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Edicin N 6
Junio 2011 | #6 | ndice
"Amamos a aquel que responde a nuestra pregunta:
Quin soy yo?"
Entrevista a Jacques-Alain Miller [*]
Por Hanna Waar
"Hijo espiritual" de Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller explora a su vez la cuestin del amor que el padre del pensamiento
psicoanaltico contemporneo evocaba en 1973 en uno de sus ms famosos seminarios: "An", en El Seminario, vol XX (Seuil,
"Essais", 1999).
Es el fundador de la Escuela de la Causa Freudiana.
Ultima obra aparecida: Le secret des dieux (Navarin editores, 2005).
"Amamos a la persona que protege, o una imagen narcisista de uno mismo".
"El amor se dirige a aquel que, pensamos, conoce nuestra verdad y nos ayuda a encontrarla soportable", explica Jacques-Alain
Miller.
Mirada de un psicoanalista sobre esta cuestin fundamental.
Hanna Waar: El psicoanlisis ensea algo sobre el amor?
Jacques-Alain Miller: Mucho, pues es una experiencia cuyo resorte es el amor. Se trata de ese amor automtico, y a menudo inconsciente, que el
analizante dirige al analista, y que se llama la transferencia. Es un amor artificial, pero de la misma estofa que el amor verdadero. Saca a la luz su
mecnica: el amor se dirige a aquel que usted piensa que conoce vuestra verdad verdadera. Pero el amor permite imaginar que esta verdad ser amable,
agradable, mientras que de hecho es muy difcil de soportar.
H.W.: Entonces, qu es verdaderamente amar?
J-A.M.: Amar verdaderamente a alguien es creer que amndolo, se acceder a una verdad sobre s mismo. Amamos a aquel o a aquella que esconde la
respuesta, o una respuesta a nuestra pregunta: "Quin soy yo?"
H.W.: Por qu algunos saben amar y otros no?
J-A.M.: Algunos saben provocar el amor en el otro, los serial lovers, si puedo decirlo, hombres y mujeres. Saben qu botones apretar para hacerse
amar. Pero ellos no aman necesariamente, juegan ms bien al gato y al ratn con sus presas. Para amar, hay que confesar su falta, y reconocer que se
necesita al otro, que le falta. Aquellos que creen estar completos solos, o quieren estarlo, no saben amar. Y a veces, lo constatan dolorosamente.
Manipulan, tiran de los hilos, pero no conocen del amor ni el riesgo ni las delicias.
H.W.: "Estar completo solo": slo un hombre puede creer eso
J-A.M.: Bien dicho! Amar, deca Lacan es dar lo que no se tiene. Lo que quiere decir: amar es reconocer su falta y darla al otro, ubicarla en el otro. No
es dar lo que se posee, bienes, regalos. Es dar algo que no se posee, que va ms all de s mismo. Para eso, hay que asumir su falta, su "castracin", como
deca Freud. Y esto, es esencialmente femenino. Slo se ama verdaderamente a partir de una posicin femenina. Amar feminiza. Por eso el amor es
siempre un poco cmico en un hombre. Pero si se deja intimidar por el ridculo, es que en realidad, no est muy seguro de su virilidad.
H.W.: Sera ms difcil amar para los hombres?
J-A.M.: Oh s! Incluso un hombre enamorado tiene retornos de orgullo, lo asalta la agresividad contra el objeto de su amor, porque este amor lo pone
en una posicin de incompletud, de dependencia. Por ello puede desear a mujeres que no ama, para reencontrar la posicin viril que l pone en
suspenso cuando ama. Freud llama a este principio la "degradacin de la vida amorosa" en el hombre: la escisin del amor y del deseo.
H.W.: Y en las mujeres?
J-A.M.: Es menos habitual. En el caso ms frecuente, hay desdoblamiento del partenaire masculino. De un lado, est el amante que las hace gozar y
que desean, pero est tambin el hombre del amor, que est feminizado, profundamente castrado. Slo que no es la anatoma la que comanda: hay
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mujeres que adoptan una posicin masculina, incluso las hay cada vez ms. Un hombre para el amor, en la casa, y hombres para el goce, que se
encuentran en Internet, en la calle, o en el tren
H.W.: Por qu cada vez ms?
J-A.M.: Los estereotipos socioculturales de la feminidad y de la virilidad estn en plena mutacin. Los hombres son invitados a alojar sus emociones, a
amar, a feminizarse. Las mujeres conocen, por el contrario, un cierto "empuje al hombre": en nombre de la igualdad jurdica, se ven conducidas a
repetir "yo tambin". Al mismo tiempo, los homosexuales reivindican los derechos y los smbolos de los hteros, como el matrimonio y la filiacin. De
all que hay una gran inestabilidad de los roles, una fluidez generalizada del teatro del amor, que contrasta con la fijeza de antao. El amor se vuelve
"lquido", constata el socilogo Zygmunt Bauman[1]. Cada uno es conducido a inventar su propio "estilo de vida", y a asumir su modo de gozar y de
amar. Los escenarios tradicionales caen en lento desuso. La presin social para adecuarse a ello no ha desaparecido, pero es baja.
H.W.: "El amor siempre es recproco", deca Lacan. An es verdadero en el contexto actual? Qu significa eso?
J-A.M.: Se repite esta frase sin comprenderla, o se la comprende de travs. No quiere decir que basta con amar a alguien para que l lo ame. Eso sera
absurdo. Quiere decir: "Si yo te amo, es que t eres amable. Soy yo quien ama, pero t, t tambin estas implicado, puesto que hay en ti algo que hace
que te ame. Es recproco porque hay un ir y venir: el amor que tengo por ti es el efecto de retorno de la causa de amor que t eres para m. Por lo tanto,
algo t tienes que ver. Mi amor por ti no es slo asunto mo, sino tambin tuyo. Mi amor dice algo de ti que quiz t mismo no conozcas." Esto no
asegura en absoluto que al amor de uno responder el amor del otro: cuando eso se produce siempre es del orden del milagro, no se puede calcular por
anticipado.
H.W.: No se encuentra a su cada uno o a su cada una por azar. Por qu l? Por qu ella?
J-A.M.: Existe lo que Freud llama Liebsbedingung, la condicin de amor, la causa del deseo. Es un rasgo particular o un conjunto de rasgos- que
tiene en cada uno una funcin determinante en la eleccin amorosa. Esto escapa totalmente a las neurociencias, porque es propio de cada uno, tiene
que ver con la historia singular e ntima. Rasgos a veces nfimos estn en juego. Freud, por ejemplo, haba sealado como causa del deseo en uno de sus
pacientes un brillo de luz en la nariz de una mujer!
H.W.: Nos es difcil creer en un amor fundado sobre esas naderas.
J-A.M.: La realidad del inconsciente supera a la ficcin. Usted no tiene idea de todo lo que se funda, en la vida humana, y especialmente en el amor, en
bagatelas, cabezas de alfiler, "divinos detalles". Es verdad que es sobretodo en el macho que encontramos tales causas del deseo, que son como fetiches
cuya presencia es indispensable para desencadenar el proceso amoroso. Particularidades nimias, que recuerdan al padre, la madre, el hermano, la
hermana, tal personaje de la infancia, juegan tambin su papel en la eleccin amorosa de las mujeres. Pero la forma femenina del amor es ms
erotmana que fetichista: quieren ser amadas, y el inters, el amor que se les manifiesta, o que suponen en el otro, es a menudo una condicin sine qua
non para desencadenar su amor, o al menos su consentimiento. El fenmeno est en la base de la conquista masculina.
H.W.: Usted no le adjudica ningn papel a los fantasmas?
J-A.M.: En las mujeres, sean concientes o inconscientes, son determinantes para la posicin de goce, ms que para la eleccin amorosa. Y es a la
inversa para los hombres. Por ejemplo, ocurre que una mujer no pueda obtener el goce digamos el orgasmo sino a condicin de imaginarse a s
misma durante el acto, siendo golpeada, violada, o siendo otra mujer, o incluso estando en otra parte, ausente.
H.W.: Y el fantasma masculino?
J-A.M.: Est muy en evidencia en el enamoramiento. El ejemplo clsico, comentado por Lacan, est en la novela de Goethe[2], la sbita pasin del
joven Werther por Charlotte, en el momento en que la ve por primera vez, alimentando a un grupo de nios que la rodea. Aqu es la cualidad maternal
de la mujer lo que desencadena el amor. Otro ejemplo, tomado de mi prctica, es este: un jefe en la cincuentena recibe candidatas para un puesto de
secretaria. Una joven mujer de 20 aos se presenta y le desencadena inmediatamente su fuego. Se pregunta lo que le pas, entra en anlisis. All
descubre el desencadenante: encontr en ella rasgos que le evocaban lo que l mismo era a los 20 aos, cuando se present a su primera solicitud de
trabajo. De algn modo se enamor de s mismo.
H.W.: Se tiene la impresin de que somos marionetas!
J-A.M.: No, entre tal hombre y tal mujer, nada est escrito por anticipado, no hay brjula, no hay relacin preestablecida. Su encuentro no est
programado como el del espermatozoide y el del vulo; nada que ver tampoco con los genes. Los hombres y las mujeres hablan, viven en un mundo de
discurso, es eso lo que es determinante. Las modalidades del amor son ultrasensibles a la cultura ambiente. Cada civilizacin se distingue por el modo
en que estructura su relacin entre los sexos. Ahora, ocurre que en Occidente, en nuestras sociedades, a la vez liberales, mercantiles y jurdicas, lo
"mltiple" est en camino de destronar el "Uno". El modelo ideal de "gran amor para toda la vida" cede poco a poco el terreno ante el speed dating, el
speed living y toda una profusin de escenarios amorosos alternativos, sucesivos, incluso simultneos.
H.W.: Y el amor en su duracin?, en la eternidad?
J-A.M.: Balzac deca: "Toda pasin que no se crea eterna es repugnante"[3]. Pero el vnculo puede mantenerse toda la vida en el registro de la pasin?
Cuanto ms un hombre se consagra a una sola mujer, ms ella tiende a tomar para l una significacin maternal: tanto ms sublime e intocable cuanto
ms amada. Son los homosexuales casados lo que desarrollan mejor este culto de la mujer: Aragon canta su amor por Elsa cuando muere, buen da a
los muchachos! Y cuando una mujer se apega a un solo hombre, lo castra. Por lo tanto, el camino es estrecho. El mejor destino del amor conyugal es la
amistad, deca en esencia Aristteles.
H.W.: El problema, es que los hombres dicen no comprender lo que quieren las mujeres, y las mujeres, lo que los hombres esperan de ellas
J-A.M.: S. Lo que es una objecin a la solucin aristotlica es que el dilogo de un sexo con el otro es imposible, suspiraba Lacan. Los enamorados
estn de hecho condenados a aprender indefinidamente la lengua del otro, a tientas, buscando las claves, siempre revocables. El amor, es un laberinto
de malentendidos cuya salida no existe.
Traduccin: Silvia Baudini
Notas
* Entrevista realizada a Jacques- Alain Miller por Hanna Waar para la Psychologies Magazine, octubre 2008, n 278.
Agradecemos a Jacques Alain-Miller por su gentil autorizacin para que sea publicada en esta edicin de Consecuencias.
1- BAUMAN, Zygmunt:. Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos.
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2- GOETHE, Johann Wolfgang: Los sufrimientos del joven Werther.
3- HONORATO de BALZAC: en La Comedia humana, volumen VI "Estudios de las costumbres: escenas de la vida parisina".
2008 - 2012 | Departamento de psicoanlisis y filosofa | CICBA
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