cristo y de su Iglesia.

Las fuentes profanas son ms bien escasas y la razn estriba en que su vida
transcurri en un pueblo desconocido en una provincia marginal del Imperio. El silencio
de la literatura juda tambin es explicable porque despus de su muerte decidieron
silenciarlo. No obstante, si algo ha de sorprender es que este hecho oscuro para el
Imperio haya merecido pasar tan pronto a la historia de los grandes documentos de la
poca. Los datos que nos narran los Evangelios son consignados por estos testimonios
escritos de la poca: Jess de Nazaret vivi bajo el reinado de Tiberio; actu
pblicamente con una predicacin acompaada de signos extraordinarios, fue
perseguido por los judos y condenado a muerte de cruz por el procurador Poncio Pilato;
y, tras su muerte, sus seguidores atestiguan que se les ha aparecido y vive. Estas
verdades las profesamos en el credo y son hechos que tienen constatacin histrica en
los autores profanos y aun entre los historiadores enemigos.

Estos son los testimonios histricos ms importantes del mundo romano:
1- Plinio el Joven (62-113), gobernador de la provincia romana de Bitinia,
consulta al emperador Trajano hacia el 112, sobre la conducta que debe seguir en
relacin con el juicio de muerte contra los cristianos. En la carta informativa que dirige
al emperador deja constancia de estos hechos: Los renegados afirman que todo su error
consiste en que el da sealado, antes de salir el sol, entonan un cntico a Cristo como a
Dios, en que se obligan mutuamente y con juramento no a maldad alguna, sino a no
cometer hurtos, latrocinios ni adulterios, a no faltar a la palabra dada ni a negar el
depsito recibido. Una vez hecho esto, se retiran, volviendo de nuevo a participar en
una comida inocente. El documento concluye: Yo no he hallado sino que se trata de
una supersticin malfica.
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2- Tcito (54-119), historiador romano, en su obra Anales de Roma con ocasin
de narrar el incendio de Roma en tiempo del emperador Nern, escribe: Nern, con el
fin de acallar el rumor que le acusaba como autor del incendio, conden a los que el
pueblo llamaba cristianos, les acus y les persigui con penas horribles. Tales cristianos
eran odiados por sus crmenes. Su fundador, llamado Cristo, fue condenado, imperando
Tiberio, por el procurador Poncio Pilato. Esta supersticin destructora, apenas se la
reprima, brotaba nuevamente, no slo por Judea, donde haba nacido dicho mal, sino en
la misma ciudad de Roma, adonde confluyen de todas partes. Este pasaje recoge
afirmaciones de indiscutible inters: la condena del procurador Poncio Pilato; la
ejecucin de Jess conforme a las leyes del Imperio y, sobre todo, el progreso creciente
del cristianismo como un movimiento religioso en torno a Cristo.
3- Suetonio (75-160), otro gran historiador del Imperio romano, en su obra
Vida de los Doce emperadores, con ocasin de narrar el mismo hecho de la destruccin
de Roma por Nern, escribe: Los cristianos, hombres pertenecientes a una nueva
supersticin malfica, fueron sometidos a grandes tormentos. Y en la Vida del
emperador Claudio, comenta el decreto del emperador que expulsaba a los judos del
Imperio, porque eran autores de continuas revueltas bajo la instigacin de Cristo.

Estos testimonios de finales del siglo I son de incalculable valor porque son narrados
en las historias ms importantes de la poca, las nicas de la poca imperial. No debe
sorprender el tono negativo que emplearon porque en seguida entre los paganos se
propalaron grandes calumnias contra ellos.

Del mundo judo poseemos un documento de incalculable valor. Se trata de Flavio
Josefo, el verdadero historiador del pueblo judo. Escribi dos obras: La guerra juda
que narra la revuelta de Jerusaln contra Roma de los aos 66 y 70 y las Antigedades
judaicas, dedicada a narrar la historia del pueblo de Israel hasta el ao 66 d. C. y su
conocimiento de Cristo le viene tanto de su estancia en Palestina como de las noticias
que le llegan de la capital del Imperio. En su obra Antigedades judaicas dice: En este
tiempo vivi un tal Jess, hombre excepcional si es permitido llamarle hombre porque
llevaba a cabo obras prodigiosas. Era el maestro de las gentes que se mostraban
dispuestos a conocer la verdad; arrastr a muchas gentes que se mostraban dispuestas
entre los judos y griegos. Se pensaba que era el Cristo, pero, segn algunos de los
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nuestros, no lo era. Por este motivo, Pilato le crucific y le dio muerte. Los que desde el
principio le entregaron su afecto, no dejaron de amarle, porque l se les haba aparecido
vivo el tercer da, tal como lo haban predicho los profetas, y as otras muchas
maravillas sobre l. Todava hoy, el grupo de los cristianos no se ha extinguido y se los
llama as en razn de Cristo. Por su claridad, este texto ha tenido distintas
interpretaciones, algunos opinan que se trata de una interpolacin de copistas cristianos.
En esta obra se habla de Santiago: Ans convoc una asamblea de jueces e hizo
comparecer a Santiago, pariente de Jess llamado el Cristo, y a algunos otros, y
present contra ellos la acusacin de ser transgresores de la ley, y los conden a ser
apedreados.

Hay tambin testimonios en el Talmud: En la vspera de la fiesta de la Pascua se
colg a Jess. Cuarenta das haba pregonado el heraldo: Ser apedreado, porque ha
practicado la hechicera y ha seducido a Israel, hacindolo apostatar. El que tenga que
decir algo en su defensa venga y dgalo. Pero como no se aleg nada en su defensa, se
le colg en la vspera de la fiesta de Pascua.

Adems de estos testimonios extrabblicos, judos y romanos, hay otros autores de la
cultura antigua que hacen referencia a Jess: Luciano de Samosata, Celso y Porfirio.
Asimismo se pueden citar los primeros escritos de autores cristianos que escriben en el
tiempo en que an vivan testigos oculares de la vida de Jess: los Padres Apostlicos.


SEGUNDA PARTE. RASGOS FUNDAMENTALES DE LAS PRIMITIVAS
COMUNIDADES

Jess anunci el reino de Dios. Sus discpulos, tras su muerte y resurreccin, para
vivir el reino forman una comunidad: la Iglesia. La Iglesia no es slo la continuacin de
la comunidad de los discpulos tras la muerte y la resurreccin, sino el resultado de la
misin recibida del resucitado y de la presencia viva de Jess por su Espritu. Vamos a
seguir el proceso histrico de las comunidades cristianas de la Edad Antigua
analizndolas cronolgicamente:

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1. Comunidad de Jerusaln (del 30 al 43 aprox.)
El fervor de esta primera comunidad se nos describe en los primeros captulos de los
Hechos de los apstoles (Hch 2, 42-47 y 5, 12-16). Este libro, en sus primeros captulos,
nos ofrece una descripcin de la vida de los primeros cristianos de Jerusaln, que
constituye la pgina ms antigua de la historia de la Iglesia.

1.1. Organizacin
Al frente de la comunidad estaban los Doce, completada por la eleccin de Matas, y
en la que Pedro desempea una funcin singular de indudable primaca. Como
consecuencia de la predicacin de los Doce, aumenta el nmero de discpulos que
constituyen la primitiva Iglesia y, aunque al principio slo hay judos, despus tienen
una doble procedencia: los hebreos, oriundos de Palestina, cuya lengua materna era el
arameo, y los helenistas procedentes de la Dispora, de las comunidades judas
esparcidas por la cuenca del Mediterrneo, cuya lengua era el griego. Un incidente
derivado de esta diversidad de origen perturb la buena armona entre los fieles: los
helenistas se quejaron de los judos palestinos porque estimaban que sus viudas eran
mal atendidas en el suministro de alimentos. A raz de este incidente los Doce por
medio de la imposicin de manos escogen al grupo de los Siete de entre los helenistas
como administradores de los bienes de las comunidades y predicadores de la Buena
Nueva. Tambin acogieron una institucin que proviene de la sinagoga juda: los
presbteros o ancianos que velan por la comunidad en cuanto a la orientacin moral y
pastoral y a la gestin de fondos. Encontramos esta misma organizacin en las
comunidades judeocristianas de Cilicia y Asia Menor. Se les llama secta de los
nazarenos, pero ellos se llaman Eklesia, reunin del pueblo para el culto.

Los hebreos celebraban como da festivo el sbado. Los cristianos, el domingo. Los
hebreos ayunaban los lunes y jueves. Los cristianos los mircoles (en recuerdo de la
traicin de Judas) y viernes. Los sbados tambin, en la Iglesia latina. Las fiestas
cristianas ms importantes eran: la Pascua (pasin, muerte y resurreccin de Jess) y
Pentecosts.
1.2. Caractersticas de la primitiva comunidad
a) Comunidad de bienes. Lucas manifiesta que los propietarios convertidos al
cristianismo venden sus posesiones y las ponen a disposicin de la comunidad. Las
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razones derivan de la situacin de los discpulos en Jerusaln: 1) muchos de ellos
provenan de Galilea y estaban sin recursos, por lo que la comunidad se encarga de su
sustento; 2) la expectativa de la Segunda Venida que se aguarda de forma inminente y
que provoca que los asuntos econmicos pasen a segundo trmino; 3) el propio ejemplo
de Jess, que practic la renuncia a los bienes que coartan la libertad del hombre y 4) el
ejercicio de una caridad activa fueron los principales motivos de este modelo de
organizacin.

b) Vida interna de la comunidad. Los sumarios de los Hechos (Hch 2,42-47;
4,32-35, 5,12-16) nos muestran algunas caractersticas de la vivencia espiritual de la
primera comunidad. As, Hch 2,42-47: Acudan asiduamente a la enseanza de los
apstoles [en la que se lea en primer lugar el A.T. para ver cmo Jess haba cumplido
las promesas; contaban el relato de la pasin, muerte y resurreccin de Jess y discutan
cuestiones ticas], a la fraccin del pan, a la oracin, que se realizaban en el templo y
en las casas. La oracin juda por excelencia, los Salmos, se dirigen a Dios por
mediacin de Jess y se introduce la oracin del Padre Nuestro y el Maran atha. La
actividad taumatrgica, las seales y prodigios son un signo visible de la accin del
Espritu. Viven a la sombra del templo y practican los preceptos de la ley de Moiss.

c) La predicacin. Esteban, el lder de los Siete, predica con tal valor que muy
pronto es detenido. Ha puesto en cuestin el templo de Jerusaln y es ejecutado. La
persecucin afecta al conjunto de los helenistas, que se dispersan por Judea y Samaria.
El grupo como tal desaparece, aunque algunos de sus miembros, como Felipe (Hch 8,4-
40), continan predicando el Evangelio.

Al grupo de los Doce les toca muy pronto la misma suerte. El rey Herodes hace
morir a Santiago, hermano de Juan, y detiene a Pedro (Hch 12,2-3). Esta sangrienta
persecucin pone fin al grupo de los Doce. Los supervivientes, Pedro entre ellos, se ven
obligados a salir de Jerusaln y dispersarse (Hch 12,17). A partir de entonces, el grupo
de los Doce, vinculado al simbolismo israelita de las doce tribus, se dispersa y pierde su
razn de ser ya que la apertura de la Iglesia a los paganos demanda una organizacin
distinta de los ministerios en la Iglesia.

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1.3. El concilio de Jerusaln
Los primeros discpulos de la Iglesia de Jerusaln eran todos judos, unos hebreos y
otros helenistas. Como sus hermanos de raza que no creen en Jess, tambin ellos tenan
arraigada conciencia de pertenecer al pueblo escogido y muchos de ellos piensan que
son los destinatarios privilegiados de la esperanza mesinica realizada en Cristo. Pero la
huida de Jerusaln dispers a los discpulos por las regiones de Judea y Samaria, donde
prosiguieron el anuncio y la conversin al cristianismo. Tambin llegaron discpulos
fugitivos de Jerusaln a Antioqua, la capital de Siria, gran metrpoli de Oriente, donde
slo predicaban el Evangelio a los judos. Algunos de ellos, sin embargo, que eran
helenistas de Chipre y Cirene tienen menos prejuicios y mentalidad ms abierta que los
judos palestinos, y comenzaron a dirigirse a los griegos tambin anuncindoles a Cristo
Jess. Este acontecimiento seala la apertura de la Iglesia a los gentiles, a todos los
hombres, sin distincin de raza o pueblo.

El relato de Hch 10,1; 11,18 pone de manifiesto que la conversin del centurin
Cornelio y su familia en Cesarea tuvo para Pedro valor definitivo al poner de manifiesto
la eleccin de Dios a los gentiles cuando el Espritu Santo descendi sobre l y su
familia. Pedro refiri todos estos sucesos a sus hermanos judeocristianos para que se
realizara tambin en ellos la conversin que les supona liberarse de los prejuicios
inveterados y darse cuenta del carcter universal del Evangelio. Todo esto suceda entre
los aos 34 y 36 de la era cristiana. Tres lustros ms tarde, en el ao 49, el concilio de
Jerusaln habra de tratar nuevamente las relaciones entre cristianismo y ley mosaica.
Muchas cosas haban ocurrido entre tanto: la conversin de Saulo y el comienzo de sus
viajes misionales y, como dijimos, en la pascua del ao 44, la persecucin en Jerusaln,
por obra de Herodes Agripa, con el martirio de Santiago el Mayor y la prisin y
milagrosa liberacin de Pedro. Santiago, el hermano del Seor, fue en adelante el jefe
de la Iglesia de Jerusaln. En Antioqua y en otras muchas ciudades donde haba llegado
la predicacin gran nmero de gentiles haban llegado a la Iglesia, que ya era de hecho
universal. Pero los conversos de la gentilidad, recin llegados del paganismo, y los
judeocristianos de Palestina, herederos de la tradicin de Israel, tenan un espritu y una
mentalidad muy diferentes. Las relaciones entre unos y otros no eran fciles y los
cristianos de Jerusaln miraban con recelo a los que no pertenecan al pueblo elegido y
ni siquiera guardaban las ms esenciales observancias impuestas por la Ley de Moiss.
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El incidente de Antioqua entre Pedro y Pablo es una muestra de la embarazosa
situacin en que podan encontrarse los apstoles (Gal 2,11-14) y que se resolver en el
concilio de Jerusaln (Hch 15).

Vamos a analizar sus posturas. Tanto los partidarios de Pablo como los de Santiago
reconocen que Cristo es el heredero de las promesas hechas a Abraham, que representa
la plena realizacin de la alianza. Los partidarios de Santiago no se oponen a la acogida
de los paganos, pero la alianza se comunica a travs de la ley de Moiss y por tanto han
de formar parte del pueblo elegido adoptando rigurosamente la ley. Por el contrario,
Pablo afirma: El Mesas nos rescat de la maldicin de la ley (Gal 3,13), que es slo
una etapa pedaggica llamada a ser superada, pues la justificacin no procede de la ley,
sino de la gracia. An para el judo convertido al cristianismo no son las obras de la ley,
sino la fe lo que le trae la salvacin y la vida en Cristo. Con mayor razn para el pagano,
para quien la fe debe ser liberacin y no imposicin. Para l, Jess por su cruz ha
derribado la barrera divisoria entre los judos y los paganos, y ha forjado con los dos un
solo pueblo (cf. Ef 2,14 ss.).

Pablo y Santiago comprendieron que sus divergencias afectaban a un punto esencial
que haba que aclarar para optar por una u otra concepcin de la Iglesia. La asamblea
deliber y dio la razn a Pablo desembocando en el acuerdo de no imponer la ley juda a
los paganos conversos. En virtud de esta decisin unnime del concilio de Jerusaln, la
Iglesia renuncia a ser una secta juda para ponerse al servicio de todas las naciones. La
liberacin de la ley y sus observancias permite anunciar el Evangelio a todo hombre,
como dice Pablo: Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, pues
todos sois uno en Cristo (Gal 3,28).

El concilio de Jerusaln y los acontecimientos que lo precedieron son la primera
crisis de la historia de la iglesia, crisis en cuyo corazn se constituye la misma Iglesia.
Antes no era mas que un grupo judo entre otros, despus se convierte en la Iglesia de
las naciones. Los Hechos de los Apstoles y el pensamiento de Pablo llevan el signo de
este parto doloroso. La obra del primer concilio, lejos de aadir reglas nuevas, consisti
en suprimir obstculos a la Palabra de Dios: a nadie se le debe obligar a hacerse judo
para hacerse cristiano: nadie tiene que ser obligado a sufrir un trasplante cultural para
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serlo. A quienquiera que tenga la intencin de hacerse cristiano no se le debe imponer
ninguna costumbre proveniente de una cultura particular a la que la Iglesia haya estado
vinculada en el curso de su historia.

2. La poca apostlica (del 43 al 65 aprox.)
La poca apostlica se caracteriza por la extraordinaria expansin de las
comunidades cristianas, gracias al ministerio de los apstoles y tambin por una enorme
variedad en la estructuracin de las iglesias locales. A continuacin hacemos referencia
a la comunidad de Antioqua, que fue el principal foco de irradiacin misionera, las
comunidades paulinas y las del Apocalipsis de san Juan.

2.1. La comunidad de Antioqua
La persecucin de los helenistas tras la muerte de Esteban en Jerusaln provoca la
huida y la fundacin de la comunidad de Antioqua. Por otro lado, ante la necesidad de
anunciar el Evangelio tanto a paganos como a judos resulta imposible asumir esta
responsabilidad permaneciendo en Jerusaln; hay que enviar hombres encargados de
esta proclamacin por toda la cuenca del Mediterrneo. Entonces es cuando se organiza
el servicio misionero de los apstoles, palabra que significa enviado, misionero. Es
la poca de las grandes misiones, que concluyen con la muerte de los grandes apstoles,
Pedro y Pablo, en Roma, entre los aos 64 y 67.

De dnde parti la iniciativa de la misin hacia los paganos? Parece deberse a la
comunidad de los helenistas de Antioqua. En esta ciudad se les llama a los discpulos
cristianos por primera vez (Hch 11,26). All es donde se anuncia a los griegos el
Evangelio por primera vez (Hch 11,20), y de all es de donde, probablemente por
primera vez, son enviados oficialmente predicadores para anunciar el Evangelio en las
ciudades del Mediterrneo (Hch 13,1-3). De ellos dos se hicieron clebres como
apstoles: Bernab y Saulo.

La comunidad estaba estructurada a travs de profetas, apstoles y maestros o
doctores (1 Cor 12,28). He aqu sus caractersticas:
- Los apstoles son misioneros enviados para proclamar el Evangelio a las
otras comunidades y confirmar en la fe a los convertidos. Son ministros
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itinerantes: cuando han predicado a una comunidad y est consolidada
continan su ruta a otro lugar. Los apstoles se han repartido los campos de
apostolado de la cuenca del Mediterrneo: Pablo es el apstol de los paganos;
Pedro de los judos de la Dispora.
- Los profetas hablan en Espritu (1 Cor 14,29-32). Desempean un papel de
primer orden en las asambleas litrgicas: eran predicadores, decan el sermn
u homila, despus de la lectura de las Escrituras, y proclamaban la accin de
gracias, la plegaria eucarstica. Se presentan como elegidos por Dios y, por
ello, enriquecidos con carismas personales para beneficio de las iglesias.
- Los maestros o doctores aseguraban una enseanza ms sistemtica, basada
en las Escrituras, a la manera de los rabinos de la poca.
Esta estructuracin del centro misionero de Antioqua explica su extraordinaria
irradiacin en el siglo I. Pero otras comunidades tenan otra organizacin.

2.2. Comunidades paulinas
Algunas caractersticas:
1- Pablo no organiza las comunidades fundadas por l segn modelos anteriores,
sino que crea una nueva organizacin con algunos elementos judos: al lado del
episcopo (literalmente "el que vigila), es decir, el responsable o encargado, se
encuentran los ancianos o presbteros y los diconos. A todos ellos Pablo les inviste con
la imposicin de manos y la oracin. Los otros cargos son carismticos, segn la
necesidad de la comunidad. Existe un fuerte vnculo entre las comunidades con su
fundador y con la iglesia madre de Jerusaln. Se reconocen formando una sola Iglesia
con las otras comunidades.

2- El centro de la comunidad religiosa es Jess resucitado que pasa por la cruz.
El bautismo tiene una gran fuerza como sacramento de iniciacin. Se renen el primer
da de la semana en casas para orar y celebrar la Eucarista. Empezaban la tarde del da
anterior, entonaban himnos, cnticos y salmos, compartan una comida fraterna y se
realizaba la consagracin. Pero algunos no compartan la comida y fue desapareciendo
esta costumbre. Despus de la Eucarista se deca la homila. La homila estaba a cargo
de los apstoles viajeros (Pablo, Bernab, Apolo); los predicadores permanentes
dirigan exhortaciones a la comunidad (predicacin de conversin y de formacin de
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discpulos y misioneros) y los profetas de discursos hacan correcciones. Los problemas
prcticos de las comunidades se resuelven doctrinalmente.

3- Las comunidades presentaban varias problemticas: problemas pastorales en
relacin con la praxis de la vida cristiana; problemas doctrinales: el encuentro con
culturas intelectualmente fuertes como los griegos o con supersticiones o creencias
como por ejemplo la suerte de los muertos que refleja 1 Cor 15. Los corintios haban
aceptado la muerte y resurreccin de Cristo, pero no haban aplicado todas las
consecuencias de esta novedad a sus creencias. Los colosenses crean en Jess, pero no
haban desterrado la creencia en otros seres mitolgicos que dominaban el universo.
Para Pablo Cristo es Seor de todo. l est por encima de Potestades, Principados,
Tronos, Dominaciones... Pablo encuentra soluciones en la Palabra de Cristo: No es
consejo mo, sino del Seor, refirindose al divorcio. En otras ocasiones apela a la
experiencia, al dilogo.

4- Algunas constantes de las comunidades eran: la dificultad para la firmeza ante
las persecuciones y la influencia del ambiente; el espritu de oracin; la prontitud para la
ayuda mutua mediante las colectas; la celebracin del bautismo, que se realiza una vez
al ao en Pascua, y la Eucarista, que se llama fraccin del pan; la predicacin
mistaggica de los smbolos bautismales; el kerigma; la conciencia misionera; la
bsqueda de santidad; la conciencia de hermandad entre las iglesias; la preeminencia de
los Doce apstoles; al principio el culto se realizaba en el templo y la sinagoga y ms
tarde las asambleas se renen en casas.

2.3. Comunidades del Apocalipsis de san Juan
Las nombra Juan en el Apocalipsis y se crean a raz de la dispersin helenista a
finales del siglo I. Casi todas acaban siendo sectarias ya que se cierran por falta de
contacto con la Iglesia madre. Son las siguientes:
feso. La comunidad de feso tambin fue fundada por Pablo, aunque residir
en ella poco tiempo. Era el centro del culto a Artemisa. Residencia del procnsul, es
polticamente fuerte. Los problemas son la conciliacin entre la fe y la filosofa
(aparicin el gnosticismo) y entre la fe y los dioses griegos, pues estaba mezclado el
culto a Artemisa con el cristianismo.
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Esmirna. Ciudad famosa por las competiciones atlticas. Se mantuvo fiel a la fe
durante el dominio Selecida. Vivi la persecucin juda.
Prgamo. Se practicaban cultos paganos a la agricultura y exista un altar
dedicado a Zeus venciendo a los Gigantes. El autor del Apocalipsis lo utiliza para hablar
de Cristo. Se habla del bautismo y la Eucarista.
Tiatira. Exista un santuario de adivinacin con una sibila-profetisa que
practicaba las ciencias ocultas. El problema de las comunidades cristianas de Asia fue
como ser fieles al cristianismo sin ser sincretistas.
Sardes. Invadida dos veces y destruida por Roma. El autor del Apocalipsis
refleja una situacin de adormecimiento espiritual provocado por las persecuciones que
han debilitado la fe.
Filadelfia. Fue destruida dos veces por los terremotos y vuelta a reconstruir
llamndose Nueva Cesarea. Exista un santuario a Jano, protector de las puertas de la
ciudad.
Laodicea. Tiene un acueducto romano con agua termal. Produca lana negra y
descubrieron la planta del colirio. Nern les ofreci ayuda para la reconstruccin de la
ciudad, pero la construyeron ellos solos. Haba un constante peligro de sincretismo.

3. La poca de los evangelizadores y pastores (del 65 al 95 aprox.)
Al morir en Roma los dos grandes apstoles, Pedro y Pablo, el Evangelio ha llegado
a los principales centros de la cuenca mediterrnea. Existen comunidades cristianas
importantes en Roma, feso, Corinto, Antioqua y, probablemente, en Alejandra.

Tras la expansin geogrfica viene el momento de la consolidacin. Despus de la
muerte de los grandes testigos, los responsables de las Iglesias han de velar por la
fidelidad a la enseanza del maestro y la unidad de las diversas comunidades. Es la
poca de los ministros denominados evangelizadores y pastores (Ef. 4,11). Los escritos
estn cargados de insistentes recomendaciones dirigidas a los responsables de las
comunidades locales como las que aparecen en Hch 20, 28-31 y 1 Pe 5,2. Las
advertencias que reflejan significan que la Iglesia de esta poca ha pasado ya por la
dolorosa experiencia de la conducta indigna de sus pastores y de los discursos
insensatos de ciertos predicadores.

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En este contexto histrico un discpulo de Pablo juzg necesario dar un conjunto de
directrices concretas y sensatas sobre la vida de las comunidades, la eleccin de los
ministros y el ejercicio de su ministerio. Por eso escribi las dos cartas a Timoteo y la
carta a Tito, llamadas Epstolas pastorales. Las cartas expresan el deseo de que las
comunidades se organicen estableciendo a la cabeza presbteros o responsables que
aseguren su presidencia, as como diconos y evangelizadores que continen la obra de
evangelizacin, aunque la preocupacin primordial de los ministros es la animacin de
las comunidades locales, la preservacin de su unidad y su fidelidad a la enseanza del
maestro.

4. La poca de los Padres apostlicos (del 95 al 150 aprox.)
Junto a los textos del Nuevo Testamento, la tradicin ha conservado varios escritos
de la primera mitad del siglo I y sobre todo de la segunda mitad del siglo II. Despus de
la redaccin de los Evangelios y la canonizacin de los escritos del Nuevo Testamento
el problema de la fidelidad doctrinal cede el paso al de la unidad dentro de cada una de
las comunidades. Las cartas de Clemente de Roma, Policarpo de Esmirna e Ignacio de
Antioqua reflejan esta preocupacin por salvaguardar la unidad de las comunidades,
que depende de la armona entre el obispo, los presbteros y los diconos. Se trata de la
triple jerarqua que se ha perpetuado en las Iglesias catlica, ortodoxa y anglicana.

CONCLUSIN
La Iglesia ha tenido en sus orgenes diversidad de estructuraciones ministeriales: los
Doce, los Siete, los apstoles, los profetas, los maestros, los presbteros, los vigilantes y
ministros. En cada etapa de su historia, la Iglesia primitiva se iba encontrando con
nuevas necesidades y prioridades. En funcin de ellas se fueron desarrollando ciertos
ministerios y otros desaparecieron porque no respondan a la situacin de las
comunidades eclesiales.

A travs de estos dos siglos de cristianismo hasta el 313, ao del reconocimiento de
la existencia legal de los cristianos, hemos pasado por varias etapas y tambin por varias
pruebas: en primer lugar, de unas comunidades reducidas en nmero y de efectivos
modestos se pasa a Iglesias muy numerosas, cuyos obispos, como Ignacio de Antioqua
o Cipriano de Cartago, asumen un papel que comporta tomas de posicin a menudo
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difciles, tanto sobre los problemas internos de la comunidad como frente a los
adversarios paganos o herticos. Es la prueba del crecimiento.

El crecimiento numrico de la Iglesia comporta, en el aspecto doctrinal, fricciones
entre las Iglesias locales o entre stas y Roma. Fricciones que pueden desembocar en la
hereja, cuyo origen es a veces disciplinario (Novaciano, Novato) o a veces teolgico, lo
cual es ms grave, como el gnosticismo. Es la prueba de las tentaciones o rupturas.

En el aspecto jurdico, ideolgico, cultural y religioso, los cristianos, por su xito
relativo, pero real, se encuentran enfrentados a un mundo pagano al que crean
problemas. Los dos universos de pensamiento se oponen fundamentalmente porque su
lgica es inversa. Los paganos en el poder se convierten en perseguidores y los
cristianos, fuera de la ley, se convierten en mrtires. Es la prueba de la vida y la muerte.

La Iglesia saldr enriquecida de estas tres pruebas, y tendr que afrontar otras
muchas cuando, al salir de la clandestinidad y de la ilegalidad, se encuentre prxima al
poder, mientras que los ltimos paganos pasarn a su vez a estar prohibidos.