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RETIRO INTERMEDIO DE PUEBLO DE DIOS

ENTREGA DEL CREDO


Actualizado: 28.10.13
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GUA METODOLGICA
NOTAS PRCTICAS PARA EL RETIRO

Es muy importante vivir esta experiencia buscando afianzar el sentido del sacramento del Bautismo.
Las catequesis del retiro deben ser preparadas segn el contenido de esta gua y debe ser de manera imperativa y
vivencial.
Los participantes deben llevar al retiro la Biblia.

REUNIN DE PREPARACIN DEL RETIRO

El equipo de personas que tiene a cargo el retiro debe reunirse previamente para prepararlo. Los puntos a desarrollar
son:
Oracin.
Canto de invocacin al Espritu Santo
Lectura del texto San Marcos 1,14-15
Interiorizacin del texto ledo
Oraciones espontneas.
Acercamiento a la realidad de los participantes del Retiro.
Repaso de la presente Gua metodolgica.
Establecer la manera como se van a conformar los grupos de trabajo.
Revisin de aspectos prcticos del retiro (lugar; horario; funciones; manejo del tiempo; preparacin de los
elementos que sern empleados en su desarrollo; ambientacin del lugar donde se va a realizar, ubicando en el
centro el crucifijo y un cirio encendido y, si es posible, un atril para la proclamacin de los textos bblicos.)

LLEGADA Y ACOGIDA DE LOS PARTICIPANTES

PREPARACIN DE EUCARISTA

1. Disponer los diversos elementos para la Celebracin, ubicacin de las sillas, sonido.
2. Asignar los lectores y cantores para la Celebracin. Estar atentos a su preparacin.
3. Asignar los encargados de la Monicin inicial y a la Palabra, estar atentos a su preparacin.
4. Se sugiere, el algunas ocasiones hacer procesin a la Palabra y de ofrendas.

EUCARISTA

Nota: Despus de la homila del sacerdote dar un tiempo para el compartir de los ecos de la palabra de Dios por parte
de los participantes del retiro.

PRESENTACION DEL RETIRO

1. Indicaciones para la vivencia del Retiro:
Esta experiencia debe vivirse en forma clara de Retiro espiritual.
Apagar los celulares y slo usarlos en caso de verdadera necesidad.
No tomar notas durante las catequesis.
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En caso de presentarse cualquier inconveniente o malestar por favor informar a algn integrante del
equipo a cargo del retiro.
El retiro es un tiempo de separacin de las actividades habituales.
Es un tiempo de silencio, oracin, escucha de la Palabra e integracin comunitaria.
Evitar ir al bao en horas diferentes a la del descanso.
Insistir en la necesidad de ser obedientes a las indicaciones que se dan en el desarrollo del Retiro.
2. Breve presentacin de los integrantes del Equipo Evangelizador.
Proclamadores: Evangelizadores que comparten el testimonio y anuncio de la fe
Pastorcitos: Acompaantes que ayudan a profundizar lo escuchado y a caminar en el retiro

PRIMERA CATEQUESIS: CRISTO EST EN EL JUSTO INJUSTAMENTE PERSEGUIDO (SIERVO DE YAHV).


1. Proclamacin del texto bblico. I Pedro 2,21-25
2. Desarrollo de la catequesis.
3. Canto: Entre tus manos u otro apropiado
5. Oracin dirigida: Dando gracias por su presencia en nuestro caminar

PASTOREO

Lectura del texto bblico: I Pedro 2,21-25
Preguntas.
Cmo te conviertes en un constructor de paz y vida en tu entorno?
Cmo acoges a las personas ms dbiles y limitadas?


SEGUNDA CATEQUESIS: EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA, PARA RENOVAR NUESTRO SI AL SEOR

1. Proclamacin del texto bblico. San Juan 15,18-25
3. Desarrollo de la catequesis.
4. Canto: Eucarista milagro de amor u otro apropiado
5. Oracin dirigida: Pidiendo la gracia de perseverar en el camino de la vida cristiana.

PASTOREO
Lectura del texto bblico: San Juan 15,18-25
Preguntas.
Qu piensas del sacramento de la Eucarista como renovacin de nuestro si al Seor?
Qu piensas de las persecuciones por la fe y cmo afrontarlas?


LECTIO DIVINA

Proclamacin del Texto Bblico San Marcos 15,1-20

Muy temprano, los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los maestros de la Ley (es decir, todo el Consejo o
Sanedrn) celebraron consejo. Despus de atar a Jess con cadenas, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
Pilato le pregunt: Eres t el rey de los judos? Jess respondi: As es, como t lo dices. Como los
jefes de los sacerdotes acusaban a Jess de muchas cosas, Pilato volvi a preguntarle: No contestas nada?
Pero Jess ya no le respondi, de manera que Pilato no saba qu pensar. Cada ao, con ocasin de la ascua,
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Pilato sola dejar en libertad a un preso, a eleccin del pueblo. Haba uno, llamado Barrabs, que haba sido
encarcelado con otros revoltosos por haber cometido un asesinato en un motn. Cuando el pueblo subi y
empez a pedir la gracia como de costumbre, Pilato les pregunt: Quieren que ponga en libertad al rey de
los judos? Pues Pilato vea que los jefes de los sacerdotes le entregaban a Jess por una cuestin de
rivalidad. Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que pidiera la libertad de Barrabs. Pilato les dijo:
Qu voy a hacer con el que ustedes llaman rey de los judos? La gente grit:Crucifcalo! Pilato les
pregunt: Pero qu mal ha hecho? Y gritaron con ms fuerza: Crucifcalo! Pilato quiso dar satisfaccin
al pueblo: dej, pues, en libertad a Barrabs y sentenci a muerte a Jess. Lo hizo azotar, y despus lo
entreg para que fuera crucificado. Los soldados lo llevaron al pretorio, que es el patio interior, y llamaron a
todos sus compaeros. Lo vistieron con una capa roja y le colocaron en la cabeza una corona que trenzaron
con espinas. Despus comenzaron a saludarlo: Viva el rey de los judos! Y le golpeaban en la cabeza con
una caa, le escupan y se arrodillaban ante l para rendirle homenaje. Despus de haberse burlado de l, le
sacaron la capa roja y le pusieron de nuevo sus ropas. Los soldados sacaron a Jess fuera para crucificarlo.

Qu dice el texto?
Invitar a leer el texto nuevamente de manera personal.
Mirar las veces que aparece la palabra reconciliacin y el sentido de la misma.
Volver a leer el texto imaginado que es dirigido a cada uno de manera personal.

Qu me dice el texto?
Pedir que las intervenciones sean breves, concisas y en primera persona (p.ej: yo, a mi).
Motivar a expresar lo que Dios les dice de manera especial en este momento del proceso de evangelizacin

Qu me hace decir el texto?
Se trata de responder a Dios que me ha hablado en Su Palabra, por ejemplo:
Indicar que toda splica, alabanza y adoracin debe partir del texto.

A qu me comprometo a partir de lo que el Seor me dice hoy en el texto?
Pedir que se guarde un momento de silencio tratando de descubrir en su corazn a qu se debe comprometer.
Invitar a tres personas a ponerse de pie y compartir su compromiso con Dios.

MOMENTO ORACIONAL O DESIERTO

- Explicar el sentido de retirarse un momento a orar con la Palabra en completo silencio como experiencia
personal en la que se recibe la gracia necesaria para la entrega de este da.
- Indicar que se realizar con el texto San Marcos 9,33-34


CELEBRACIN DE LA RENOVACIN DEL SI AL SEOR

Ritos Iniciales:

Monicin: La renovacin del SI al Seor ante su presencia Eucarstica nos fortalezca ante las persecuciones
y desafos de ser cristianos hoy.
Canto. Dios est aqu u otro apropiado.
Exposicin de la Eucarista: Bendito adorado sea Jess en el Santsimo Sacramento del altar.
Asamblea: Sea por siempre bendito y alabado.

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Oracin del presidente: Padre santo, en tu Hijo Jesucristo nos has dado a conocer tu amor, y por la fuerza del
Espritu Santo nos sostienes en nuestro caminar hacia Ti, concdenos vivir cada da como hijos tuyos, juntos
en una misma familia, la Iglesia. Por el mismo Jesucristo nuestro Seor. Amn.
Asamblea: Amn

Liturgia de la Palabra:

1. Primera Lectura: Isaas 43,1-5

y ahora, as te habla Yav, que te ha creado, Jacob, o que te ha formado, Israel. No temas, porque yo te he
rescatado; te he llamado por tu nombre, t eres mo. Si atraviesas el ro, yo estar contigo y no te arrastrar
la corriente. Si pasas por medio de las llamas, no te quemars, ni siquiera te chamuscars. Pues yo soy Yav,
tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador. Para rescatarte, entregara a Egipto Etiopa y Saba, en lugar tuyo.
Porque t vales mucho a mis ojos, yo doy a cambio tuyo vidas humanas; por ti entregara pueblos, porque te
amo y eres importante para m. No temas, pues, ya que yo estoy contigo. Del Este har venir a tu
descendencia y del Oeste te Reunir

2. Salmo responsorial: Salmo 114

R./ El Seor es el lote de mi heredad y mi salvacin.

Tena fe, an cuando dije:
"Qu desgraciado soy!"
Yo deca en mi apuro:
"Los hombres son unos mentirosos".

R./ El Seor es el lote de mi heredad y mi salvacin.


Cmo pagar al Seor
todo el bien que me ha hecho?
Alzar la copa de la salvacin,
invocando su nombre.
Cumplir al Seor mis votos
en presencia de todo el pueblo.

R./ El Seor es el lote de mi heredad y mi salvacin.


Mucho le cuesta al Seor
la muerte de sus fieles.
Seor, yo soy tu siervo,
siervo tuyo, hijo de tu esclava:
rompiste mis cadenas.

R./ El Seor es el lote de mi heredad y mi salvacin.


Te ofrecer un sacrificio de alabanza,
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invocando tu nombre, Seor.
Cumplir al Seor mis votos
en presencia de todo el pueblo,
en el atrio de la casa del Seor,
en medio de ti, Jerusaln

R./ El Seor es lote mi heredad y mi salvacin.


2. Segunda Lectura: I Corintios 2,9-16

Recuerden la Escritura: Ni ojo vio, ni odo oy, ni por mente humana han pasado las cosas que Dios
ha preparado para los que lo aman. Pero a nosotros nos lo revel Dios por medio de su Espritu,
pues el Espritu escudria todo, hasta las profundidades de Dios. En efecto, nadie nos conoce como
nuestro espritu, porque est en nosotros. De igual modo, slo el Espritu de Dios conoce las cosas
de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, y
por l entendemos lo que Dios nos ha regalado. Hablamos, pues, de esto, no con los trminos de la
sabidura humana, sino con los que nos ensea el Espritu, expresando realidades espirituales para
quienes son espirituales. El que se queda al nivel de la psicologa no acepta las cosas del Espritu.
Para l son tonteras y no las puede apreciar, pues se necesita una experiencia espiritual. En
cambio, el hombre espiritual lo juzga todo, y a l nadie lo puede juzgar. Quin ha conocido la
forma de pensar del Seor y puede aconsejarle? Y precisamente nosotros tenemos la forma de
pensar de Cristo.

3. Lectura del Evangelio: San Mateo 26,36-46.

Lleg Jess con ellos a un lugar llamado Getseman y dijo a sus discpulos: Sintense aqu,
mientras yo voy ms all a orar. Tom consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo y comenz a
sentir tristeza y angustia. Y les dijo: Siento una tristeza de muerte. Qudense aqu conmigo y
permanezcan despiertos. Fue un poco ms adelante y, postrndose hasta tocar la tierra con su
cara, or as: Padre, si es posible, que esta copa se aleje de m. Pero no se haga lo que yo quiero,
sino lo que quieres t. Volvi donde sus discpulos, y los hall dormidos; y dijo a Pedro: De
modo que no pudieron permanecer despiertos ni una hora conmigo? Estn despiertos y recen para
que no caigan en la tentacin. El espritu es animoso, pero la carne es dbil. De nuevo se apart
por segunda vez a orar: Padre, si esta copa no puede ser apartada de m sin que yo la beba, que se
haga tu voluntad. Volvi otra vez donde los discpulos y los encontr dormidos, pues se les
cerraban los ojos de sueo. Los dej, pues, y fue de nuevo a orar por tercera vez repitiendo las
mismas palabras. Entonces volvi donde los discpulos y les dijo: Ahora pueden dormir y
descansar! Ha llegado la hora y el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores.
Levntense, vamos! El traidor ya est por llegar.


5. Homila o reflexin. (Quien preside la celebracin realiza a partir de la Palabra proclamada una iluminacin
del sentido de la renovacin nuestro SI al Seor en este da.).

Renovacin del SI al Seor
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Por comunidades se ubican frente a la presencia de Jess Sacramentado y leen la renovacin del SI al Seor
que se les ha entregado con anterioridad.

SEOR JESUCRISTO ANTE TU PRESENCIA RENOVAMOS NUESTRO SI EN ESTE DA PARA CONTINUAR SIENDO
DISCPULOS MISIONEROS EN TU IGLESIA. TOMA NUESTRA VIDA SEOR.

RITO DE CONCLUSIN

BENDICIN CON EL SANTSIMO SACRAMENTO.



TESTIMONIOS

- Proclamacin del texto bblico: Lucas 10,21
- Se invita a compartir el testimonio de lo que se ha vivido en el retiro o de la experiencia con el Seor.
- Momento de silencio: es con el propsito de que se ore el testimonio que se va a compartir.
- Apertura de los testimonios.
- Se finaliza con una accin de gracias.

ACCION DE GRACIAS

Se invita a los participantes a expresar espontneamente su Accin de Gracias por el retiro vivido.



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CONTENIDO DOCTRINAL


NOTA: La proclamacin de este retiro debe ser de manera imperativa y vivencial Catequesis kerigmtica.


PRIMERA CATEQUESIS
CRISTO EST EN EL JUSTO INJUSTAMENTE PERSEGUIDO (SIERVO DE YAHV).

Iluminacin Bblica

Para esto han sido llamados, pues Cristo tambin sufri por ustedes, dejndoles un ejemplo, y
deben seguir sus huellas. El no cometi pecado ni en su boca se encontr engao. Insultado, no
devolva los insultos, y maltratado, no amenazaba, sino que se encomendaba a Dios que juzga
justamente. El carg con nuestros pecados en el madero de la cruz, para que, muertos a nuestros
pecados, empezramos una vida santa. Y por su suplicio han sido sanados. Pues eran ovejas
descarriadas, pero han vuelto al pastor y guardin de sus almas. I Pedro 2,21-25

Catequesis

1. La violencia como defensa, recurso comn. Ante cualquier tipo de agresin, el hombre normalmente
reacciona defendindose. Es la reaccin instintiva, natural. Aparece el contraataque, la venganza, la ley del
Talin, como formas de defensa del individuo y de la sociedad. La experiencia comn del hombre
manifiesta una fe ciega en la violencia, como requisito necesario para andar por la vida y como suprema
solucin para determinadas situaciones y conflictos.
2. La escalada de la violencia y su crculo: Cmo romperlo? Existe otra salida?
Sin embargo, la violencia engendra violencia. Tras la agresin viene la reaccin vengadora, que provoca a su
vez una nueva agresin ms violenta. Y asi sucesivamente. Cmo romper este circulo de la violencia? Quin
puede romperlo? De hecho, en un mundo violento todo parece indicar que no existe otra salida y que todo lo
dems es debilidad, virtud de enfermos. Como dice el libro de la Sabidura, nuestro mundo cree ciegamente en
esto: "Sea nuestra fuerza la norma del derecho, pues lo dbil -es claro- no sirve para nada" (Sb 2, 11).
3. El siervo de Yahv, figura nica y respuesta sorprendente.
Servicio a Yahv. El peso del pecado del mundo: injusticia y violencia sobre sus hombros Como tantas veces,
tambin aqu los caminos de Dios no coinciden
con los caminos de los hombres. Dios ha suscitado en la Escritura y en la historia la figura nica del Siervo de
Yahv, figura incomparable que asume en s mismo la doble funcin -complementaria- del servicio a Yahv (=
cumplimiento de su voluntad, Hb 10, 7) y de cargar sobre sus hombros todo el peso del pecado del mundo. El
Siervo representa una respuesta (de antemano absolutamente inimaginable) a ese doble drama de la sociedad:
el de la injusticia y el de la violencia
4. Siervo de Yahv es el que cumple la voluntad del Padre
La Escritura llama "Siervo de Yahv" a aqul a quien Dios llama a colaborar en la historia de salvacin del
mundo y viene a servir a este designio. El servicio que Yahv quiere no se limita a un culto ritual, sino que se
extiende a la entrega de toda la vida, que -como la de Jess- se manifiesta en dependencia radical de la
voluntad del Padre: T no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has preparado un cuerpo; no aceptas
holocaustos ni vctimas expiatorias. Entonces yo dije lo que est escrito en el libro: Aqu estoy, oh, Dios!, para
hacer tu voluntad (Hb 10, 5-7; cf. Sal 39, 7-9; Mt 16, 21; Lc 24, 26; Jn 14, 30).
5. Siervo de Dios, y de los hombres, en oposicin a una decisin diablica: No servir
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Sirviendo a Dios, Jess (el Siervo prototipo) sirve a los hombres. Y sirviendo a los hombres, sirve a Dios. "Yo
estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc 22, 27), dice Jess. Y dice tambin: "El que quiera ser
grande, sea vuestro servidor; y el que quiera ser primero sea esclavo de todos. Porque el Hijo del Hombre no
ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por todos" (Mc 10, 43-45). El Siervo de
Yahv impugna directamente la decisin diablica "no servir".
6. El siervo de Yahv es el Cordero de Dios, que carga con el pecado del mundo
El Siervo de Yahv carga sobre sus hombros el peso del pecado del mundo. Este misterio profundo lo ha
mostrado Juan el Bautista como la gran clave de la figura histrica de Jesucristo: "Al da siguiente, al ver a Jess
que vena hacia l, exclam: Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). El smbolo
del Cordero de Dios viene a ser, tambin para el evangelista San Juan, clave de interpretacin del misterio
histrico de Cristo. San Juan funde en una sola realidad la imagen del Siervo (Is 53), que carga con el pecado de
los hombres, y el
rito del cordero pascual, smbolo de la salvacin de Israel. Jess ser el Siervo que experimenta sobre sus
hombros el peso del pecado del mundo y, a la vez, el Cordero que ser sacrificado el dia de Pascua en beneficio
de todos los Hombres (Ex 12, 1 ss.; Jn 19, 36).
7. Entre la espada y la pared, punto crucial.
El dolor del Siervo deja patente el virus del pecado El Siervo de Yahv es un Hombre cogido entre la espada y la
pared. De ah su dolor. Se encuentra en el punto crucial donde interfieren y chocan el pecado del hombre y el
plan salvador de Dios. Dios tiene un plan sobre la historia humana, que el Siervo de Yahv lleva
obedientemente hacia adelante, pero que el mundo no puede tolerar. Al perseguir al inocente, el mundo
manifiesta su pecado. El mundo no se acepta pecador, pero -ms que ningn otro- el dolor del
justo injustamente perseguido hace patente el pecado del mundo. Por decirlo as, el dolor del Siervo de Yahv
es como el colorante que inequvocamente vuelve visible ese virus del mundo que es el pecado.
8. Un compromiso muy serio
Frecuentemente, la figura bblica del Siervo de Yahv queda desvirtuada en formas aberrantes, como la
resignacin pasiva, enfermiza, carente de compromiso. La actitud del Siervo de Yahv no es esta resignacin
enfermiza. El Siervo asume el compromiso de promover entre los hombres la justicia y el derecho, y rechaza
claramente el camino de la violencia. Considera absolutamente beneficioso para el
mundo romper en todo momento el crculo infernal de la misma, a cualquier precio. El Siervo es un hombre
pobre, nmada de alma, sin intereses que defender superiores a la misin que procede de Dios. El Siervo es
profundamente libre con respecto al mundo, profundamente esclavo de la voluntad de Dios. La historia de los
profetas, servidores de Yahv, muestra hasta qu punto la Palabra de Dios, viva y eficaz, puede comprometer a
un hombre.
9. Paradoja histrica: la caza del profeta, una costumbre en Jerusaln
Asimismo, la historia de los profetas muestra hasta qu punto un hombre, armado solamente con la Palabra de
Dios, puede incomodar a los poderosos: Ha devorado vuestra espada a vuestros profetas, como el len
cuando estraga (Jr 2, 30), dice el profeta Jeremas. Y conocida es la afirmacin de Jess: Jerusaln, Jerusaln,
que matas a los profetas y apedreas a los que se te envan (Mt 23, 37). Con ello se produce una paradoja
histrica: la caza del profeta viene a ser una
costumbre en la ciudad ms religiosa de la Tierra.
10. El siervo
abominado de las gentes Isaas sabe que el Siervo es el abominado de las gentes (49, 7), despreciado y
evitado de los hombres, como un hombre de dolores, acostumbrado a sufrimientos, ante el cual se ocultan los
rostros (Is 53,
3). Jeremas tiene conciencia de encontrarse comprometido, entre la espada y la pared, entre la Palabra de
Dios y el pecado del mundo: Me sedujiste, Seor, y me dej seducir; me forzaste y me violaste. Yo era
el hazmerrer todo el da, todos se burlaban de m. Siempre que hablo tengo que gritar Violencia,
proclamando Destruccin. La palabra del Seor se volvi para m oprobio y desprecio todo el da. Me dije:
No me acordar de El, no hablar ms en su nombre; pero ella era en mis entraas fuego ardiente, encerrado
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en los huesos: intentaba contenerlo
y no poda" (Jr 20, 7-9).
11. En contra de la injusticia
El Siervo deja de serlo, si colabora con la injusticia. Precisamente por
eso el mundo le odia. Porque no es del mundo (Jn 15, 19). El libro de la Sabidura refleja as todo ese odio:
Acechemos al justo que nos resulta incmodo: se opone a nuestras acciones, nos echa en cara
nuestros pecados, nos reprende nuestra educacin errada; declara que conoce a Dios y se da el nombre de hijo
del Seor; es un reproche para nuestra ideas y slo verlo da grima; lleva una vida distinta de los dems y
su conducta es diferente; nos considera de mala ley y se aparta de nuestras sendas como si fueran impuras:
declara dichoso el fin de los justos y se
glora de tener por padre a Dios. Veamos si sus palabras son verdaderas... Lo condenaremos a muerte
ignominiosa, pues dice que hay quien se ocupa de l" (Sb 2, 12-20).
12. El peso del pecado del mundo.
El Siervo, solitario en su misin: De mi pueblo no hubo nadie conmigo (/Is/63/03)
La injusticia, la violencia, el pecado del mundo, tienen su propio peso, peso que experimenta el Siervo de
Yahv. Y con todo, dice Isaas: El soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores; nosotros
lo estimamos leproso, herido de Dios y humillado; pero El fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por
nuestros crmenes. Nuestro castigo saludable cay sobre El, sus cicatrices nos curaron (Is 53, 45). El Siervo,
como profeta, tiene la responsabilidad de haber visto y ante esta responsabilidad se queda solo, lo cual
tambin pesa: Miraba sin
encontrar un ayudante, buscaba sin encontrar quien me apoyara (Is 63, 5).
13. El dolor por el dolor no tiene sentido
Es necesario explicar a nuestros contemporneos, como sin duda era tambin necesario explicar a los
compaeros de Jess -el Siervo prototipo- que el Maestro no iba guiado por ningn amor morboso al dolor y a
la muerte, ni por ninguna especie de complacencia en el fracaso, en su camino libre y voluntario, consciente, a
la muerte, que los romanos acostumbraban a reservar para los rebeldes y criminales: la crucifixin.
Precisamente por querer llevar hasta el final la tarea que se haba fijado, asume Jess las consecuencias de esa
tarea, que no es posible llevar a cabo sin tropezar con una resistencia violenta, furiosa, asesina.
14. Un dolor positivo
El dolor del Siervo tiene un sentido: l soporta el castigo que nos trae la paz (Is 53, 5). Su dolor es positivo,
creador. Podra defenderse por la fuerza, s, pero la negativa a utilizar ante una agresin otra agresin no es
ms que el reverso de una conducta positiva, creadora, teraputica. La vida humana necesita continuamente
de gestos semejantes: "Yo no me resist ni me ech atrs: ofrec la espalda a los que me apaleaban, las mejillas
a los que mesaban mi barba; no me tap el rostro ante ultrajes ni salivazos (Is 50, 5-6). Fue necesario para que
todo hombre
(preocupado por defenderse) tuviera en el Siervo el estmulo de una conducta nueva ante la violencia y el
pecado.
15. El amor doliente o la ausencia de rplica
El dolor del inocente, silencioso, sin rplica, refleja como ningn otro -por significativo contraste- el pecado del
injusto agresor, el cual -liberado de la necesidad de contra rplica-, tiene la oportunidad de percibir, como en
un espejo, su propio pecado. La estampa histrica de Cristo perseguido puede reconocerse a travs de este
pasaje proftico de Isaas: Como cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no
abra la boca" (Is 53, 7). La ausencia de rplica refleja, al propio tiempo, la justicia del Siervo doliente, una
justicia que no es de este mundo, pues este mundo no puede amar a su enemigo.
16. Una justicia nueva en el mundo.
No devolver mal por mal JUSTICIA/NUEVA: Esa justicia es una justicia nueva en el mundo, es la justicia
proclamada por Cristo en el Sermn de la Montaa: Habis odo que se dijo: Ojo por ojo, diente por diente.
Yo, en cambio, os digo: no hagis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha,
presntale la otra; al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica, dale tambin la capa; a quien te
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requiera para caminar una milla, acompale dos, a quien te pida, dale, y al que te pide prestado, no lo
rehyas" (Mt 5, 38-42).
17. Amars a tu enemigo
Y tambin: Habis oido que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Yo, en cambio, os digo:
Amad a vuestros enemigos, y rezad por los que os persiguen. As seris hijos de vuestro Padre que est en el
cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos. Porque si amis a los
que os aman, qu premio tendris? No hacen lo mismo tambin los
publicanos?" (Mt 5, 43-47).
18. El abominado de las gentes, luz de las naciones
As resulta que el "abominado de las gentes" viene a ensear a las naciones lo que es realmente justicia, una
justicia semejante a la de Dios (Mt 5, 48). Como dice San Mateo, Jess es el siervo que anuncia la justicia a las
naciones y cuyo nombre es su esperanza (Mt 12, 18-21; Is 42, 1-4). O como dice el profeta Isaias: Es poco que
seas mi siervo y restablezcas las tribus de Jacob y conviertas a los supervivientes de Israel; te hago luz de las
naciones, para que mi salvacin alcance hasta el confn de la tierra (Is 49, 6).
19. Tambin nosotros debemos llevar la cruz
La Iglesia siempre, tambin en el mundo actual, est llamada a ser Siervo de Yahv: Tambin nosotros
debemos llevar la cruz que la carne y el mundo echan sobre los hombros de quienes buscan la paz y la justicia))
(GS 38). Llevamos la cruz a imitacin de Cristo, sin olvidar que slo El ha sido real y plenamente el verdadero
Siervo de Yahv. Tambin nosotros debemos llevar la Cruz. Como Cristo llev a cabo la obra de la redencin
en medio de la pobreza y la persecucin, asi la Iglesia est llamada a recorrer el mismo camino, a fin de
comunicar a los hombres los frutos de la salvacin. Cristo Jess, existiendo en la forma de Dios..., se anonad a
s mismo, tomando la forma de siervo (Flp 2, 6-7), y, por nuestra causa, se hizo pobre, siendo rico (2 Co 8, 9):
as la Iglesia, aunque tenga necesidad de medios humanos para cumplir su misin, no fue instituida para buscar
gloria terrena, sino para proclamar -tambin con su propio ejemplo- la humildad y la abnegacin... La Iglesia
"marcha peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios" (S. Agustn), anunciando la
cruz y la muerte del Seor, hasta que El retorne (cf. 1 Co 11, 26). Es fortalecida, sin embargo, por la fortaleza
del Seor resucitado a fin de vencer con paciencia y amor sus aflicciones y dificultades, tanto las internas como
las exteriores, y revelar al mundo su misterio. Con fidelidad, aunque entre penumbras, hasta que se manifieste
en todo su esplendor al fin de los tiempos)) (LG 8).

20. Cualquiera de nosotros puede ser siervo, si el Espritu de Dios est con l
Sin embargo, es necesario decir que ninguno de nosotros puede ser Siervo, si el Espiritu de Dios no desciende
sobre l y le da la fuerza y le sostiene: Mirad a mi siervo a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre
l he puesto mi Espritu (Is 42, 1). El Siervo sabe por qu puede hacer lo que hace: Mi Dios era mi fuerza (Is
49, 5; 50, 7.9). Mara, la Madre de Jess, "la esclava del Seor" (Lc 1, 38), se muestra como egregia discpula de
Cristo, el Siervo, y paradigma de la Iglesia servidora.

21. Persiguen a Cristo mismo quienes persiguen a sus servidores
Los servidores de Dios son ahora ya los servidores de Cristo (Rm 1, 1; Ga 1, 10; Flp 1, 1). Son sus enviados que
corrern una suerte semejante a la suya (Mt 10, 24-25). Cuando os arresten no os preocupis de lo que vais a
decir o de cmo lo diris; en su momento se os sugerir lo que tenis que decir; no seris vosotros los que
hablis, el Espiritu de vuestro Padre habiar por vosotroso (Mt 10, 19-20). En adelante, perseguirn al mismo
Cristo quienes persigan a sus servidores. Esta fue
la experiencia de Pablo (Hch 9, 5).





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SEGUNDA CATEQUESIS
EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA, PARA RENOVAR NUESTRO SI AL SEOR


Iluminacin Bblica


Si el mundo los odia, sepan que antes me odi a m. No sera lo mismo si ustedes fueran del
mundo, pues el mundo ama lo que es suyo. Pero ustedes no son del mundo, sino que yo los eleg de
en medio del mundo, y por eso el mundo los odia. Acurdense de lo que les dije: el servidor no es
ms que su patrn. Si a m me han perseguido, tambin los perseguirn a ustedes. Acaso
acogieron mi enseanza? Cmo, pues, acogeran la de ustedes? Les harn todo esto por causa de
mi nombre, porque no conocen al que me envi. Si yo no hubiera venido ni les hubiera hablado, no
tendran pecado. Pero ahora su pecado no tiene disculpa. El que me odia a m, odia tambin a mi
Padre. Si yo no hubiera hecho en medio de ellos obras que nadie hizo jams, no seran culpables de
pecado; pero las han visto y me han odiado a m y a mi Padre. As se cumple la palabra que se
puede leer en su Ley: Me odiaron sin causa alguna. San Juan 15,18-25.

Catequesis


1. La Eucarista, cumbre de la iniciacin cristiana
La Eucarista es la cumbre de la iniciacin cristiana: quien ha llegado a descubrir en su propia vida que Jess es
el Seor (siendo as iniciado en lo que significa realmente el Bautismo), culmina su iniciacin si descubre,
adems, que Jess es el Pan de vida que alimenta a la comunidad. Como un da los de Emas, tambin hoy
podemos descubrir que Jess no slo camina con nosotros, sino que come y bebe con nosotros. Y ms an: que
El es para nosotros el Pan de Vida, el pan que ms
profundamente nos alimenta. Con ello somos iniciados en lo que significa realmente la Eucarista, el mayor
sacramento de nuestra fe, la reunin por antonomasia de la comunidad, la fuente y cumbre de toda la vida
cristiana (LG 11; ver SC 10).(Este tema ha sido refundido totalmente, aunque conserva elementos antiguos,
ver ME 1, Tema 55).
2 T preparas ante m una mesa
En los primeros siglos, los recin bautizados cantaban el sal/023 cuando iban del baptisterio a la iglesia, donde
a continuacin celebraban la Eucarista. Como dice Ambrosio-SAN: lavado ya y adornado con tan rico
aderezo, el pueblo avanza hasta el altar de Cristo (...) Se apresura en llegar a este banquete celestial. Viene,
pues, y viendo el altar santo ya preparado exclama: "T preparas ante m una mesa" (De Mysteriis, 43). La
comunidad eclesial canta con jbilo la solicitud del Buen Pastor por su rebao, el pueblo que El apacienta
cuidadosamente, sobre todo en la Eucarista: El Seor es mi pastor, nada me falta. Por prados de fresca hierba
me apacienta; hacia las aguas de reposo me conduce, y conforta mi alma (Sal 23, 1 ss).
3. ... Frente a mis adversarios
La mesa de la celebracin se halla, inevitablemente colocada frente a los adversarios, que no han conseguido
realizar sus propsitos. Es la mesa de la liberacin, la mesa del xodo, que est al otro lado del Mar Rojo (Ex
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12), al otro lado del Jordn (Jos 3), al otro lado de la muerte (Mt 26, 29).Frente a lo que, humanamente, parece
ser el momento supremo de la derrota, la hora de la cruz y del poder de las tinieblas, Jess levanta la copa de la
salvacin, invocando el nombre de Yahv (Sal 116, 13). Jess celebra la Pascua (Lc 22,15), la fiesta de la
liberacin (cfr. Jn 14, 30; 16, 32s; 13, 1) Y antes de salir hacia el Monte de los Olivos, canta con sus discpulos
los himnos del Hal-lel (Sal 113-118), himnos que cerraban la cena pascual y que adquirieron en aquel momento
un significado nico (cfr. Mt 26, 30).
4. El pan de los perseguidos
Tanto en la Pascua juda como en la Eucarista cristiana, el pan cimo es el alimento de los perseguidos. Es el
pan de la miseria y de la prisa, el pan que hubo que llevar y cocer antes de que fermentara (Ex 12, 34.39). As lo
dice el ritual judo de la Pascua: He aqu el pan de miseria que nuestros antepasados han comido en Egipto,
que aqul que est necesitado venga a celebrar la Pascua. El Dios que acta en la historia es defensor
permanente de los oprimidos; por ello, el xodo no es simplemente un acontecimiento del pasado, sino una
experiencia religiosa de valor permanente: todo aquel que sea esclavo, que venga a celebrar la Pascua! Dios
pasa salvando.
5. Fraccin del pan y bendicin del cliz
La Eucarista, celebrada en la Iglesia primitiva el primer da de la semana o da del Seor (Act 20,7; 1 Cor 16, 2;
11, 20ss), queda desligada desde el primer momento de la Pascua juda. Esta separacin fue fcil de realizar,
pues Jess no lig su rito a la comida del cordero, centro de la fiesta juda, sino a la fraccin del pan y a la
bendicin del cliz (3 copa, despus de cenar, Lc 22, 20), gestos que, respectivamente (uno) preceda y
(otro) segua a la gran cena pascual y que adquirieron, en aquella cena de despedida (Mc 14, 25; 1 Cor 11, 23;
Jn 13-17), un nuevo significado.
6. La fraccin del pan en el mundo judo
En el mundo judo, la fraccin del pan, como introduccin, y la bendicin de la copa, como conclusin, son
elementos tradicionales de toda comida hecha en comn. Ponen de relieve la significacin verdadera de la
comida. El pan y el vino constituyen, juntamente, el smbolo de la comida entera. El que preside, el cabeza de
familia o el que hace su funcin (y en su caso, el invitado) parte el pan y lo distribuye a cada uno. Ello significa
la pertenencia recproca a la misma comunidad
de vida y cada uno se siente unido a quien cuida de la familia. Distribuye a cada uno el pan, smbolo de la vida
humana, no sin pronunciar una plegaria de alabanza y de accin de gracias a Dios, pues sabe muy bien que el
pan, como la vida, son don recibidos de Dios.
7. La fraccin del pan, gesto eclesial de Cristo
La fraccin del pan es un rito especficamente judo, que Jess tambin observaba. As aparece en los pasajes
de la multiplicacin de los panes: Y despus de mandar que la gente se acomodase sobre la hierba, tom los
cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin y, partiendo los panes, se los
dio a los discpulos y los discpulos a la gente (Mt 14, 20; cfr. 15, 36; Mc 6,41; 8, 6; Lc 9, 16). Este mismo gesto
adquiere en la Cena un nuevo significado. Y tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo. Este es mi
cuerpo que va a ser entregado por vosotros (Lc 22,19; cfr. Mt 26, 26; Mc 14, 22; 1 Cor 11, 23s).
8. Los de Emas le reconocen al partir el pan
El primer da de la semana (Lc 24, 1-13), da de la resurreccin, los discpulos de Emas reconocieron a Jess al
partir el pan (24, 35). San Lucas, al emplear aqu este trmino tcnico que repetir en los Hechos (2, 42; 2, 46;
20, 7), se refiere, sin duda, a la Eucarista. En principio, los de Emas no pensaban en ello: sus ojos estaban
retenidos y no podan reconocerle (cfr. Lc 24, 16), caminaban con aire entristecido (cfr.24,17), haban perdido
la esperanza (nosotros esperbamos... 24, 21), no haban comprendido lo que dijeron los profetas acerca de
Jess (24, 25ss). Cuando invitan al desconocido a quedarse con ellos porque atardece, cumplen con el rito
judo de la hospitalidad. El invitado preside la mesa y parte el pan: cuando se puso a la mesa con ellos, tom el
pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando (Lc 24,30). Entonces se les abrieron los ojos y le
reconocieron (24, 30). Entonces comprendieron por qu arda su corazn cuando les hablaba en el camino y
les explicaba las Escrituras (24, 32). Al partir el pan, los discpulos de Emas volvieron a vivir el gesto eclesial de
Cristo en la ltima cena, y en l le reconocieron presente. En las apariciones referidas por Lucas y Juan, los
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discpulos no reconocen al Seor inmediatamente, sino a consecuencia de una palabra o de una seal (Lc 24,
30s. 35.37 y 39-43; Jn 20, 14.16.20; 21, 4.6). Es lo que sucede a los de Emas. As cuentan a los dems
discpulos lo que haba pasado en el camino y cmo le haban conocido al partir el pan (Lc 24, 35).
9. La fraccin del pan en la iglesia primitiva
En la Iglesia primitiva, la expresin fraccin del pan designa la celebracin misma de la Eucarista. As
aparece en los Hechos de los Apstoles: El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la
fraccin del pan, etc. (Act 20, 7). Los primeros creyentes acudan asiduamente a la enseanza de los
apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Act 2, 42; cfr. 2, 46). Esta antigua expresin
permanece en uso mientras la Eucarista se celebra en el marco de una comida de carcter religioso. Pero muy
pronto, cuando la accin sacramental se separa de la comida, el acento se pone en la accin de gracias y
entonces la palabra eucarista termina por designar la celebracin entera. As aparece por primera vez en San
Ignacio de Antioqua y, ms claramente en Justino-san (siglo ll): Este alimento se llama entre nosotros
Eucarista; del cual a ningn otro es lcito participar, sino al que cree que nuestra doctrina es verdadera, y que
ha sido purificado con el bautismo para perdn de los pecados y para regeneracin, y que vive, como Cristo
ense (Apologa primera, c. 66).
10. Bendicin de la copa en el mundo judo
El uso oriental de hacer circular durante las comidas una copa en la que beben todos, hace de ella un smbolo
de comunin. En los banquetes sacrificiales el hombre participa de la mesa de Dios; la copa, que se le ofrece
rebosante (Sal 23, 5) es smbolo de comunin con el Dios de la Alianza y del xodo. El creyente, agradecido y
esperanzado, levanta la copa de la salvacin (Sal 116, 13). En el Antiguo Testamento, para anunciar Dios los
grandes castigos al pueblo que le ofende habla de la privacin del vino (Am 5,11; Miq 6,15; Sof.1, 13; Dt 28,
39). El nico vino que entonces se beber es el de la ira divina, la copa que saca de quicio (Is S1,17, cfr. Ap 14,8;
16,19). En cambio, la felicidad prometida por Dios a sus fieles se expresa con frecuencia bajo la forma de una
gran abundancia de vino, como anuncian los profetas (Am 9,14; Os 2,24; Jer 31,12; Is 25,6; Jl 2,19; Zar 9, 17). En
el ritual de la Pascua juda, la copa que se toma despus de cenar (cfr. Lc 22,20) -la tercera copa llamada copa
de Elas- simboliza la venida del Reino y es, al propio tiempo, copa de liberacin para los creyentes oprimidos y
copa de maldicin para las naciones opresoras que no han credo en Yahv.
11. La bendicin del cliz, gesto eclesial de Cristo
En el Nuevo Testamento, el vino nuevo es el smbolo de los tiempos mesinicos. En efecto, Jess declara que la
nueva alianza que l realiza en su propia persona es un vino nuevo que rompe los viejos odres (Mc 2,22). Lo
mismo significa el relato del milagro de Can: el vino de la boda, ese buen vino guardado hasta ahora, es signo
y anticipacin de los tiempos nuevos que estn a punto de llegar con la hora de Jess (Jn 2, 4). La hora de que
se trata es la hora de su muerte, que coincide con la hora de su glorificacin (cfr. 7, 30; 8, 20; 12, 23; 13, 1; 17,
1). El banquete de Can (/Jn/02/01-11) es tipo del banquete eucarstico y el milagro de la conversin del agua
en vino es ya un anuncio. Hasta ahora los judos se servan del agua para su purificacin. En adelante ser el
vino de la Eucarista, la sangre de Cristo, lo que asegure la purificacin, el perdn de los pecados. Ya no ser el
agua de las prescripciones judas, sino la misma sangre de Cristo, cordero de Dios, la que ser derramada
para el perdn de los pecados: Tom luego un cliz y, dadas las gracias, se lo dio diciendo: Bebed de l todos,
porque esta es mi sangre de la Alianza, que va a ser. derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt
26,27s; cfr. Mc 14, 23s; Lc 22,20; 1 Cor 11,25s). Cuando Jess, en este momento, tiende a los discpulos el cliz,
stos esperaran, sin duda, a las usuales palabras de ira que eran pronunciadas sobre las naciones paganas que
no han credo en Yahv. Sus palabras son, sin embargo, de bendicin y de salvacin, pues la copa de Elas es
ya la copa de su sangre que ser derramada por muchos, una copa de bendicin (1 Cor 10, 16).
12. Comer y beber con el Seor resucitado
Tomad y comed, tomad y bebed: la cena del Seor es Cena de comunin con el Seor mismo. As la
Eucarista prolonga sacramentalmente entre nosotros el misterio de la Encarnacin. La gloria del Seor
resucitado acampa (cfr. Jn 1, 14) entre nosotros bajo los signos del pan y del vino. En su condicin gloriosa, la
misma carne de Cristo y su sangre, nos son dadas como verdadera comida y verdadera bebida en orden a la
vida eterna: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le resucitar en el ltimo da.
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Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida (Jn 6, 54s). Gracias a los dones
eucarsticos, a travs de su carne y de su sangre, se establece una comunin personal entre el Seor resucitado
y nosotros: entramos con l y con el Padre, en una relacin de vida, que ni siquiera la muerte podr rescindir:
El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que me ha enviado el Padre
que vive, y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. Este es el pan bajado del cielo; no como
el que comieron vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivir para siempre (Jn 6, 56ss).
13. Comunin y comunicacin de bienes
La Eucarista realiza la unidad de la Iglesia y es signo de ella: Al participar realmente del Cuerpo del Seor en la
fraccin del pan eucarstico, somos elevados a la comunin con El y entre nosotros. Porque el pan es uno,
somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos del nico pan (1 Cor 10, 17). As, todos nosotros
quedamos hechos miembros de ese Cuerpo (1 Cor 12, 27), siendo cada uno, por su parte, los unos miembros
de los otros (Rm 12, 5) (LG 7). Por esta unidad reza Jess en la ltima cena; tal unidad es esencial para el
cumplimiento de la misin evangelizadora; ms an, es el signo que el mundo entender: Que todos sean
uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t
me has enviado (Jn 17, 21). La unidad de los corazones, que brota de la Eucarista y es signo de ella, lleva
tambin consigo a una efectiva comunicacin de bienes.
14. Eucarista: Accin de gracias
La Eucarista propiamente dicha est constituida por la gran anfora pronunciada sobre el pan y el vino. Esta
anfora es introducida por una invitacin a levantar el corazn a Dios y no tenerlo a ras de tierra, a abandonar
las preocupaciones de la vida y a entonar la accin de gracias a Dios y proclamar sus alabanzas, diciendo sin
cesar; Santo, Santo, Santo... (cfr. Ap 4, 8; Is 6,3). La liturgia juda que ha servido de marco a la institucin de
la Eucarista, tena entre otros, un sentido de agradecimiento por todo lo que Dios salvador haba hecho en
favor de su pueblo (cfr. Neh 9, 5-37; Ex 15, 1-21).
15. Nos hubiera bastado
AGTO/DAYENOU DAYENOU/AGTO: Sobre un ritmo de letana, el ritual judo de la Pascua, contiene las
alabanzas del Seor, de modo que, de versculo en versculo, se precisan y amplifican. Es el canto de accin de
gracias, cuyo estribillo es dayenou (= nos habra bastado), mostrando que los beneficios de Dios superan
siempre a nuestra espera: Con cuntos favores nos ha colmado!... Si hubiese dividido para nosotros el mar
sin habrnosle hecho pasar a pie seco, eso nos habra bastado.-Dayenou-. Si nos lo hubiese hecho pasar a pie
seco sin sumergir all a nuestros enemigos, eso nos hubiese bastado.-Dayenou-. Si hubiese sumergido a
nuestros enemigos en el mar sin proveer a nuestras necesidades en el desierto, durante cuarenta aos, eso nos
hubiese bastado.-Dayenou- (...).Si nos hubiera dado la Ley sin hacernos entrar en el pas de Israel, eso nos
hubiera bastado.-Dayenou-. Si nos hubiese hecho entrar en el pas de Israel sin levantar para nosotros la Casa
de la Eleccin (el Templo), eso nos hubiera bastado. -Dayenou.
16. Memorial: Algo ms que un recuerdo MEMORIAL:
Ya en la liturgia juda el memorial es algo ms que el recuerdo de un acontecimiento pasado. Se trata de un
recuerdo objetivo, real, en que se hace presente lo recordado. As, celebrar un hecho es vivirle o revivirle. Ms
an: resucitarle. El memorial judo hace presente, en cada tiempo, el hecho de la salvacin (cfr. Ex 13, 8): pone
a cada hombre en el dinamismo de los acontecimientos de otras veces. Le sita en la historia de la salvacin. Y
esto se cumple de modo eficaz y verdadero por la participacin de los creyentes en la celebracin. Cada uno es
Adn, saliendo del paraso; o No construyendo el arca; es Abraham, recibiendo de Dios la orden de
abandonarlo todo; o Moiss, huyendo de Egipto y caminando por el desierto. La liturgia juda de la Pascua
precisa el sentido siempre actual del xodo liberador: aquel que est oprimido, venga a celebrar la Pascua.
17. Actual, el misterio pascua, Cristo
La accin liberadora de Dios, manifestada en la historia de Israel, alcanza su cumbre en Cristo: la comunidad
cristiana celebra la actualidad siempre nueva de este acontecimiento, la mayor de las maravillas de Dios. Se ha
abierto un camino en medio de la muerte. Cada creyente, por el don del Espritu, se incorpora al misterio de
Cristo, muerto y resucitado, misterio pascual que se hace presente y actualiza en la Eucarista. Como dice San
Pablo: El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que
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partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? (1 Cor 10, 16). As pues, en la Eucarista se hace presente
el misterio de la Pasin, Resurreccin y Ascensin, de modo indisoluble. La Eucarista es su anmnesis, el
memorial eficaz.
18. Presencia real de Cristo
Haced esto en conmemoracin ma. No se trata tan slo de recordar un acontecimiento del pasado o,
incluso, el significado del mismo. En virtud del Espritu, previamente invocado (epiclesis), Cristo mismo se hace
presente bajo los signos del pan y del vino. El pan y el vino te parecen en su estado puramente natural; no te
detengas ah, porque segn la afirmacin del Maestro, es el Cuerpo y la Sangre de Cristo, comenta San Cirilo
de Jerusaln (Catequesis XXII, 6). El Concilio de Trento lo expresa as: una vez consagrados el pan y el vino,
nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, est presente verdadera, real y sustancialmente
en el Santo sacramento de la Eucarista bajo la apariencia de estas realidades sensibles (D 735). Por la
consagracin del pan y del vino se realiza el cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de
Cristo Seor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Este cambio ha sido llamado
justa y exactamente transustanciacin por la santa Iglesia catlica (D. 739). Segn el Concilio Vaticano II, la
presencia de Cristo en la Eucarista es una presencia especial (por antonomasia) dentro de los distintos modos
de presencia de Cristo en su Iglesia (cfr. SC. 7).
19. Banquete mesinico, victoria sobre la muerte
Todas las narraciones de la institucin de la Eucarista sealan de una u otra manera la relacin de la misma
con la venida gloriosa del Seor (Parusa). La Eucarista es una proclamacin de la muerte del Seor hasta que
El venga (1 Cor 11, 26). Por ello, en las reuniones de la Iglesia primitiva, surge espontnea esta oracin de
esperanza y de ansia por esa venida del Seor: "Ven, Seor Jess" (1 Cor 16, 22; Ap 22, 20). La presencia real de
Cristo en la Eucarista mira a otra cima: no slo a nutrirnos ahora ya en la vida de Dios, sino, sobre todo, a
anunciarnos la participacin en el banquete mesinico, en el que se saciarn todos los que tengan hambre; aun
cuando no tengan dinero (Is 55, 1s; cfr. Mt 5, 3.6; Lc 22, 30; Mt 26, 29; 8, 11). En efecto, al final de los
tiempos, Dios prepara un banquete extraordinario para todos los pueblos. El arrancar el velo que oscurece
realmente el horizonte de los hombres, el pao que tapa a todas las naciones: aniquilar la Muerte para
siempre (cfr. Is 25, 6ss).
20. Celebracin de la Eucarista en la Iglesia primitiva
Sobre la celebracin de la Eucarista en la Iglesia primitiva, San Justino nos ha dejado este rico testimonio, que
data del ao 150 (aproximadamente) y representa diversas tradiciones (l pas por las comunidades de
Samara, Efeso y Roma): "El da llamado del sol se tiene una reunin en un mismo sitio de todos los que habitan
en las ciudades o en los campos, y se leen los comentarios de los apstoles o las
escrituras de los profetas, mientras el tiempo lo permite. Luego, cuando el lector ha acabado, el que preside
exhorta e incita de palabra a la imitacin de estas cosas excelsas. Despus nos levantamos todos a una y
recitamos oraciones; y, como antes dijimos, cuando hemos terminado de orar, se presenta pan y vino y agua, y
el que preside eleva, segn el poder que en l hay, oraciones, e igualmente acciones de gracias, y el pueblo
aclama diciendo el Amn. Y se da y se hace participante a cada uno de las cosas eucaristizadas, y a los ausentes
se les enva por medio de los diconos. Los ricos que quieren, cada uno segn su voluntad, dan lo que les
parece, y lo que se rene se pone a disposicin del que preside y l socorre a los hurfanos y a las viudas y a los
que por enfermedad o por cualquier otra causa se hallan abandonados, y a los encarcelados, y a los peregrinos,
y, en una palabra, l cuida de cuantos padecen necesidad (Justino-SAN, Apologa primera, 67). "Los que
tenemos, socorremos a todos los abandonados, y siempre estamos unidos los unos a los otros".







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