LA CRISIS DE IDENTIDAD EN EL CRISTIANO Y SU OBSTCULO PARA LA

RESTAURACIN

Muchos de los problemas de un hijo(a) de DIOS que impiden el fruto del Espritu Santo en su vida,
(glatas 5: 22-23), provienen de la transgresin o violacin a su identidad sobre la cual descansa su
dignidad como criatura creada por DIOS, hecha a su imagen y semejanza; para propsito de enseanza,
llamar a este evento destructivo, DESPERSONALIZACIN, ya que concibe a buena parte del conflicto
humano desde la perspectiva de quien soy, que represento y a quien pertenezco. Cuando se vulnera o
daa este principio, encontraremos una gran cantidad de anormalidades y patologas que se
constituirn en verdaderos yugos en nuestra vida.
A la pregunta, Quin soy?, la respuesta usual en cada uno de nosotros, es presentar nuestra
identificacin, con nombre y apellido, lo cual demuestra mas all de las formas, un origen, una
genealoga, una historia, un sello familiar, un sentido de pertenencia y un marco de referencia acerca de
nuestra procedencia, que habla de nuestro sentido de valor, estima y honor.
Bblicamente, nuestra identidad como seres creados por DIOS, habla mucho de nuestra dignidad y valor
propio : hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (gen 1:26); el da en que cre DIOS al
hombre , a semejanza de DIOS lo hizo, varn y hembra los cre , y los bendijo , y llam el nombre de
ellos , ADAN, el da en que fueron creados; y vivi ADAN 130 aos , y engendr un hijo a su semejanza ,
conforme a su imagen , y llam su nombre SET (gen 5:1-3),; el que derramare sangre de hombre , por el
hombre su sangre ser derramada , porque a imagen de DIOS es hecho el hombre(gen 9:6); porque
somos hechura suya , creados en Cristo Jess para buenas obras , las cuales DIOS prepar de antemano
para que anduvisemos en ellas (efesios 2:10).
El vocablo TSELEM (imagen en hebreo), hace referencia al significado de lo que somos al momento de la
creacin, es decir, una relacin de pertenencia desde alguien que es proveedor y dador de la vida, a otro
que la recibe en condicin de criatura creada (Gnesis 2:7) . Dios no tiene un cuerpo fsico como
el nuestro porque EL es ESPRITU, el cual sopla otorgando a nuestra identidad, algo de su condicin
inmaterial. En este sentido, es importante precisar que la imagen que el hombre tiene de s mismo no
debe ser distinta a la que DIOS tiene de l, ya que de lo contrario, introducira, como ser evidente en el
desarrollo de este trabajo, una distorsin y alteracin del propsito de DIOS con nuestras vidas (1
corintios 11:7). Sabemos, por el relato del Gnesis (3:6), que el enemigo diseo una estrategia de
engao para que el hombre alterara su imagen de DIOS y su comunin con EL desde su sentido de
pertenencia, dando lugar como veremos ms adelante, a una variedad de patologas de
comportamientos cuyo ncleo central radica en el orgullo y el egocentrismo. Por otra parte, la
semejanza a DIOS, apunta a su condicin mental y moral (mateo 5:48; 1 Pedro 1: 15-16), por lo cual al
hombre se le exige que con su vida (testimonio), manifieste la gloria de DIOS (Juan 17:22); es por ello,
que antes de ver y hacer algo, pregunta cmo lo ver DIOS? Esta actitud le agrada a EL porque estas
expresando su gloria en ti, y lo contrario es una imagen deshonrosa y distorsionada de DIOS , producto
del pecado , donde la relacin de semejanza se pierde y solo es recuperable por la nueva vida en Cristo
(nuevo nacimiento) la cual trae nuevamente la imagen del hombre celestial(1 corintios 15: 49-50).
LA IMPORTANCIA DEL NOMBRE.
El nombre, ms que una simple etiqueta, es una forma de relacionarnos en donde mostramos valor y
respeto por el que nombramos; su significado indica la diversidad y originalidad de cada existencia.
Cuando rechazamos un nombre, tambin lo hacemos con su imagen y lo que representa. Un caso tpico
de violacin a la dignidad de un nombre son los apodos, ya que hablan mucho de lo que vemos y con
qu identificamos a las personas; casi siempre son estigmas que actan como cargas para toda una vida,
especialmente cuando aluden a animales o atributos indeseables que oscurecen la identificacin de la
persona (la gorda, la flaca, la loca, el negro, el viejo).
Hay una relacin directa entre el nombre y la persona o cosa mencionada , ya que a travs de l, se
participa de alguna manera en el significado que tiene por objeto revelar; expresa tanto el conocimiento
ntimo , como lo distante, lejano o extrao, incluso el poder que deriva de s mismo o que se tiene sobre
otras personas. Algunos ejemplos bblicos ilustran lo anteriormente expresado:
Eva (Gnesis 3.20): que genera vida
Lot: significa velo, oscurecido o escondido. Realmente es el tpico personaje que siempre escoge los
lugares equivocados y toma malas decisiones, lo cual lo conduce a caminos inciertos y de opresin
(Gnesis 13: 9-13, 19:17-22).
No: reposo o descanso, especialmente referido a la fe y la confianza puesta en DIOS, en momentos
donde la iniquidad parece copar la escena para atraer la ira de DIOS (Gnesis 5:29)
Manases: olvido. Realmente, este rey de Jud, destruy la obra reformadora de su padre Ezequas
volcndose totalmente a la idolatra.
Abraham: padre de muchas naciones; su nombre original, abram, fue cambiado por DIOS en seal de
pacto indicando que en su simiente (Cristo), iban a ser bendecidas todas las naciones.
Efran: fructfero, fecundo, que da mucho fruto.
Juan nos habla de Cristo, a fin de que al creer en EL, tengamos vida en su nombre.
Como criterio para asignar, es recomendable que el nombre debe expresar la naturaleza del que lo lleva
y su eleccin fuese influenciada por circunstancias de nacimiento, o por un voto de los padres con
respecto al hijo (caso de Samuel, cuya vida fue prometida a DIOS para el servicio proftico antes de
nacer, por peticin de su madre y como gratitud por haber odo DIOS su splica de querer tener
descendencia.). Bblicamente, a causa del sentido sumamente personal unido al nombre, se da en
ocasiones un nombre nuevo a fin de sealar la transformacin del carcter de la persona (el ya sealado
caso de Abraham por abram). Tambin el caso de Jacob es mas que emblemtico en cuanto al
significado que DIOS le asign por el de Israel, ya que este ltimo indica que tuvo un encuentro con el
DIOS vivo en donde su alma fue liberada, siendo tocado en lo fsico (lesin en la articulacin del muslo,
gnesis 32: 27-31). Todos nosotros sufrimos una profunda herida (de muerte) en nuestro hombre
exterior cuando nos convertimos a Cristo y dejamos de lado nuestra pasada vida de error y de tinieblas
(colosenses 3:1-4, 2 corintios 4:10-11).
Recuerden que estamos tratando el asunto de la imagen y semejanza que DIOS en su gloria nos
manifest como propsito de vida , y el nombre debe proyectar esa condicin divina que nos hace padre
o madre desde su visin. A ese atributo, tambin le sumamos el de proveedor y portador de
seguridad, el de amoroso (ama a tu mujer como Cristo am a la iglesia) y as sucesivamente, hasta
reflejar la gloria de DIOS en todo lo que nombramos y hacemos.
La identidad en una persona es algo muy serio y debe haber justicia y realidad cuando nos referimos a
alguien ms por lo que es que por lo que hace. Muchas veces las cosas que hace una persona no
corresponden a lo que verdaderamente es, y esto trae engao y malas interpretaciones que condicionan
el trato con esa persona. Por eso, la originalidad es un bien muy preciado y poco comn, ya que tanto la
obra como la imagen de alguien irradian su verdadera identidad. Por otra parte, un salario o trabajo
indigno, una dependencia de medicamentos para dormir, una tendencia a tomar decisiones equivocadas
, o alguien que acepta ser humillado bajo la excusa religiosa de ser humilde , tiene un grave conflicto
con su identidad( salmo 9.10, 91: 14-16; proverbios 22:1; Job 42.5-6).
En el mundo espiritual es preciso tener claro quines somos, a que somos semejantes y que imagen
proyectamos para ser reconocidos, ya que de ello depende que lo demonaco se convierta o no en
opresin. Los demonios reconocen la identidad de Jess (Lucas 4:33-34,41) pero no suceda lo mismo
con alguien que no estaba convertido a EL y solo quera hacer un uso indebido de su nombre (hechos
19:13-16). Detrs de muchas afecciones fsicas y emocionales en hijos(as) de DIOS, producidas por
miedo, la culpa, el resentimiento, est el conflicto de a quin pertenecen (Isaas 43.1, 7, Juan 1:12);
tambin los conflictos en matrimonios denotan un desconocimiento e ignorancia sobre quin es el uno
para el otro, en donde dos perfectos extraos conviven durante aos sin tocarse en lo ntimo, es decir,
en lo que es semejante para ellos.
Es importante tener claro en nuestra vida espiritual que todo lo que ataca nuestra identidad y seguridad
como hijos de DIOS, hacindonos dudar y a quien pertenecemos, viene de las tinieblas. Todo lo que nos
resulta extrao, desconocido, raro, ajeno y que no refleja la verdad de DIOS, es demonaco (Juan 10.5;
prov. 5:3-6, 14,16-17; 7.25-27; jeremas 2.21).

NUESTRA VISION DE LO MASCULINO Y LO FEMENINO.
Cuando hablamos de despersonalizacin o prdida de la nocin de identidad y por ende de dignidad,
encontramos una distorsin en lo que identifica al hombre en lo que es y representa, mas all de su
gnero y caractersticas fsicas, en su rol y desempeo para lo que fue creado. Desde el punto de vista
humano, la mujer es la persona ms autorizada para identificar que es un hombre, y desde un punto de
vista bblico, hay atributos o rasgos caractersticos que lo precisan:
. Trabajador y cuidador (gnesis 2.15)
. Luchador y combativo (1 SSL 4:9; Job 7:1)
. Marido (gnesis 2:23)
. Fortaleza y vigor (1 Samuel 4: 9)
. Valiente (2 reyes 2:16)
. Autoridad (tito 2.15; mateo (8:8-9)
. Protector (1 Samuel 26:15)
Dentro de lo que se entiende como masculino, se acepta el gnero y el rol de la sexualidad, lo cual
abarca la imagen corporal y su ejercicio como aquello que se muestra en forma definida y determinada.
Dios no concibe variantes que van desde lo masculino a lo femenino o viceversa (mujer y hombre los
cre). Igualmente, la biblia seala con claridad la total igualdad en cuanto a dignidad y valor, del
hombre y la mujer (gnesis 2:23; 3:28; 1 corintios 11.11-12), pues, ambos son imagen y semejanza de
DIOS. Por tal motivo, toda concepcin humanista (machismo-feminismo) que tienda a sobrevalorar a un
sexo sobre el otro, violenta el plan original de DIOS ; si una mujer no asimila los valores tpicos de la
originalidad masculina, no es plenamente mujer; y su un varn no perfecciona su masculinidad con
valores propios de la originalidad femenina, no es integralmente un hombre y no encarna la plenitud de
humanidad a la cual est llamado; es este sentido, rechazar al hombre o a la mujer , es rechazar la obra
de DIOS y su imagen en nosotros , ya que somos sus criaturas creadas. Desfigurar la imagen del hombre
y la mujer, condiciona la imagen que poseemos de DIOS. En tal sentido, no debe haber apariencia
masculina con rol femenino, o apariencia femenina con rol masculino, ya que en ambos casos
generamos confusin a quien debemos modelarles nuestra verdadera identidad de origen (hijos y
cualquier persona bajo nuestro cuidado y proteccin, incluyendo discpulos).
Cuando se ataca la dignidad de una persona, hacindole dudar de su identidad originaria, la nocin y
vivencia del DIOS verdadero, ser difusa y lejana; esto acarrea la aparicin de una fortaleza de idolatra
en donde el vaco resultante intentar ser llenado con algn tipo de figura o imagen (persona, actividad,
dolo, smbolo) que mueve a la necesidad de creer en algo o alguien (romanos 1:23)). Un caso tpico de
esto, es el culto a la virgen (la patrona) en las sociedades matriarcales, en donde se idealiza a la
mujer que asume roles masculinos y femeninos ante la ausencia fsica o funcional del hombre.
Muchos problemas en el matrimonio y en el trato con los hijos, tienen su origen en estas extraas
mezclas de lo masculino y femenino en cuanto a trasmisin de imagen y semejanza. Es preciso tener
claro que a DIOS no le gustan las mezclas (levtico 19:19) ni las identidades a medias, ya que al afectar la
imagen del padre y de la madre, tambin se altera la que se tiene de DIOS porque los primeros son
hechos a su imagen y semejanza; para poderlo entender con claridad, identifiquemos tambin
bblicamente, que significa ser mujer, y ahora son los hombres a los que corresponde concebir una
imagen de lo que es una mujer:
. Ayuda idnea: este rasgo distintivo de la condicin especial de la mujer, ha sido comnmente mal
usado; en realidad, el trmino idneo no sita a la mujer como alguien que solo puede ayudar al
hombre en sus tareas cuando este la necesite o le represente en su ausencia; por el contrario, su
significado en hebreo indica aquello que es opuesto y complemento, significando todo lo que le falta al
hombre para completar su humanidad. As, la mujer puede tener habilidades y atributos que el hombre
en su constitucin como ser vivo no posee, lo cual obliga a ambos a una interdependencia tanto de
imagen como de hecho. El matrimonio, por lo menos en su papel y finalidad, ilustra este caso, de la
misma forma en que ambos desde el vulo y el espermatozoide, conciben a un nuevo ser.
Digna de honra: especialmente en su condicin de madre (1 reyes 2:19; 15.13)
Maestra: proverbios 6:20; tito 2:3-5
Cogobierna con el hombre a pesar de su sujecin a l (gnesis 1: 28)
Vaso ms frgil: revela lo especial en el trato a la mujer por parte del hombre (1 Pedro 3:7)

La mujer lastimada, abandonada y rechazada por el hombre , formar en el hijo varn una visin de la
femineidad totalmente sesgada y fuera de toda realidad; ni siquiera ella misma ser considerada y
valorada como mujer por sus propios hijos , mas all de la figura de proveedora que muestra. Esta
masculinizacin de la mujer ejecutiva, muy lejos de hacerla feliz, le dificulta grandemente su
capacidad para establecer un vnculo duradero o consistente con un hombre, ya que no concibe en
imagen y semejanza que aquel es uno con ella en DIOS.
Contrariamente el hombre despersonalizado, tambin tiene problemas para convivir y establecer
intimidad con una mujer, mas all de que vivan juntos. Hay mucha gente que vive juntos pero no en
comunin, ya que hay un abismo entre lo que ellos llaman mujer y lo que ellas llaman hombre.
La homosexualidad, la bisexualidad, el lesbianismo y la misoginia (rechazo a la mujer y sobrevaloracin
del hombre), tambin son producto de una perversin o ataque a la imagen y semejanza con que DIOS
cre al hombre (romanos 1:23-32). Esto es posible a travs de fortalezas de engao, rechazo y miedo,
que se forman a travs de varios medios o puertas de entrada, en donde los sentidos juegan un papel
muy importante. Sabemos que el odo, los ojos y el tacto, son sentidos que fcilmente son
contaminados por va expresa, cuando en etapas tempranas de la vida ocurre violacin y abuso sexual.
Cuando la agresin a la dignidad personal proviene de la parte originaria (padres, hermanos, familiares
cercanos), los efectos y consecuencias son graves y marcaran toda una vida ,afectando los criterios de
semejanza y familiaridad , y poniendo en su lugar , una actitud de rechazo y extraeza que romper
muchos vnculos , creando aislamiento y distanciamiento en la persona afectada . La biblia ilustra esta
tragedia en el caso de Lot y sus hijas (gnesis 19:30-38), cuya relacin incestuosa dio origen a dos
estirpes aborrecibles, como los moabitas y los amonitas que se convirtieron en un verdadero dolor de
cabeza en la historia de Israel. Balan fue contratado por Balac rey de Moab para maldecir a Israel
(nmeros 22:6-7), y aunque hablaba en forma de piedad, su corazn estaba inclinado a conseguir la
paga de Balac (Judas 11). Aunque impulsado por DIOS a bendecir a Israel, aconsej perversamente a
Balac para que los sedujera mediante las mujeres madianitas (nmeros 31:16; 25:1-2).
Hoy en da, los padres cristianos, tendrn conocimiento o se preocuparan si sus hijos(as) estarn
relacionndose con algn(a) moabita o amonita?
La tendencia cada vez ms marcada en lo social, a eliminar las diferencias en cuanto a apariencia e
imagen del hombre y la mujer (visin unisex del mundo), altera y distorsiona la condicin originaria de
ambos sexos, lo cual, ms que una moda producto de un consenso social, como ingenuamente puede
verse, revela una tendencia a pervertir la imagen de lo masculino y femenino, e induce de una manera
casi inadvertida un estado de confusin que nos aleja de CRISTO y nos introduce en Babilonia. Dentro de
esta perspectiva, puede un hombre-femenino cautivar a una mujer? O puede una mujer-masculina
agradar a un hombre? Si la respuesta es afirmativa, el engao, una vez consumada la unin, generar un
conflicto de identificacin y reconocimiento, especialmente por parte de los hijos. Habr una
contaminacin visual que alterar la percepcin de la realidad que involucra a ambos sexos y la ruptura
del orden divino. Un ejemplo bblico de ello, lo encontramos en la confrontacin entre los sacerdotes de
Baal lid erizados por la princesa Jezabel (principado) y los sacerdotes de DIOS dirigidos por el profeta
Elas. La palabra de DIOS revela claramente el dualismo masculino-femenino tanto en Acab (1 reyes
16:31-33) como de Jezabel, su mujer(18:19), en cuanto al objeto idlatra de su adoracin; es decir, al
renegar de YAHWEH , su mirada se enfoc en dos deidades paganas : una de naturaleza masculina(Baal)
y otra femenina(Asera); obviamente, la ira de DIOS no se hizo esperar y provoc la muerte por parte de
Elas de todos los sacerdotes paganos.
Hay que tomar en cuenta de acuerdo a la oferta engaosa de la serpiente (gnesis 3:6) , que las
imgenes hablan por s solas y son un poderoso mensaje y seal para una mente inmadura , es decir, un
nio(a) en lo fsico y en lo espiritual(nepios en griego).
Una fortaleza de miedo puede tambin hacer olvidar o bloquear nuestra conciencia para conocer
quines somos y cual poder habita en nosotros, para hacerle frente a situaciones de conflicto; el stress,
la angustia y la ansiedad son sntomas que alteran el sistema nervioso, y con ello, al sueo y al descanso.
Si estuvisemos claros a que reino pertenecemos y que poder nos ha sido dado por la uncin del Espritu
Santo, seguramente nuestras alabanzas y oraciones tendran el poder y la autoridad para transformar
cualquier realidad, incluso la nuestra. Aunque sabemos que la fe de David es un don del Espritu Santo ,
propio de un ungido y escogido para un propsito celestial( 1 Samuel 17:1-11, 26,45,46-47), nosotros
como iglesia(efesios 1:21), tambin tenemos llamado santo y estamos provistos de una uncin para
conquistar naciones y reflejar el Reino de DIOS en la tierra(mateo 12:28; 1 corintios
2:4;4:20;colos1:13;1 tes 1:5;hebreos 12:28); entonces, por qu nos debilitamos tan fcilmente ante las
pruebas y la tribulacin? Sencillamente, porque la imagen y semejanza que tenemos de DIOS sigue
siendo lejana y no una realidad presente, y tambin, porque fortalezas de orgullo basadas en el poder
del s mismo, nos sigue seduciendo y engaando (gnesis 3:6, mateo16:24; 2 corintios 11:3-4; 2
corintios 1:8-11).
Parece que muchos hermanos se quedaron a los pies de la cruz pidiendo perdn y viendo a Cristo morir
por ellos , pero no han recibido en su conciencia la gloria postrera que significa el Cristo exaltado y
resucitado venciendo la muerte y sujetando todo principado en este tiempo y del porvenir(efesios 1:17-
23;2:6.)
por lo cual, deba ser en todo SEMEJANTE a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo
sacerdote en lo que a DIOS se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo
padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (hebreos 2:17-18).
Debemos tener claro como hijos(as) de DIOS que cuando EL nos restaura, tambin lo hace con nuestra
imagen y semejanza a EL, pues, a travs del nuevo nacimiento, recibimos una nueva identidad (en
CRISTO) y una nueva ciudadana (filip3:20)

NUESTRA VISION DEL CUERPO
Cuando hablamos de nuestro cuerpo(en hebreo=basar), nos referimos a lo exterior del hombre (gnesis
2:21;lucas 24:39;1 corintios 15:39); en otro sentido ,sera la naturaleza humana(perfil caracterolgico y
psicolgico) la cual puede representar vitalidad , nivel de salud o fortaleza(1 corintios 5:5; 7:28; 2
corintios 12:7). Haciendo una sntesis de ambas visiones, diremos que se refiere a la persona humana y
no necesariamente como comnmente se le utiliza, para resaltar al pecado y a la iniquidad...
La crisis de identidad que incluye la dignidad y el sentido de honor y estima de una persona, tambin
distorsiona la imagen fsica de su propio cuerpo, lo cual es bien evidenciado ,cuando la herida y el dolor
asociado a travs de la amargura y el resentimiento , el miedo o la culpa y el rechazo, hacen del cuerpo
(chivo expiatorio o pretexto) el escenario del conflicto humano; tambin aqu, la despersonalizacin ,
traducida en desconocimiento del propio valor y de un sentido de pertenencia, contribuye a atar a la
persona a una visin pervertida del propio cuerpo, a quien se le atribuye una forma y un contenido
indeseable.
Podramos decir de acuerdo a la palabra revelada de DIOS, que el cuerpo como el verdadero
tabernculo en el nuevo pacto, cumple tanto desde su visin como para su uso, con principios divinos a
los cuales debemos sujetarnos:
. Somos templos del DIOS viviente( 1 corintios 6:19 ), lo cual nos indica que EL habita en unas
condiciones donde tenemos que tener la casa en orden y aseada, es decir, como seres nacidos de nuevo,
nada que se parezca al pasado de error e iniquidad del viejo hombre. Ahora tenemos este tesoro en
casas de barro (2 corintios 4:7), glorificando a DIOS en nuestro cuerpo ( 1 corintios 6:20), dndole uso
como vasos de honra (romanos 9:21) y manifestando su gloria (Cristo Jess) al mundo como su cuerpo
(Iglesia) hecho a su imagen y semejanza. Esto es as, porque el cuerpo que administramos y que nos fue
dado, fue comprado a un alto precio (con su vida).
Dentro de esta perspectiva o visin que nos da la misma palabra de DIOS, la glotonera y las
enfermedades a que da lugar, son una agresin al templo de DIOS, lo cual muestra por la incontinencia y
codicia, que falta la templanza y el dominio propio para sujetar la carne. En sentido aun ms amplio,
debido a que los ojos intervienen en la atadura de la gula, una fortaleza de idolatra controla la vida de la
persona bajo gula, en donde la imagen y semejanza a DIOS est ausente o por lo menos, muy
distorsionada. Tambin la lujuria, es una forma de idolatra, en donde el sexo y su uso pervertido
desvan el propsito para el cual fue creado. Cualquier pecado de fornicacin, es un atentado contra el
mismo cuerpo (1 corintios 6:18) y conduce como toda adiccin, a estados de esclavitud.
Detrs de muchas intervenciones quirrgicas ,dirigidas supuestamente para mejorar la apariencia del
cuerpo y la correccin de ciertas areas afectadas , hay una fortaleza de rechazo que urge por la
aceptacin de la propia imagen corporal ; por otro lado, una fortaleza de engao, contribuye a afligir a la
persona mediante la confusin y la culpa; esto lo podemos apreciar en trastornos de conducta severos
como la dismorfofobia , la anorexia y la bulimia , al igual que ciertos tipos de obesidad que no estn
explicadas bajo el rtulo mdico de trastornos endocrinos.
La exagerada preocupacin por el cuerpo, aun en casos de poseer positivos atributos fsicos, puede
convertirse en obsesivos y de gran trasfondo demonaco. La idolatra, asociada a la envidia y los celos,
pueden convertir al cuerpo en un objeto de dedicacin por encima de DIOS, en donde la imagen y la
semejanza se revierten a la del hombre y no a la de DIOS. Un ejemplo es la pelcula el cisne negro que
muestra un caso de demonizacin producto de un afn desmedido de logro inducido por la madre de la
persona afectada, llevando el cuerpo a niveles de exigencia extralimite que producen la muerte. El
antecedente ms frecuente para poder explicar y tratar estos tipos de trastornos, est en las propias
familias, lo cual dictamina desde el comienzo de la vida de la persona, lo que es una buena o mala
imagen corporal. A veces se avergenza al hijo(a) con un atributo fsico que le falta o que tiene en
exceso, apelando a apodos y comparndolo con alguien de la familia que estaran mejor dotados
fsicamente, lo cual traer envidia y encono en las relaciones y reacciones de apocamiento y pobre
autoestima.
Igualmente se aluden con el mismo criterio de juicio, formas de hablar, de vestir, de expresin
emocional y de pensar. As, la visin de DIOS se pierde y se olvida que EL no pone los ojos en la
apariencia sino en el corazn (1 Samuel 16:7).
Un ambiente de queja, murmuracin y juicio, habitan en muchas familias, convirtindose en cargas
fsicas y emocionales; aqu la lengua contamina seriamente al cuerpo hasta enfermarlo con fortalezas de
rechazo y miedo (Santiago 3: 6), hasta el punto de germinar cuadros psicticos o de profunda
despersonalizacin (demonizacin), en donde los otros (espritus) son los que hablan por la propia
persona. Tristemente; a veces los enemigos del hombre son los de su propia casa (mateo 10:36
), especialmente cuando se arrastran ancestralmente caminos de iniquidad que no han pasado por la
cruz de Cristo.
Cuantas agresiones a nuestra identidad nos han costado sinsabores, malas decisiones y elecciones en
nuestra vida, debido a una educacin basada en irradiar una imagen que es ms una representacin o
guin de vida de otros, que la realidad de lo que realmente somos. La falta de identidad nos imposibilita
de desarrollar toda nuestra potencialidad y si no nos vemos como hijos de DIOS, seremos tratados
como esclavos (Romanos 8:15-17). Satans lo sabe y condiciona su ataque respecto a esto. David lo
entendi cabalmente como adorador que era, ya que conoca el corazn del PADRE y por eso su trabajo
de intercesin era fructfero. El problema para ti que te sientes indigno(a), es que debes acceder a un
nivel donde DIOS te quiere llevar y esto implica vivir en su reino donde todo es posible si le crees ( ),
en lugar de vivir en el reino del enemigo donde todo es duda y pesadumbre.

AUTORIDAD (POSICION)

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