A Verdadeira Finalidade Da Teologia Da Libertação

29/10/2014 A verdadeira finalidade da teologia da libertao
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20 Agosto 2008 00:00 Escrito por Daniel Pinheiro
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A verdadeira finalidade da teologia da libertao
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Jesus este po de
igualdade!
Viemos pra comungar
com a luta sofrida do povo
que quer ter voz, ter vez, lugar.
Comungar tornar-se um perigo;
viemos pra incomodar.
Com a f e unio nossos passos um dia vo chegar.
(Ir. Vaz Castilho)

O trecho acima se refere ao refro de uma msica bastante conhecida, principalmente nos meios ligados
Teologia da Libertao. Ela cantada em encontros e celebraes litrgicas Brasil afora. J se passaram
alguns anos desde que ouvi esta msica pela primeira vez. Desde ento, me perpassa um sentimento de
estranheza sempre que a escuto. O que quer dizer exatamente comungar tornar-se um perigo? Perigo
para quem? Viemos para incomodar quem? Sabe-se que a Eucaristia tem vrios efeitos sacramentais,
ento qual o motivo da cano ressaltar apenas o (suposto) efeito da Eucaristia fazer com que nos
tornemos um perigo?
Na verdade a letra desta cano exemplifica muito bem a verdadeira finalidade da Teologia da Libertao:
utilizar-se do discurso e da Teologia da Igreja para que ela se torne um instrumento para a luta de
classes e para a conseqente revoluo que resultar afinal no estabelecimento da utpica sociedade
socialista-comunista. Para aprofundar estas questes e refletir sobre a letra desta msica, convido agora
o leitor a percorrer um caminho que no se pode fugir disto passa por questes polticas, scio-
econmicas e (atrevo-me a dizer) filosficas, caminho que percorreremos sem pretender esgotar o
assunto.

Gramsci e Lukcs

Antnio Gramsci (1), poltico, filsofo, cientista poltico e comunista italiano, durante os anos de sua
priso (1926 a 1934) escreveu um conjunto de trabalhos de anlise histrica e filosfica que ficaram
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posteriormente conhecidos como Cadernos do Crcere. Nele, Gramsci traa a idia da hegemonia
cultural como meio de manipulao do estado capitalista e implantao da sociedade socialista. Ao invs
da revoluo rpida, feita nos moldes da Revoluo Russa de 1917, em que ocorreu a tomada do poder
com mtodos violentos e revoltas armadas, Gramsci propunha uma revoluo lenta, paulatina, sorrateira,
calcada na transformao da cultura. Julgava que o socialismo no avanava em alguns pases
capitalistas devido hegemonia de uma certa cultura tradicionalista. O socialismo no poderia se
estabelecer enquanto a cultura lhe fosse hostil. O objetivo deveria ser, portanto, uma lenta, porm gradual
e constante revoluo cultural. Coisa para 30, 40 anos, ou mais. Trata-se de subverter aos poucos a lgica
dos valores tradicionais, de maneira anestesiada, de tal modo que, quanto mais imersa a sociedade
estiver nessa nova cultura e nesse novo campo de valores, tanto mais negar que esteja havendo qualquer
metamorfose, taxando de lunticos a quem lhe denunciar os mtodos.
Georg Lukcs (2) j havia dito, no incio do sculo XX, que os principais obstculos que impediam a
implantao do sistema socialista no Ocidente, e que, portanto, deveriam ser combatidos ou modificados
eram trs: o direito grego-romano, a filosofia grega e a moral judaico-crist.
No se pode deixar de escutar a importante palestra do Pe. Paulo Ricardo (3), Revoluo sexual e
marxismo, de onde tirei esta informao. Note-se que sobre estes trs pilares se construiu a civilizao
ocidental, e, portanto, somente com o solapamento deles que este sistema de civilizao poderia ser
subjugado em prol da utpica sociedade socialista-comunista, considerada o paraso na terra.
justamente no intuito de atingir esta sociedade utpica futura que Gramsci prope seu mtodo de
revoluo cultural, e pode-se dizer que Lukcs direciona esta revoluo contra os trs alvos acima
citados, dentre os quais, como se pode ver, est a Igreja Catlica. O mtodo gramsciano prope a tomada
dos lugares de produo de discurso, de gnese da cultura e do pensamento, ou seja: as escolas, as
clnicas de psicologia, a imprensa jornalstica e opinativa, e... os plpitos das Igrejas!
Sabe-se que no Brasil a influncia de idias marxistas nas escolas, nas clnicas de psicologia e na
imprensa vem de longa data, e j criou quase uma hegemonia cultural. Os cargos de professores nas
faculdades foram, ao longo do tempo, sendo tomadas por marxistas. E j que os psiclogos, pedagogos e
jornalistas se formam nestas faculdades de mentalidade cada vez mais atia, revolucionria, sexual-
liberalizante e marxista, fica fcil perceber como este discurso vem se perpetuando progressivamente na
sociedade.

A Igreja como instrumento da luta de classes

H, por fim, a Igreja, a moral judaico-crist a subverter. Aqui a inteno no acabar com a Igreja. Mais
fcil us-la como instrumento para a divulgao da ideologia marxista. Este , em especial, o propsito
da Teologia da Libertao, muito bem camuflado atravs da tocante, e correta, porm deturpada opo
preferencial pelos pobres.
Leonardo Boff, em 1980, j dizia que a inteno da Teologia da Libertao no era fazer Teologia dentro do
marxismo, e sim fazer marxismo dentro da Teologia (4), ou seja, nada mais do que usar a Igreja para que
ela, com o seu discurso modificado em alguns pontos, e mantendo outros pontos de verdade, pudesse
servir de instrumento para a divulgao da ideologia marxista. Note-se que a lgica nos faz concluir que
quem diz algo desse tipo admite, implicitamente, que no primeiramente um telogo, e s em segundo
plano um marxista. No, ele assume que , antes de tudo, um marxista, e somente depois um telogo, o
que nos faz questionar se para ele Marx mais importante que Deus.
A utilizao da Igreja para divulgao da ideologia marxista se torna especialmente eficaz, pois usa o
nome e a credibilidade da Igreja, aproveitando-se de sua autoridade moral e espiritual a fim de tornar esta
ideologia algo de divinamente necessrio. Quem passa a levantar a voz contra ela , como se pode ver,
facilmente taxado de obstrutor dos planos de Deus, que se resumiriam implantao da sociedade
socialista, chamada pelos telogos da libertao de Reino de Deus (5).
Note-se que isto exatamente o que Gramsci pensou, ou seja, tornar a necessidade de construo da
utpica e paradisaca sociedade socialista um verdadeiro imperativo categrico com fora de
mandamento divino. Algo pelo que teramos a obrigao moral de lutar.

Uma heresia singular

O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, em 1984 disse que a teologia da libertao uma heresia
singular (6). Uma heresia tanto mais perigosa quanto mais elementos de verdade engloba. Eis como o
Cardeal Ratzinger explica a mistura de elementos de verdade do cristianismo com a ideologia marxista:
Na minha opinio, aqui se pode reconhecer muito claramente a mistura entre uma
verdade fundamental do Cristianismo e uma opo fundamental no crist, que torna o
conjunto to sedutor: o sermo da montanha , na verdade, a escolha por parte de
Deus a favor dos pobres. Mas a interpretao dos pobres no sentido da dialtica
marxista da histria e a interpretao da escolha partidria no sentido da lula de
classes um salto eis allo genos (grego: para outro gnero), no qual as coisas
contrrias se apresentam como idnticas. (7)
A Congregao para a Doutrina da F no silenciou sobre a Teologia da Libertao. Em 6 de agosto de
1984 lanava a Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao Libertatis nuntius (8). Dois
anos depois, em 22 de maro de 1986 lanava outro documento, desta vez uma Instruo sobre a
liberdade crist e a libertao Libertatis conscientia (9). Em ambos os casos a inteno era alertar
sobre os perigos da Teologia da Libertao.
Porm o problema que j estamos, no Brasil, imersos em uma cultura, uma educao e uma mdia to
marcadamente marxista e esquerdista que para muitos incompreensvel que a Teologia da Libertao
seja um desvio, uma deturpao da f, pelo simples fato de que realmente acreditam que a sociedade
socialista o paraso, o Reino de Deus na terra. Uma sociedade em que tudo seria de todos, e em que
no haveria mais pobres: eis sua utopia, jamais alcanada pelos pases que se aventuraram a constru-la.

Socialismo ou capitalismo?

Muitos crem que o capitalismo que intrinsecamente mau, enquanto o socialismo-comunismo o
paraso. Na verdade, o socialismo-comunismo que intrinsecamente mau, enquanto o capitalismo
mau em seus acidentes, ou seja, devido ao fato de que pessoas com m inteno realmente se
aproveitam de sua estrutura para explorar os trabalhadores e enganar a sociedade. Mas o sistema em si
no intrinsecamente mau, de modo que, se as pessoas se utilizarem dele para fazer o bem, uma
sociedade solidria poder ser construda.
Aqui se faz necessrio recorrer ao solene Magistrio da Igreja a fim de entender porque o socialismo-
comunismo intrinsecamente mau. Recomendo a leitura de alguns documentos da Igreja, j listados no
indispensvel Dossi preparado pelo Dr. Rafael Vitola Brodbeck, aqui do Veritatis Splendor. (10) Retiro
algumas passagens de apenas um destes documentos, Divini Redemptoris, a fim de ilustrar a posio da
Igreja sobre o socialismo-comunismo:
Perigo to ameaador, vs j o compreendestes, Venerveis Irmos, o comunismo
bolchevista e ateu, que visa subverter a ordem social e abalar os prprios fundamentos
da civilizao crist. (Pio XI, Divini Redemptoris, 1937) (11)
Ademais, o comunismo despoja o homem da liberdade, princpio espiritual de conduta
moral, tira pessoa humana toda a dignidade e qualquer freio moral contra os assaltos
dos cegos instintos. (idem)
Intrinsecamente perverso o comunismo, e no se pode admitir, em campo algum, a
colaborao recproca, por parte de quem quer que pretenda salvar a civilizao crist.
(idem)
Sobre a iluso da sociedade socialista-comunista tambm nos fala mais recentemente nosso querido
Papa Bento XVI, em suas duas Encclicas at o presente momento lanadas, Deus Caritas Est e Spe
Salvi:
O marxismo tinha indicado, na revoluo mundial e na sua preparao, a panacia
para a problemtica social: atravs da revoluo e conseqente coletivizao dos
meios de produo asseverava-se em tal doutrina devia dum momento para o
outro caminhar tudo de modo diverso e melhor. Este sonho desvaneceu-se. Na difcil
situao em que hoje nos encontramos por causa tambm da globalizao da
economia, a doutrina social da Igreja tornou-se uma indicao fundamental (...).
(Bento XVI, Deus Caritas Est, 2005) (12)
Ele (Marx) supunha simplesmente que, com a expropriao da classe dominante, a
queda do poder poltico e a socializao dos meios de produo, ter-se-ia realizado a
Nova Jerusalm. (...)sabemos tambm como depois evoluiu, no dando luz o mundo
sadio, mas deixando atrs de si uma destruio desoladora. Marx no falhou s ao
deixar de idealizar os ordenamentos necessrios para o mundo novo; (...) O seu erro
situa-se numa profundidade maior. Ele esqueceu que o homem permanece sempre
homem. Esqueceu o homem e a sua liberdade. Esqueceu que a liberdade permanece
sempre liberdade, inclusive para o mal. Pensava que, uma vez colocada em ordem a
economia, tudo se arranjaria. O seu verdadeiro erro o materialismo: de fato, o homem
no s o produto de condies econmicas nem se pode cur-lo apenas do exterior
criando condies econmicas favorveis. (Bento XVI, Spe Salvi, 2007) (13)

Enquanto o indivduo no se convencer que a idealizada sociedade socialista-comunista no passa de
uma iluso, no poder crer que a Teologia da Libertao uma deturpao, um milenarismo (cf.
Catecismo da Igreja Catlica, 676) que reduz a religio aos aspectos sociais, prometendo (em vo) o cu
j aqui nesta terra, o Reino de Deus, que seria nada mais nada menos que a ilusria sociedade
socialista-comunista.
No se trata, porm, de fazer aqui uma apologia do capitalismo. Os efeitos nefastos do consumismo e da
mercadorizao das pessoas e das relaes tambm tm sido fortemente denunciados pela Igreja:
Ora a experincia histrica dos Pases socialistas demonstrou tristemente que o
coletivismo no suprime a alienao, antes a aumenta, medida que a ela junta ainda
a carncia das coisas necessrias e a ineficcia econmica. A experincia histrica do
Ocidente, por sua vez, demonstra que, embora sejam falsas a anlise e a
fundamentao marxista da alienao, todavia esta, com a perda do sentido autntico
da existncia, tambm uma experincia real nas sociedades ocidentais. Ela verifica-
se no consumo, quando o homem se v implicado numa rede de falsas e superficiais
satisfaes, em vez de ser ajudado a fazer a autntica e concreta experincia da sua
personalidade. (Joo Paulo II, Centesimus annus, 1991) (14)
Mas o capitalismo no intrinsecamente mau, como o socialismo-comunismo. O capitalismo sem a
avareza de alguns pode, sim, dar espao para uma sociedade mais justa e para a ao caritativa e
solidria. Com o socialismo-comunismo no pode acontecer isso, pois sua proposta, por mais que parea
primeira vista bela e romntica, tolhe a liberdade do ser humano e o direito de usufruir os bens
conquistados com o prprio trabalho (propriedade privada).

Parte da estratgia

A Teologia da Libertao uma ramificao, como que um departamento entre outros da estratgia
marxista e gramscista de controle cultural e de mudana de valores para a construo da sociedade
socialista-comunista. Assim como existe a Teologia da Libertao, existe a Psicologia da Libertao, do
Padre jesuta Martin-Bar (no campo da Psicologia); existe a Pedagogia da Libertao, ou Pedagogia do
Oprimido, de Paulo Freire (no campo da Educao). Todas estas teorias so aplicaes prticas da idia
gramsciana da revoluo cultural. No se trata de dizer que no exista nada de positivo nelas, bem
entendido. Porm h muitos erros e distores, e h, por trs de tudo, um claro objetivo, o qual tenta-se
mostrar aqui.
Para a Teologia da Libertao o Reino de Deus a sociedade utpica socialista-comunista. Jesus foi um
revolucionrio que veio para ensinar aos oprimidos (os pobres) a maneira de se libertar do jugo dos
opressores (os ricos e poderosos), e essa maneira a revoluo, a luta de classes.
Marx, a partir da dialtica do filsofo Hegel, havia traado o que seriam, segundo ele, as leis de
funcionamento das sociedades ao longo do tempo. Grosso modo, a dialtica hegeliana diz que a cada
tese contrape-se uma anttese. O resultado da contraposio dialtica entre tese e anttese a sntese.
Seguindo este raciocnio, e aplicando-o s sociedades, Marx disse que ao capitalismo e hegemonia da
burguesia (tese) se oporia a classe dos oprimidos, proletrios e operrios (anttese). Ento os oprimidos,
atravs da revoluo e da luta de classes se libertariam do jugo dos opressores (dos burgueses) e
consolidariam a sociedade socialista-comunista (sntese). Para ele, a histria marcharia inexoravelmente
para este fim.

Conseqncias nefastas

Os pases que se lanaram na construo desta utopia puderam sentir na pele suas conseqncias:
milhes de mortos pela fome (s na China foram mais de 65 milhes), perseguio aos cidados
contrrios aos regimes revolucionrios (como ainda hoje acontece em Cuba), matana em srie em
campos de extermnio (p. ex. os gulags russos) (15). A pobreza, ao invs de acabar, se alastrou. O
atesmo reinante levou a uma vida sem sentido e fez proliferar a corrupo, o trfico e consumo de drogas
e a prostituio. Basta procurar fontes segurar de informao para se inteirar do que aconteceu e ainda
acontece na Rssia, na China, na Coria do Norte, no Vietnam, em Cuba e nos pases do Leste Europeu.
Realmente preciso procurar, opis a nossa mdia infelizmente omite muitas dessas informaes, quando
no as deturpa em favor dos regimes comunistas. Em muitos pases ainda hoje se perseguem e
assassinam cristos pelo simples fato de serem... cristos! (16).

Algumas ressalvas

Foi inevitvel falar um pouco de poltica, sociologia e filosofia para tentar expor os equvocos do
socialismo-comunismo, to propagado, s vezes de maneira disfarada, pela Teologia da Libertao.
Muitas pessoas que se sentem ligadas de alguma forma espiritualidade de Teologia da Libertao
desconhecem a base marxista que est por trs de tudo. No se trata aqui de dizer que todas as pessoas
ligadas, de uma forma ou de outra, a este tipo de vivncia na f seja necessariamente mal-intencionado, ou
ainda um simples militante marxista infiltrado. claro tambm que no se pretende condenar as
inmeras obras caritativas levadas a cabo pelos adeptos da Teologia da Libertao. Muito menos se
pretende negar a imensa desigualdade social na Amrica Latina, nem se quer dar a entender que no se
devem denunciar as injustias e os desmandos que prejudicam a condio social de nosso povo. O que
acontece, infelizmente, que muitas pessoas, mesmo inconscientemente, ao passo que realizam coisas
muito boas (que devem ser continuadas), servem tambm como massa de manobra nas mos de quem
sabe como e porque se utilizar deste tipo de Teologia para conseguir suas finalidades polticas. De fato
nem todos sabem o que jaz por trs da aparncia realmente bela da Libertao e da opo preferencial
pelos pobres. preciso levar em considerao o fim ltimo da construo de um tipo de sociedade
anticrist, como foi falado pelos documentos da Igreja mostrados acima. O que se sabe, porm, que h
quem entenda toda a opo poltica que jaz subliminarmente no caso, e quem se utilize disso. Mormente
deve-se destacar que os primeiros divulgadores desta Teologia da Libertao deveriam saber muito bem o
que estavam fazendo, e muitos grandes nomes desta linha hoje sabem muito bem, sim, o que esto
fazendo. disto que trata este artigo, no de condenar a priori a todas as pessoas, instituies e
atividades envolvidas.
Muitos podem se perguntar porque pessoas aparentemente to boas deveriam ser cruelmente taxadas de
hereges s porque tm simpatia pela Teologia da Libertao. Existe uma diferena entre quem sabe dos
verdadeiros propsitos da Libertao e quem no sabe. Quem no sabe no pode ser culpado nem
taxado de nada; tem que ser alertado. Algum pode ser uma pessoa muito boa, muito amvel, muito
caridosa, mas infelizmente estar enganado quanto aos seus propsitos. Mesmo quem est ligado
Teologia da Libertao por fins malficos, pode ser uma pessoa boa no convvio particular. Uma coisa a
maneira da pessoa ser (nos contatos mais prximos da vida privada), que pode ser mesmo muito
meritria. Outra coisa a ideologia ou compromisso que assume em sua prtica cotidiana e social (para
usar um termo marxista: a prxis), e que contraria a Doutrina Social da Igreja, portanto indo de encontro
ao bem comum. Ser que no poderamos todos aprender bastante com a leitura do Compndio de
Doutrina Social da Igreja (17)?

Teologia da Libertao e Igreja

Dito isto, voltemos agora nosso olhar para a relao entre a Teologia da Libertao e a Igreja Catlica.
Algumas pessoas dizem que a Teologia da Libertao a nica coisa que faz sentido na Igreja atual.
Quem pensa assim, ou no sabe o que realmente a Teologia da Libertao, ou no conhece o que a
Igreja do qual faz parte. Se soubesse da verdadeira finalidade da Teologia da Libertao, que a infiltrao
marxista na religio, e se soubesse os malefcios que o marxismo trouxe humanidade, certamente no
apoiaria esta Teologia, nem diria que ela a nica coisa que faz sentido na Igreja. E tambm, se
conhecesse o que a Igreja: Corpo Mstico de Cristo, Esposa de Cristo, por Ele instituda para a salvao
de toda humanidade e para reunir todos quantos acolhem seu chamado; se prestasse ateno em tudo
que a Igreja, por meio de seus membros, j fez e continua fazendo pelos pobres, necessitados, enfermos;
se constatasse a multiplicidade de carismas, de misses, dons e apostolados com que o Esprito Santo
cumulou a Igreja nestes dois mil anos de evangelizao e misso, jamais faria tal afirmao.

Comungar tornar-se um perigo?

O trecho da msica colocado no incio deste artigo, como j foi falado, resume a viso marxista e da
Teologia da Libertao sobre o que seja a participao na Eucaristia: uma antecipao e prefigurao da
utpica sociedade marxista, em que tudo de todos; bem como a expresso da luta de classes, na qual
a classe oprimida, no caso o povo que quer ter voz, ter vez, lugar se revolta e busca sobrepujar a dita
opresso das classes dominantes. Por isso comungar, para a Teologia da Libertao, reunir a classe
oprimida e fazer a revoluo, a luta de classes. tornar-se um perigo para as classes dominantes, de
tal modo que possam dizer: viemos pra incomodar estas classes. Isto representa um reducionismo e
uma deturpao tpicos do movimento revolucionrio.
Reducionismo porque reduz todos os aspectos da Eucaristia a apenas um, a expresso da partilha do
po, que prefigura a partilha dos bens. Deixa em segundo plano (seno totalmente esquecidos) aspectos
mais importantes: a Unio com Cristo (cf. Catecismo da Igreja Catlica CIC - 790, 1003, 1391); a unio
dos que crem (805, 1396, 1398, 2637); o aumento da graa e crescimento da vida crist (1392, 1397,
1644); a fonte de converso e afastamento dos pecados (1393-95, 1436, 1846); a participao no
sacrifcio de Cristo e a unio com a liturgia celeste (1322, 1370).
Deturpao porque at mesmo este nico efeito da Eucaristia que reala (a prefigurao da partilha dos
bens e o compromisso com os pobres) utilizada no por causa de seus princpios evanglicos, mas
apenas para dar suporte e divulgao ideologia marxista.

A Teologia da Libertao mais ativa do que nunca

A utilizao em larga escala de msicas parecidas com esta, com a mesma temtica, mostra como a
Teologia da Libertao est longe de estar morta ou de fazer parte do passado. Ela no est em declnio
aps um apogeu nas dcadas de 70 e 80 do sculo passado. Sua influncia ainda paira fortemente sobre
as msicas, as vestes litrgicas, os folhetos de subsdio litrgico, as notas de rodap da Bblia (vide a
Edio Pastoral da Editora Paulus, em que cada nota de rodap ao longo de toda a Bblia leva somente a
reflexes marxistas de opressor-oprimido; at mesmo quando Jesus chama para perto de si as crianas, o
subttulo que se d a este trecho Jesus escolhe os pobres); os sermes e o senso comum, a
representao social do que ser Catlico.
Esta influncia to abrangente, que uma prova da magnitude desta mesma influncia justamente a
crena ou a idia de que ela est morta. Seguindo os conselhos de Gramsci, o reducionismo e a
deturpao que a Teologia da Libertao faz com as verdades da Igreja tornam-se to comuns e
entrelaadas com o cotidiano que viram uma espcie de imperativo, ou de inexorvel vontade de Deus.

Consideraes finais

Comungar no tornar-se um perigo. fato que faz parte dos preceitos cristos, do mnus proftico,
denunciar as injustias sociais, mas no no sentido da apologia da luta de classes. Inclusive esta mesma
luta de classes, no atual cenrio marxista, expandiu-se, e engloba no mais somente a dicotomia rico
versus pobre, mas tambm vrias outras, como: mulheres versus homens (feminismo); homossexuais
versus heterossexuais (gayzismo); filhos versus pais (conflitos de geraes); negros versus brancos
(racismo), sem terra versus latifundirios, e por a vai. Mas a diminuio das injustias sociais, que
existem de fato, e a denncia ds injustias pode passar por outros meios muito mais condizentes com o
esprito real do Evangelho do que a luta de classes.
Comungar no tornar-se um perigo. Tomemos cuidado com algumas mensagens ocultas presentes em
certas msicas, em algumas oraes da assemblia, em homilias etc. Comungar tornar-se um outro
Cristo, fazer Cristo viver em si (cf. Gal 2,20), o mesmo Cristo que falou: Meu Reino no deste mundo
(Jo 18, 36).
O cristo no pode ser, de forma alguma, insensvel misria dos povos do Terceiro
Mundo. Todavia, para acudir cristmente a tal situao, no lhe necessrio adotar um
sistema de pensamento que anticristo como a Teologia da Libertao; existe a
doutrina social da Igreja, desenvolvida pelos Papas desde Leo XIII at Joo Paulo II
de maneira cada vez mais incisiva e penetrante. Se fosse posta em prtica, eliminaria
graves males de que sofrem os homens, sem disseminar o dio e a luta de classes.
(Card. Ratzinger Eu vos explico a Teologia da Libertao) (18)

*******

Notas:

(1) Para maiores informaes sobre Antonio Gramsci: http://pt.wikipedia.org/wiki/Antonio_Gramsci
(2) Para maiores informaes sobre Georg Lukcs: http://pt.wikipedia.org/wiki/Georg_luk%C3%A1cs
(3) Para ouvir a palestra: http://www.padrepauloricardo.org/
(4) (A Teologia da Libertao) ... uma proposta que no Teologia dentro do marxismo, mas marxismo
(materialismo histrico) dentro da Teologia (Leonardo Boff no Jornal do Brasil, 6 de abril de 1980).
(5) Excelente artigo de Silvio L. Medeiros, aqui no Veritatis Splendor, leitura fundamental:
http://www.veritatis.com.br/article/3468
Comunismo Socialismo Teologia Da Libertacao
(6) Eu vos explico o que a Teologia da Libertao, Revista Pergunte e Responderemos, Ano XXV - No
276 1984; disponvel on-line em: http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SANTA&id=san0298
(7) idem
(8) Disponvel on-line em:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19840806_theology-
liberation_en.html
(9) Disponvel on-line em:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19860322_freedom-
liberation_en.html
(10) http://www.veritatis.com.br/article/4160
(11) http://www.veritatis.com.br/article/3220
(12) http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-
caritas-est_po.html
(13) http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-
salvi_po.html
(14) http://www.vatican.va/edocs/POR0067/_INDEX.HTM
(15) Ver O livro negro do Comunismo (vrios autores):
http://www.livrariacultura.com.br/scripts/cultura/resenha/resenha.asp?
nitem=753570&sid=2041261866630585364531218&k5=110268F3&uid=
(16) Vrios sites denunciam a perseguio que os cristos, catlicos ou protestantes, sofrem nos pases
de regime socialista-comunista. Infelizmente muitas destas notcias no encontram espao na mdia
brasileira:
- Voice of the Martyrs: http://www.persecution.com/
- Open Doors: http://www.opendoorsusa.org/
- Christian Persecution Page: http://www.geocities.com/Athens/Agora/3518/persecutionpage.html
(17)
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-
dott-soc_po.html
(18) http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SANTA&id=san0298
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29/10/2014 A verdadeira finalidade da teologia da libertao

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