1 SM

A peste, So Paulo, v. 2, n. 1, p. 255-270, jan./jun.
2010
ESTATUTO DO SIGNIFICANTE MESTRE NO CAMPO LACANIANO
Conferncia proferida por COLETTE SOLER
*
no Sminaire du Champ Lacanien
Statut du signiant matre dans la psychanalyse et dans lpoque
**
Entre outras coisas, vamos falar do Signicante Mestre na nossa realidade trans-
formada pelo capitalismo e na psicanlise, ambos remetendo ao Campo Lacaniano.
Vou tentar delinear as questes que abordaremos ao longo do ano.
Para comear, vou indicar a extenso da questo. A denio principal do
Signicante Mestre, como signicante que representa o sujeito (perante) outros
aqueles do saber que esto no Outro, dizia Lacan no incio; que esto na lalngua, dir
ele no nal , vocs conhecem a escrita.
Essa matriz inscreve o que Lacan chama a bipolaridade da estrutura, sobre a qual
vou voltar. Essa matriz implica que, por ser uma necessidade da estrutura da lingua-
gem, o Signicante Mestre no pode desaparecer. Pode somente mudar de lugar, de
estilo e de funo. Essa matriz aplica-se a diferentes nveis. Aplica-se ao lao social
que o discurso do mestre , coletivizante: digamos realidade. Mas aplica-se tambm
ao indivduo analisante, que se faz representar pela sua fala. E aplica-se ainda ao sujei-
to suposto saber: o ICS. Para nos localizarmos nos textos, necessrio apreendermos
qual o aspecto concernido, a cada vez que Lacan fala sobre isso. Vou abord-los em
sucesso.
Para falar sobre nossa poca, eu havia formulado, h bastante tempo, nos anos 90,
a hiptese de uma esquizofrenizao: designava assim a pluralizao dos termos em
S1 S2
$
* Psicanalista, AME da cole de Psychanalyse des Forums du Champ France (EPFCL - France). Tem
formao em Psicologia e doutorado em Filosoa. idealizadora e membro fundador da Internacional dos
Fruns e da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano, onde leciona. Foi docente na cole Normale
Suprieure e nas Universidades de Paris VII e VIII.
** Proferida em 21 de outubro de 2010, no Frum do Campo Lacaniano Paris.
CONFERNCIA
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concorrncia que presidem aos pontos de vista em nossos tempos. o que chamamos
a crise dos valores, o que no signica que os valores desaparecem, mas sim que se
multiplicam, se pluralizam e coexistem, em competio.
Contudo, vou seguir outro o, pois me dei conta de que Lacan tinha proposto um
diagnstico muito mais preciso em 1970, na ltima aula do Seminrio 17 O Avesso
da Psicanlise (1969-1970/1992). Demorei a me aperceber disso, pois, como todos,
na leitura dessa aula, tinha me deixado fascinar pelo mais impactante: ou seja, pelos
desenvolvimentos sobre a vergonha. Mas h muito mais nesse captulo: o diagnstico
da degenerescncia do Signicante Mestre. algo diferente de uma desapario ou
mesmo de uma proliferao. um termo forte que evoca a raa. No sentido prprio,
original, degenerar perder as qualidades da raa. E, alis, Lacan evoca a genealogia a
propsito daquilo que descende do Signicante Mestre. Ser que a raa dos mestres
que degenera? Pode-se falar da raa dos mestres sem ser racista, j que para ns as
raas so produtos de discurso.
E Lacan diagnostica a degenerescncia de uma maneira impactante, a partir do
Discurso Universitrio, que ele diz ser um Discurso do Mestre pervertido. Como
assim? que S2 toma o lugar do agente, esperando-se dele que transforme esse objeto
para ser educado que o estudante o astudado, como disse em outro lugar , para
fazer dele um $; enquanto que o Signicante Mestre passa para a parte de baixo e
torna-se, de alguma forma, a verdade do saber.
S2 a
S1
$
Portanto, S1 muda de lugar e, ao mesmo tempo, tambm de funo.
Elogio do Significante Mestre
Em que sentido se trata de uma degenerescncia? Vou explicar, mas observo de
antemo que essa tese implicava um elogio implcito do Signicante Mestre no per-
vertido; e isso no meio de uma revolta antiautoritria, antimestre. Ser que foi uma
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tese reacionria, que vinha socorrer o mestre no momento em que ele estava atacado?
Lembro, pois vale a pena de no esquecer isso, que os analistas da IPA, no mesmo
perodo, estavam fazendo uma outra leitura de 1968. Diziam que esse jovens estavam
mal situados em relao a seu dipo, subentendendo que quem estivesse bem colo-
cado em relao ao dipo no se revoltaria. Ouvimos isso! Ora, desde Os Complexos
familiares (1938/1987), Lacan tinha desenvolvido a tese inversa, de uma funo do
pai desalienante e libertadora e no o contrrio. Ser que em 1970 ele vinha socorrer
os mestres?
Trata-se do contrrio. Colocando a nfase sobre a funo do Signicante Mestre,
Lacan valorizava o fato de que o poder do mestre, aquele que comanda, nunca opera
somente a partir da fora bruta, mas sempre a partir do verbo. A verdadeira selvage-
ria est fora do discurso, pois no existe um discurso que no se ordene a partir de
um Signicante Mestre, o que justamente no se confunde com o mestre: o mestre
no o mestre do Signicante Mestre; pelo contrrio, ele se sustenta a partir deste.
Entendemos que, se o poder o poder do signicante, a vontade de subverso que
alardeava a turma de 68 deveria ter se armado de uma estratgia um pouco mais com-
plexa que a das comoes da revolta. Foi o que Lacan tentou lhes dizer.
Voltarei mais adiante sobre a forma que toma hoje a degradao do Signicante
Mestre, que Lacan diagnosticou com o Discurso Universitrio. Mas certo que a
revolta antiautoritria de 68 e revolta no subverso , quando gritava Abaixo os
mestres, desconhecia essa outra tirania (a expresso tirania do saber de Lacan).
Para o mestre e para o arbitrrio do Signicante Mestre, pode-se pedir que prestem
conta das razes de seus poderes. Foi o que Scrates fez em relao aos mestres an-
tigos, se acreditamos em Lacan. Mas em relao ao saber, no h apelo: ele dispensa
qualquer justicativa e se impe como vindo do real, notadamente quando se trata do
verdadeiro saber da cincia, aquela que dita dura. E essa tirania se redobra em nossa
poca de ideologia pseudocientica, com tudo que pretende autorizar-se do saber. Por
quais ns? Com o m de assentar sua autoridade sobre a competio dos produtos
(na publicidade) e sobre as prticas diversas (de governo, de educao, de sade e dos
saberes psi).
Qual a verdadeira funo do Signicante Mestre: essa funo que estaria em
estado de degenerescncia?
De fato, ela se enxerga mal no Discurso do Mestre, que antes a mascara. Nesse
lao social, o Signicante Mestre comanda a ordem social, tem funo coletivizante
CONFERNCIA
e assegura que todos marchem em cadncia, com os rateios que as leis sancionam.
Portanto, ele constri um mundo (ou alguns mundos) com seus ideais prprios. Ele
princpio de ordem, arbitrrio. Desse jeito, sempre possvel apelar contra ele em
nome de uma ordem que seria melhor. o princpio das revolues, o que fez no-
tadamente a grande utopia comunista do sculo passado. Quando Lacan diz que a
revoluo consiste em voltar ao ponto de partida, como no caso das revolues dos
planetas, uma maneira de dizer que isso pode levar de volta a um outro Signicante
Mestre, j que no existe ordem que no dependa do Signicante Mestre.
No entanto, a verdadeira funo do Signicante Mestre muito mais geral que
aquela que aparece no discurso do Mestre. Em todo discurso social ou individual,
o Signicante Mestre princpio de legibilidade. Ele permite apreender, no que se
diz e no que acontece, por onde as coisas vo, o que isso visa, como isso est orde-
nado. Lembrem-se do comentrio da primeira cena de Athalie (Racine, 1691/2001)
e do momento em que o signicante o temor de Deus aparece. A partir da tudo
se ordena e entendemos o que acontece, enquanto que at a tudo estava confuso.
o princpio de toda interpretao, independentemente do ponto em que opera,
o de procurar o termo, o elemento que focaliza todo o discurso interpretvel. Essa
funo do Signicante Mestre se aplica at mesmo para o co domstico. Lacan usou
o Signicante Mestre para ilustrar o ponto de estofo. Mas ele volta a isso na lio da
qual estou falando para dizer o seguinte: tudo o que eles ouviram so os pontos de
estofo. No digo que era uma excelente metfora, mas enm era o S1, o Signicante
Mestre. E ele acrescenta: questo de leitura. O Signicante Mestre o que dene
a legibilidade. O princpio de legibilidade , alis, um princpio que tambm um
princpio de ordem, mas no campo da linguagem, do discurso.
O ICS, isso se l: quer dizer que possvel captar o(os) termo(os) que ordena(m)
todas as suas manifestaes, que restitui(em) o seu visado.
Ora, notem que uma das caractersticas de nossa poca que ela se tornou ilegvel.
Tem uma multido de leitores em potencial, mas nenhum que convence sucientemente
para se impor. a Babel das leituras. Olhem o que fez Marx no sculo passado: como
Freud, ele introduziu um Signicante Mestre de um novo tipo: a mais-valia um sig-
nicante que permite ler o capitalismo em ascenso, um signicante que fazia aparecer
uma ordem oculta. E sua leitura levantou as massas. Alis, vocs podem observar que
na ilegibilidade dos tempos atuais muitos esto tentados a um retorno a Marx. Lenine
concluiu que sua teoria era todo-poderosa porque ela era verdadeira. Confundir o legvel
e o verdadeiro era ir longe de mais, evidentemente. As leituras so sempre hipotticas:
a sua eccia que as diferencia. Seria necessrio inverter a proposta de Lenine: acredi-
temos que a teoria de Marx era verdadeira porque foi todo-poderosa. Idem para Freud,
com o sintoma.
A degenerescncia do Significante Mestre
No discurso pervertido, que o Discurso da Universidade, o Signicante Mestre,
no que ele muda de lugar, perdeu sua funo de princpio de ordem e de legibilidade.
Ao mesmo tempo, ele faz desaparecer toda possibilidade de avaliao do Saber
agente, imposto pela voz do professor. Na universidade, apesar das aparncias, no se
demanda nenhum exame da validade dos saberes transmitidos: demanda-se faz-los
seus, engoli-los e digeri-los. Digo apesar das aparncias, pois, ocialmente, pretende-se
cultivar o esprito crtico. cmico, pois um esprito crtico localizado somente no
plano da forma: a famosa dissertao estilo francs. Respeitado isso, vocs podem
ento sustentar qualquer coisa, no importa o qu. Evidentemente, se vocs quiserem
um cargo universitrio, melhor estar de acordo com seu mentor, mas isso outra
coisa: o trco do saber, que agora est por toda parte. A consequncia disso que h
muito tempo a universidade no produz nada, a no ser professores. E os que pensam,
se houver, situam-se sempre nas margens.
Qual o estatuto do Signicante Mestre no Discurso Universitrio? Lacan res-
ponde questo sublinhando que o pressuposto do exerccio universitrio por exce-
lncia, que a tese, coroamento dos estudos, que todo saber fundamenta-se no nome
do autor. Doravante, o nome de autor que, cito,faz o papel do Signicante mestre
e faz o segredo do Saber agente. Tal a frmula da degenerescncia do Signicante
Mestreno Discurso Universitrio. No foi sempre assim e Lacan remete, a respeito
desse ponto, ao sculo XVIII: o sculo das Luzes. E refere-se especicamente ao
caso de Diderot. Em que o nome de autor, tornado Signicante Mestre, seria uma
degenerescncia?
que a cultura do nome de autor, ou do nome prprio, se vocs quiserem, mesmo
ao supor que ela responde ao mrito, no um princpio de legibilidade. Ela sustenta
apenas o que Lacan estigmatizou mais tarde em suas conferncias sobre Joyce: a fun-
o do escabelo. O escabelo, objeto conhecido, permite que algum se alce (se alteie).
Ele fornece uma imagem para designar os instrumentos da promoo pessoal. Vocs
CONFERNCIA
escutam as ressonncias narcsicas do termo que j tive a oportunidade de comentar:
esse caso belo?
1
Cas beau em francs equivoca ele mesmo entre beau cas (belo
caso) e cabot (cabotino). Comenta-se bastante o individualismo cnico prprio a
nossa poca, que chamei narcinismo (narcynisme). Mas esse um efeito: ele tambm
provm da degradao do Signicante Mestre. um cisnismo por falta, pois essa de-
generescncia, evidentemente, diz respeito ao ser para a morte que designa a funo
instituinte do Signicante Mestre.
O nome de autor pode trabalhar para o lao social? No, ele no faz lao social,
apesar das sociedades de autores. Ele produz um monto, um monto de autores, aos
quais necessrio acrescentar um monto de leitores encantados, sempre mais... tan-
tos, que, no m, tudo acaba no lixo. Nosso tempo realiza, assim, concretamente, o ve-
redito de So Tomas: sicut palea (tudo estrume). Outro lado da questo que qualquer
saber, quero dizer saber articulado, mesmo se for pseudosaber, pode fazer seita, desde
que esteja assentado sobre um nome prprio. A estrutura da seita no o Discurso do
Mestre: a estrutura do saber no lugar do semblante suportado por um nome prprio.
Sabe-se que isso chega at a produzir suicdios coletivos. O crescimento das seitas
com seus gurus igualmente solidrio da degenerescncia do Signicante Mestre.
claro que essa degenerescncia que Lacan situava pelo Discurso Universitrio,
devido a uma mudana de lugar que muda a sua natureza, tem um alcance muito
maior. Dever-se-ia perguntar se a cada mudana de lugar no haveria uma degene-
rescncia do Signicante Mestre; mesmo na psicanlise, onde so denunciados, diz
Lacan. Teremos que averiguar isso no percurso deste ano.
Mas no que diz respeito degradao do Signicante Mestre, o Discurso do
Capitalista que campeo, pois possui um poder de destruio que nenhuma insur-
reio contra o mestre pode pretender alcanar. Se no sabamos isso em 1970, parece
que hoje o tocamos com as mos, a partir dos desenvolvimentos da crise do capitalis-
mo que avana... sem mestres. Isto o que me espanta mais e o que assombra todos
os candidatos mestria.
Isso to verdadeiro que hoje os mestres, nossos governantes, saudosos do poder,
mesmo quando no sabem mais para que santo rezar, apelam para qu? Apelam para a
autoridade dos textos legais, a ttulo de textos pseudomestres, e legiferam como loucos.
Nada disso impede, alis, que esse discurso produza ideias renovadas. No vou insistir
1 Em francs: est-ce un cas beau? Note-se a homofonia com escabeau (escabelo).
sobre esse ponto falaremos a respeito no decorrer do ano , mas aconselho a vocs
a leitura de um pequeno livro, de um certo Richard Sennett, socilogo americano,
intitulado A cultura do novo capitalismo (2006). Ele mostra de maneira extremamente
simples e concreta o quanto as mutaes das grandes empresas de produo implicam
mudanas nos valores e nos Eu ideais que orientam as condutas de seus agentes.
Alm disso, estamos falando do capitalismo, mas o capitalismo , ele mesmo,
condicionado pelo discurso da cincia. Ns tomamos emprestado de Lacan a ideia
de que o S1 est a trabalhando. Mas assinalo isso, pois suponho que vocs esto
pouco informados nessa rea , na epistemologia atual, o sujeito da cincia do qual
Lacan fala e que ns acatamos fortemente colocado em questo. Esse sujeito,
que Lacan situa como sujeito do cogito representado pelo seu pensamento: isto ,
pelos seus Signicantes. Esse sujeito remete ideia de uma cincia que se fabrica no
nvel do indivduo, mesmo havendo vrios indivduos em jogo. a ideia conhecida
do cientista solitrio, heri do pensamento e da descoberta: lembrem-se das belas
histrias da escola primria, de Bernard Palissy, de Pasteur, etc. Esse esquema no
mais corresponde em nada cincia atual. Toda uma corrente essencialmente anglo-
americana insiste em dizer, cito Lena Soler, que a cincia exige a noo de um sujeito
irredutivelmente coletivo, assim como j o haviam sublinhado no seu tempo, cada um
a seu modo, Ludwik Fleck (1979), com seu conceito de coletivo de pensamento, e
Tomas Kuhn (1962), com o de paradigma cientco. O conhecimento elaborado,
produzido e possudo, no por um indivduo singular, mas por grupos de indivduos
interconectados. Isso talvez explique por que cada vez que um prmio cientco
atribudo ocorrem protestos vindos de alguns membros das equipes, que contestam a
atribuio, a um nico nome, de uma descoberta que pertence a vrios.
Na Frana, foi Bruno Latour que enfocou esses temas, fazendo-o contra a epis-
temologia propriamente francesa qual Lacan se ligou e da qual Koyr um dos
maiores representantes. Ele fala das humanidades cientcas e denuncia a ina-
propriao do sujeito do Cogito cartesiano para pensar a cincia, em nome de um
Cogitamus (Ns pensamos), que o ttulo de seu ltimo livro (LATOUR, 2010).
Evidentemente, o que resta do Signicante Mestre no Cogitamus uma questo que
s poderia se decidir a partir de estudos muito detalhados de um campo de pesquisa
especco. Passo adiante.
Ento, por quem o professor, colocando o saber no lugar do semblante, no Discurso
Universitrio, hoje substitudo na sociedade? Por duas guras: o guru, j evocado,
CONFERNCIA
que domina em nome de um saber obscuro; e tambm, pela gura mais laica do
perito (expert), evidentemente. O perito nunca um sbio nem um pesquisador. O
perito tambm coloca no lugar do semblante um saber assentado sobre o nome de um
especialista, a partir do qual ele se apresenta como leitor das crises da poca. Escutem
as estaes de rdio, leiam os jornais e vocs no tero dvida disso. Mas todos esses
peritos em pseudolegibilidade, convocados a ttulo de novo Sujeito suposto Saber, no
passam de remdios desesperados contra a ilegibilidade da poca, pois a sua pululao
e sobretudo a sua cacofonia e suas brigas, j que nunca h dois que concordam no
faz nada seno manter o ilegvel.
Eu paro aqui no que diz respeito ao discurso. Vocs veem que elidi propositalmen-
te qualquer comentrio sobre a relao de causa-efeito entre essa degenerescncia do
Signicante Mestre e o afeto que dele resulta, a vergonha de viver. Pois, se esse afeto,
como diz Lacan, tem uma genealogia, ento necessrio voltar ao que o engendra, a
seu genitor, se assim posso dizer: no caso, a mudana no Discurso do Mestre, que ps
um m raa dos mestres. Haver uma raa substituta? Ao ler essa lio, parece-me
que isso que Lacan coloca de maneira convincente. a raa dos impudentes. O
discurso pervertido produz a impudncia. O que isso? Todo dizer autossuciente
impudente. So impudentes todos aqueles cujo dizer no se sustenta nem em um sig-
nicante mestre, nem em um saber garantido. Isso abrange os gurus de toda espcie,
at os experts de toda espcie. Nesse sentido, o mestre no era um impudente. Vocs
entendem por que Lacan pode ter atribudo a impudncia s mulheres. que o dizer
da no-toda no se autoriza nem do Signicante Mestre do sexo que o falo, nem
de um saber vericvel. Hoje, o nico limite da impudncia, o que poderia ser? No
nal de O Avesso da Psicanlise, Lacan evocava a vergonha, positivando-a como
um limite. A transferncia, penso eu isto , a crena no Sujeito Suposto Saber ,
tambm um limite da impudncia. E isso coloca uma questo quanto impudncia
eventual do sujeito para quem essa crena j no presta mais: o analista.
O Significante Mestre na prtica analtica
Inicio a partir da matriz. O Signicante Mestre representa o sujeito para um outro
signicante. Ou seja: quando h algo de signicante, h suposio de sujeito, isso
certo. Alm disso, como o signicante nunca anda sozinho, quando h um h ou-
tros: os que so diferentes dele. Tal a esttica da linguagem, caracterizada pela sua
bipolaridade: de um lado, o Signicante Mestre do sujeito, de outro, os outros signi-
cantes, do saber impossvel de atingir. o que Lacan escreve na primeira linha do
Discurso do Mestre: S1 no comanda o saber; ele intervm em relao a ele, ele o
signicante pelo qual o sujeito se reporta ao saber no sabido, que ele no conhece.
uma juno, uma juno disjuntiva, se posso assim dizer, entre S1 e S2. O termo se
encontra em Radiofonia (1970/2001).
Fao notar, porque me z eu mesma uma questo nesse ponto, que em relao
esttica linguageira Lacan se coloca uma questo curiosa e pouca comentada: quem
teve essa ideia?, pergunta ele a respeito do signicante mestre o temor de Deus.
Como se o Signicante Mestre fosse uma inveno, como se ele tivesse um autor.
Com essa questo, a gente no se situa mais na esttica. Outras observaes vo no
mesmo sentido: elas introduzem a questo de uma origem do Signicante Mestre.
De onde ele saa?, ele pergunta.Essas questes abalam ou de qualquer forma co-
locam em questo a ideia do discurso como uma realidade j ordenada, na qual as
relaes constantes entre signicantes esto previamente inscritas. isso que ele diz
desde o incio de O Avesso da Psicanlise, precisando que o discurso uma ordem
que me precede, um aparelho (p. 13) sem palavras, portanto, com que o sujeito no
faz mais que se apalavrear (apparoler). Porm, se camos por aqui, a questo quem
comeou? torna-se estranha e absurda. O fato de Lacan propor essa questo deveria
nos indicar que talvez tenhamos entendido mal essa histria de discurso.
Ainda mais estranho, alis, no que diz respeito esttica do discurso: o fato de evo-
car, vejam o primeiro captulo de O Avesso da Psicanlise, o momento do Signicante
Mestre. Momento de surgimento, de interveno do Signicante Mestre, isso evoca
mais o acontecimento: ou seja, o que no antecipvel na ordem do discurso, uma
contingncia. Alm do mais, esse momento de surgimento, se seguimos Lacan, o
momento da produo do sujeito como dividido. Isso diferente de uma mera supo-
sio. E ele lembra que essa produo implica a perda e a repetio. Em todo caso, um
sujeito produzido como efeito, pelo surgimento do Signicante Mestre, no pode ser
o autor deste.
Acredito que necessrio distinguir os nveis de experincia nos quais intervm o
Signicante Mestre, que, alis, Lacan, convocou muito antes de construir os discursos
como lao social.
Na esttica do discurso, os momentos dinmicos so aqueles do quarto de giro,
dos quais ele fala no primeiro captulo de O Avesso da Psicanlise. Como no se
CONFERNCIA
perguntar o que faz isso girar? Pois, enm, as quatro pequenas letras no so pequenos
homenzinhos brincando o jogo das cadeiras. De fato, o quarto de giro decorrente
de algo que no o Signicante Mestre e que no remete esttica da sua estrutu-
ra, mas antes a seu dinamismo. De onde vem esse dinamismo? No de um sujeito
apenas suposto, mas do que em outra ocasio chamei o sujeito existente, este que
se posiciona a partir de um dizer. O primeiro quarto de giro convocado por Lacan
em Kant com Sade (1963/1998), ele o saca do dizer de Sade. E ele lembra isso em
O Avesso da Psicanlise. Os outros quatro discursos tambm implicam um dizer
fundante? por isso que Lacan acrescenta um nome prprio para cada um deles.
Licurgue, Charlemagne, Scrates e Freud, que introduz segundo ele um novo estilo
de Signicante Mestre. A impudncia do dizer esteja talvez na origem dos discursos.
Sem essa referncia ao ato do dizer no podemos entender o que Lacan arma mais
tarde: que a cada mudana de discurso h um novo amor e at mesmo uma emergn-
cia do Discurso analtico. Com efeito, quando os criadores de discursividades mudam
o agente do discurso, o novo amor se dirige ao dizer novo que, com um novo agente do
discurso, faz promessa de uma nova leitura, de uma nova interpretao da realidade.
O sujeito mais que suposto produzido pelo Significante Mestre
Tentemos fazer a clnica do momento em questo: momento no qual o Signicante
Mestre intervm pela primeira vez como diz o nal do Seminrio XI Os quatro
conceitos fundamentais da Psicanlise (1964/1979). Que momento esse? A respei-
to desse ponto dispomos dos desenvolvimentos sobre a funo da demanda primeiro,
depois sobre a funo do trao Unrio e enm sobre lalngua.
Lemos, em Observao sobre o Relatrio de Daniel Lagache: preciso que
necessidade se acrescente a demanda para que o sujeito faa sua entrada no real
enquanto que a necessidade se torna a pulso (1960/1998, p. 654). Volto frequente-
mente a esse texto, que me parece essencial em sua densidade. A demanda a deman-
da articulada, isto , inscrita com um signicante: justamente aqueles constituintes
da pulso. Demanda-se com os signicantes da oralidade, da analidade, etc. Assim
que a criana mobiliza esse signicante, ela sai do Outro onde ela estava falada e no
era seno um polo de atributos. Com sua demanda articulada, ela se inscreve fora do
Outro, sob o Signicante Mestre de sua demanda, a ttulo de sujeito que posso dizer
libidinal. Ela se inscreve como a coisa obscura suposta a esse signicante, coisa que
demanda e que quer alguma coisa: mas o qu? Vale reler sobre esse ponto os textos
em torno de 1958. essa operao da emergncia do sujeito no real que falta para o
pequeno autista. Essa entrada no real do sujeito libidinal indeterminado vai chamar
outros Signicantes Mestres, os de suas identicaes aos signicantes do Outro; e
que a anlise vai denunciar, dizia Lacan. Esses signicantes se estendem dos ideais
do Outro, provenientes da demanda do Outro, at o signicante flico da falta do
Outro. So, digamos, os Signicantes Mestres do desejo portados pela demanda.
O trao unrio, que Lacan evoca tambm como Signicante Mestre, no um
Signicante Mestre do desejo: ele marca, rastro contingente, no nvel do gozo. No
estamos mais do lado dos signicantes do Outro, mas do lado do inconsciente saber e
do sujeito a ele suposto. O momento no qual o trao unrio aparece o momento no
qual o sujeito produzido. No h sujeito sem gozo afetado por uma perda, geradora
de repetio. A demanda ela mesma consumia uma perda. Essa perda constituinte
do sujeito. No se trata aqui do sujeito psicolgico, mas do sujeito reduzido ao corte
no campo do Gozo. A tesa precisa. Ela diz que assim que surge esse trao unrio o
indivduo que tem experincias de corpo, esse indivduo corpo vivo feito sujeito a
partir disso: sujeito constitudo da perda e que ser desde ento representado por esse
trao. a expresso do Seminrio 20 Mais, ainda (1972-1973/1982) e o leitmotiv do
Seminrio 14 A lgica da fantasia (1966-1967) Lgica da fantasia e da Conferencia
de Baltimore (1966/1970). Ser que podemos dizer que ele trao unrio do sujeito
do Gozo? Sim, ressalvando que o sujeito o indivduo que perdeu o Gozo.
Ora, esse trao unrio no tem relao com o Outro, ele no vem do Discurso do
Outro, do papai/mame. Ele indexa o que Lacan chama uma experincia no marca-
da, seja trauma, seja prazer deleitoso: estas so duas referncias a Freud. E assim que o
indexa, ele consuma a sua perda. Estamos aqui na questo do saber: como se constitui
o saber inconsciente. O inconsciente composto de elementos discretos, cada um
diferente dos outros. Primeiro, Lacan disse que era composto de signicantes; em
seguida, de traos unrios; e depois, dos elementos de lalngua. Quando o incons-
ciente trabalha, arbeiter nos lapsos, atos falhos, etc. , o que volta em toda sorte de
tropeos, rateios, equivocaes so esses elementos. De onde vem e como ser que eles
se constituem, esses traos unrios?
Eles vm das primeiras experincias de gozo corporal. Estas, para a criana, so
imprevisveis, acontecem sempre na surpresa, pois no so programadas: mesmo
quando so anunciadas pela liberdade dos costumes, mesmo quando a criana assistiu
CONFERNCIA
copulaes, viu imagens, etc. Isso no muda em nada, porque o gozo incomensu-
rvel a tudo o que pode se dizer ou se ver dele. Incomensurvel, portanto, dialtica
intersubjetiva e aos debates com o Outro. A experincia, ressalto isso, no se imagina:
ela transtorna os equilbrios, transforma o ser e no se compartilha. Isso tem efeitos
segregantes: quando vrios tm a mesma experincia, haver os que a tm e os que no
a tm. Lgica dos velhos combatentes, mas tambm o caso na Psicanlise.
Portanto, o acontecimento de corpo que a irrupo de gozo est na origem.
Lacan o qualica de experincia no marcada e que vai ser marcada por um trao
unrio. O inconsciente feito desses traos unrios no discurso do Outro e nem
mesmo discurso. Inscritos na contingncia dos primeiros encontros, eles presidem s
conguraes por vir do gozo. Fao parnteses para armar que podemos estabelecer
uma conexo disso com o nal do Seminrio XI (1964/1979),no qual se podia ler
que a diferena absoluta aquela que intervm quando, confrontado ao signicante
primordial, o sujeito vem pela primeira vez em posio de a ele se assujeitar. O termo
confrontado diz bem que ele no fomentou esse signicante: no se pode perguntar
quem inventou isso?, ele no deve nada a seu dizer. Mas a expresso a diferena
absoluta diz tambm que isso no vem do Outro: isso ocorre no nvel do real do
corpo de gozo.
No h como se localizar entre esse dois desenvolvimentos sobre a demanda e
o trao unrio sem convocar aqui a bipolaridade da estrutura. Lembro novamente
Radiofonia (1970/2001, p. 425), quando em resposta questo IV Lacan diz que
suciente lembrar que a bipolaridade se trai, ponto importante para tudo que se
prope dos termos de um saber verdadeiro. Essa bipolaridade implica o desdobra-
mento do Signicante dito Mestre. Primeiro aquele da demanda e das identicaes
que portam o desejo na relao com o Outro. Isso leva dos ideais do Outro at o falo,
signicante da identicao derradeira, dizia Lacan em A Direo do tratamento e
os princpios de seu poder (1958/1998). De fato, o que Lacan tinha subsumido sob
esse signicante flico, ele o transferiu para o objeto a, enquanto ele falta. por esse
motivo que no nal do Seminrio XI (1964/1979), ele diz que ele se presta a uma
identicao de um tipo especial. Do outro lado da bipolaridade, os traos unrios:
aqueles que xam o gozo que resta. Poderamos ento dizer que o falante que tem
um corpo tem dois mestres: o Outro, porque ele falante, e o real, porque ele vivo.
Insisto, portanto: de um lado, desejo que se reconhece como pura falta, revelada
que pelo fato que a demanda s se opera quando se consuma a perda do objeto
O Inconsciente o conjunto, pois deciframos tanto os S1 quanto os traos unrios,
que so tambm uns Uns.
(Lacan, 1967/2001, p. 357). Por outro lado, o corpo de gozo, um gozo que s se pro-
duz de efeitos de textura, diz Lacan. Vale dizer que a operatividade da linguagem
est em ambos os lados.
Aponto o que me apareceu como uma diculdade na leitura. o fato de que,
dependendo das pocas e dos textos, Lacan chama de saber inconsciente: ou a cadeia
bipolar S1> S2, pois os signicantes da identicao fazem tambm parte do
Inconsciente; ou ento ele chama de saber inconsciente apenas os signicantes que
no representam o sujeito, mas que afetam o seu gozo. Isso constitui duas ocorrncias
do Signicante Mestre. A primeira tem como signicado o desejo. Sobre a segunda,
no poderamos dizer que tem um signicado, pois aqui os signicantes so eles mes-
mos condensadores de gozo, ou de traos gozados, se quiserem. Elas correspondem
distino entre sujeito do desejo e da fantasia, de um lado, e sujeito do Gozo se
ousamos dizer assim, pois Lacan s escreveu a expresso uma vez , do outro. Nesse
sentido, o sujeito dividido sempre cito o Encore (1972-1973/1982) um qualquer
dois: ou o sujeito do desejo, ou aquele produzido pelo trao unrio como puro corte
no campo do gozo. E Lacan deixa preciso: depois de Freud, esse sujeito dividido obe-
dece lgica do ou um ou outro. Podemos dizer ainda de outra forma, emprestando
outra expresso de Lacan: uma juno disjuntiva. Juno, pois eles so solidrios,
eles se sustentam; mas disjuntiva, pois no h reunicao possvel.
S1 S2
impossvel
O Signicante Mestre o signicante pelo qual o sujeito se refere ao saber que o
ultrapassa, que desaa a apreenso apropriativa, mas que se manifesta no entanto na
experincia, notadamente nos traos de perverso que ordenam o seu gozo. E que se
pode escrever assim:
S2
S-desejo
S1 das indenticaes
trao unrio
S corte
I(A)
CONFERNCIA
A aplicao ao Homem dos Ratos seria fcil. V-se muito bem, em seu caso, os
seus ideais; um pouco menos a sua identicao flica, mas ela , no entanto, indicada
em surdina pela sua submisso sua me. Depois, v-se a srie dos signicantes do
gozo. A linguagem e lalngua esto, portanto, dos dois lados; mas o gozo tambm, j
que o desejo se sustenta da fantasia do gozo-sentido (joui-sens). Vejam a todos os
desenvolvimentos sobre o Bate-se uma criana.
No entanto, as elaboraes de Lacan se exilaram sempre mais do lado direito, at
isolar o que poderia chamar o sintoma real, entre S e I, no qual os signicantes no
fazem cadeia. No so, portanto, joui-sens, sentido gozado, incluindo o fantasma, mas
letra e gozo opaco, por excluir o sentido (LACAN, 1975/2009).
O trao unrio, para Freud trao mnmico. um Um que indexa a experincia,
como acabei de dizer. Lacan retoma isso. Qualquer coisa permite escrever o trao
Unrio. Portanto, uma palavra, uma imagem, uma sensao, pouco importa, contanto
que seja um elemento discreto, que vale como elemento diferenciado de todos os
outros. No incio, os desenvolvimentos de Lacan sobre o trao unrio distinguiam-se
dos desenvolvimentos de Freud: notadamente aquele do nal de A Interpretao de
Sonhos (1900/1987), em que ele prope que o desejo se engendra a partir do trao
mnmico que assegura a perda da experincia primeira.
O que Lacan acrescentou no nal que a dita experincia primordial inclui a
experincia de lalngua, que ela oferece tambm seus uns, seus elementos; e, do mesmo
modo, traos gozantes a acrescentar aos traos unrios em sua denio freudiana.
Mas, sobretudo, ele acrescentou outra coisa, que permanece uma grande questo
para mim. E que introduzo para abrir a perspectiva de novos desenvolvimentos: uns
Uns de saber, o saber sendo o elemento gozado, que no tem a mesma funo que os
traos unrios. Em qu? Nisso que eles no introduzem a uma perda. o que avancei
num pequeno comentrio para o folheto das Jornadas de dezembro 2010 sobre A
Fala e o Escrito. Onde podemos ler isso? S consegui ler isso recentemente. quan-
do ele diz que o saber se caracteriza por isso que o gozo de sua aquisio o mesmo
que o de seu exerccio. Isso s pode signicar uma coisa: nada de perda, ao contrrio
daquilo que produz o trao unrio. A aquisio de um saber faz-se por um primeiro
uso de gozo de um elemento signicante. Mas o elemento encarnado que foi goza-
do, isso sua aquisio, ser gozado e regozado sem perda. Aqui teria que completar
na sua parte da direita o esquema que apresentei:
Eu modico aqui o esquema de Encore (1972-1973/1982). No podemos nos con-
tentar com a binaridade da qual falei e, de fato, Lacan passou a trs neste momento
de suas elaboraes.
Ento, onde se indica na experincia esse saber no entrpico, essa constncia de
gozo dos elementos encarnados e, alm do mais, no sabidos? Lacan insiste muito
sobre esse ltimo ponto. Os traos unrios no so necessariamente fadados a serem
no sabidos, so eles que ns deciframos. A resposta encontra-se no ncleo inamov-
vel do sintoma real, com o gozo opaco impensvel, mas que se experimenta, e tambm
nos afetos ditos enigmticos (no o caso de todos eles). Concluo que o desenvol-
vimento desse captulo do vivenciado que se estende entre constncia sintomtica e
variaes enigmticas tornou-se uma urgncia para ns.
Traduo: Dominique Fingermann
Psicanalista, AME da Escola de Psicanlise do Frum do Campo Lacaniano Brasil (EPFCL Brasil Frum
So Paulo).
Referncias
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Rio de Janeiro, Jorge Zahar.
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Rio de Janeiro, Jorge Zahar.
S1 das identicaes
I(A)
d/S
S2
S2 TU
Enxame dos S1 elemento encarnado
real S do Gozo
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RACINE, J. (1691/2001). Athalie. Paris, Gallimard.
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A peste, So Paulo, v. 2, n. 1, p. 255-270, jan./jun.

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