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El Kerigma es la gestacin de la renovacin de la fe. Koinona

es un itinerario de iniciacin en la fe y nos seala la siguiente
dinmica:
-Discpulos misioneros de Jesucristo
-Que se alimentan de los medios de crecimiento (Palabra,
oracin, la cruz de cada da, la vida sacramental)
-La Eucarista, el culmen de la vida sacramental, de la cual
nace la comunidad.
-La parroquia, comunidad de comunidades, donde hacemos
un itinerario de fe en una pequea comunidad, con un
compromiso apostlico, de oracin, de integracin en los
ministerios y de diezmo.
Al final del retiro se renovar el Sacramento de la Eucarista
con el compromiso de celebrarla activa, fervorosa y
conscientemente. Como expresin de haber renovado el
Sacramento de la Eucarista, se realiza el compromiso de vivir
en pequea comunidad.
El proceso que iniciamos con el KERIGMA nos llev hacia la
conversin, y culmin con el retiro de evangelizacin
fundamental, donde pudimos acercarnos a la Confesin y
renovamos nuestro Bautismo y Confirmacin. Continuamos
avanzando, para crecer y permanecer en esta nueva vida que
asumimos. Aprovechamos los medios que nos ofrece la
Iglesia para aprender y vivir la unin con Dios y la unin entre
nosotros, es lo que podemos llamar permanecer y
perseverar en la KOINONA. Esta debe coronarse con un
segundo RETIRO centrado en la Eucarista, dado que ella es la
cima y la fuente de toda la vida cristiana.

En el retiro de KOINONA nos disponemos a fortalecer la
experiencia de las metas de esta etapa, que son para toda la
vida:

-Ser santos como Dios es Santo
-Ser hermanos en Jesucristo
-Ser discpulos del nico Maestro Jesucristo el Seor
-Ser apstoles en la construccin del Reino de Dios

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libera de los opresores (cf. Ex 3, 7-10), que perdona
incansablemente (cf. Ex 34, 6; Eclo 2, 11) y que restituye la
salvacin perdida cuando el pueblo, envuelto en las redes de
la muerte (Sal 116, 3), se dirige a l suplicante (cf. Is 38, 16).
De este Dios que es su Padre Jess afirmar que no es un
Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12, 27).
Novedad del llamado que hace Jess

En la antigedad, los maestros invitaban a sus discpulos a
vincularse con algo trascendente, y los maestros de la Ley les
proponan la adhesin a la Ley de Moiss. Jess invita a
encontrarnos con l y a que nos vinculemos estrechamente a
l, porque es la fuente de la vida (cf. Jn 15, 5-15) y slo l tiene
palabras de vida eterna (Jn 6, 68). En la convivencia cotidiana
con Jess y en la confrontacin con los seguidores de otros
maestros, los discpulos pronto descubren dos cosas del todo
originales en la relacin con Jess. Por una parte, no fueron
ellos los que escogieron a su maestro fue Cristo quien los
eligi. De otra parte, ellos no fueron convocados para algo
(purificarse, aprender la Ley), sino para Alguien, elegidos
para vincularse ntimamente a su Persona (cf. Mc 1, 17; 2, 14).
Jess los eligi para que estuvieran con l y enviarlos a
predicar (Mc 3, 14), para que lo siguieran con la finalidad de
ser de l y formar parte de los suyos y participar de su
misin. El discpulo experimenta que la vinculacin ntima con
Jess en el grupo de los suyos es participacin de la Vida salida
de las entraas del Padre, es formarse para asumir su mismo
estilo de vida y sus mismas motivaciones (cf. Lc 6, 40b), correr
su mismas suerte y hacerse cargo de su misin de hacer
nuevas todas las cosas.
1. Catequesis:
Discpulos misioneros
de Jesucristo
ILUMINACIN BBLICA
Subi a la montaa, fue llamando a los que l quiso y se
fueron con l. Nombr a doce (a quienes llam apstoles)
para que convivieran con l y para enviarlos a predicar.
(Mc 3,13-14)
CATEQUESIS
Introduccin
Discpulos misioneros de Jesucristo es el distintivo de los
evangelizados. El Seor nos ha llamado, el Seor nos prepara,
el Seor nos enva. Tomar conciencia de nuestra identidad,
renovar nuestro seguimiento al Seor y disponernos para
continuar siendo enviados por l.
El Padre nos llama al seguimiento de Jesucristo

Dios Padre sale de s, por as decirlo, para llamarnos a
participar de su vida y de su gloria. Mediante Israel, pueblo
que hace suyo, Dios nos revela su proyecto de vida. Cada vez
que Israel busc y necesit a su Dios, sobre todo en las
desgracias nacionales, tuvo una singular experiencia de
comunin con l, quien lo haca partcipe de su verdad, su vida
y su santidad. Por ello, no demor en testimoniar que su Dios
a diferencia de los dolos es el Dios vivo (Dt 5, 26) que lo
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Jess llama a vivir en comunin con l

Jess, al inicio de su ministerio, elige a los doce para vivir en
comunin con l (cf. Mc 3, 14). Para favorecer la comunin y
evaluar la misin, Jess les pide: Vengan ustedes solos a un
lugar deshabitado, para descansar un poco (Mc 6, 31-32). En
otras oportunidades, se encontrar con ellos para explicarles
el misterio del Reino (cf. Mc 4, 11.33-34). De la misma manera
se comporta con el grupo de los setenta y dos discpulos (cf. Lc
10, 17-20). Al parecer, el encuentro a solas indica que Jess
quiere hablarles al corazn (cf. Os 2, 14). Hoy, tambin el
encuentro de los discpulos con Jess en la intimidad es
indispensable para alimentar la vida comunitaria y la actividad
misionera.

Con la parbola de la Vid y los Sarmientos (cf. Jn 15, 1-8), Jess
revela el tipo de vinculacin que l ofrece y que espera de los
suyos. No quiere una vinculacin como siervos (cf. Jn 8, 33-
36), porque el siervo no conoce lo que hace su seor (Jn 15,
15). El siervo no tiene entrada a la casa de su amo, menos a su
vida. Jess quiere que su discpulo se vincule a l como
amigo y como hermano. El amigo ingresa a su Vida,
hacindola propia. El amigo escucha a Jess, conoce al Padre y
hace fluir su Vida (Jesucristo) en la propia existencia (cf. Jn 15,
14), marcando la relacin con todos (cf. Jn 15, 12). El
hermano de Jess (cf. Jn 20, 17) participa de la vida del
Resucitado, Hijo del Padre celestial, por lo que Jess y su
discpulo comparten la misma vida que viene del Padre,
aunque Jess por naturaleza (cf. Jn 5, 26; 10, 30) y el discpulo
por participacin (cf. Jn 10, 10).
El discipulado es configuracin con el Maestro

La admiracin por la persona de Jess, su llamada y su mirada
de amor buscan suscitar una respuesta consciente y libre
desde lo ms ntimo del corazn del discpulo, una adhesin
de toda su persona al saber que Cristo lo llama por su nombre
(cf. Jn 10, 3). Es un s que compromete radicalmente la
libertad del discpulo a entregarse a Jesucristo, Camino,
Verdad y Vida (cf. Jn 14, 6). Esuna respuesta de amor a quien lo
am primero hasta el extremo (cf. Jn 13, 1). En este amor de
Jess madura la respuesta del discpulo: Te seguir
adondequiera que vayas (Lc 9, 57). El Espritu Santo, que el
Padre nos regala, nos identifica con Jess-Camino,
abrindonos a su misterio de salvacin para que seamos hijos
suyos y hermanos unos de otros; nos identifica con Jess-
Verdad, ensendonos a renunciar a nuestras mentiras y
propias ambiciones, y nos identifica con Jess-Vida,
permitindonos abrazar su plan de amor y entregarnos para
que otros tengan vida en l.
Para configurarse verdaderamente con el Maestro, es
necesario asumir la centralidad del Mandamiento del amor,
que l quiso llamar suyo y nuevo: mense los unos a los
otros, como yo los he amado (Jn 15, 12). Este amor, con la
medida de Jess, de total don de s, adems de ser el distintivo
de cada cristiano, no puede dejar de ser la caracterstica de su
Iglesia, comunidad discpula de Cristo, cuyo testimonio de
caridad fraterna ser el primero y principal anuncio,
reconocern todos que son discpulos mos (Jn 13, 35).
En el seguimiento de Jesucristo, aprendemos y practicamos
las bienaventuranzas del Reino, el estilo de vida del mismo
Jesucristo: su amor y obediencia filial al Padre, su compasin
entraable ante el dolor humano, su cercana a los pobres y a
los pequeos, su fidelidad a la misin encomendada, su amor
servicial hasta el don de su vida. Hoy contemplamos a
Jesucristo tal como nos lo transmiten los Evangelios para
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conocer lo que l hizo y para discernir lo que nosotros
debemos hacer en las actuales circunstancias.
Identificarse con Jesucristo es tambin compartir su destino:
Donde yo est estar tambin el que me sirve (Jn 12, 26). El
cristiano corre la misma suerte del Seor, incluso hasta la
cruz: Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s
mismo, que cargue con su cruz y que me siga (Mc 8, 34). Nos
alienta el testimonio de tantos misioneros y mrtires de ayer y
de hoy en nuestros pueblos que han llegado a compartir la
cruz de Cristo hasta la entrega de su vida.
Imagen esplndida de configuracin al proyecto trinitario,
que se cumple en Cristo, es la Virgen Mara. Desde su
Concepcin Inmaculada hasta su Asuncin, nos recuerda que
la belleza del ser humano est toda en el vnculo de amor con
la Trinidad, y que la plenitud de nuestra libertad est en la
respuesta positiva que le damos.
Jesucristo nos enva a anunciar el Evangelio
del Reino de Vida

Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios, con palabras
y acciones, con su muerte y resurreccin, inaugura en medio
de nosotros el Reino de vida del Padre, que alcanzar su
plenitud all donde no habr ms muerte, ni luto, ni llanto, ni
dolor, porque todo lo antiguo ha desaparecido (Ap 21, 4).
Durante su vida y con su muerte en cruz, Jess permanece fiel
a su Padre y a su voluntad (cf. Lc 22, 42). Durante su ministerio,
los discpulos no fueron capaces de comprender que el
sentido de su vida sellaba el sentido de su muerte. Mucho
menos podan comprender que, segn el designio del Padre,
la muerte del Hijo era fuente de vida fecunda para todos (cf. Jn
12, 23-24). El misterio pascual de Jess es el acto de
obediencia y amor al Padre y de entrega por todos sus
hermanos, mediante el cual el Mesas dona plenamente
aquella vida que ofreca en caminos y aldeas de Palestina. Por
su sacrificio voluntario, el Cordero de Dios pone su vida
ofrecida en las manos del Padre (cf. Lc 23, 46), quien lo hace
salvacin para nosotros (1 Co 1, 30). Por el misterio pascual,
el Padre sella la nueva alianza y genera un nuevo pueblo, que
tiene por fundamento su amor gratuito de Padre que salva.
Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy
preciso: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones
(cf. Mt 28, 19; Lc 24, 46-48). Por esto, todo discpulo es
misionero, pues Jess lo hace partcipe de su misin, al mismo
tiempo que lo vincula a l como amigo y hermano. De esta
manera, como l es testigo del misterio del Padre, as los
discpulos son testigos de la muerte y resurreccin del Seor
hasta que l vuelva. Cumplir este encargo no es una tarea
opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana,
porque es la extensin testimonial de la vocacin misma.

Cuando crece la conciencia de pertenencia a Cristo, en razn
de la gratitud y alegra que produce, crece tambin el mpetu
de comunicar a todos el don de ese encuentro. La misin no se
limita a un programa o proyecto, sino que es compartir la
experiencia del acontecimiento del encuentro con Cristo,
testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de
comunidad a comunidad, y de la Iglesia a todos los confines
del mundo (cf. Hch 1, 8).
Benedicto XVI nos recuerda que: El discpulo, fundamentado
as en la roca de la Palabra de Dios, se siente impulsado a llevar
la Buena Nueva dela salvacin a sus hermanos. Discipulado y
misin son como las dos caras de una misma medalla: cuando
el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de
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anunciar al mundo que slo l nos salva (cf. Hch 4, 12). En
efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay
esperanza, no hay amor, no hay futuro. Esta es la tarea
esencial de la evangelizacin, que incluye la opcin
preferencial por los pobres, la promocin humana integral y la
autntica liberacin cristiana.
Jess sali al encuentro de personas en situaciones muy
diversas: hombres y mujeres, pobres y ricos, judos y
extranjeros, justos y pecadores, invitndolos a todos a su
seguimiento. Hoy sigue invitando a encontrar en l el amor
del Padre. Por esto mismo, el discpulo misionero ha de ser un
hombre o una mujer que hace visible el amor misericordioso
del Padre, especialmente a los pobres y pecadores.
Al participar de esta misin, el discpulo camina hacia la
santidad. Vivirla en la misin lo lleva al corazn del mundo.
Por eso, la santidad no es una fuga hacia el intimismo o hacia
el individualismo religioso, tampoco un abandono de la
realidad urgente de los grandes problemas econmicos,
sociales y polticos de Amrica Latina y del mundo y, mucho
menos, una fuga de la realidad hacia un mundo
exclusivamente espiritual.
Discpulos misioneros, animados por el Espritu Santo

Jess, al comienzo de su vida pblica, despus de su
bautismo, fue conducido por el Espritu Santo al desierto para
prepararse a su misin (cf. Mc 1, 12-13) y, con la oracin y el
ayuno, discerni la voluntad del Padre y venci las tentacio-
nes de seguir otros caminos. Ese mismo Espritu acompa a
Jess durante toda su vida (cf. Hch 10, 38). Una vez resucitado,
comunic su Espritu vivificador a los suyos (cf. Hch 2, 33).

A partir de Pentecosts, la Iglesia experimenta de inmediato
fecundas irrupciones del Espritu, vitalidad divina que se
expresa en diversos dones y carismas (cf. 1 Co 12, 1-11) y va-
riados oficios que edifican la Iglesia y sirven a la
evangelizacin (cf. 1 Co 12, 28- 29). Por estos dones del Espri-
tu, la comunidad extiende el ministerio salvfico del Seor
hasta que l de nuevo se manifieste al final de los tiempos (cf.
1 Co 1, 6-7). El Espritu en la Iglesia forja misioneros decididos
y valientes como Pedro (cf. Hch 4, 13) y Pablo (cf. Hch 13, 9),
seala los lugares que deben ser evangelizados y elige a
quines deben hacerlo (cf. Hch 13, 2).

La Iglesia, en cuanto marcada y sellada con Espritu Santo y
fuego (Mt 3, 11), contina la obra del Mesas, abriendo para
el creyente las puertas de la salvacin (cf. 1 Co 6, 11). Pablo lo
afirma de este modo: Ustedes son una carta de Cristo
redactada por ministerio nuestro y escrita no con tinta, sino
con el Espritu de Dios vivo (2 Co 3, 3). El mismo y nico
Espritu gua y fortalece a la Iglesia en el anuncio de la Palabra,
en la celebracin de la fe y en el servicio de la caridad, hasta
que el Cuerpo de Cristo alcance la estatura de su Cabeza (cf. Ef
4, 15-16). De este modo, por la eficaz presencia de su Espritu,
Dios asegura hasta la parusa su propuesta de vida para
hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares,
impulsando la transformacin de la historia y sus dinamismos.
Por tanto, el Seor sigue derramando hoy su Vida por la labor
de la Iglesia que, con la fuerza del Espritu Santo enviado
desde el cielo (1 P 1, 12), contina la misin que Jesucristo
recibi de su Padre (cf. Jn 20, 21).

Jess transmiti las palabras de su Padre y es el Espritu quien
recuerda a la Iglesia las palabras de Cristo (cf. Jn 14, 26). Ya,
desde el principio, los discpulos haban sido formados por
Jess en el Espritu Santo (cf. Hch 1, 2); es, en la Iglesia, el
2. Catequesis:
Los medios de crecimiento
ILUMINACIN BBLICA
Se reunan frecuentemente para escuchar la enseanza de
los apstoles, y participar en la vida comn, en la fraccin del
pan y en las oraciones. (Hch. 2,42)
CATEQUESIS
Introduccin
Los discpulos misioneros de Jesucristo en el caminar de la fe,
recibimos los medios de crecimiento para cultivar el
discipulado y tener renovadas fuerzas en el compromiso
apostlico.
La fe cristiana tiene el peligro de morir por asfixia o inanicin.
Es necesario asumir los medios de crecimiento como una
cuestin de vida o muerte para el proceso de nueva
evangelizacin.

- La Palabra de Dios: es el medio de crecimiento de la vida
cristiana que mantiene la conciencia despierta, ilumina los
pasos del creyente, fortalece la fe, orienta la esperanza y
compromete la caridad. La Palabra de Dios la podemos
escuchar en la creacin, en la historia, en la conciencia y en
la Biblia. Una dinmica de Dios que habla que tiene su
plenitud en Jesucristo ( Hb. 1,1)
La Palabra de Dios escrita nos invita a mantener la Biblia en
las manos, a leerla como espejo de la verdad, manantial de
felicidad y horizonte de sentido de la vida. La lectura diaria
de la Biblia nos permite convertir la Palabra de Dios en el
metro de interpretacin de la vida y el criterio para la
vivencia de las relaciones humanas.
La escucha de la Palabra de Dios es el primer mandamiento
del Seor (Dt. 6,4), es el modo de construir la vida sobre
roca firme (Mt. 7,24-25), es la puerta para entrar en la
voluntad de Dios y es la manera de ser siempre creyente.
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Maestro interior que conduce al conocimiento de la verdad
total, formando discpulos y misioneros. Esta es la razn por la
cual los seguidores de Jess deben dejarse guiar constante-
mente por el Espritu (cf. Ga 5, 25), y hacer propia la pasin por
el Padre y el Reino: anunciar la Buena Nueva a los pobres, curar
a los enfermos, consolar a los tristes, liberar a los cauti-vos y
anunciar a todos el ao de gracia del Seor (cf. Lc 4, 18-19).

Esta realidad se hace presente en nuestra vida por obra del
Espritu Santo que, tambin, a travs de los sacramentos, nos
ilumina y vivifica. En virtud del Bautismo y la Confirmacin,
somos llamados a ser discpulos misioneros de Jesucristo y
entramos a la comunin trinitaria en la Iglesia, la cual tiene su
cumbre en la Eucarista, que es principio y proyecto de misin
del cristiano. As, pues, la Santsima Eucarista lleva la
iniciacin cristiana a su plenitud y es como el centro y fin de
toda la vida sacramental.
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3. Catequesis:
La Eucarista: Somos convocados
a celebrarla
ILUMINACIN BBLICA
Al da siguiente, Juan se encontraba en aquel mismo lugar
con dos de sus discpulos. De pronto vio a Jess que pasaba
por all, y dijo:
- Este es el Cordero de Dios.
Los dos discpulos le oyeron decir esto, y siguieron a Jess.
Jess dio media vuelta, y viendo que lo seguan, les
pregunt:
- Qu buscan?
- Ellos contestaron:
- Maestro, dnde vives?
- La oracin: no es un accesorio de la vida cristiana sino un
el emento fundamental ; el proceso de Nueva
Evangelizacin nos propone que nada sin oracin y todo
como fruto de la oracin.
La oracin es una relacin viviente y personal con el Dios
vivo y verdadero (C.E.C. 2564) que nos capacita para hacer
el bien, vivir en el amor y permanecer en comunin con
Dios y los hermanos. La invitacin es a realizar nuestra
oracin personal diaria, nuestra oracin comunitaria con
alegra, nuestra oracin siempre para estar siempre
conectados a la fuente de la vida.
Es importante aqu aclarar las devociones y la religiosidad,
pues stas corren el riesgo de ser vividas sin referencia a
Dios, quedndose slo en el santo, a muchas devociones
no les interesa los mandamientos ni la presencia de Dios
en la vida.
- La vida sacramental: Los sacramentos nos comunican la
vida de Dios y obran en nosotros los creyentes la salvacin.
Vivir cada sacramento en la certeza del amor de Dios. El
Bautismo en el que celebramos el gozo de ser hijos de
Dios; la confirmacin en la que manifestamos ser testigos
del evangelio; la confesin que nos permite celebrar el
perdn de Dios, el matrimonio y el orden sacerdotal que
nos ofrecen el camino para vivir la vocacin, la uncin que
nos sumerge en el Dios de la vida que sostiene, y en la
Eucarista, fuente y culmen de la vida cristiana.
- La Cruz de cada da: Llevar la cruz de cada da significa
renunciar a toda actuacin independiente de la voluntad
de Dios y ofrecer todo lo presente y todo lo que hagamos
en unin con la cruz de Jess, quien se entreg a ella por
amor a nosotros, los medios decrecimientos estn unidos
por la experiencia de la cruz (Mc. 8,34) no hay cristianismo
sin cruz.
Mara, es modelo de la vivencia de los medios de
crecimiento. Toda verdadera devocin a la Virgen Mara
tiene obligatoriamente una referencia o un sentido a
Jesucristo y a la Iglesia, es decir, no podemos referirnos a
Mara sin una clara y directa relacin con Jesucristo y sin un
compromiso serio de Iglesia.
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l les respondi:
- Vengan y lo vern.
Se fueron con l, vieron donde viva y pasaron aquel da con
l. Eran como las cuatro de la tarde. (Jn 1, 35-39)
CATEQUESIS
Introduccin

En los medios de crecimiento que nos sirven para permanecer
como discpulos y misioneros de Jess encontramos su
culmen en el Sacramento de la Eucarista. En este Retiro
renovamos nuestro S al Seor en este Sacramento y nace la
pequea comunidad.

Dios nos ha llamado a la vida por amor

Creemos que Dios cre el mundo segn su sabidura (cf Sb 9,
9). Este no es producto de una necesidad cualquiera, de un
destino ciego o del azar. Creemos que procede de la voluntad
libre de Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de
su ser, de su sabidura y de su bondad: Porque t has creado
todas las cosas; por tu voluntad lo que no exista fue creado
(Ap 4, 11). Cun numerosas son tus obras, Seor! Todas las
has hecho con sabidura (Sal 104, 24). Bueno es el Seor para
con todos, y sus ternuras sobre todas sus obras (Sal 145, 9).

Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella
misma. No slo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a
cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su trmino.
Reconocer esta dependencia completa con respecto al Creador
es fuente de sabidura y de libertad, de gozo y de confianza:
Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues,
si algo odiases, no lo hubieras creado. Y cmo podra subsistir
cosa que no hubieses querido? Cmo se conservara si no la
hubieses llamado? Mas t todo lo perdonas porque todo es
tuyo, Seor que amas la vida (Sb 11, 24-26).
La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez
corporal y espiritual. Por tanto, el hombre en su totalidad es
querido por Dios. El hombre y la mujer son creados, es decir,
son queridos por Dios: por una parte, en una perfecta
igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en su ser
respectivo de hombre y de mujer. Ser hombre, ser mujer es
una realidad buena y querida por Dios: el hombre y la mujer
tienen una dignidad que nunca se pierde, que viene
inmediatamente de Dios su creador ( Gn 2, 7.22)

Dios al crear a la persona humana a su imagen y semejanza,
la ha llamado a la existencia por amor, la ha llamado al mismo
tiempo al amor y por tanto El amor es la vocacin
fundamental e innata de todo ser humano.
La fe personal vinculada a la fe de los creyentes

La fe es un acto personal que esta ntimamente ligado a la
experiencia de fe de otros creyentes. La fe es la respuesta
libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela y se
entrega a l, dndole al mismo tiempo una luz sobre-
abundante al hombre que busca el sentido ltimo de su vida.
Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como
nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como
nadie se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la
fe de otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jess y a
los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe. Cada
creyente es como un eslabn en la gran cadena de los
creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los
otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros.
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La Iglesia es la primera que cree, y as conduce, alimenta y
sostiene mi fe. La Iglesia es la primera que, en todas partes,
confiesa al Seor (Te per orbem terrarum sancta confitetur
Ecclesia, A Ti te confiesa la Santa Iglesia por toda la tierra
cantamos en el himno Te Deum), y con ella y en ella somos
impulsados y llevados a confesar tambin: "creo", "creemos".
Por medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo
por el bautismo. En el Ritual Romano, el ministro del bautismo
pregunta al catecmeno: "Qu pides a la Iglesia de Dios?" Y
la respuesta es: "La fe". "Qu te da la fe?" "La vida eterna".
La salvacin viene solo de Dios; pero puesto que recibimos la
vida de la fe a travs de la Iglesia, sta es nuestra madre:
"Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro nuevo
nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuese el autor de
nuestra salvacin". Porque es nuestra madre, es tambin la
educadora de nuestra fe.
Convocados para celebrar la Eucarista

Quien celebra la Eucarista es toda la comunidad, el Cuerpo de
Cristo unido a su Cabeza quien celebra. Las acciones
litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la
Iglesia, que es "sacramento de unidad", esto es, pueblo santo,
congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos. Por
tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en l
y lo manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo
de manera diferente, segn la diversidad de rdenes,
funciones y participacin actual (SC 26).

La asamblea que celebra es la comunidad de los bautizados
que, "por el nuevo nacimiento y por la uncin del Espritu
Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio
santo para que ofrezcan, a travs de todas las obras propias
del cristiano, sacrificios espirituales" (LG 10). Este "sacerdocio
comn" es el de Cristo, nico Sacerdote, participado por
todos sus miembros.
Desde el siglo II, segn el testimonio de San Justino mrtir,
tenemos las grandes lneas del desarrollo de la celebracin
Eucarstica. Estas han permanecido invariables hasta nuestros
das a travs de la diversidad de tradiciones rituales litrgicas.
He aqu lo que el santo escribe, hacia el ao 155, para explicar
al emperador pagano Antonino Po (138-161) lo que hacen los
cristianos:

El da que se llama da del sol tiene lugar la
reunin en un mismo sitio de todos los que
habitan en la ciudad o en el campo. Se leen las
memorias de los Apstoles y los escritos de los
profetas, tanto tiempo como es posible.
Cuando el lector ha terminado, el que preside
toma la palabra para incitar y exhortar a la
imitacin de tan bellas cosas.
Luego nos levantamos todos juntos y oramos por
nosotros [...] (San Justino, Apologa, 1, 67) y por
todos los dems donde quiera que estn, [...] a
fin de que seamos hallados justos en nuestra vida
y nuestras acciones y seamos fieles a los
mandamientos para alcanzar as la salvacin
eterna.
Cuando termina esta oracin nos besamos unos
a otros.
Luego se lleva al que preside a los hermanos pan
y una copa de agua y de vino mezclados.
El presidente los toma y eleva alabanza y gloria al
Padre del universo, por el nombre del Hijo y del
Espritu Santo y da gracias (en griego:
eucharistian) largamente porque hayamos sido
juzgados dignos de estos dones.
Cuando terminan las oraciones y las acciones de
gracias, todo el pueblo presente pronuncia una
aclamacin diciendo: Amn.
[...] Cuando el que preside ha hecho la accin de
gracias y el pueblo le ha respondido, los que entre
nosotros se llaman diconos distribuyen a todos
los que estn presentes pan, vino y agua
"eucaristizados" y los llevan a los ausentes (San
Justino, Apologa, 1, 65)

La Eucarista del da Domingo

En la experiencia cristiana el domingo es ante todo una fiesta
pascual, iluminada totalmente por la gloria de Cristo
resucitado. Es la celebracin de la nueva creacin.
Celebramos el Domingo por la venerable resurreccin de
Nuestro Seor Jesucristo, no slo en Pascua, sino cada
semana: as escriba, a principios del siglo V, el Papa
Inocencio I,(15) testimoniando una prctica ya consolidada
que se haba ido desarrollando desde los primeros aos
despus de la resurreccin del Seor. San Basilio habla del
santo Domingo, honrado por la resurreccin del Seor,
primicia de todos los dems das. (16) San Agustn llama al
Domingo Sacramento de la Pascua .
Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo
(Mt 28,20). Esta promesa de Cristo sigue siendo escuchada en
la Iglesia como secreto fecundo de su vida y fuente de su
esperanza. Aunque el Domingo es el da de la resurreccin, no
es slo el recuerdo de un acontecimiento pasado, sino que es
celebracin de la presencia viva del Resucitado en medio de
los suyos.
Para que esta presencia sea anunciada y vivida de manera
adecuada no basta que los discpulos de Cristo oren
individualmente y recuerden en su interior, en lo recndito de
su corazn, la muerte y resurreccin de Cristo. En efecto, los
que han recibido la gracia del bautismo no han sido salvados
slo a ttulo personal, sino como miembros del Cuerpo
mstico, que han pasado a formar parte del Pueblo de Dios.
Por eso es importante que se renan, para expresar as
plenamente la identidad misma de la Iglesia, la ekklesa,
asamblea convocada por el Seor resucitado, el cual ofreci
su vida para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban
dispersos (Jn 11,52). Todos ellos se han hecho uno en
Cristo (cf. Ga 3,28) mediante el don del Espritu.
Esta unidad se manifiesta externamente cuando los cristianos
se renen: toman entonces plena conciencia y testimonian al
mundo que son el pueblo de los redimidos formado por
hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin (Ap 5,9). En
la asamblea de los discpulos de Cristo se perpeta en el
tiempo la imagen de la primera comunidad cristiana, descrita
como modelo por Lucas en los Hechos de los Apstoles,
cuando relata que los primeros bautizados acudan
asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a
la fraccin del pan y a las oraciones
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