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COMO SE DESCRIBE A DIOS EN PROVERBIOS

Proverbios es un libro acerca de la vida sabia. A menudo se centra en la respuesta y en la
actitud de una persona hacia Dios, quien es la fuente de la sabidura. Y un nmero
determinado de proverbios sealan aspectos del carcter de Dios. Conocer a Dios nos ayuda a
encontrar el camino de la sabidura.

Dios:

Est al tanto de todo lo que sucede: 1Sa_15:3
Conoce el corazn de las personas: 1Sa_15:11; 1Sa_16:2; 21.2
Controla todas las cosas: 1Sa_16:33; 1Sa_21:30
Es un lugar seguro:1Sa_18:10
Libra al justo del peligro:1Sa_11:8, 1Sa_11:21
Condena al impo:1Sa_11:31
Se goza en nuestras oraciones:1Sa_15:8, 1Sa_15:29
Ama a los que lo obedecen:1Sa_15:9; 1Sa_22:12
Protege al pobre y al necesitado:1Sa_15:25; 1Sa_22:22-23
Purifica los corazones:1Sa_17:3
Abomina el mal:1Sa_17:5; 1Sa_21:27; 1Sa_28:9

Nuestra respuesta debe ser:

Temer a Dios y reverenciarlo:1Sa_10:27; 1Sa_14:26-27; 1Sa_15:16; 1Sa_16:6;
1Sa_19:23; 1Sa_28:14
Obedecer la Palabra de Dios:1Sa_13:13; 1Sa_19:16
Agradar a Dios:1Sa_21:3
Confiar en Dios:1Sa_22:17-19; 1Sa_29:25
Comentario Bblico Diario Vivir
SABIDURA, SABIO, SABIAMENTE
A. Nombre

1. sofia (, G4678) , se utiliza con referencia a: (a) Dios (Rom_11:33 ; 1Co_1:21,
1Co_1:24 ; 1Co_2:7; Efe_3:10 ; Rev_7:12); (b) Cristo (Mat_13:54 ; Mar_6:2; Luc_2:40,
Luc_2:52; 1Co_1:30 ; Col_2:3 ; Rev_5:12); (c) la sabidura personificada (Mat_11:19 ;
Luc_7:35 ; Luc_11:49); (d) sabidura humana: (1) en asuntos espirituales (Luc_21:15 ;
Hec_6:3, Hec_6:10; Hec_7:10; 1Co_2:6 a; 1Co_12:8; Efe_1:8, Efe_1:17; Col_1:9, Col_1:28;
Col_3:16; Col_4:5; Stg_1:5 ; Stg_3:13, Stg_3:17; 2Pe_3:15 ; Rev_13:18 ; Rev_17:9); (2) en la
esfera natural (Mat_12:42 ; Luc_11:31 ; Hec_7:22 ; 1Co_1:17, 1Co_1:19-20, 1Co_1:21, dos
veces, 22; 1Co_2:1, 1Co_2:4-5, 1Co_2:6 b,13; 1Co_3:19; 2Co_1:12 ; Col_2:23); (3) en su
forma ms baja (Stg_3:15 : terrenal, animal, diablica).
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Notas : (1) Para el contraste entre sofia , sabidura, y fronesis , inteligencia, prudencia, vase
bajo PRUDENCIA, A, N 1. (2) Para apaideutos , traducido sin sabidura en 2Ti_2:23 (RV ;
RVR : insensatas), vase INSENSATEZ, B, N 2.

B. Verbos

1. sofizo (, G4679) , vase ARTIFICIOSO. Se traduce hacer sabio (2Ti_3:15).

2. parafroneo (, G3912) , estar fuera de s. Se traduce: como poco sabio
(2Co_11:23 , RV ; RVR : Como si estuviera loco; VM : como quien ha perdido el juicio).
Vase LOCObajo ENLOQUECER, A, N 4.

C. Adjetivos

1. fronimos (, G5429) , vase PRUDENCIA, B, N 1. Se traduce sabio en Rom_12:16 :
No seis sabios en vuestra propia opinin. Cf. con fronesis , vase PRUDENCIA, A, N 1.

2. sofos (, G4680) , se utiliza de (a) Dios (Rom_16:27); en 1Ti_1:17 y Jud_1:25 no
aparece sofos en los mss. ms aceptados; el grado comparativo sofoteros aparece en 1Co_1:25
donde insensato es meramente la estimacin humana; (b) maestros espirituales en Israel
(Mat_23:24); (c) creyentes dotados de sabidura espiritual y prctica (Rom_16:19 ; 1Co_3:10
; 1Co_6:5; Efe_5:15 ; Stg_3:13); (d) maestros judos en la poca de Cristo (Mat_11:25 ;
Luc_10:21); (e) los sabios en la esfera natural (Rom_1:14, Rom_1:22; 1Co_1:19-20,
1Co_1:26-27; 1Co_3:18-20).

3. nomikos (, G3544) , vase INTRPRETE, N 2. Se traduce sabios de la ley
(Luc_7:30 , RV ; RVR : intrpretes de la Ley).

4. anoetos (, G453) , se traduce a no sabios en Rom_1:14 (RV , RVR ; VM :
ignorantes). Vase INSENSATObajo INSENSATEZ, B, N 1, NECIO.

Nota : (1) Para Stg_3:13 : sabia mansedumbre (RVR ), traducido ms literalmente en RV
como mansedumbre de sabidura, vase A.

D. Adverbio

nounecos (, G3562) , lit., poseyente de la mente (nous , mente, entendimiento;
eco , tener), denota entonces discretamente, prudentemente, y se traduce como
sabiamente en Mar_12:34 (RV , RVR ; RVR77 : con sensatez; VM : juiciosamente).

Nota: Para gnosis , ciencia, conocimiento, traducido sabiamente en 1Pe_3:7 : vivid con
ellas sabiamente (RVR ; RV : segn ciencia; VM : segn inteligencia), vase CIENCIA, N
1, CONOCIMIENTO, B, N 1.
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SABIDURA, SABIO, SABIAMENTE
A. NOMBRE 1. sofia (Sofiva, 4678), se utiliza con referencia a: (a) Dios (Rom_11:33;
1Co_1:21,24; 2.7; Eph_3:10; Rev_7:12); (b) Cristo (Mat_13:54; Mc 6.2; Luk_2:40,52;
1Co_1:30; Col_2:3; Rev_5:12); (c) la sabidura personificada (Mat_11:19; Luk_7:35; 11.49);
(d) sabidura humana: (1) en asuntos espirituales (Luk_21:15; Act_6:3,10; 7.10; 1Co_2:6a;
12.8; Eph_1:8,17; Col_1:9,28; 3.16; 4.5; Jam_1:5; 3.13,17; 2Pe_3:15; Rev_13:18; 17.9); (2) en
la esfera natural (Mat_12:42; Luk_11:31; Act_7:22; 1Co_1:17,19,20,21, dos veces, 22;
2.1,4,5,6b,13; 3.19; 2Co_1:12; Col_2:23); (3) en su forma ms baja (Jam_3:15 terrenal,
animal, diablica). Notas: (1) Para el contraste entre sofia, sabidura, y fronesis,
inteligencia, prudencia, vase bajo PRUDENCIA, A, N 1. (2) Para apaideutos, traducido sin
sabidura en 2Ti_2:23 (RV; RVR: insensatas), vase INSENSATEZ, B, N 2. B. Verbos 1.
sofizo (sofivzw, 4679), vase ARTIFICIOSO. Se traduce hacer sabio (2Ti_3:15). 2.
parafroneo (parafronevw, 3912), estar fuera de s. Se traduce: como poco sabio
(2Co_11:23, RV; RVR: Como si estuviera loco; VM: como quien ha perdido el juicio).
Vase LOCO bajo ENLOQUECER, A, N 4. C. Adjetivos 1. fronimos (frovnimo", 5429), vase
PRUDENCIA, B, N 1. Se traduce sabio en Rom_12:16 No seis sabios en vuestra propia
opinin. Cf. con fronesis, vase PRUDENCIA, A, N 1. 2. sofos (sofov", 4680), se utiliza de
(a) Dios (Rom_16:27); en 1Ti_1:17 y Jud_25 no aparece sofos en los mss. ms aceptados; el
grado comparativo sofoteros aparece en 1Co_1:25 donde insensato es meramente la
estimacin humana; (b) maestros espirituales en Israel (Mat_23:24); (c) creyentes dotados
de sabidura espiritual y prctica (Rom_16:19; 1Co_3:10; 6.5; Eph_5:15; Jam_3:13); (d)
maestros judos en la poca de Cristo (Mat_11:25; Luk_10:21); (e) los sabios en la esfera
natural (Rom_1:14, 22; 1Co_1:19,20,26,27; 3.18-20). 3. nomikos (nomikov", 3544), vase
INTRPRETE, N 2. Se traduce sabios de la ley (Luk_7:30, RV; RVR: intrpretes de la
Ley). 4. anoetos (ajnovhto", 453), se traduce a no sabios en Rom_1:14 (RV, RVR; VM:
ignorantes). Vase INSENSATO bajo INSENSATEZ, B, N 1, NECIO. Nota: (1) Para
Jam_3:13 sabia mansedumbre (RVR), traducido ms literalmente en RV como
mansedumbre de sabidura, vase A. D. Adverbio nounecos (nounecw`", 3562), lit.,
poseyente de la mente (nous, mente, entendimiento; eco, tener), denota entonces
discretamente, prudentemente, y se traduce como sabiamente en Mc 12.34 (RV, RVR;
RVR77: con sensatez; VM: juiciosamente). Nota: Para gnosis, ciencia, conocimiento,
traducido sabiamente en 1Pe_3:7 vivid con ellas sabiamente (RVR; RV: segn
ciencia; VM: segn inteligencia), vase CIENCIA, N 1, CONOCIMIENTO, B, N 1.
INTELIGENCIA
Inteligente y sabio, Gen_41:39
Damas sabias, Jdg_5:29
Inteligencia de Salomn, 1Ki_4:29-34 10.1-3.
Potro de asno, Job_11:12
Defiende inteligencia personal, Job_12:3 13.2.
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Buscan inteligencia en la tierra, Job_28:1220-28.
Escasa inteligencia, Psa_94:11
Principio de sabidura, Psa_111:10
Don de Dios, Psa_119:73 Dan_1:17
Inteligencia sencilla, Psa_119:130
Grandeza inescrutable de Dios, Psa_145:3
Inteligencia es joya rara, Pro_20:15
Cerebro contra msculo, Pro_24:5-6
Se llaman sabios a s mismos, Isa_5:21
Dios da conocimiento e inteligencia, Dan_1:17
Superiores a los mejores de la corte, Dan_1:3-20
Busca sabidura de Dios, Dan_2:14-28
Con la sabidura de los dioses, Dan_5:11
Sabios necios, Oba_8:
Amplio conocimiento espiritual, Hab_2:14
Como muchachos necios, Mat_11:16-17
La ms grande sabidura, Mat_12:42
Inteligencia de Jess en la niez, Luk_2:33
Sabidura que asombra, Luk_2:42-52
Inteligencia contra fe, 1Co_1:21
Necedad de orgullo intelectual, 1Co_3:18-20 8.1-2.
nica inteligencia verdadera, 1Co_3:18-23
Supereminente grandeza de Dios, Eph_1:18-19
Llenos del conocimiento de la voluntad de Dios, Col_1:9-12
Don de entendimiento, 1 Joh_5:20
Mente sabia, Rev_17:9
Vanse ORGULLO INTELECTUAL, CONOCIMIENTO, MENTE.
Inteligencia. Filosofia. Inteligencia. Filosofa.
1. Distintas acepciones. Etimolgicamente procede de intelligere, lo mismo que
entendimiento (intellectus), y por eso en el lenguaje usual, y muchas veces tambin en el
filosfico, se toman como sinnimos. Pero puede tener otras acepciones. El nombre de i. es
utilizado por la filosofa clsica para designar la sustancia puramente espiritual (la que en
Teologa se llama ngel). Y dentro de los dominios de lo humano puede significar, ya el
hbito de los primeros principios especulativos (como la sindresis lo es de los primeros
principios prcticos), ya cierta funcin del entendimiento contrapuesta al discurso, es decir,
el conocimiento intelectual de lo que de suyo es evidente. Por ltimo, cabe la acepcin en que
la toma la moderna Psicologa experimental, cuando habla de medidas de la i. y descubre,
incluso, comportamientos inteligentes en algunos animales.
Aqu, i#. resulta sinnimo de conocimiento superior o racional, ya esencialmente, ya por
cierta participacin. Para esta ltima acepcin de la i., que es propia .de la Psicologa positiva,
v. II. Para la i. como sinnimo de entendimiento, v.
ENTENDIMIENTo. Nos limitaremos, pues, a las otras tres acepciones sealadas.


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2. La inteligencia como nombre de la sustancia puramente espiritual. Cuando se da el
nombre de i. a la sustancia puramente espiritual se toma, como es obvio, la parte por el todo.
Ms concretamente se toma la operacin principal y ms propia para designar la sustancia
que realiza esa operacin. Porque la sustancia puramente espiritual tiene como operacin
principal el entender (tambin realiza la operacin de amar, pero sta sigue al entender), y
adems dicha operacin la lleva a cabo de un modo que puede decirse puramente intelectual
(en cuanto el entender se contrapone al razonar). Como veremos despus, la razn (v.) se
diferencia del entendimiento en estos dos puntos: primero, la razn de suyo se halla en
potencia respecto a todos sus objetos, mientras que el entendimiento se encuentra en acto (o
a lo menos en hbito); segundo, la razn llega al conocimiento discurriendo, pasando de unas
verdades a otras (V. RACIOCINIO), mientras que el entendimiento conoce de un modo
sbito e inmediato. Pues bien, la operacin intelectual de las sustancias puramente
espirituales es la propia del -entendimiento; no de la razn; y por eso se les debe llamar
intelectuales y no racionales, o simplemente, como lo hace la filosofa clsica, intelectos o
inteligencias. En efecto, las sustancias puramente espirituales tienen un entendimiento que
est lleno de formas, esto es, que nunca est
completamente en potencia. Puede suceder que no consideren actualmente un determinado
objeto, pero siempre estn en posesin de las ideas que les permiten considerar se y
cualquier otro objeto. Igualmente, el entendimiento de las sustancias puramente espirituales
no necesita discurrir o razonar, pues tales sustancias conocen intuitivamente (v.
INTUICIN) todo lo que conocen; la fuerza penetrativa de su entendimiento es tal que de un
solo golpe abarcan los principios y todas sus conclusiones, las esencias y todas sus
propiedades.


Que el entendimiento del ngel no est nunca completamente en potencia lo explica as S.
Toms: El entendimiento puede estar en potencia de dos maneras: primera, antes de
aprender o de inventar, o sea, antes de adquirir el hbito de la ciencia; segunda, cuando ya
posee el hbito de la ciencia, pero no considera actualmente sus verdades. Pues bien, de la
primera manera el entendimiento del ngel nunca est en potencia respecto de los objetos a
que se extiende su conocimiento natural... El ngel no tiene una potencia intelectiva que no
est
totalmente completada por las especies inteligibles que le son connaturales. En cambio, de la
segunda manera, el entendimiento del ngel puede estar en potencia respecto a lo que conoce
naturalmente, pues no todo lo que conoce con conocimiento natural lo considera siempre en
acto
(Sum. Th. 1, q58, al, c). En cuanto al carcter intuitivo o no discursivo del conocimiento
ang.lico escribe, asimismo, S. Toms: Los entendimientos inferiores, es decir, los
humanos, alcanzan el conocimiento de la verdad por cierto movimiento o discurso de la
operacin intelectual, pues proceden del conocimiento de una cosa al conocimiento de otra;
pero si en el conocimiento de los principios descubrieran inmediatamente todas las
conclusiones que se derivan de los mismos, no habra en aqullos lugar para el discurso. Y
esto es lo que ocurre en los ngeles, pues ellos, en los principios que habitualmente conocen,
descubren al instante todo lo que tales principios contienen.


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Por eso se llaman sustancias intelectuales, pues tambin nosotros decimos que se entienden
las cosas que se conocen de un modo sbito y natural, y llamamos entendimiento (o i.) al
hbito de los primeros principios. Pero las almas humanas, que adquieren el conocimiento de
la verdad por cierto discurso, se llaman racionales (Summa Theol. 1 q58 a3 e).


3. La inteligencia como hbito de los primeros principios especulativos. Por lo que hace a la
necesidad de admitir, tanto en el orden especulativo como en el prctico, sendos hbitos
naturales referidos a los primeros principios (especulativos o prcticos) de todo nuestro
saber, la pone de relieve S. Toms del siguiente modo: En la naturaleza humana es preciso
que exista, lo mismo en el orden especulativo que en el prctico, un conocimiento de la
verdad que no haya sido buscado, y justamente este conocimiento tiene que ser el principio
de todo conocimiento siguiente, tanto especulativo como prctico, ya que los principios han
de ser ms estables y firmes. De ah tambin que tal conocimiento haya de darse en el
hombre de un modo natural, disponiendo as como de un cierto semillero de los
conocimientos posteriores; lo mismo que en todas las cosas naturales preexisten ciertas
semillas naturales de las operaciones y los efectos que las siguen. Y es tambin necesario- que
este conocimiento sea habitual, para que se pueda usar de un modo expeditivo siempre que
haga falta (De Veritate, ql6 al c).


Esto, por lo que atae a la necesidad del hbito de los primeros principios especulativos (de la
sindresis o hbito de los primeros principios prcticos hablaremos luego); mas, por lo que
toca a la naturaleza del mismo, es preciso hacer algunas aclaraciones. En una primera
aproximacin puede decirse que los hbitos del entendimiento, en general, no son otra cosa
que aquella primera actualizacin o determinacin que resulta de la mera recepcin de una
especie inteligible impresa w. ENTENDIMIENTO). Es sencillamente el momento ontolgico
del conocimiento (v.) intelectual. En esta situacin, o sea, fecundado por la especie impresa,
el entendimiento se encuentra en posesin de todo lo necesario para pasar por s mismo al
acto de entender, se encuentra en estado de conocimiento habitual. Ahora bien, la presencia
de una sola especie inteligible impresa en el entendimiento slo puede llevar a ste a un acto
de simple aprehensin (v.), pero no a un juicio (v.), para el cual se exigen necesariamente dos
trminos y, por consiguiente, dos especies inteligibles impresas. Por otro lado, el
conocimiento intelectual no culmina o no llega a su perfeccin ms que en el acto del juicio,
pues la simple aprehensin es una incoaccin del conocimiento intelectual, pero no un
conocimiento intelectual en sentido pleno. Por eso, no se suele dar el nombre de hbito a la
presencia de una sola especie inteligible en el entendimiento, sino a la posesin habitual, por
parte de ste, de todo lo necesario para llevar a cabo, de una manera expedita, uno o ms
actos de juicio.
Cuando se dice todo lo necesario para juzgar se est aludiendo por supuesto y en primer
lugar a las especies inteligibles del sujeto y del predicado de los juicios que vayan a formarse;
pero a veces no basta con esto, sino que se requiere adems una cierta habilidad, por parte
del entendimiento, de enlazar de modo conveniente las susodichas especies inteligibles. Esto
ocurre siempre que el juicio no es inmediato, y hay que valerse de algn trmino medio para
poder unir (o separar) el predicado y el sujeto (v. t. RACIOCINIO). y aqu es donde hay que
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buscar la diferencia del hbito de los primeros principios especulativos con respecto a los
dems hbitos no inmediatos del entendimiento.

En efecto, el hbito de los primeros principios especulativos (y lo mismo habra que decir de
la sindresis) se distingue esencialmente de los otros hbitos del entendimiento en que los
restantes hbitos son posteriores a los actos, es decir, en que son adquiridos por uno o
muchos actos de conocimiento, por uno o muchos juicios, mientras que el hbito de los
primeros principios especulativos es anterior a cualquier acto de conocimiento intelectual (o
por lo menos, a todo juicio). Esto es as, porque los otros hbitos del entendimiento constan
de varias especies inteligibles recibidas en l, y de una cierta habilidad de unir o separar, o de
ordenar de algn modo, esas especies. Y las especies inteligibles, cuya pura recepcin
constituye el momento ontolgico del conocimiento, pueden ser, y son de hecho, anteriores al
conocimiento actual o al momento gnoseolgico del conocimiento (v. CONOCIMIENTO I, 1);
pero la habilidad de combinarlas u ordenarlas es posterior, es adquirida por uno o varios
actos de juzgar, y por eso el hbito como un todo completo es tambin posterior. En cambio,
el hbito de los primeros principios especulativos no consta ms que de las especies
inteligibles correspondientes (de ente y de no ente, de uno y de no uno, cte.), pues la
habilidad de enlazar tales especies es innata al entendimiento; no adquirida. Por eso, dicho
hbito es anterior a todo conocimiento actual (por lo menos, a todo juicio) y est todo l
colocado en el momento ontolgico del conocimiento.


As, los primeros principios especulativos sobre los que versa ese hbito son posedos por
todos los hombres de un modo habitual e inconsciente, constituyendo otras tantas certezas
subjetivas antes de hacerse objetivas. Ciertamente que esos principios pueden ser
explcitamente formulados, conocidos actualmente, pero esto es independiente de su valor
como normas supremas e implcitas de todo conocimiento humano. Ms an, puede ocurrir
que esa formulacin no alcance a traducirlos fielmente ni completamente, y de hecho la
formulacin correcta de tales principios es ardua y laboriosa; ello es tarea de la Metafsica
(v.), y no de las otras ciencias, ni mucho menos de personas imperitas. Y es que, como escribe
S. Toms, el verbo mental (sea simple o complejo) que es expresado en nosotros por la
consideracin actual, como nacido de alguna consideracin de los principios o al menos del
conocimiento habitual, no contiene todo lo que se encuentra en aquello de donde nace, pues
no todo lo que poseemos con conocimiento habitual lo expresa el entendimiento con la
concepcin de un solo verbo mental, sino algo de ello; lo mismo que en la consideracin de
una conclusin no se expresa todo lo que se contiene en la virtualidad del principio (De
Veritate, q4 a4 c). Y en otro sitio escribe tambin: Lo que es posedo habitualmente, a veces
no puede ser utilizado por algn impedimento, como el hombre no puede utilizar el hbito de
la ciencia cuando duerme.
Y de manera semejante el nio no puede utilizar el hbito de los primeros principios, o
tambin la ley natural, que posee habitualmente, por defecto de edad (Summa Theol. 1-11,
q94, al, ad3).


Por lo que hace al contenido del hbito de los primeros principios especulativos digamos que
est formado por las primeras especies inteligibles que adquiere nuestro entendimiento y que
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son las de ente y de no-ente (que permiten formular el principio de contradiccin, v.) las de
uno y de no-uno o mltiple (que entran en la formulacin del principio de identidad), y las de
verdadero y no-verdadero o falso (que constituyen la materia del principio de razn
suficiente). El principio de tercero excluido se apoya en el principio de contradiccin y en el
de identidad.
El principio de causalidad (v. CAUSA) es una aplicacin del principio de razn suficiente. Por
ltimo, el principio de finalidad est en ntima relacin con el primer principio de la
sindresis, que luego examinaremos. Otras especies inteligibles que tambin entran en el
hbito de los primeros principios especulativos son la de cosa (que es sinnima de ente) y la
de algo, que viene entraada en la de mltiple (v. t.
PRINCIPIO).


Por lo dems, en el hbito de los primeros principios especulativos se pueden sealar tres
caracteres principales: es natural, es necesario y es infalible. Es natural en el sentido de que
no se adquiere por la industria o el esfuerzo humano, sino que surge de un modo espontneo
de la misma fuerza nativa del entendimiento. Las especies inteligibles de que consta dicho
hbito las adquiere nuestro entendimiento inmediatamente que se aplica a los datos
sensibles, merced a la iluminacin del entendimiento agente; y la habilidad de combinar o
poner en relacin tales especies inteligibles no es adquirida, sino innata: es la misma
naturaleza de la facultad intelectiva, cuyo objeto es el ente y todo lo que est implicado en el
ente como tal.


Es tambin un hbito necesario, no slo respecto a su nacimiento en el hombre (en todos los
hombres), sino respecto a su contenido. Los principios sobre que versa son absolutamente
necesarios, tanto con necesidad ontolgica (no pueden menos de ser as) como con necesidad
psicolgica (no podemos menos de pensarlos como verdaderos).


De lo que se sigue, por ltimo, que es un hbito infalible, que en manera alguna puede
llevarnos al error. Que en los primeros principios del entendimiento no puede haber falsedad
alguna se echa de ver considerando que ellos estn en la base de todo otro juicio, estn
implicados en todo juicio; pero siendo esto as, si esos primeros juicios fuesen falsos, seran
falsos todos los dems juicios, no habra verdad alguna, y nuestro entendimiento no sera la
facultad de la verdad (v.), sino del error (v.); la verdad no sera su objeto y su bien, sino la
corrupcin de su objeto y su mal. Mas salta a la vista que esto es absurdo: el error no tiene
sentido sino por relacin a la verdad, como el mal no puede darse sino en el bien y por
relacin al bien. Por otro lado, es innegable que la verdad, en general, existe.
Como dice S. Toms: Quien niega la existencia de la verdad afirma implcitamente que la
verdad existe, ya que si la verdad no existiese, sera verdad que la verdad no exista; y si algo
es verdadero es necesario que exista la verdad (1,q2 a1,3). Con todo, ni estas mismas
reflexiones superan o sustituyen la firme conviccin, habitualmente poseda por todos los
hombres, de la verdad absoluta de los primeros principios. Es ste un supuesto de
inquebrantable firmeza, una luz que no puede apagarse por ms tinieblas que amontonemos,
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y que no podemos dejar de ver aunque le volvamos la espalda una y mil veces (V. t. VERDAD;
CONOCIMIENTO I, 8).


4. La sindresis. Est en ntima relacin con el hbito de los primeros principios
especulativos, pues se trata tambin de un hbito natural, necesario e infalible, que consta de
determinadas especies inteligibles adquiridas de modo inmediato a partir de la realidad
sensible y en virtud de la actividad del entendimiento agente: la habilidad de combinar de
modo conveniente tales especies inteligibles es asimismo innata al entendimiento, no
adquirida. La diferencia respecto del hbito de los primeros principios especulativos radica
en que la sindresis se refiere al orden prctico, es el hbito de los primeros principios
prcticos. Como tal, es el fundamento de toda la vida activa del hombre, y, de modo especial,
de las acciones morales (V. ACTO MORAL; LEY NATURAL).


La sindresis es un hbito realmente distinto del de los primeros principios especulativos,
pues las funciones especulativa y prctica son esencialmente distintas, aunque las dos
procedan de la misma facultad: el entendimiento. En efecto, la funcin especulativa se
ordena simplemente a saber y su objeto es la verdad; mientras que la funcin prctica se
ordena a la accin y su objeto es el bien. Lo que el hombre intenta con el uso prctico de su
entendimiento no es el mero conocer (aunque el conocer mismo pueda ser tambin objeto de
deseo), sino que lo que intenta es alcanzar un bien o un fin, sea unindose a l, si ya existe,
sea realizndolo o ponindolo en la existencia, si todava no existe. Por eso, la dimensin
prctica de la vida humana es existencial por partida doble: existencial por parte del sujeto,
pues nada puede obrar si no existe, y existencial por parte del objeto, puesto que supone o al
menos reclama la existencia de dicho objeto. Y en esto difiere esencialmente de la dimensin
especulativa, que si bien es existencial por parte del sujeto, no lo es por parte del objeto, pues
para que el objeto conocido se d en la mente, que es donde se consuma el conocimiento, no
es necesario que exista tambin fuera de la mente. De aqu que en la funcin especulativa el
entendimiento se mueve, por as decir, dentro de su esfera, dentro de su rea natural y
propia; mientras que en la funcin prctica el entendimiento tiene que extenderse a la esfera
de la voluntad (v.), y mezclarse en cierto modo con ella. Por todo ello, siendo tan diferentes el
mundo de la especulacin y el mundo de la accin, es necesario suponer que el hbito de los
primeros principios especulativos (que es el fundamento de aquel orden de la especulacin)
es realmente distinto de la sindresis (que 'es el fundamento del orden prctico).

Por lo que hace al contenido de la sindresis, las nicas especies inteligibles que es necesario
suponer aqu son las de bien (v.) y no-bien o mal (v.), con las cuales se puede formular el
primer principio de todo el orden prctico que dice as: el bien se ha de hacer o buscar y el
mal se ha de evitar o huir de l.
Para formular tal principio no se requiere, en efecto, otra cosa que tener las nociones de bien
y de mal, pues el bien se presenta siempre como lo apetecible, lo que debe buscarse y
conseguirse, mientras que el mal se muestra como aquello que hay que rechazar o de lo que
hay que apartarse. Pero es evidente que para obtener las nociones de bien y de mal es preciso
atender a las inclinaciones o tendencias, las cuales, por encontrarse ya en el plano sensitivo,
pueden ser conocidas y lo son, de hecho, por los sentidos, concretamente por la estimativa
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natural (V. COGITATIVA). Son los datos de la estimativa los que, al ser iluminados por el
entendimiento agente, hacen nacer en nuestro entendimiento posible (V.
ENTENDIMIENTO, 4 y 5) las especies inteligibles de bien y de mal, aunque ulteriormente
aquellos datos y esas especies resulten enriquecidos por la reflexin sobre la voluntad y sus
actos de intencin, consentimiento, eleccin y fruicin.


Con el primer principio de la sindresis se relaciona el llamado principio de finalidad, que es
como la trasposicin especulativa de aquel principio prctico. El principio de finalidad
establece que todo agente obra por un fin.
Ciertamente que esto es un principio especulativo, pero no se podra formular sin conocer lo
que es un agente y un fin, y nada de esto puede tener sentido si previamente no ha sido
experimentado o vivido en el orden prctico (v. t. PRINCIPIO).


5. La inteligencia como funcin contrapuesta al discurso. La facultad intelectiva humana
puede llegar a la verdad de dos maneras: por el discurso, laboriosamente, pasando de una
verdad a otra, en el doble movimiento del anlisis (v.) y la sntesis (v.); y de un modo sbito,
inmediato, al primer golpe de vista. Si procede de la primera manera, la facultad intelectiva
recibe el nombre de razn (v.); si procede de la segunda, se la denomina i. Por lo dems, es
claro que la razn debe apoyarse en la i., pues todo discurso ha de suponer una verdad
evidente de la que parte y en la que se apoya. La i. es ms perfecta que la razn, como lo que
es inmvil y firme en s mismo es ms perfecto que lo mvil y que necesita sustentacin o
apoyo. En realidad la razn no es sino una participacin deficiente de la i.; es, segn la
descripcin clsica, como una i. oscurecida. S. Toms expone as este pensamiento: Al
entendimiento anglico se le llama espejo puro e incontaminado y sin defecto, porque la luz
intelectual, considerada en su naturaleza, no sufre en l detrimento alguno, como ocurre con
el entendimiento humano en el cual est oscurecida la luz intelectual todo lo que es necesario
para que reciba el conocimiento a travs de las imgenes sensibles y sometida al espacio y al
tiempo y discurriendo de unas cosas en otras. Por lo cual dice Isaac Israel que la razn nace
en la sombra de la inteligencia (De Veritate, q8 a3 ad3). Segn esto, la distincin entre i. y
razn se puede establecer en dos rdenes. En primer lugar se puede comparar la i. en s
misma o en estado puro, que sera la i. anglica, con la i. disminuida y deficiente, que es la i.
tal y como se encuentra en el hombre, la razn humana. Y en esta primera comparacin
tendremos que la razn humana es una i. oscurecida por el hecho de tener que extraer sus
objetos de los datos sensibles; es una i. vuelta hacia las cosas sensibles, que constituyen su
objeto propio, y dependiente de algn modo de las condiciones de la materia, que son la
cantidad y el movimiento, o el espacio y el tiempo.

A diferencia de la razn humana, participacin deficiente de la luz intelectual, la i. anglica
est vuelta hacia lo inteligible y puramente espiritual, y no tiene que rastrear su alimento a
partir de las cosas mismas, sino que est llena de formas o en posesin innata de todas sus
ideas (v. t. NGEL). Pero la distincin entre i. y razn se puede establecer tambin en otro
orden, sin salirse del campo intelectual humano. El hombre participa en cierto modo de la i.
pura en cuanto puede conocer de manera sbita e inmediata aquellas verdades que son
evidentes de suyo; pero en la medida en que para conocer otras verdades no evidentes, que
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son las ms, tiene que discurrir o pasar laboriosamente de unos juicios a otros, entonces su
entendimiento se llama propiamente razn. Que es lo que dice S. Toms en otro lugar: La
inteligencia se refiere al conocimiento simple o absoluto, pues decimos que alguien entiende
algo cuando, por as decir, lee la verdad interiormente en la esencia de las cosas. En cambio,
la razn se refiere al discurso por el que el alma humana llega al conocimiento de una cosa
partiendo del conocimiento de otra (De Veritate, ql5 al c).


Esta ltima es la contraposicin ms frecuente entre i. y razn. El conocimiento sbito,
inmediato, evidente de la verdad se llama i.; el conocimiento laborioso, discursivo, mediato,
se llama razn. Por lo dems, es claro que la i. as entendida, no reduce al hbito de los
primeros principios.
Cierto que el ejercicio de ese hbito es i., pero tambin hay i. fuera de l. Hay verdades que
son inmediatamente evidentes y que no son principios primeros de todo el saber humano.
Adems hay verdades que son inmediatamente evidentes para unos hombres y no lo son para
todos. El que las conoce de modo evidente tiene i. de ellas; los otros, no. La i. aqu significa
cierto uso de la facultad intelectiva, no precisamente un hbito; es el uso intuitivo de nuestro
entendimiento, contrapuesto al uso discursivo o racional. Digamos, por ltimo, que la razn
reclama la i. en cualquier sentido que sta se tome. No habra razn (i. oscurecida), si no
hubiera i. pura; ni podra el hombre razonar o discurrir si no se diera en l tanto la i., como
hbito de los primeros principios, como la i. como uso intuitivo del entendimiento (v. t.
EVIDENCIA; RACIOCINIO; INTUICIN).

V.I.: ENTENDIMIENTO; CONOCIMIENTO; RAZN; MENTE; PENSAMIENTO.

J. G.ARCI A LOPEZ.

BIBL.: 1. MARITAIN, Rllexions sur Vintellibence et sur sa vie propre, 2 ed. Pars 1930; D, Siete lecciones
sobre el ser y los primeros principios de la razn especulativa, Buenos Aires 1950; J. PEGHAIRE, Intellectus et
Ratio selon St. Thomas d'Aquin, Pars 1936; ). DE VRIES, Pensar y ser, 2 ed. Madrid 1952.
Gran Enciclopedia Rialp, Ediciones Rialp S.A., 1991

INTELIGENCIA
1. fronesis (, G5428) , entendimiento, prudencia; esto es, un uso recto de fren ,
mente. Se traduce inteligencia en Efe_1:8. Vase PRUDENCIA.

2. sunesis (, G4907) , entendimiento. Se traduce inteligencia en Luc_2:47 ;
Col_1:9 ; vanse CONOCIMIENTO, ENTENDIMIENTO.

INTELIGENCIA DE LA FE
Dentro del discurso sobre el mtodo teolgico, se entiende por inteligencia de la fe o
intellectus fidei aquel momento especulativo de la reflexin teolgica en el que se
profundizan y sistematizan los datos de la revelacin cristiana contenidos en la Escritura y en
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la Tradicin, interpretados por el magisterio, recogidos y elaborados durante el momento
positivo o auditus fidei.
La exigencia de una inteligencia de la fe, que exista ya en la Iglesia primitiva, se desarrolla
sobre todo a partir de los siglos 111-1V, cuando los Padres, empeados en combatir y refutar
las herejas de este perodo (gnosticismo, arrianismo, nestorianismo, pelagianismo, etc.),
recurren continuamente a explicaciones lgicas y a argumentos filosficos no presentes en el
depositum fidei. En la Edad Media, con el Sic et Non de Abelardo (-t 1142), en donde se
demuestra abiertamente que las citas de la Escritura y de los Padres no siempre bastan por S
solas para resolver determinadas cuestiones teolgicas, y que se necesita por tanto un trabajo
difcil y paciente de la razn, la inteligencia d la fe se convertir en la tarea principal y
exclusiva de la teologa, hasta el punto de que en los siglos sucesivos, al menos hasta el siglo
XVIl, no se hablar ya de teologa positiva, sino slo de teologa especulativa o escolstica.
Actualmente, tras la recuperacin del "auditus fidei y de la ntima conexin que existe entre
el momento positivo y el momento especulativo, los telogos atribuyen a la inteligencia de la
fe tres funciones esenciales. En primer lugar, una funcin de explicitacin, en la que el
telogo se esfuerza en precisar, es decir en aclarar mejor, en definir tcnicamente los
conceptos expresados de manera precientfica en la Escritura y en la Tradicin. En este
trabajo de-explicitacin se apela a todas las formas de inteligencia que ofrece la razn
humana, de manera especial al mtodo de comparacin, basado en la analoga de las
verdades de fe con las verdades naturales : al mtodo de correspondencia, cuyo presupuesto
es el nexo que existe entre los misterios revelados y el fin ltimo del hombre: al principio
epistemolgico de la analoga de la fe, que tiene la finalidad de descubrir y resaltar las
mltiples vinculaciones que existen entre los datos de la fe.
En segundo lugar, la inteligencia de la fe tiene una funcin de sntesis, de estructuracin
orgnica de los resultados de la reflexin teolgica. Naturalmente, esta sistematizacin de los
datos vara sobre la base del principio de unidad que se escoja, que podr ser o una
determinada filosofa, o una perspectiva particular, o un cierto ambiente cultural, etc. De
aqu el pluralismo de los diversos sistemas teolgicos, en donde cada sistema representa un
esfuerzo de interpretacin del misterio.
Finalmente, la teologa tiene una funcin de actualizacin, en cuanto que no se puede
explicitar y sistematizar el patrimonio de la revelacin sin estar atentos al lenguaje y a la
sensibilidad cultural del momento. Desde este punto de vista, la evolucin cultural
contempornea crea no pocas dificultades para un lenguaje teolgico, surgido en condiciones
culturales completamente distintas de las actuales: por eso la teologa, mediante una sana
hermenutica, est llamada a distinguir entre los contenidos doctrinales significativos de la
revelacin, perennemente vlidos y que tienen un carcter definitivo, y - los esquemas
argumentativos utilizados para presentar esos contenidos en los diversos contextos
culturales.
G. Occhipinti

Bib.: z. Alszeghv - M. Flick, como se hace la teologia San Pablo, Madrid 1976: E,
Schillebeeckx, Revelacin y teologa, Sgueme, Salamanca 1969: B. Lonergan, Mtodo en
teologa, Sgueme, Salamanca 1988: Y Congar, La fe y la teologia, Herder, Barcelona 1970: R.
Latourelle, Teologa, ciencia de la salvacin, Sgueme, Salamanca 1968,

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INTELIGENCIA
x 31.3 llenado del Espritui, en ciencia 8394
35.31 sabidura, en i, en ciencia y en todo 8394
36.1 a quien Jehov dio sabidura e i para 8394
Dt 4.6 esta esvuestra i ante los ojos de los 998
1 R 3.11 demandaste para ti i para or juicio 995
7.14 Hiram, era lleno dei y ciencia en toda 8394
1 Cr 28.21 e i para toda forma de servicio 2451
2 Cr 30.22 buena i en el servicio de Jehov 7922
Job 12.12 la ciencia, y en la larga edad la i 8394
12.13 y el poder; suyo es el consejo y la i 8394
17.4 stos has escondido de su corazn la i 7922
20.3 me hace responder el espritu de mi i 998
26.3 qu plenitud de i has dado a conocer? 8454
28.12,20 dnde est el lugar de la i 998
28.28 el temory el apartarse del mal, la i 998
34.10 varones de i, odme: Lejos est de Dios 3824
38.4 la tierra? Hzmelo saber, si tienes i 998
38.36 quin pusoquin dio al espritu i? 998
39.17 porque le priv Dios dey no le dio i 998
Sal 47.7 porque Dios es el Reycantad con i 7919
49.3 bocay el pensamiento de mi corazn i 8394
119.104 de tus mandamientos he adquirido i 995
Pr 1.4 para dary a los jvenes i y cordura 1847
2.3 clamares a la i, y a la prudencia dieres 8394
2.6 de su boca viene el conocimiento y la i 8394
2.11 late guardar; te preservar la i 8394
3.13 bienaventurado ely que obtiene la i 8394
3.19 con sabiduraafirm los cielos con i 8394
4.5 adquiere sabidura, adquiere i; no te 998
4.7 sobre todas tus posesiones adquiere i 998
5.1 est atento ay a mi i inclina tu odo 8394
7.4 a la sabiduray a la i llama parienta 998
8.1 no clama la sabidura, y da su voz la i? 8394
8.14 buen juicio; yo soy la i; mo es el poder 998
9.6 y vivid, y andad por el camino de la i 998
9.10 el conocimiento del Santsimo es la i 998
16.16 oroy adquirir i vale ms que la plata 998
18.2 no toma placer el necio en la i, sino 8394
19.8 alma; el que guarda la i hallar el bien 8394
21.30 no hay sabidura, ni icontra Jehov 8394
23.23 compra la verdadla enseanza y la i 998
Is 11.2 reposar sobre l el Espritude i 998
29.14 se desvanecer la i de sus entendidos 998
29.24 extraviados de espritu aprendern i 998
Jer 3.15 os apacienten con ciencia y con i 7919
14

51.15 el queextendi los cielos con su i 8394
Dn 1.17 Dios les dioi en todas las letras 995
1.20 asunto dei que el rey les consult 998
5.11 hall en l luz e i y sabidura, como 7924
10.1 l comprendi lay tuvo i en la visin 998
Lc 2.47 todosse maravillaban de su i y de 4907
Ef 1.8 hizo sobreabundartoda sabidura e i 5428
Col 1.9 llenostoda sabidura e i espiritual 4907

Inteligencia
v. Ciencia, Entendimiento
1Ki_3:11 demandaste para ti i para oir juicio
1Ki_7:14 Hiram era lleno de sabidura, i y ciencia
Job_12:12 est la ciencia, y en la larga edad la i
Job_17:4 a stos has escondido de su corazn la i
Job_28:28 el temor .. y el apartarse del mal, la i
Psa_49:3 boca .. y el pensamiento de mi corazn i
Psa_119:104 de tus mandamientos he adquirido i
Pro_2:3 si clamares a la i, y a la prudencia dieres
Pro_3:13 bienaventurado el .. que obtiene la i
Pro_4:7 sobre todas tus posesiones adquiere i
Pro_8:1 no clama la sabidura, y da su voz la i?
Pro_16:16 y adquirir i vale ms que la plata
Pro_19:8 su alma; el que guarda la i hallar el bien
Isa_29:14 se desvanecer la i de sus entendidos
Dan_1:17 Dios les dio .. i en todas las letras y
Luk_2:47 todos .. se maravillaban de su i y de sus
Eph_1:8 hizo sobreabundar en toda sabidura e i