REUNIN DE PREPARACIN DEL RETIRO

El Equipo Evangelizador que tiene a cargo el retiro de Seguimiento de Jess debe reunirse
previamente para prepararlo. Los puntos a desarrollar en esa reunin son:
1. Oracin.
2. Canto de invocacin al Espritu Santo
3. Lectura de un teto bblico Marcos 6, 30-31.
4. !nteriorizacin del teto ledo
5. Oraciones espont"neas.
#cercamiento a la realidad de los participantes del $etiro.
$epaso de la presente %ua metodolgica & de la %ua del 'astoreo. Si se considera
necesario( tambi)n se puede *acer un repaso de la naturaleza & el desempe+o que deben
tener los 'astorcitos.
$evisin de aspectos pr"cticos del retiro ,lugar- *orario- .unciones- mane/o del tiempo-
preparacin de los elementos que ser"n empleados en su desarrollo- ambientacin del
lugar donde se va a realizar( ubicando en el centro del cruci0/o & un cirio encendido &( si es
posible( un atril para la proclamacin de los tetos bblicos.1
El equipo Evangelizador debe tener en cuenta que la eperiencia debe realizarse en .orma
clara de retiro espiritual. 'ara el buen desarrollo del retiro( se sugiere conservar los tiempos
sugeridos en el *orario 2 programa del mismo.
3esignar las distintas responsabilidades en el $etiro ,cantos( mane/o del tiempo( elementos
para los signos( adecuacin del lugar( alimentacin( escarapelas( inscripciones( mane/o
econmico( elementos para la Eucarista1.
4ota: 5ener en cuenta que en el *orario2programa que se elabora para cada retiro se prev) un
tiempo para el re.rigerio( la cena ,si el retiro tiene modalidad interna1 & el almuerzo( )ste
siempre est" seguido del avivamiento( que consiste en entonar cantos de alabanza o
din"micas acordes al espritu del $etiro.
DESARROLLO DEL RETIRO
LLE%#3# 6 #CO%!3#
#L#7#48# 6 '$ESE45#C!94 3EL $E5!$O

:. Se *acen cantos de alabanza intercal"ndolos con la proclamacin de Salmos apropiados.
;. !nvocacin al Espritu Santo.
<. Canto a la =irgen >ara
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:?.
"#$cil%& al E&'()itu Sa*to+
,i,a-o& d% la .% %* /%&uc)i&to+
culti,%-o& la& ,i)tud%&
co-o 0autizado&
1 &%a-o& .%lic%& d%&d% #io&2
@. !ndicaciones para la vivencia del $etiro:
Esta eperiencia debe vivirse en .orma clara de $etiro espiritual.
#pagar los celulares & slo usarlos en caso de verdadera necesidad.
4o tomar notas durante las catequesis.
En caso de presentarse cualquier inconveniente o malestar por .avor in.ormar a algn
integrante del equipo a cargo del retiro.
El retiro es un tiempo de separacin de las actividades *abituales.
Es un tiempo de silencio( oracin( escuc*a de la 'alabra e integracin comunitaria.
Evitar ir al ba+o en *oras di.erentes a la del descanso.
!nsistir en la necesidad de ser obedientes a las indicaciones que se dan en el desarrollo
del $etiro.
A. 7reve presentacin de los integrantes del Equipo Evangelizador.
+ 'roclamadores: Evangelizadores que comparten el testimonio & anuncio de la .e
+ 'astorcitos: #compa+antes que a&udan a pro.undizar lo escuc*ado & a caminar en el
retiro
LEC5!O 3!=!4#

:. 'roclamacin del teto bblico: !a" 15, 1-#

;. BCu) dice el tetoD
!nvitar a leer el teto nuevamente de manera personal.
>otivar a epresar la .rase o palabra que m"s le llame la atencin o le impacte. #clarar
que se pueden repetir las palabras o .rases( pues 3ios le *abla a cada uno.
$econstruir el teto bblico( evitando releerlo.

<. BCu) me dice el tetoD
Elegir una de las siguientes opciones ,slo una por retiro1:
Opcin :: 3e manera espont"nea quien desee epresa la .rase o palabra que le
ilumine su vida. Se pueden repetir las mismas palabras o .rases.
Opcin ;: 3e manera espont"nea quien desee elige una imagen del teto bblico & la
comenta brevemente.
Opcin <: 3e manera espont"nea quien desee elige un persona/e del teto bblico & lo
comenta brevemente.
Opcin @: 3e manera espont"nea quien desee elige una accin que narra el teto
bblico & la comenta brevemente.
Cada uno epresa brevemente & en primera persona qu) le dice la 'alabra de 3ios en
este da.

@. BCu) me *ace decir el tetoD
Se trata de *acer una oracin a partir del teto bblico que se *a meditado.
A. B# qu) me comprometo a partir de lo que el Se+or me dice *o& en el tetoD
'edir que se guarde un momento de silencio tratando de descubrir en su corazn a qu)
se debe comprometer.
!nvitar a tres personas a ponerse de pie & compartir su compromiso con 3ios.
'$!>E$# C#5ECEES!S: 3EL FO>7$E =!EJO #L FO>7$E 4EE=O
:. 'roclamacin del teto bblico: Co$os%"s%s 3,5-1&
;. Catequesis doctrinal
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;?.
<. Signo: Se organizan en grupos de < personas( se toman por los *ombros & dialogan sobre
la eperiencia de vida nueva en Cristo Jess.
@. Canto ,G$enu)vame Se+orH u otro apropiado1
A. Oracin dirigida
'#S5O$EO
:. Con.ormar grupos m"imo de :I integrantes
;. !niciar con una breve oracin
<. Leer nuevamente el teto bblico : Co$os%"s%s 3,5-1&
@. 'reguntas para el 'astoreo:
a. BCu"l *a sido tu eperiencia de conversin *asta el da de *o&D
b. BCu) te sigue contando en tu eperiencia de seguimiento del Se+orD
SE%E43# C#5ECEES!S: EL FO>7$E 4EE=O( CO4J!%E$#3O CO4 C$!S5O
:. 'roclamacin del teto bblico: Ro'a"os 6, 1-11
;. Catequesis doctrinal
<. Signo: Se ponen de pie & etienden las manos & se o.recen a 3ios para que tome la
vida de manera renovada.
@. Canto ,GJesucristo me de/o inquietoH u otro apropiado1
A. Oracin dirigida
'#S5O$EO
:. Con.ormar grupos m"imo de :I integrantes
;. !niciar con una breve oracin
<. Leer nuevamente el teto bblico: Ro'a"os 6, 1-11
@. 'reguntas para el pastoreo:
a. B'or qu) lleg usted al proceso de evangelizacinD
b. BCu) es para usted la eperiencia de la vida cristianaD
5E$CE$# C#5ECEES!S: 3E L# LE6 #L E=#4%EL!O( EL ES'K$!5E LE6 3EL C$!S5!#4O

:. 'roclamacin del teto bblico : Ma(%o 5,1&-4#
;. Catequesis doctrinal
<. Signo: Se organizan en pare/as & puesta las manos sobre los *ombros comparten
mutuamente una palabra de .e & de "nimo en el caminar de la vida Cristiana.
@. Canto ,G# esto se reduce mi doctrinaH u otro apropiado1
A. Oracin dirigida
'#S5O$EO

:. Con.ormar grupos m"imo de :I integrantes
;. !niciar con una breve oracin
<. Leer nuevamente el teto bblico: Ma(%o 5,1&-4#
@. 'reguntas para el pastoreo:
a. BCu) sientes ante las ense+anzas de Jess en el EvangelioD
b. BCmo cultivar & perseverar en la le& del EvangelioD
>O>E45O O$#C!O4#L 9 CEL5O EEC#$KS5!CO
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<?.

'roclamar uno de los tetos bblicos que *an iluminado las catequesis intercalados con
momentos de oracin & cantos.
SK45ES!S 3EL 4!=EL: C#>!4#$ E4 EL ES'K$!5E

:. Jormacin de grupos & asignacin de temas.
El nmero de sus integrantes depender" de la cantidad de participantes en el $etiro.
Se distribu&en los seis bloques de catequesis entre los grupos organizados.

;. 3esarrollo del traba/o
Escribir en una .rase un compromiso a partir de cada tema.
En un pliego de papel peridico escribir los compromisos elaborados.

<. Socializacin del traba/o
'edir a cada grupo que eli/a un vocero para leer & *acer un breve comentario de los
compromisos.
$ealizar una valoracin 0nal del traba/o realizado.
3ES!E$5O E O$#C!94 'E$SO4#L
!ndicar que es un tiempo destinado a interiorizar de manera personal la 'alabra recibida
durante el $etiro( subra&ar la importancia de estar solos.
5ES5!>O4!OS
:. Cantos de alabanza.
;. 'roclamacin del teto bblico L!cas 10, 21.
<. Subra&ar que estamos llamados a dar testimonio de *aber sido elegidos por 3ios como
!glesia
@. $ecordar el #7C del testimonio: #( aut)ntico- 7( breve- C( cristoc)ntrico.
!43ECC!94 #L S!%E!E45E 4!=EL: ES5L4 E4 EL >E43O
:. $ecordar los elementos de la reunin semanal.
;. 'resentar el teto correspondiente a GEst"n en el mundoH & la %ua metodolgica.
$E=!S!94 3E L# =!3# 3E 'ECEEM# CO>E4!3#3
Se renen en peque+as comunidades & revisan los siguientes aspectos:
:. Constancia de los integrantes en la peque+a comunidad
;. !ntegracin con las dem"s comunidades & con la 'arroquia.
<. 'reparacin de los encuentros semanales & otros encuentros de compartir .raterno.
@. #postolado de los integrantes de la peque+a comunidad.
A. otros aspectos propios de la peque+a comunidad.
'$E'#$#C!94 3E EEC#$!S5K#
:. 3isponer los diversos elementos para la Celebracin( ubicacin de las sillas( sonido.
;. #signar los lectores & cantores para la Celebracin. Estar atentos a su preparacin.
<. #signar los encargados de la >onicin inicial & a la 'alabra( estar atentos a su
preparacin.
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@?.
@. Se sugiere( el algunas ocasiones *acer procesin a la 'alabra & de o.rendas.
EEC#$!S5K#
Cuando no sea posible la celebracin de la Eucarista se les invita a participar en la >isa
parroquial.
J!4 3EL $E5!$O
CONTENIDO DOCTRINAL
PRIMERA CATE)UESIS
DEL *OM+RE ,IEO AL *OM+RE NUE,O
!LE>!4#C!94 7K7L!C#
La -ra./s cr/s(/a"a
Por (a"(o 0a1a" 'or/r %" !s(%2%s (o2o $o (%rr%"a$3 $a /"'ora$/2a2 s%.!a$, $a
/'-!r%4a, $a -as/5" 2%sor2%"a2a, $os 'a$os 2%s%os 6 $a a7ar/c/a, 8!% %s !"a
%s-%c/% 2% /2o$a(r9a. Por (o2o %so so:r%7/"o $a /ra 2% D/os ;a $os r%:%$2%s<.
As9 s% co'-or(a:a" (a':/=" !s(%2%s %" o(ro (/%'-o, 7/7/%"2o
2%sor2%"a2a'%"(%. P%ro a0ora 2%>%" (o2o %so3 %$ %"o>o, $a -as/5", $a 'a$2a2,
$os /"s!$(os 6 $as -a$a:ras /"2%c%"(%s. No s% '/%"(a" !"os a o(ros, -or8!%
!s(%2%s s% 2%s-o>aro" 2%$ 0o':r% 7/%>o 6 2% s!s o:ras -ara r%7%s(/rs% 2%$
0o':r% "!%7o, 8!% -or %$ co"oc/'/%"(o s% 7a r%"o7a"2o a /'a1%" 2% s!
Cr%a2or.
Por %so 6a "o (/%"% /'-or(a"c/a s%r 1r/%1o o >!29o, c/rc!"c/so o /"c/rc!"c/so,
:?r:aro o %sc/(a, %sc$a7o o $/:r%, s/"o 8!% Cr/s(o $o %s (o2o -ara (o2os.
Por (a"(o, co'o %$%1/2os 2% D/os, co"sa1ra2os 6 a'a2os, r%79s(a"s% 2%
s%"(/'/%"(os 2% -ro@!"2a co'-as/5", 2% a'a:/$/2a2 2% 0!'/$2a2, 2%
'a"s%2!':r%, 2% -ac/%"c/aA so-5r(%"s% '!(!a'%"(%,A -%r25"%"s% s/ a$1!/%"
(/%"% 8!%>a 2% o(roA %$ S%Bor $os 0a -%r2o"a2o, 0a1a" !s(%2%s $o '/s'o. C -or
%"c/'a 2% (o2o %$ a'or, 8!% %s %$ :roc0% 2% $a -%r@%cc/5". C 8!% $a -a4 2%
Cr/s(o 2/r/>a s!s cora4o"%s, %sa -a4 2% Cr/s(o 2/r/>a s!s cora4o"%s, %sa -a4 a $a
8!% 0a" s/2o $$a'a2os -ara @or'ar !" c!%r-o. D/"a$'%"(% s%a" a1ra2%c/2os.
La Pa$a:ra 2% Cr/s(o 0a:/(% %" !s(%2%s co" (o2a s! r/8!%4aA /"s(rE6a"s% 6
a"9'%"s% !"os a o(ros co" (o2a sa:/2!r9a. Co" cora45" a1ra2%c/2o ca"(%" a
D/os sa$'os, 0/'"os 6 ca"(os /"s-/ra2os. To2o $o 8!% 0a1a" o 2/1a", 0?1a"$o
/"7oca"2o a$ S%Bor %sEs, 2a"2o 1rac/as a D/os Pa2r% -or '%2/o 2% =$.
,Colosenses <(A2:N1
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A?.
C#5ECEES!S
1. E" !"a r%$ac/5" "!%7a co" r%s-%c(o a D/os, a $os 2%'?s, a$ '!"2o 6 a s9
'/s'o
C=?$EL#C!O424EE=#: El nuevo nacimiento & la consiguiente eperiencia religiosa( que
trans.orma al *ombre de la carne en *ombre del Espiritu ,$m O(O2P1( que reproduce la
imagen de Jess ,$m O( ;P1( coloca al *ombre en una relacin nueva con respecto a 3ios(
a los dem"s( al mundo( e incluso( a s mismoQ.
2. D%$ 0o':r% 7/%>o a$ 0o':r% "!%7o %" -roc%so 2% co"7%rs/5"
'or ello dic*o cambio es vivido en el cruce de dos coordenadas esenciales a toda
antropologa: a1 la persona en relacin con los otros- b1( la persona en relacin con el
mundo. La primera coordenada ,antropolgico2eistencial: ser con los otros1 es principal(
no eclusivamente interpersonal. El cre&ente es el *ombre que se sabe en relacin con
3ios & sus *ermanos. Es el *ombre de la #lianza. En el cumplimiento de las eigencias de
la misma( que realiz Cristo( consisten toda la Le& & los pro.etas. 3ic*o cumplimiento no
es tanto una conquista por parte del *ombre( cuanto su acogida a una din"mica de gracia
que procede en ltimo t)rmino del 'adre. 3e *ec*o( nos encontramos en un r)gimen de
gracia( que culmina en la presencia e0caz del Espritu prometido por Cristo. 5oda
eistencia *umana se desenvuelve entre el rec*azo de ese r)gimen de gracia( rec*azo
que con0gura al *ombre( segn la concepcin bblica( como *ombre vie/o( & la aceptacin
de la o.erta del 'adre que renueva( vivi0ca & salva lo que estaba perdido ,*ombre nuevo1.
C=?CER2ES Este cambio pro.undo se llama conversin.
3esde sus orgenes( la !glesia distingue claramente entre conversin primera( conversin
segunda & conversin continua. La conversin primera es propia de quien abraza la .e por
primera vez ,C.r. Fc* ;( <O1. La conversin segunda es la de aquellos que por el pecado
pierden la gracia bautismal & *an de ser de nuevo /usti0cados por el sacramento de la
penitencia. # este sacramento( los Santos 'adres le llamaron con propiedad Sla segunda
tabla despu)s del nau.ragio que supone el perder la graciaT ,Jn ;I( ;;2;<- c.r. Concilio de
5rento( 3S :A@;1. La conversin continua es propia de los /ustos que .recuentemente *an
de orar con *umildad & verdad: S'erdnanos nuestras o.ensasT ,>t U( :;- c.r. 3S :A<U1.
En de0nitiva( la vida del cristiano es todo un proceso de conversin en un *ombre nuevo
por la continua acogida al don del Espritu.
3. E$ -%ca2o, co"2/c/5" 0/s(5r/ca 2%$ 0o':r% a"(% D/os
'?#CE'5#C!O4:El pecado( en e.ecto( con0gura al *ombre como *ombre vie/o. Sin
embargo( el *ombre no reconoce por s mismo que es pecador. Es preciso que venga el
Espritu para que convenza al mundo de pecado ,?Jn?:U?IO1 & el *ombre pueda reconocer
su pecado contra 3ios ,?Sal?IAI?IU1. >iradas las cosas desde 3ios & su designio salvador(
todo lo *umano est" ba/o el signo del pecado o ba/o el signo de la gracia. El pecado
constitu&e( pues( una de las .ormas de estar & vivir *istricamente ante 3ios. El pecado
lleva consigo cada( oscuridad & ceguera( & se mani0esta en la corrupcin de rdenes
.undamentales de la vida: .amilia( traba/o( poltica( religin. El pecado es la rebelin
*umana contra el orden de cosas con0gurado( segn el designio original de 3ios( como
#lianza( por relaciones de 0delidad & de amor- &( consiguientemente( el pecado toma
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cuerpo en una determinada .orma de desarrollo *istrico a trav)s del cual 3ios &a en el
presente condena al *ombre ,$m :( :O1.
4. E$ -%ca2o3 "o a D/os, s%r/% 2% r!-(!ras, ca$$%>5" s/" sa$/2a
'?$E'5E$#: 5oda una serie de rupturas desco&unta & des*ace la realidad tal como *aba
pro&ectado 3ios originalmente. El corte de la religacin del *ombre con 3ios es la raz
que origina & mantiene cualquiera otra ruptura. S#l negarse con .recuencia a reconocer a
3ios como su principio( rompe el *ombre la debida subordinacin a su 0n ltimo( &
tambi)n toda su ordenacin( tanto por lo que toca a su propia persona como a las
relaciones con los dem"s & con el resto de la creacin... El pecado reba/a al *ombre(
impidi)ndole lograr su propia plenitudT ,%S :<1. Su pretensin .racasa- el pecado lo
divide en s mismo( lo empeque+ece( desvi"ndolo de la plenitud a la que estaba
destinado &( adem"s( lo coloca en una situacin de la que no puede salir por s mismo.
#s( el pecado lleva consigo una negacin .rente a 3ios( las consiguientes rupturas & una
situacin como de un calle/n sin salida. La 7iblia epresa este estado de cosas con
diversas im"genes.
5. E" -roc%so 2% co"7%rs/5"3 2% $a s%2 a$ a1!a 2% $a 7/2a
El pecado aparece como sequa & agostamiento de una tierra destinada por 3ios a ser
.)rtil & productiva: S3oble mal *a *ec*o mi pueblo: a m me de/aron( >anantial de aguas
vivas( para *acerse cisternas- cisternas agrietadas que el agua no retienenV ,Jr ;( :<1. El
pecado de/a al *ombre con tal sed que nada ni nadie .uera de 3ios puede apagarla. La
llamada a la conversin lo es a apagar esa sed: SWOid( sedientos todos( acudid por aguaXT
,!s AA( :1. Es la llamada que *ace Jess a la Samaritana: SSi conocieras el don de 3ios &
qui)n es el que te pide de beber( le pediras t( & )l te dara agua viva...- el que beba del
agua que &o le dar)( nunca m"s tendr" sed: el agua que &o le dar) se convertir" dentro
de )l en un surtidor de agua que salta *asta la vida eternaT ,Jn @( :I2:@1.
6. E" -roc%so 2% co"7%rs/5"3 2% $a c%1!%ra a $a $!4
'?CE%EE$#:El pecado aparece tambi)n en la Sagrada Escritura como ceguera total que
incapacita al *ombre para ver la accin de 3ios en medio de la naturaleza & de la
*istoria. En este sentido( todos los *ombres somos ciegos de nacimiento. 4uestra
ceguera original debe ser curada lav"ndonos en la piscina del Enviado( es decir( en la
piscina de Cristo( que custodia celosamente la !glesia: 7autismo & 'enitencia. 6 nuestros
o/os intiles se abrir"n al *orizonte de la .e: a Cristo( Luz del >undo. Jess concedi la
vista al ciego de nacimiento. SEscupi en la tierra( *izo barro con la saliva( se lo puso en
los o/os al ciego( & le di/o: V=e a lavarte a la piscina de Silo)V ,que signi0ca Enviado1. El
.ue( se lav & volvi con vistaV ,?Jn?IP?IU2IN1. La llamada a la conversin es una llamada
a la luz( Cristo nos o.rece la curacin de nuestra ceguera. VJess a+adi: Y'ara un /uicio *e
venido &o a este mundo- para que los que no ven( vean( & los que ven queden ciegosVT
,Jn P( <P1.
&. E" -roc%so 2% co"7%rs/5"3 2% $a '!%r(% a $a 7/2a
Como los pasa/es evang)licos de la Samaritana & del ciego de nacimiento( el pasa/e de la
resurreccin de L"zaro pertenece a la antigua liturgia catecumenal &( dentro de ella( a la
de los domingos m"s antiguos de la Cuaresma ,tercero( cuarto & quinto1. Cuien se
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encuentra en proceso de conversin es un *ombre que est" pasando de la muerte a la
vida. Es un *ombre que( como L"zaro( se encontraba muerto & ante cu&a tumba di/o
Jess: SCuitad la losaT. >arta( la *ermana del muerto( le di/o: SSe+or( &a *uele mal(
porque lleva cuatro dasV. Jess le di/o: SB4o te *e dic*o que si crees ver"s la gloria de
3iosDT. Entonces quitaron la losa. 6 dic*o esto( grit con voz potente: SL"zaro( ven
a.ueraT. El muerto sali( los pies & las manos atadas con vendas & la cara envuelta en un
sudario. Jess les di/o: S3esatadlo & de/adlo andarT ,Jn ::( <P2@@1. 3e .orma seme/ante(
el *ombre que nace a la .e es un *ombre a quien 3ios *a *ec*o salir de su sepulcro & *a
recuperado para la vida. #s se cumple la pro.ecia de Ezequiel para los tiempos
mesi"nicos: SEsto dice el Se+or: 6o mismo abrir) vuestros sepulcros( pueblo mo( & os
traer) a la tierra de !srael. 6 cuando abra vuestros sepulcros sabr)is que so& el Se+or- os
in.undir) mi espritu & vivir)isT ,Ez <N( :;2:@1. 2
#. E" -roc%so 2% co"7%rs/5" -or $a @!%r4a 2%$ Es-9r/(!
3e la sed al agua viva. 3e la ceguera a la luz. 3e la muerte a la vida. El paso del *ombre
vie/o al *ombre nuevo( la conversin del corazn( es un nuevo nacimiento por la .uerza
del Espritu. Como dice Jess a 4icodemo: SEn verdad( en verdad te digo: el que no nazca
de agua & de Espritu no puede entrar en el $eino de 3ios. Lo nacido de la carne es carne-
lo nacido del Espritu es espritu. 4o te asombres de que te *a&a dic*o: 5en)is que nacer
de lo alto. El viento sopla donde quiere( & o&es su voz( pero no sabes de dnde viene ni a
dnde va. #s es todo el que nace del EsprituT ,Jn <( A2O1.
F. EI Es-9r/(! o:ra %" %$ cora45" CORG)UH-ES3
El Espritu obra en el interior del *ombre( en su conciencia religiosa & moral. La Escritura(
adem"s del t)rmino conciencia ,$m :@( A- : Co :I( ;A2;P1( utiliza .recuentemente la
palabra corazn & tambi)n la palabra espritu. En nuestra manera de *ablar( el corazn
se considera ligado a la vida a.ectiva. 'ara el *ebreo se trata de algo muc*o m"s amplio.
El corazn es lo m"s ntimo del *ombre- a*ora bien( en lo m"s ntimo se encuentran los
sentimientos( pero tambi)n los recuerdos & los pensamientos( los razonamientos & los
pro&ectos. El corazn del *ombre designa entonces toda su personalidad vista como un
todo( desde el .ondo de su ser. desde su centro viviente & osiginal.
10. E$ -ro:$%'a r%$/1/oso s% >!41a %" %$ cora45" 2%$ 0o':r%
#s el problema religioso del *ombre radica en el corazn. !srael .ue comprendiendo cada
vez me/or que no es su0ciente una religin eterior. 'ara *allar a 3ios *a& que buscarlo
Scon todo el coraznT ,3t @( ;P1. !srael comprendi( al 0n( que deba 0/ar su corazn en
3ios ,: S N( <1 & amarle con todo el corazn ,3t U( A1( viviendo con entera docilidad a su
le&.
11. U" ca':/o 2% cora45", !" ca':/o -ro@!"2o. U" "!%7o "ac/'/%"(o
CO$?C#>7!O:S3e dentro del corazn salen las intenciones malas( asesinatos( adulterios(
.ornicaciones( robos( .alsos testimonios( in/urias. Eso es lo que *ace impuro al *ombreT
,>t :A( :P2;I1. En esta situacin resulta necesario un corazn nuevo( una conciencia
nueva( una personalidad nueva. Los pro.etas anuncian para el .uturo mesi"nico un
cambio radical( un cambio de corazn ,Jr <:( <<- <;( <P- ;@( N- Ez :O( <:1. 3ios mismo
reaizar" ese cambio: SOs dar) un corazn nuevo( in.undir) en vosotros un espritu
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O?.
nuevo( quitar) de vuestra carne el corazn de piedra & os dar) un corazn de carneT
,?Ez?<U?;U1.
12. E$ -ro:$%'a r%$/1/oso 2%$ 0o':r%, -ro:$%'a 2% Io92oJ
'ara la Escritura( actitud primordial del *ombre cre&ente es la actitud de escuc*a:
WEscuc*ad la palabra de 3iosX ,#m <( :- Jr N( ;- 3t U( @- >c :;( ;P- @( <.P1. En el centro de
las relaciones entre 3ios & el *ombre( tal como nos las presenta la Sagrada Escritura(
est" la palabra de 3ios al *ombre( que )ste debe escuc*ar & acoger en su corazn & en el
seno de la comunidad .raterna. #* est" en /uego la vida entera del cre&ente: escuc*ar la
voz del Se+or. Como dice el salmista: SO/al" escuc*)is *o& su vozV ,?Sal?IP@?IN1(
palabras que glosar" ampliamente la Carta de los Febreos ,<( N2::1.
13. R%c0a4ar $a -a$a:ra 2%$ S%Bor %s %':o(ar %$ -ro-/o cora45" 6 %"2!r%c%r %$
o92oK
$ec*azar la palabra del Se+or( endurecer el propio corazn & oscurecerse la conciencia
son una misma cosa. Escuc*ar la voz del Se+or & abrir el corazn a 3ios es lo mismo que
creer en el sentido pleno que esta palabra tiene de ordinario en la 7iblia & es lo opuesto a
la idolatra. La .e en 3ios se opone al servicio de los dolos( pues este servicio no de/a or
la voz de 3ios( endurece el corazn & oscurece la conciencia. #s se cumple una & otra
vez la pro.eca de !saas: SOd con vuestros odos( sin entender- mirad con vuestros o/os(
sin comprender. Embota el corazn de ese pueblo( endurece su odo( ciega sus o/os: que
sus o/os no vean( que sus odos no oigan( que su corazn no entienda( que no se
convierta & saneV ,!s U( P2lI( >t :<( :@ :A1 ,:@1
SELUNDA CATE)UESIS
EL *OM+RE NUE,O, CONDILURADO CON CRISTO
!LE>!4#C!94 7K7L!C#
M!%r(os a$ -%ca2o, 7/7os co" Cr/s(o
M)!= 2/r%'os %"(o"c%sN M)!= 2%:%'os s%1!/r -%ca"2o -ara 8!% a:!"2% $a
1rac/aN ON/ -%"sar$oP Los 8!% 0%'os '!%r(o a$ -%ca2o, Mc5'o 7a'os a s%1!/r
7/7/%"2o %" =$N
MNo sa:%" 8!% c!a"(os @!/'os :a!(/4a2os %" Cr/s(o %sEs, @!/'os :a!(/4a2os %"
s! '!%r(%N Por %$ :a!(/s'o @!/'os s%-!$(a2os co" =$ %" $a '!%r(%, -ara 8!%
as9 co'o Cr/s(o r%s!c/(5 2% $a '!%r(% -or $a acc/5" 1$or/osa 2%$ Pa2r%, (a':/="
"oso(ros $$%7%'os !"a 7/2a "!%7a. Por8!%, s/ "os 0%'os /2%"(/Qca2o co" =$
-or !"a '!%r(% co'o $a s!6a, (a':/=" "os /2%"(/Qcar%'os co" =$ %" $a
r%s!rr%cc/5". Sa:%'os 8!% "!%s(ra 7/%>a co"2/c/5" 0!'a"a 0a s/2o cr!c/Qca2a
co" =$, -ara 8!% s% a"!$% $a co"2/c/5" -%ca2ora 6 "o s/1a'os s/%"2o %sc$a7os
2%$ -%ca2o. Por8!% %$ 8!% 0a '!%r(o 6a "o %s 2%!2or 2%$ -%ca2o. S/ 0%'os
'!%r(o co" Cr/s(o, cr%%'os 8!% (a':/=" 7/7/r%'os co" =$. Sa:%'os 8!% Cr/s(o,
r%s!c/(a2o 2% $a '!%r(%, 6a "o 7!%$7% a 'or/r, $a '!%r(% "o (/%"% -o2%r so:r%
=$. M!r/%"2o '!r/5 a$ -%ca2o 2%Q"/(/7a'%"(%A 7/7/%"2o 7/7% -ara D/os. Lo
'/s'o !s(%2%s, co"s/2=r%"s% '!%r(os a$ -%ca2o 6 7/7os -ara D/os %" Cr/s(o
%sEs. ;$omanos U(:2::1
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P?.
C#5ECEES!S
1. I2%"(/2a2 6 7/2a 2% @%
El *ombre que acepta con .e viva la revelacin de 3ios tiene una nueva luz para saber
qui)n es 3ios & qui)n es el *ombre. 3ios nos *a *ablado de nuestro origen & de nuestro
destino. 4os *a mostrado nuestro camino. Cuiere *acer de nosotros( en Cristo Jess( un
*ombre nuevo. Slo 3ios puede esclarecer plenamente el misterio del *ombre: su
situacin presente( sus aspiraciones pro.undas( su libertad( su pecado( su dolor( su
muerte( su esperanza de vida .utura. El cristianismo constru&e su identidad personal en
la vida de .e( esperanza & caridad. El cre&ente a0rma su personalidad al pro.undizar en
su relacin personal con Cristo ,@1.
2. D/os 2/r/1% $a 0/s(or/a GSEROR-*T3
5anto el =ie/o como el 4uevo 5estamento anuncian un *ec*o que conmueve los cimientos
de la eperiencia *umana comn: el *ec*o es que 3ios acta en la *istoria. Su accin es
muc*as veces inadvertida. Como dice el salmista: Spor el mar iba tu camino( por las
inmensas aguas( tu sendero( & no se descubrieron tus pisadasT ,?Sal?INU?;I1. 3esde
#bra*am al ltimo de los pro.etas( )ste es uno de los aspectos m"s pro.undos &
caractersticos de la *istoria de !srael: 3ios dirige la *istoria sin suprimir ni limitar la
libertad de los *ombres. 3ios no nos abandona ,C.r. !s @P( : Ass1. # veces 3ios interviene
en ella de manera signi0cativa & mani0esta. !srael tuvo eperiencia de esta intervencin
misericordiosa de 3ios: SCuando el Se+or cambi la suerte de Sin( nos pareca so+ar: la
boca se nos llenaba de risas( la lengua de cantaresT ,Sal :;A( :2;1 ,A1.
3. E$ 1ra" aco"(%c/'/%"(o3 %sEs 0a r%s!c/(a2o. Cr/s(o %s %$ S%Bor
El 4uevo 5estamento nos presenta una nueva intervencin de 3ios( verdaderamente
inaudita( inesperada: S5odo !srael est) cierto de que al mismo Jess( a quien vosotros
cruci0casteis( 3ios lo *a constituido Se+or & >esasT ,Fc* ;( <U1. Este es el gran
acontecimiento de la *istoria de salvacin: un muerto( Jess( condenado & e/ecutado por
la /usticia de los *ombres( *a sido constituido Se+or de la *istoria. W#l igual que a 6a*v) le
corresponde el 4ombre2que2est"2 sobre2todo2nombreX Este es el Zer&gma ,mensa/e(
proclamacin1 del 4uevo 5estamento ,U1.
4. E$ a'a"%c%r 2% !" "!%7o 29a 8!% "o s% c%rrar? >a'?s
5E$CE$23!#: La !glesia primitiva tiene eperiencia de esto( pues se le *a dado el
reconocer a Jess en los mltiples signos que se producen como .ruto de su pascua. Su
misterio pascual *a inaugurado para el mundo entero el amanecer de un nuevo da( el
da de la resurreccin( el Stercer daT. El Stercer daT no es un da solar de calendario(
sino todo un perodo( el tiempo que sigue a la resurreccin de Jess. El Stercer daT es un
da que queda abierto & que no se cerrar" /am"s ,C.r. 5ema :O1. Es el propio .uturo del
*ombre el que *a quedado inaugurado con la resurreccin de Jess & su constitucin
como Se+or de la *istoria. En Jesucristo *a aparecido as el verdadero prototipo del
*ombre. SCristo mani0esta plenamente el *ombre al *ombreT ,%S ;;1. El es( por
antonomasia( el *ombre nuevo ,E. ;( :A1 ,N1.
5. E$ "ac/'/%"(o 2% !" "!%7o 0o':r%
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:I?.
'ablo sabe por eperiencia que el que se *a encontrado con Cristo es como si *ubiera
vuelto a nacer( una criatura nueva( un *ombre nuevo ,; Co A( :N1. El con0esa que *a
encontrado el verdadero & de0nitivo sentido de su vida gracias al amor de 3ios
mani.estado en Cristo Jess- &a nadie ni nada podr" separarle de ese amor ,?$m?IO?<A2
<P1: en un sentido pro.undamente cierto en el encuentro con Cristo *a sido recreado. La
pro.undidad de la relacin interpersonal de 'ablo con Cristo queda epresada de .orma
di.cilmente superable en la siguiente .rmula: SW=ivo( pero no so& &o( es Cristo quien
vive en mXT ,%a ;( ;I1 ,O1.
6. Pa:$o, !" 0o':r% "!%7o
El descubrimiento de este acontecimiento saca a 'ablo S.uera de sT( derriba sus vie/os
centros de inter)s( invierte su /erarqua de valores( quebranta los cimientos de su mundo:
S5odo eso que para m era ganancia( lo consider) p)rdida comparado con Cristo( m"s
an( todo lo estimo p)rdida( comparado con la ecelencia del conocimiento de Cristo
Jess( mi Se+or. 'or )l lo perd todo( & todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo &
eistir en )l( no con una /usticia ma 2la de la le&2 sino con la que viene de +a .e de Cristo(
la /usticia que viene de 3ios & se apo&a en la .eT ,Jlp <( N2P1. 'ablo es un *ombre nuevo(
radicalmente trans.ormado( est" posedo totalmente por Jess( con el que se *a
encontrado &a para siempre & de cu&o mensa/e ser" el pregonero m"s 0el. 'roclamar" no
su palabra( sino la 'alabra de 3ios viva & operante en los cre&entes ,: 5s ;( :<1 ,P1.
&. S/(!ac/5" 6 co"2!c(a 2%$ 0o':r% "!%7o.
Las bienaventuranzas( una llamada & una e*ortacin Entre las ense+anzas de Jess
sobre la situacin & la conducta del *ombre nuevo( del *ombre que pertenece &a al $eino
de 3ios( destaca el mensa/e de las bienaventuranzas ,>t A2N- Lc U. ;Iss1. Las
bienaventuranzas de Jess no son m"imas de sabidura( sino 2como la ense+anza de los
pro.etas2 una llamada & una e*ortacin. Jess( en el sermn de la monta+a *abla de los
pobres & a[igidos que no tienen nada que esperar de este mundo( pero que lo esperan
todo de 3ios- los que en su ser & en su conducta son mendigos ante 3ios- los
misericordiosos que abren su corazn a los otros- los art0ces de paz que triun.an de la
.uerza & de la violencia con la reconciliacin( los que no se encuentran a gusto en un
mundo lleno de astucias( etc. 3esde a*ora( los dic*osos de este mundo no son &a los
ricos( los satis.ec*os( aquellos que son alabados por los *ombres( sino los que tienen
*ambre( los que
lloran( los pobres( los perseguidos ,C.r. : ' <. :@- @( :@1. El mensa/e de las
bienaventuranzas se dirige a todos los *ombres. Se les invita a tomar las actitudes de
mansedumbre( paciencia & *umildad( a renunciar a la violencia & a no oponerse al mal
con el mal ,;:1.
#. E$ a"!"c/o 2% !" 2o" 6 $a -roc$a'ac/5" 2% !"a %./1%"c/a3
SEl $eino de 3ios est" cerca- convertos.T ,>c :. :A1 La palabra de Jess( prometiendo la
bienaventuranza( no es slo el anuncio de un consuelo para la otra vida- signi0ca
tambi)n que el reino de 3ios viene a nosotros. 5odas las bienaventuranzas se orientan al
reino inminente de 3ios: 3ios quiere estar presente & estar" presente en todos los que
tienen necesidad de El( para cada uno en particular- 3ios les consolar"( les saciar"(
tendr" misericordia de ellos( les llamar" *i/os su&os- les dar" la tierra como *eredad( les
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::?.
mani.estar" su rostro. =a a establecer su reino en .avor de ellos. 6 este reino est" cerca.
Las bienaventuranzas evang)licas no son slo la proclamacin de una eigencia( sino
ante todo el anuncio de un don. La aut)ntica .elicidad *umana no se encuentra en la
satis.accin de los propios egosmos o en las posesiones & bienes de este mundo( sino el
camino de la generosidad( del amor( de la entrega total en las manos de 3ios. 3ios se
entrega al *ombre como un don. Jess nos llama a vivir &a en con.ormidad con esta
situacin de salvacin que El nos o.rece de parte de 3ios. La gracia precede a la
eigencia ,;;1.
F. %sEs 7/7/5 -%rso"a$'%"(% %$ %s-9r/(! 2% $as :/a"a7%"(!ra"4as.
Jess est" en el centro de las bienaventuranzas evang)licas. Jess quiso encarnar las
bienaventuranzas vivi)ndolas personalmente( mostr"ndose manso & *umilde de corazn
,>t ::( ;P1. Cuando el Evangelio le llama a alguien bienaventurado( lo *ace siempre en
re.erencia a Jess ,c.r. Lc :(@O- ::(;N1. Jess llama bienaventurados a los que escuc*an la
palabra de 3ios ,Lc ::( ;O1( a los que creen sin *aber visto ,Jn ;I( ;P1( a Simn( a quien
el 'adre revel que Jess es el Fi/o de 3ios vivo ,>t :U( :N1( a los que *an visto a Jess
,>t :<( :U1( a los discpulos que( esperando el retorno del Se+or( ser"n 0eles(
permanecer"n vigilantes ,>t ;@( @U1 & perseverar"n dedicados por completo los unos a
los otros ,Jn :<(:N- c.r. #p :( <- ;;( N- :U(:A- :P(P- ;I( U1 ,;<1.
10. La a$%1r9a 2%$ (%soro %sco"2/2o
$3?#LE%$!#?JEL!C!3#3 En aspecto importante del sermn de la monta+a es la alegra. La
alegra es una caracterstica esencial del Evangelio. La epresin bienaventurados
,dic*osos1( no slo contiene una promesa( sino tambi)n una .elicitacin. Jess anuncia la
llegada del $eino de 3ios en medio de .elicitaciones( de congratulaciones( de
bienaventuranzas ,>t A( <2:;1. Sera una contradiccin anunciar la 7uena 4oticia en
medio de la tristeza: SEl $eino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en el campo:
el que lo encuentra( lo vuelve a esconder( &( lleno de alegra( va a vender todo lo que
tiene & compra el campoT ,?>t?:<?@@1. El SirT( el SvenderT( el ScomprarT se debe a la
alegra de *aber descubierto en la propia vida la accin de 3ios. Esa alegra sub&ace a
todas las decisiones & tambi)n a todas las renuncias. 7rota en medio de los insultos & de
las persecuciones ,>t A( ::2:;1 & se *ace incontenible cuando el discpulo eperimenta el
poder de la 7uena 4ueva que anuncia ,Lc :I( :N1. 'or encima de todo( el verdadero
motivo de la alegra evang)lica es )ste: S=uestros nombres est"n inscritos en el cieloT
,Lc :I( ;I1 ,;@1.
11. E"(ra2 2%s2% a0ora %" %$ R%/"o 2% D/os
Cristo vino a proclamar los mandamientos que liberan: S3ic*osos los pobres en el
espritu( porque de ellos es el $eino de los Cielos. 3ic*osos los su.ridos( porque ellos
*eredar"n la tierra. 3ic*osos los que lloran( porque ellos ser"n consolados. 3ic*osos los
que tienen *ambre & sed de la /usticia( porque ellos quedar"n saciados. 3ic*osos los
misericordiosos( porque ellos alcanzar"n misericordia. 3ic*osos los limpios de corazn(
porque ellos ver"n a 3ios. 3ic*osos los que traba/an por la paz( porque ellos se llamar"n
los Fi/os de 3ios. 3ic*osos los perseguidos por causa de la /usticia( porque de ellos es el
$eino de os CielosT ,>t A( <2:I1 ,;A1.
12. Ac(/(!2%s :?s/cas 2% $a %./s(%"c/a cr/s(/a"a3 @%, %s-%ra"4a 6 car/2a2
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:;?.
Si las bienaventuranzas nos describen la orientacin global de la eistencia cristiana( las
actitudes b"sicas de esta eperiencia cristiana son las virtudes teologaes: .e( esperanza
& caridad. 6a en sus primeras cartas( San 'abo sintetiza toda la eistencia cristiana en
Sla .e( esperanza & caridadT ,: Co :<( :<- : 5s :( <- A( O1. #s tambi)n e =aticano !!:
SCristo( el nico >ediador( institu& & mantiene continuamente en la tierra a su iglesia
santa( comunidad de .e( esperanza & caridad( como un todo visible( comunicando
mediante ella la verdad & la gracia a todosT ,L% O1 ,;U1.
13. E$ 0o':r% "!%7o 7/7% co"@or'% a $a Pa$a:ra 2% D/os
La vida de .e( esperanza & caridad nace & se desarrolla con la obediencia a la 'alabra de
3ios. El *ombre nuevo vive con.orme a la 'alabra de 3ios. El *ombre nuevo nace de 3ios.
Es el que recibe su 'alabra ,Jn :( :;1( el que la escuc*a. La 'alabra de 3ios es su
>ani.estacin- se *a cumplido en Cristo: Cristo es la me/or e)gesis del 'adre- en Cristo(
la 'alabra se *izo carne & puso su morada entre nosotros ,Jn :( :@1. El resto de la
Escritura( la Le& & los 'ro.etas( es presentado desde la ptica del 4uevo 5estamento(
donde el #ntiguo alcanza no su abolicin( sino su cumplimiento ,>t A( :N1( esto es( su
consumacin( su consecucin de la meta terminal( donde se condensa & sublima todo
cuanto .ue dic*o anteriormente. 6 el 4uevo 5estamento es presentado desde la ptica del
Sermn de la >onta+a( una de las sntesis m"s signi0cativas de las eigencias pr"cticas
del 7uen #nuncio de Jess. '3?ESCECF#:El *ombre que nace del Sermn de la >onta+a(
)se s que es *ombre nuevo( recuperado: al recobrarse( se mani0esta desconocido(
distinto. 'or la presencia e0caz de Jess en medio de nosotros & la comunicacin de su
Espritu( se vuelve posible el cumplimiento de las bienaventuranzas a quien no poda
cumplir la le&. Escuc*ar la palabra de 3ios no es slo prestarle un odo atento( sino abrirle
el corazn ,Fc* :U( :@1( ponerla en pr"ctica ,>t N( ;@ss1. Es ser como la buena tierra
que( acogiendo la semilla de la 'alabra( responde a la voluntad del Sembrador ,>t :<(
<ss1 ,@@1.
14. E$ 0o':r% "!%7o "ac% 2% $a co'!"/2a2 6 7/7% %" %$$a
La vida de .e( esperanza & caridad nace & se desarrolla en el seno de la !glesia. El *ombre
nuevo nace de la comunidad & vive en ella. =ive en comunin con los *ermanos. Es el
*ombre de la #lianza. 4ace a la .e 2& vive2 en el conteto de una #lianza con 3ios & entre
los *ombres. El *ombre nuevo es un *ombre comunitario( es 'ueblo de 3ios ,: ' ;( :I-
L% !!1( Cuerpo de Cristo resucitado ,E. :( ;;2;<- L% N1( !glesia ,>t :U( :O- : Co :( ;- L% !1(
pueblo /erarquizado ,>t :I( :2@;- Jn ;:( :A2:N- L% lll1 & pueblo carism"tico a la vez ,: Co
:;( @ss- L% :;1( signo en medio de las naciones de cuanto es verdadera salvacin &
/usticia( sacramento universal de salvacin ,L% :1( pueblo de promesas & comunidad de
esperanza ,L% =ll1( pueblo que *onra a >ara( =irgen & >adre de 3ios( como imagen
consumada de lo que )l mismo est" llamado a ser ,L% =lll1 ,@A1.
15. E$ 0o':r% "!%7o "ac% 6 7/7% -or $a c%$%:rac/5" 2%$ '/s(%r/o 2% Cr/s(o
La vida de .e( esperanza & caridad nace & se desarrolla en el encuentro del *ombre con
Cristo( de una manera especial( a trav)s de los Sacramentos. El *ombre nuevo nace &
vive por la celebracin del >isterio de Cristo( ba/o la accin del Espritu. El *ombre nuevo
es el *ombre de la Celebracin( de la Liturgia( de la Jiesta. Los grandes momentos de la
vida de .e est"n signi0cativamente con0gurados por la presencia e0caz del Espritu. Son
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:<?.
los sacramentos. El 7autismo( sacramento del nacimiento a la .e- la Con0rmacin(
sacramento del testimonio de la .e- la 'enitencia( sacramento de la reconciliacin(
misterio de misericordia & de conversin- la Eucarista( sacramento del 'an de =ida &
celebracin de la 'ascua del Se+or- la Encin de los en.ermos( sacramento de la
esperanza cristiana .rente al dolor de la en.ermedad & de la muerte- el Orden(
sacramento del servicio a la comunidad de los cre&entes- el >atrimonio( sacramento del
amor *umano( signo de 0delidad de0nitiva & de paternidad sabia & responsable ,C.r. L%
::1 ,@U1.
TERCERA CATE)UESIS
DE LA LEC AL E,ANLELIO, EL ESPSRITU LEC DEL CRISTIANO
!LE>!4#C!94 7K7L!C#
%sEs 6 $a L%6
No -/%"s%" 8!% 0% 7%"/2o a a:o$/r $a $%6 o $os -ro@%(as. No 7/"% -ara a:o$/r,
s/"o -ara c!'-$/r. L%s as%1!ro 8!% '/%"(ras 2!r%" %$ c/%$o 6 $a (/%rra, "/ !"a
T/U "/ !"a co'a 2% $a $%6 2%>ar? 2% r%a$/4ars%. Por (a"(o, 8!/%" 8!%:ra"(% %$
'?s '9"/'o 2% %s(os 'a"2a'/%"(os 6 %"s%B% a o(ros a 0ac%r$o s%r?
co"s/2%ra2o %$ '?s -%8!%Bo %" %$ r%/"o 2% $os c/%$os. P%ro 8!/%" $o c!'-$a 6 $o
%"s%B% s%r? co"s/2%ra2o 1ra"2% %" %$ r%/"o 2% $os c/%$os. Por8!% $%s 2/1o 8!%
s/ %$ 'o2o 2% o:rar 2% !s(%2%s "o s!-%ra a$ 2% $os $%(ra2os 6 @ar/s%os, "o
%"(rar?" %" %$ r%/"o 2% $os c/%$os.
Us(%2%s 0a" o92o 8!% s% 2/>o a $os a"(/1!os3 No matars; %$ 0o'/c/2a
r%s-o"2%r? a"(% %$ (r/:!"a$. P!%s 6o $%s 2/1o 8!% (o2o %$ 8!% s% %"o>% co"(ra
s! 0%r'a"o r%s-o"2%r? a"(% %$ (r/:!"a$. )!/%" $$a'% a s! 0%r'a"o /':=c/$
r%s-o"2%r? a"(% %$ Co"s%>o. )!/%" $o $$a'% r%"%1a2o /"c!rr/r? %" $a -%"a 2%$
/"Q%r"o 2% @!%1o. S/ '/%"(ras $$%7as (! o@r%"2a a$ a$(ar (% ac!%r2as 2% 8!% (!
0%r'a"o (/%"% a$1o co"(ra (/, 2%>a $a o@r%"2a 2%$a"(% 2%$ a$(ar, 7% -r/'%ro a
r%co"c/$/ar(% co" (! 0%r'a"o 6 2%s-!=s 7!%$7% a $$%7ar (! o@r%"2a. Co" 8!/%"
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as%1!ro 8!% "o sa$2r?s 0as(a 0a:%r -a1a2o %$ E$(/'o c%"(a7o.
Us(%2%s 0a" o92o 8!% s% 2/>o3 No cometers adulterio. P!%s 6o $%s 2/1o 8!%
8!/%" '/ra a !"a '!>%r 2%s%?"2o$a 6a 0a co'%(/2o a2!$(%r/o co" %$$a %" s!
cora45". S/ (! o>o 2%r%c0o (% $$%7a a -%car, s?ca(%$o 6 (9ra$o $%>os 2% (/. M?s (%
7a$% -%r2%r !"a -ar(% 2% (! c!%r-o 8!% s%r arro>a2o %"(%ro a$ /"Q%r"o. C s/ (!
'a"o 2%r%c0a (% $$%7a a -%car, c5r(a(%$a 6 (9ra$a $%>os 2% (/. M?s (% 7a$% -%r2%r
!"a -ar(% 2% (! c!%r-o 8!% (%r'/"ar %"(%ro %" %$ /"Q%r"o.
S% 2/>o3 Quien repudie a su mujer que le d acta de divorcio. P%ro 6o $%s 2/1o
8!% 8!/%" r%-!2/a a s! '!>%r V sa$7o %" caso 2% co"c!:/"a(o- $a /"2!c% a
a2!$(%r/o, 6 8!/%" s% cas% co" !"a 2/7orc/a2a co'%(% a2!$(%r/o.
Us(%2%s, (a':/=", 0a" o92o 8!% s% 2/>o a $os a"(/1!os3 No jurars en falso y
cumplirs tus juramentos al Seor. P%ro 6o $%s 2/1o 8!% "o >!r%" %" a:so$!(o3 "/
-or %$ c/%$o, 8!% %s (ro"o 2% D/osA "/ -or $a (/%rra, 8!% %s (ar/'a 2% s!s -/%sA "/
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Ma$/1"o.
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Us(%2%s 0a" o92o 8!% s% 2/>o3 Ojo por ojo, diente por diente. Co $%s 2/1o 8!% "o
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Us(%2%s 0a" o92o 8!% s% 2/>o3 Amars a tu prjimo y odiars a tu enemi!o.
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$$o7%r so:r% >!s(os % /">!s(os. S/ !s(%2%s a'a" s5$o a 8!/%"%s $os a'a", M8!=
-r%'/o '%r%c%"N Ta':/=" 0ac%" $o '/s'o $os r%ca!2a2or%s 2% /'-!%s(os. S/
sa$!2a" s5$o a s!s 0%r'a"os, M8!= 0ac%" 2% %.(raor2/"ar/oN Ta':/=" 0ac%" $o
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Por (a"(o, s%a" -%r@%c(os co'o %s -%r@%c(o %$ Pa2r% 2% !s(%2%s 8!% %s(? %" %$
c/%$o. ;>ateo A( :N2@O1
C#5ECEES!S
1. U"a $!c0a, !"a 2/7/s/5" /"(%r/or
Cada persona lleva dentro de s una imagen ideal de s mismo que le dice cmo debe ser.
La realidad de cada da( sin embargo( es bien distinta: aparecen los .racasos( los .allos(
las limitaciones. 6 siente con .recuencia la contradiccin entre lo que en conciencia sabe
que debe ser su conducta & lo que realmente es. Se debate en una luc*a interior en la
que no podr" salir victorioso con sus propias .uerzas.
2. IE$ :/%" 8!% 8!/%ro 0ac%r "o $o 0a1oJ
San 'ablo epresa esta divisin interior en estos t)rminos: Squerer lo bueno lo tengo a
mano( pero el *acerlo( no. El bien que quiero *acer( no lo *ago- el mal que no quiero
*acer( eso es lo que *ago. Entonces( si *ago precisamente lo que no quiero( se+al que no
so& &o el que acta( sino el pecado que *abita en m. Cuando quiero *acer lo bueno(
me encuentro inevitablemente con lo malo en las manos. En mi interior me complazco en
la le& de 3ios( pero percibo en mi cuerpo un principio di.erente que guerrea contra la le&
que aprueba mi razn( & me *ace prisionero de la le& del pecado que est" en mi cuerpo.
W3esgraciado de mX BCui)n me librar" de este cuerpo presa de la muerteD 3ios(
por medio de nuestro Se+or Jesucristo( & le do& graciasT ,?$m?IN?:O2;A1.
3. IS/" '9, "o -o2=/s 0ac%r "a2aJ
5oda persona tiende al bien( pero encuentra en s misma una cierta incapacidad( una
esclavitud( de la que es( al propio tiempo( responsable & vctima. Como dice el Concilio
=aticano !!( Stoda la vida de los *ombres( individual o colectiva( se nos presenta como
una luc*a realmente dram"tica( entre el mal & el bien( entre las tinieblas & la luz. >"s
an( el *ombre se encuentra incapacitado para resistir e0cazmente por s mismo a los
ataques del mal( *asta sentirse como a*erro/ado entre cadenasT
,%S :<1. 5omar conciencia de esta situacin .undamental es el punto de partida( realista &
esencial( para la pro.undizacin religiosa. Si no se reconoce la propia incapacidad(
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di.cilmente se con.esar" la necesidad de la salvacin & de la gracia. VSin m( no pod)is
*acer nadaV( dice Jess ,?Jn?:A?IA1.
4. I'-o(%"c/a 2% $a "a(!ra$%4a 6 2% $a $%6 -ara >!s(/Qcar a $os 0o':r%s.
Juncin de la le& . 5al incapacidad se mani0esta como la impotencia de la naturaleza &
de la Le& para /usti0car a los *ombres( para calmar( por propia cuenta( la insaciable sed
de dignidad( de paz & de /usticia que brota del corazn
*umano ,C.r. %S <P1. Como dice el Concilio de 5rento( *asta tal punto una *umanidad sin
Cristo es Ssierva del pecadoT ,$m U( ;I1 que Sno slo los paganos por la .uerza de la
naturaleza( mas ni siquiera los /udos
por la misma letra de la Le& de >ois)s podan librarse o levantarse de tal estado( si bien
en ellos no estaba etinguido el libre albedro aunque s atenuado & desviado en sus
.uerzasT ,3S :A;:1. >"s an( el Concilio de
5rento declara anatema a todo aquel que di/ere Sque el *ombre puede quedar /usti0cado
ante 3ios por sus obras( realizadas &a por las .uerzas de la naturaleza *umana( &a por la
doctrina de la Le&( sin la gracia divina
que viene por JesucristoT ,3S :AA:1.
En esta situacin( la .uncin de la Le& es doble: da el conocimiento del pecado ,$m <( ;I1
& adem"s remite *acia Cristo ,%a <( ;@1.
5. Co" $a 1rac/a -o2%'os 6 2%:%'os c!'-$/r $os 'a"2a'/%"(os
La impotencia de la naturaleza & de la Le& para /usti0car a los *ombres no signi0ca que el
*ombre no deba observar los mandamientos. Con la gracia podemos & debemos
cumplirlos. #s lo dice tambi)n el Concilio de 5rento: S4adie...( aunque est) /usti0cado(
debe considerarse libre de la observancia de los mandamientos. 4adie debe usar aquella
epresin temeraria & pro*ibida por los 'adres( ba/o anatema( de que la observancia de
los preceptos de 3ios es imposible al *ombre /usti0cado.
'ues 3ios no manda cosas imposibles( sino que al mandar te invita a *acer lo que puedes
& a pedir lo que no puedes( & te a&udar" para que puedas. Sus mandamientos no son
pesados ,?:Jn?IA?I<1( su &ugo es suave & su carga ligera ,>t : :( <I1. Los que son *i/os
de 3ios aman a Cristo( & los que le aman( como )l mismo atestigua( guardan sus palabras
,Jn :@( ;<1( cosa que les es posible con la a&uda de 3iosT ,3S :A<U1.
6. E$ E7a"1%$/o 2% %sEs
El #ntiguo 5estamento nos *abla de la Le& dada por 3ios al pueblo de !srael en el monte
Sina. Es el 3ec"logo( la Le& de la #ntigua #lianza de 3ios con su pueblo. El 3ec"logo es
resumen de las normas .undamentales de conducta que deben ser observadas por todo
*ombre de conciencia recta. # lo largo de la *istoria del pueblo de !srael( se .ueron
introduciendo mltiples interpretaciones & preceptos que muc*as veces reducan la Le&
de 3ios a un .ormalismo legalista. La actitud de Jess .rente a la #ntigua Le& es clara:
S4o pens)is que *e venido a abolir la Le& & los pro.etas. 4o *e venido a abolir( sino a
dar cumplimientoT ,>t A(:N1. Si se opone a la tradicin de los antiguos( cu&os promotores
son los escribas & .ariseos ,C.r. >t A( ;I1( es porque esa tradicin( al menos de *ec*o(
lleva a los *ombres a violar la Le&( & a anular la 'alabra de 3ios ,>c :;( ;O2<@1. Sin
contradecir en modo alguno el ideal moral del 3ec"logo( Jess lo eplica( lo interpreta &
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lleva a la per.eccin a la que se orientaban sus tendencias germinales. #s sucede cuando
proclama la superioridad del *ombre sobre el s"bado ,>c ;( ;<2;N1( la 0delidad del
corazn ,>t A( ;N2;O1( la pro.unda sinceridad cristiana ,>t A( <<2<N1( el amor al enemigo
,>t A( <Oss1.
&. E" %$ E7a"1%$/o s!:s/s(% 6 s% co"Qr'a %$ /2%a$ 'ora$ 2% $os 'a"2a'/%"(os3
I0as(a $a E$(/'a /J
Con Jess permanece el ideal moral del #ntiguo 5estamento( que debe ser cumplido
*asta la ltima i: SS( os lo aseguro: el cielo & la tierra pasar"n antes que pase una i o un
"pice de la Le&( sin que todo se *a&a cumplidoT ,>t A( O1. Con el 4uevo 5estamento(
ciertamente( se vienen aba/o las normas /urdicas & cultuales pertenecientes a las
instituciones de !srael( pero el ideal moral de los >andamientos no slo subsiste(
sino que se con0rma en su dimensin m"s sustancial & genuina. 6 adem"s( se puri0ca de
los lastres contrados en el curso *istrico: los lastres de las tradiciones *umanas. El
4uevo 5estamento resume el ideal moral antiguo en el precepto del amor( que es la
consumacin & la plenitud de la Le&.
#. IE" %s(o co"s/s(% %$ a'or a D/os3 %" 8!% 1!ar2%'os s!s 'a"2a'/%"(osT
El 3ec"logo( ncleo de la Le& mosaica( don de 3ios a su 'ueblo( conserva todo su valor
en la 4ueva Le&. En el plan de 3ios el 3ec"logo no estaba destinado slo al !srael segn
la carne( sino tambi)n al !srael segn el Espritu. Cristo recuerda estos mandamientos( los
completa & per.ecciona ,>t A( :N- >c :I(:N2;:1. La pol)mica de San 'ablo contra la Le&
no a.ecta a estos deberes esenciales para con 3ios & para con el pr/imo. San 'ablo
recuerda los mandamientos divinos sobre el culto que se debe a 3ios: condena la
idolatra( la participacin en las 0estas paganas ,C.r.: Co O(@- %a @(O- $m :(;<ss- : Co
:I(:P1. 6 los mandamientos llamados de la segunda tabla( es decir( los que se re0eren al
pr/imo( se resumen( segn San 'ablo( en la caridad .raterna( pues el que ama al pr/imo
*a cumplido la Le&. En e.ecto( Sel no cometer"s adulterio( no matar"s( no robar"s( no
envidiar"s( & los dem"s mandamientos que *a&( se resumen en esta .rase: #mar"s a tu
pr/imo como a ti mismo. Eno que ama a su pr/imo no le *ace da+o- por eso amar es
cumplir la le& enteraT ,$m :<( P2:I1.
'or su parte( la primera carta de San Juan subra&a la relacin esencial que eiste entre el
conocimiento de 3ios & la pr"ctica de sus mandamientos: SCuien dice: &o le conozco & no
guarda sus mandamientos es un mentiroso & la verdad no est" en )lT ,: Jn ;( @- ver ;( A-
<( ;@- A( ;2<1.
F. M?s a$$? 2% $a $%6 6 2% $os -ro@%(as !" /2%a$ 'a6or /"s!-%ra:$%
El Evangelio de Jess presenta un ideal ma&or que el del #ntiguo 5estamento. =a m"s all"
de la Le& & los pro.etas. Es la prolongacin de la le& divina llevada a sus ltimas
consecuencias. Es la per.eccin & el cumplimiento de la Le&. El estilo del Evangelio es
)ste: SFab)is odo que se di/o.. pues &o os digoT
10. I*a:=/s o92o 8!% s% 2/>o a $os a"(/1!os3 "o 'a(ar?s,..J
SFab)is odo que se di/o a los antiguos: no matar"s( & el que mate ser" procesado. 'ero
&o os digo: todo el que est) peleado con su *ermano ser" procesado. 6 si uno llama a su
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*ermano imb)cil( tendr" que comparecer ante el sanedrn &( si lo llama renegado(
merece la condena al .uego. 'or tanto( si cuando vas a poner tu o.renda sobre el altar( te
acuerdas all mismo de que tu *ermano tiene que/as de ti( de/a all tu o.renda ante el
altar & vete primero a reconciliarte con tu *ermano( & entonces vuelve a presentar tu
o.rendaT ,>t A( ;:2;@1.
11. I*a:=/s o92o %$ 'a"2a'/%"(o3 "o co'%(%r?s a2!$(%r/o...J .
SFab)is odo el mandamiento: no cometer"s adulterio. 'ues &o os digo: el que mira a una
mu/er casada dese"ndola( &a *a sido adltero con ella en su interior. Si tu o/o derec*o te
*ace caer( s"catelo & tralo. >"s te vale perder un miembro que ser ec*ado entero en el
in0erno. Si tu mano derec*a te *ace caer( crtatela & trala( porque m"s te vale perder un
miembro que ir a parar entero al in0ernoT ,>t A( ;N2<I1.
12. IEs(? 'a"2a2o3 %$ 8!% s% 2/7orc/% 2% s! '!>%r, 8!% $% 2= ac(a 2% r%-!2/o...J
SEst" mandado: el que se divorcie de su mu/er( que le d) acta de repudio. 'ues &o os
digo: el que se divorcie de su mu/er 2ecepto en caso de unin ilegal2 la induce al
adulterio( & el que se case con la divorciada comete adulterioT ,>t A( <:2<;1.
13. I*a:=/s o92o 8!% s% 2/>o a $os a"(/1!os3 No >!rar?s %" @a$so...J
SFab)is odo que se di/o a los antiguos: 4o /urar"s en .also & cumplir"s tus votos al
Se+or. 'ues &o os digo que no /ur)is en absoluto: ni por el cielo( que es el trono de 3ios-
ni por la tierra( que es estrado de sus pies- ni por Jerusal)n( que es la ciudad del %ran
$e&. 4i /ures por tu cabeza( pues no puedes volver blanco o negro un solo pelo. #
vosotros os basta decir s o no. Lo que pasa de a* viene del >alignoT ,>t A( <<2<N1.
14. ISa:=/s 8!% %s(? 'a"2a2o3 o>o -or o>o, 2/%"(% -or 2/%"(%...J
SSab)is que est" mandado: o/o por o/o( diente por diente. 'ues &o os digo: 4o *ag"is
.rente al que os agravia. #l contrario( si uno te abo.etea en la me/illa derec*a( pres)ntale
la otra- al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica( dale tambi)n la capa- a quien
te requiera para caminar una milla( acomp"+ale dos- a quien te pide( dale( & al que te
pide prestado( no lo re*u&asT ,>t A( <O2@;1.
15. I*a:=/s o92o 8!% s% 2/>o3 A'ar?s a (! -r5>/'o 6 a:orr%c%r?s a
(! %"%'/1o . . .J
SFab)is odo que se di/o: #mar"s a tu pr/imo & aborrecer"s a tu enemigo. 6o( en cambio(
os digo: #mad a vuestros enemigos & rezad por los que os persiguen. #s ser)is *i/os de
vuestro 'adre que est" en el cielo( que *ace salir su sol sobre malos & buenos & manda la
lluvia a /ustos e in/ustos. 'orque si am"is a los que os aman( Bqu) premio tendr)isD B4o
*acen lo mismo tambi)n los publicanosD 6 si salud"is slo a vuestros *ermanos( Bqu)
*ac)is de etraordinarioD B4o *acen lo mismo tambi)n los paganosD 'or tanto( sed
per.ectos como vuestro 'adre celestial es per.ectoT ,>t A( @<2@O1.
16. U"a s/(!ac/5" r%$/1/osa (o(a$'%"(% "!%7a
Jess inaugura una situacin religiosa totalmente nueva. Con El comienza una nueva era
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para el *ombre: el tiempo de la %racia. Con El termina el vie/o tiempo del #ntiguo
5estamento: SLa Le& & los 'ro.etas llegaron *asta Juan- desde entonces se anuncia el
$eino de 3iosT ,Lc :U( :U1. O como dice San Juan: SLa Le& se dio por medio de >ois)s(
la gracia & la verdad vinieron por medio de JesucristoT ,Jn :( :N1.
1&. La L%6 1ra:a2a %" %$ cora45"
La era del Evangelio es radicalmente distinta de la era >osaica. El Evangelio no es un
cdigo de le&es ni un con/unto de normas que regula la vida desde el eterior. El
Evangelio entra+a un dinamismo nuevo( un principio interior de accin( una le& grabada
en el corazn. Es el cumplimiento de la 4ueva #lianza( anunciada por los 'ro.etas:
S>irad que llegan das 2or"culo del Se+or2 en que *ar) con la casa de !srael & la casa de
Jud" una alianza nueva. 4o como la alianza que *ice con sus padres( cuando los tom) de
la mano para sacarlos de Egipto: ellos quebrantaron mi alianza( aunque &o era su Se+or
2or"culo del Se+or2( sino que as ser" la alianza que *ar) con ellos( despu)s de aquellos
das 2or"culo del Se+or2: >eter) mi le& en su pec*o( la escribir) en sus corazonesT ,Jr <:(
<:2<<1.
1#. U"a @!%r4a /"(%r/or, !" 2/"a'/s'o "!%7o, %$ 2o" 2%$ Es-9r/(!
El Evangelio es lo que ninguna le& puede ser por s misma: SEna .uerza de 3ios para la
salvacin de todo el que creeT ,$m :( :U1. La moral evang)lica radica .undamentalmente
en la gracia & en el amor ,%a A( :@- $m :<( O2:I1( & el amor no es una norma eterior de
conducta( sino una .uerza interior( un dinamismo nuevo( el don del Espritu. Esta nueva
situacin del *ombre ante la Le& *aba sido anunciada por los pro.etas: SOs dar) un
corazn nuevo & os in.undir) un espritu nuevo- arrancar) de vuestra carne el corazn de
piedra & os dar) un corazn de carne. Os in.undir) mi espritu & *ar) que camin)is segn
mis preceptos & que pong"is por obra mis mandamientosT ,Ez?<U?;U2;N1.
1F. La $/:%r(a2 2%$ cr/s(/a"o. E$ Es-9r/(! Sa"(o, $%6 2%$ cr/s(/a"/s'o
#s( el cristiano( animado por el Espritu que procede de Jess & del 'adre( se encuentra
liberado de toda le& en lo que la le& tiene de imposicin al *ombre desde el eterior. Esto
no signi0ca que el cristiano menosprecie la le&- antes bien( se siente llamado a ir m"s
all" de la letra de la le&. Ena madre que ama a su *i/o cumple con sus deberes de madre
sin necesidad de una norma que le recuerde sus obligaciones. Comparando el #ntiguo
5estamento con el 4uevo( Santo 5om"s de #quino dice que Sla 4ueva Le& es
principalmente la gracia misma del Espritu Santo que se da a los cristianosT ,Suma
5eolgica( !2ll( q :IU a :1. Santo 5om"s( siguiendo a San #gustn( ense+a que el Espritu
Santo per.ecciona interiormente nuestro espritu comunic"ndonos un dinamismo interior
que nos lleva a rec*azar el mal porque es un mal( & no slo porque est) pro*ibido. En
este sentido el Espritu Santo es .uente de libertad: SEl que obra por s mismo( obra
libremente- pero el que recibe el movimiento de otro( no obra libremente. El que evita un
mal( no porque es un mal( sino en virtud del precepto del Se+or( no es libre. 'or el
contrario( el que evita el mal( porque es un mal( )se es libre. Esta es la obra del Espritu
Santo que per.ecciona interiormente nuestro espritu comunic"ndole un dinamismo
nuevo( de modo que *u&a del mal por amor( como si lo mandase la le& divina- de este
modo es libre( no porque no est) sometido a la le& divina( sino porque el dinamismo
interior le inclina a *acer lo que prescribe la le& divinaT ,!n ;Co <( :N( lect. <1.
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E=?L!7E$5#3
"#. $l porqu de las leyes cristianas
Surge a*ora una pregunta: si el cristiano *a sido liberado de la le& en tanto que es le&(
entonces Bpor qu) subsisten le&es en el cristianismoD El principio paulino permanece: SLa
le& no *a sido instituida para los /ustos( sino para los pecadoresT ,?:5m?I:?IP1. Si todos
los cristianos .ueran /ustos( no *abra necesidad de le&es. La Le&( en general(
no interviene m"s que para denunciar un desorden eistente. 'or e/emplo( cuando los
cristianos comulgaban .recuentemente( /am"s la !glesia les *a obligado ba/o pena de
pecado a comulgar una vez al a+o. En virtud de una eigencia interior cumplan con
sobreabundancia( como una madre obedece al precepto del 3ec"logo que le pro*be
matar a su ni+o. 'ero( en la medida en que la eigencia interior de/a de urgir( cuando no
se *ace sentir( la le& se &ergue proclamando la obligacin & advirtiendo que en el
cre&ente *a cesado de animar la .uerza del Espritu. Entonces /uega la le& para el
cristiano el mismo papel que( para el /udo( la Le& mosaica.
21. I*a:=/s s/2o $$a'a2os a $a $/:%r(a2J
San 'ablo nos dice: SFermanos( vuestra vocacin es la libertad: no una libertad para que
se aprovec*e la carne- al contrario( sed esclavos unos de otros por amor. 'orque toda la
le& se concentra en esta .rase:
#mar"s al pr/imo como a ti mismo. 'ero( atencin( que si os mord)is & devor"is unos a
otros( terminar)is por destruiros mutuamenteT ,?%a?IA?:<2:A1. El cristiano es un *i/o ,%a
<( ;U- $m O( :@2:U1( no un esclavo ,%a @( :2<1- respira una atms.era de con0anza( vive
en el amor ,: Jn @( :O1. La vocacin cristiana es una vocacin a la libertad. 'ero esta
libertad es para el amor e implica ruptura con los propios egosmos: no una libertad para
que se aprovec*e la carne( sino una participacin en la propia libertad de Cristo.
22. La 'ora$ 2%$ cr/s(/a"o, @r!(o 2% $a 1rac/a
La moral cristiana es .ruto del Espritu. El comportamiento reclamado por el Evangelio no
puede ser presentado simplemente como una tarea que corra slo de nuestra cuenta. 4o
es la .uerza del *ombre la que *ace posible la moral cristiana( sino la .e como acogida a
un r)gimen de gracia que procede del 'adre & que se mani0esta como .ruto del
misterio pascual de Cristo. La semilla que produce el .ruto es la 'alabra de 3ios( & el
*ombre es la tierra 2buena( mala( regular2 que responde o se resiste a la voluntad del
Sembrador ,>t :<( <ss1 ,;<1.
23. La a$%1r9a 2% 7/7/r s%1E" %$ E7a"1%$/o
El Evangelio es 7uena 4oticia. #l escuc*ar el programa evang)lico de Jess( la
muc*edumbre ,no unos pocos1 queda admirada: S6 sucedi que cuando acab Jess
estos discursos( la gente qued asombrada de su doctrinaT ,?>t?IN?;O1. Fo& el asombro
contina. Ciertamente( no *a& ideal m"s alto. $esponde a las aspiraciones m"s pro.undas
del *ombre & a su insaciable sed de dignidad( de paz & de /usticia. #dem"s( Jess anuncia
el cumplimiento del ideal evang)lico como gracia a quienes por s mismos ni siquiera
pueden cumplir la le&. Con su cumplimiento brota en el corazn *umano la alegra( la paz(
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a bienaventuranza. Como un eco que no cesa( resonar"n siempre las palabras de
Jess: S7ienaventurados...( bienaventurados...( bienaventurados...T ,>t A( <2:;1 ,;@1.
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