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PAVIMENTO MOSAICO: Uma Incurso Simblica pela Cabala Medieval

(MOSAIC PAVEMENT: A Symbolic Incursion through Medieval Kabbalah)
Rodrigo Pealoza
Resumo
Neste trabalho, mostro que a associao do Pavimento Mosaico ao Templo de Salomo de carter
puramente manico e que o Pavimento Mosaico refere-se exclusivamente a Moiss mediante a Lei
Mosaica. Alm disso, argumento que a interpretao alegrica do Pavimento Mosaico em particular
e dos Ornamentos em geral pode apresentar uma coeso hermenutica mais slida se passarmos
para uma interpretao simblica com o suporte das concepes cabalistas medievais sobre a Tor.
Palavras-chaves: Pavimento Mosaico; alegoria; smbolo; Tor; Cabala.
Recebido em: 21/09/2013
Aprovado em: 02/12/2013
Abstract
In this paper, I show that the association of the Mosaic Pavement with the Temple of Solomon is
purely Masonic and that the Mosaic Pavement refers exclusively to Moses by means of the Mo-
saic Law. In addition, I argue that the allegorical interpretation of the Mosaic Pavement and,
more generally, of the ornaments may have a stronger hermeneutical cohesion if we make a
symbolic interpretation with the support of the medieval Kabbalistic conceptions of the Torah.
Keywords Mosaic Pavement; Allegory; Symbol; Torah; Kabbalah.
1
Ph.D. em Economia pela UCLA (University of California, Los Angeles, 2002), Mestre em Economia Matemtica pelo IM-
PA (Instituto de Matemtica Pura e Aplicada, 1993) e Bacharel em Economia pela UnB (Universidade de Braslia, 1991).
professor adjunto da Universidade de Braslia. Mestre Maom, membro da Loja Manica Abrigo do Cedro No. 08 -
GLMDF.
C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 137-156, jul/dez, 2013.
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Introduo
Neste ensaio apresento uma interpretao
do Pavimento Mosaico como um smbolo caba-
lstico, procurando, assim, extrapolar a mera in-
terpretao alegrica. Com efeito, a interpreta-
o alegrica no fornece, do meu ponto de vis-
ta, a necessria coeso hermenutica para os Or-
namentos da Loja. Entendo por coeso herme-
nutica a perspectiva segunda a qual as interpre-
taes simblicas dos Ornamentos fazem parte
do mesmo pano de fundo e uma no tem signifi-
cado sem a outra. Busco, por isso, neste ensaio,
sob a tica da Cabala medieval, um significado
mais profundo para os Ornamentos, em especial
para o Pavimento Mosaico.
Em primeiro lugar, na seo 2, procuro
identificar em que ponto o pavimento do Templo
passou a ser associado a Moiss. Essa discusso
relevante pelo simples fato de que essa conexo
no existe nos catecismos ingleses do sculo
XVIII, aparecendo somente nos rituais america-
nos no sculo XIX, donde derivaram os nossos.
Entretanto, mostro que essa conexo existia an-
tes de 1717 em algumas Antigas Obrigaes,
particularmente, no MS Dumfries 4. Em segui-
da, na seo 3, apresento uma discusso quanto
a se o Pavimento Mosaico se refere a Moiss ou,
como dizem alguns, s Musas, sendo, neste caso,
apenas um pavimento adornado. Defendo a tese
de que se refere, de fato, a Moiss, mas os moti-
vos que apresento so diferentes dos existentes,
principalmente porque no considero convincen-
tes os argumentos comumente apresentados em
seu favor. Na seo 4, enveredo pela necessidade
de se extrapolar a viso do Pavimento Mosaico
como alegoria da dualidade e passar-se a v-lo
como smbolo de algo mais profundo. Essa extra-
polao se faz necessria porque, no nvel aleg-
rico, no existe coeso hermenutica na estrutura
interna dos Ornamentos. A busca por uma con-
cepo simblica do Pavimento Mosaico em par-
ticular e dos Ornamentos em geral s tem senti-
do se ela for capaz de fornecer a coeso herme-
nutica ausente da concepo alegrica. Esse ca-
rter simblico encontrei-o na Cabala medieval.
Na seo 5, com o intuito de justificar o uso his-
trico da Cabala para a elevao do Pavimento
Mosaico ao patamar de smbolo, apresento evi-
dncias do carter cabalstico da Maonaria es-
peculativa pouco antes de seu nascimento oficial
e de sua perpetuao at a unio das duas Gran-
des Lojas da Inglaterra. Na seo 6, apresento
finalmente os meus pensamentos quanto ao te-
ma proposto. Com base nas concepes cabalis-
tas da Tor, que surgiram na Catalunha e na Pro-
vena do sculo XIII e que passaram para a Cris-
tandade renascentista atravs de Pico della Mi-
randola, proponho uma interpretao simblica
do Pavimento Mosaico que d aos Ornamentos
uma significao coesa.
Conexo do Pavimento Mosaico ao Templo de
Salomo
O Ritual
2
do Franco-Maom de Thomas
Smith Webb (Freemasons Monitor), cuja primeira
edio de 1797, o ritual sobre o qual se base-
aram todos os rituais em uso hoje nos Estados
Unidos e, por conseguinte, os nossos. Sobre os
Ornamentos, diz o Ritual de Webb que:
O Pavimento Mosaico uma
representao do piso trreo
do Templo de Salomo; a Orla
Dentada, essa bela borda orla-
da ou franjada que o rodeia; e
a Estrela Flamejante no centro
comemora a estrela que apare-
ceu para guiar os sbios do
oriente ao lugar da natividade
de nosso Salvador. O Pavimen-
to Mosaico um emblema da
vida humana, um entrelaa-
mento de bem e de mal; a bela
borda que o circunda, aquelas
bnos e confortos que nos
rodeiam e que esperamos ob-
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O termo em ingls Monitor designa o livro contendo o enredo dos nossos ritos, ou seja, o ritual, o dilogo entre o
Venervel e seus Vigilantes, Secretrio, etc. Rito a natureza do contedo. Ritual o livro que apresenta as prticas do
Rito. Preferi traduzir, assim, por ritual.
139
ter mediante uma firme confi-
ana na Providncia Divina, a
qual hieroglificamente repre-
sentada pela Estrela Flamejan-
te no centro.
3
[Webb, p. 37,
edio de 1806] (grifo nosso).
A mesma definio repetida ipsis litteris
no Ritual de Shaver, publicado originalmente em
1892. Ele apenas acrescenta que:
Enquanto o Pavimento Mosaico
est diante de ns, somos ins-
trudos a no nos vangloriar-
mos de nada, a ter compaixo
e a dar assistncia queles que
esto na adversidade, a sermos
corretos e humildes, pois tal
o estado presente de existn-
cia, que no h situao na
qual no possamos ser coloca-
dos; ao contrrio, sujeito a
reveses. Hoje nossos ps pas-
seiam na prosperidade, ama-
nh cambaleamos sobre os ir-
regulares caminhos da fraque-
za, tentao e adversidade. En-
quanto caminha sobre esse
Mosaico, tenha todo Maom
esses fatos em mente e, me-
dida que os ditames da razo e
da conscincia o incitem, viva
em amor fraternal.
4
[Shaver
(1907), p. 40] (grifo nosso).
A despeito de quais possam ser seus sig-
nificados alegricos e simblicos, o fato relevan-
te que, nos rituais norte-americanos, o Pavi-
mento Mosaico associado ao Templo de Salo-
mo, algo que no ocorre nas instrues de
Emulao
5
. De acordo com a primeira Instruo
de Emulao, o Pavimento Mosaico simples-
mente o belo piso da Loja, sem quaisquer ou-
tros acrscimos [Horne (1972), p. 248].
Pode parecer que a conexo do Pavimen-
to Mosaico com o Templo de Salomo um puro
americanismo, mas existem evidncias dessa co-
nexo na Inglaterra j no incio do sculo XVIII,
um sculo antes do ritual de Webb. A evidncia
documental no est nos rituais do sculo XIX
nem nos catecismos britnicos do sculo XVIII,
mas em manuscritos relativos s Antigas Obriga-
es (Old Charges). Com efeito, no MS Dumfries
4, circa 1710, encontramos a seguinte Obriga-
o:
Servirs ao verdadeiro Deus e
cuidadosamente manter seus
preceitos em geral e particular-
mente os Dez Mandamentos
entregues a Moiss no Monte
Sinai, como te foram plena-
mente explicados no pavimen-
to do Templo...
5
[apud Horne
(1971), p. 248] (grifo nosso).
Nesse trecho, evidencia-se no s uma
explcita conexo do Pavimento Mosaico ao Tem-
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3
Texto original: The Mosaic pavement is a representation of the ground floor of King Solomons temple; the indented
tessel, that beautiful tesselated border, or skirting, which surrounded it; and the blazing star in the centre is commemo-
rative of the star which appeared to guide the wise men of the east to the place of our Saviours nativity. The Mosaic
pavement is emblematic of human life, chequered with good and evil; the beautiful border which surrounds it, those
blessings and comforts which surround us, and which we hope to obtain by a faithful reliance on Divine Providence,
which is hieroglyphically represented by the blazing star in the centre.
4
Texto original: Whilst the Mosaic Pavement is before us, we are instructed to boast of nothing; have compassion, and
render assistance to those who are in adversity; to walk uprightly and with humility; for such is this present state of exis-
tence, that there is no situation in which we can be placed, but is subject to reverses; to-day our feet tread in prosperity,
to-morrow we totter on the uneven paths of weakness, temptation and adversity. Whilst we tread this Mosaic, let every
Mason bear these facts in remembrance, and as the dictates of reason and conscience prompt him, live in brotherly love.
5
Texto original: You shall serve the true god and carefully keep his precepts in generall particularlie the ten words deli-
vered to Moses on Mount Sinai As you have them explained in full on ye pavement of the Temple...
140
plo de Salomo, mas tambm uma conexo com
a Lei Mosaica.
Em Masonry Dissected, de Samuel Pri-
chard (1730)
6
, o Pavimento Mosaico tomado
tanto como o piso da Loja quanto como o piso
do Templo de Salomo, em duas sries de per-
guntas e repostas. Em primeiro lugar:
P. Tens algum Mvel em tua
Loja?
R. Sim.
P. Qual?
R. O Pavimento Mosaico, o pi-
so trreo da Loja, a Estrela Fla-
mejante no centro e a Orla
Dentada, a borda que o ro-
deia.
7
[apud Horne (1971), p.
249] (grifo nosso).
No curso de uma conversao sobre o
Templo de Salomo, encontramos:
P. Quais so as Joias-Mestras?
R. O Prtico, as Janelas e o Pa-
vimento Quadrado.
P. Explica-os.
R. O Prtico a entrada para o
Sanctum Sanctorum, as Janelas
as luzes do lado de dentro e o
Pavimento Quadrado o piso
trreo.
8
[apud Horne (1971), p.
249].
Qualquer que seja a forma do pavimento
quadrado, certamente refere-se a um pavimento
no Templo de Salomo. Na terceira Instruo de
Emulao, a terceira joia-mestra (ou ornamento)
definida como o pavimento quadrado onde
caminha o Sumo Sacerdote [Horne (1971), p.
249].
Portanto, a associao do Pavimento Mo-
saico ao Templo de Salomo existe aproximada-
mente desde o nascimento oficial da Maonaria
especulativa e exclusiva da simblica manica.
Essa associao, no entanto, arbitrria,
pois no possui respaldo histrico, pelo menos
no que tange s fontes arqueolgicas mais rele-
vantes, a saber, a prpria Bblia, a obra As Anti-
guidades dos Judeus (vide, particularmente, livro
VIII, captulo 3), de Flvio Josefo (A.D. 37 circa
100), e a obra De Templo Salomonis, do Vener-
vel Beda (673-735), considerada a primeira inter-
pretao alegrica do Templo de Salomo. Nem
mesmo em obras importantes imediatamente
anteriores ao nascimento oficial existe tal associ-
ao, como, por exemplo, Solomons Temple Spi-
ritualized, de John Bunyon (1688).
Em todas essas fontes fala-se do pavimen-
to do Templo, mas no do Pavimento Mosaico
da forma como representado em nossos pai-
nis. Horne (1971, p. 251) acredita ser possvel
que a associao manica do Pavimento Mosai-
co ao Templo de Salomo se deva a uma tradu-
o literal de II Crnicas 3:6 da Vulgata latina:
Cobriu tambm o pavimento
do templo de preciosssimo
mrmore, de muita beleza.
9
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A obra de Samuel Prichard, apesar das circunstncias nefastas relativas ao seu aparecimento, j que se constituiu nu-
ma expose, numa publicao no-autorizada de um maom descontente, com o explcito intuito de denegrir a imagem
da Ordem, , todavia, considerada fonte fidedigna da natureza dos trabalhos na Maonaria da poca. Querendo fazer
um mal, Prichard acabou por doar posteridade uma fonte documental inestimvel.
7
Texto original: Q. Have you any Furniture in your Lodge? / A. Yes. / Q. What is it? / A. Mosaic Pavement, the Ground
Floor of the Lodge, Blazing Star in the centre, and Indented Tarsel the Border round about it.
8
Texto original: Q. What are the Master-Jewels? / A. The Porch, Dormer and Square Pavement. / Q. Explain them. / A.
The Porch the Entring into the Sanctum Sanctorum, the Dormer the Windows or Lights within, the Square Pavement the
Ground Flooring.
9
Texto original: Stravit quoque pavimentum templi pretiosissimo marmore, decore multo.
141
A verso da Vulgata latina vem da Septua-
ginta grega, que, em Paralipmenon II 3:6, traz:
Tambm adornou a habitao
[o Templo] com pedras precio-
sas para o esplendor (...).
10
At mesmo nAs Antiguidades dos Judeus,
a fonte no-bblica certamente mais consultada
pelos inventores da Maonaria especulativa nos
sculos XVII e XVIII, Flvio Josefo apenas comen-
ta o seguinte:
E tambm aplainou o pavimen-
to do templo com lminas de
ouro.
11
[Josephus, AJ, VIII(74),
cap. 3].
Como se depreende tanto da Vulgata co-
mo da Septuaginta, plausvel afirmar que a
simblica manica tenha, de fato, buscado nes-
sa passagem bblica a associao do Pavimento
Mosaico ao Templo de Salomo. Mas a fonte b-
blica permite apenas uma associao entre o pa-
vimento e o Templo de Salomo, mas no do Pa-
vimento Mosaico propriamente dito. Da se con-
clui que, havendo uma meno ao embeleza-
mento do pavimento ou da fundao do Templo,
os maons especulativos tomaram emprestada
essa associao e inventaram o Pavimento Mo-
saico, associando-o ao Templo de Salomo.
Mas devo analisar mais profundamente
essa sugesto de Horne (1971, p. 251), pois exis-
te, na literatura manica, uma sugesto alterna-
tiva. A Vulgata traz explicitamente o termo
pavimento (pavimentum), enquanto a Septua-
ginta traz apenas habitao (, pronuncie
ikos). J Flvio Josefo fala do
pavimento (, pronuncie dafos, que, na
verdade, tem o significado mais geral de
fundao). Se os Maons especulativos se base-
aram na Vulgata, ento certamente desconside-
raram a Septuaginta, talvez se apoiando tambm
em tradues latinas de Flvio Josefo. A sugesto
de Horne (1971, p. 251), portanto, s se funda-
menta se supusermos que os introdutores do Pa-
vimento Mosaico na simbologia manica por
alguma razo desconsideraram o texto grego (j
que pouco provvel que conhecessem o origi-
nal hebraico) e preferiram um trecho da Bblia
diretamente relacionado ao tema do Templo de
Salomo.
Digo isso porque Mackey (1916, pp. 493-
494) sugere uma outra origem bblica para a
adoo da ideia de pavimento, que me parece,
do ponto de vista etimolgico, mais plausvel,
mas que requer se pague o preo de no se ba-
sear numa referncia a Salomo. Mackey (1916,
pp. 493-494) sugere que a origem esteja em Jo-
o, 19:13, que, na verso da Bblia de King James,
traz:
Quando Pilatos, portanto, ou-
viu o que diziam, trouxe Jesus e
sentou-se no assento do julga-
mento em um lugar que cha-
mado o Pavimento, mas que
em hebraico [ dito] Ga-
bbatha.
12
(grifo nosso).
Com relao a esse versculo, a Septuagin-
ta traz o termo (pronuncie
lithstrotos), que, na Vulgata, simplesmente
transliterado para Lithostrotus (pronuncie
lithstrotus) e que significa algo preparado
com pedras, pavimento enxadrezado de pedras.
Mackey (1916, pp. 493-494) usa como prova dis-
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10
Texto original: (...).
11
Texto original: , (...). O termo a 3 pessoa do singu-
lar do indicativo aoristo ativo do verbo .
12
Texto original: When Pilate therefore heard that saying, he brought Jesus forth, and sat down in the judgement seat in
a place that is called the pavement, but in the Hebrew, Gabbatha.
142
so o fato de que esse o significado que Plnio
Maior, em sua Historia Naturalis, atribui ao termo
lithostrotus. O problema com a sugesto de Ma-
ckey (1916, pp. 493-494) que, nesse versculo,
no h associao do pavimento ao Templo de
Salomo, apenas ao templo poca de Jesus. No
meu entender, esse um preo que no deve ser
pago. Alm do mais, o que tem Moiss a ver com
tudo isso?
Portanto, acredito que tanto Horne (1971,
p. 251) como Mackey (1916, pp. 493-494) poderi-
am ter procurado a origem dessa associao em
outro lugar.
Musas ou Moiss?
Existe uma controvrsia quanto ao termo
Pavimento Mosaico referir-se a um pavimento
adornado de mosaicos, justificando-se meno
s Musas, entidades do panteo de deuses gre-
gos ligadas s artes em particular e beleza em
geral, ou ao pavimento de Moiss, o que quer
que isso signifique.
A confuso comeou com a distino ina-
dequada entre pavimento mosaico e
pavimento de mosaicos.
Aqueles que dizem que o certo
pavimento de mosaicos argumentam que mo-
saico se refere, na verdade, ao conjunto de ladri-
lhos de cores variegadas, de modo que o certo
seria pavimento de mosaicos, ou seja,
pavimento de ladrilhos de cores variegadas. O
adjetivo mosaico no se referiria a Moiss, medi-
ante o adjetivo grego , mas, na verdade,
ao adjetivo , que, numa primeira tradu-
o, quer dizer musical, mas que, numa traduo
mais elaborada, levando-se em conta a origem
dessa palavra, um adjetivo que se refere s Mu-
sas e, portanto, se refere ao carter artstico e es-
teticamente belo da configurao do pavimento.
Significaria digno das musas e, portanto, de
rara beleza etc. A razo pela qual se
transformou em , dando origem a toda
essa confuso, fcil de entender e nem requer
comentrios adicionais.
Contra a tese de que o certo seria
pavimento de mosaicos, argumento que mosai-
co um termo que passou s lnguas modernas
atravs do italiano. De fato, mosaico um voc-
bulo italiano de origem grega que j denota um
pavimento composto de ladrilhos de diversas co-
res, de modo que o certo seria falar simples-
mente mosaico, pois pavimento de mosaicos
seria uma redundncia. Agora, o substantivo de
origem italiana mosaico certamente ganhou sta-
tus de substantivo por uma simplificao lingus-
tica. Assim, o termo italiano mosaico na verdade
significa pavimento mosaico. Desse modo,
abrao a ideia de que o correto pavimento
mosaico, sendo mosaico meramente um adjeti-
vo. Essa percepo lingustica do termo tambm
explicitada por Castellani (2006, pp. 207-208),
que chega a dizer que o termo pavimento de
mosaicos uma bobagem. Ele argumenta que o
substantivo mosaico denota o pavimento ador-
nado e que o adjetivo mosaico refere-se exclusi-
vamente a Moiss. Com base no que argumentei
acima, julgo que a concluso de Castellani par-
cialmente correta, pois seu argumento errado.
O adjetivo mosaico tambm pode se referir s
Musas, desde que se entenda a confuso fontica
entre os adjetivos gregos (referente a
Moiss) e (referente s Musas). Se a pro-
nncia bizantina medieval era mais semelhante
do grego moderno, seria pronunciado
mossiks, muito semelhante a mussiks, a
pronncia de . Ao ter passado para o
italiano, o termo mosaico tornou indistinguvel
se a referncia seria s Musas ou a Moiss.
Eliminada a expresso pavimento de mo-
saicos, resta pavimento mosaico. Mas isso no
resolve a questo. O problema continua, pois ela
pode referir-se tanto s musas quanto a Moiss.
Em primeiro lugar, h os que defendem a
ideia de que se refere s Musas. Parece ser essa a
opinio de Horne (1971, pp. 249-250), que acre-
dita mais na origem greco-romana da ideia e no
na sua origem hebraica. Na arquitetura romana,
os pavimentos eram adornados com ladrilhos
multifacetados, s vezes formando apenas uma
disposio de formas geomtricas, outras vezes
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figuras de navios, deuses etc. Adornar pavimen-
tos dessa forma no fazia parte da cultura he-
braica. Alm disso, Moiss andava com seu povo
pelo deserto. Esse perodo nmade da histria
do povo hebreu no suporta a ideia de pavimen-
to, algo que requer uma construo fixa no espa-
o. A ideia que o termo pavimento mosaico
teria o sentido de pavimento esteticamente belo
e no o sentido de pavimento de Moiss. Alm
disso, a prpria interpretao alegrica que en-
contramos em nossos rituais modernos, a de que
o Pavimento Mosaico representa o aspecto dual
da vida, a mescla de bem e de mal a que esta-
mos sujeitos, no faz qualquer referncia a Moi-
ss. Afinal, o que Moiss tem a ver com a duali-
dade?
13
A nica ligao do pavimento a Moiss
o fato bblico de Moiss, durante o xodo, ter as-
sentado pequenas pedras coloridas no cho do
Tabernculo (CASTELLANI, 2006, p. 207). Cas-
tellani (2006) quem vai mais longe nessa direo,
mostrando que as descobertas arqueolgicas
confirmam a existncia de pavimentos quadricu-
lados alvinegros na Sumria, detalhe arquitetni-
co que teria se espalhado para o Egito, Creta,
Grcia e Roma. Em particular, teria sido de co-
nhecimento dos hebreus da poca, embora o pa-
vimento do Templo de Salomo e as pedras co-
loridas assentadas por Moiss no Tabernculo
no tivessem essa particular configurao geo-
mtrica (CASTELLANI, 2006, pp. 206-207). Segun-
do ele:
Na Mesopotmia, esse pavi-
mento representava o terreno
sagrado, atravs do qual se ti-
nha acesso ao santurio mais
ntimo da religio, e que, nor-
malmente, s era percorrido
pelo sacerdote hierarquica-
mente mais elevado, mediante
certas formalidades, nos dias
mais importantes do calend-
rio religioso. Nem todos os de-
mais povos, entretanto, adota-
ram esse smbolo (os hebreus
no o usaram e ele no existia
no Templo de Jerusalm), ao
passo que muitos o adotaram,
apenas, como motivo decorati-
vo (caso dos antigos gregos e
cretenses). [Castellani (2006), p.
206] (negrito do autor).
Nota-se aqui uma contradio nos argu-
mentos de Castellani. Se os hebreus no adota-
ram esse smbolo (que, em suas prprias pala-
vras, referia-se aos opostos, ao aspecto dual do
mundo) e ele sequer existia no Templo de Jeru-
salm, ento a nica ligao entre esse smbolo e
Moiss o relato bblico segundo o qual Moiss
teria assentado pequenas pedras coloridas no
cho do Tabernculo. Se assim , porque referir-
se a Moiss e, ao mesmo tempo, dar ao Pavimen-
to Mosaico uma interpretao no-hebraica?
Alegoria x Smbolo
Segundo Figueiredo (2006, pp. 476-477,
verbete simbolismo), o simbolismo manico po-
de ser dividido em duas categorias: emblemtica
e esquemtica. A primeira transmite, por analo-
gia, um sentido moral; a segunda comporta um
significado mais intelectual, filosfico ou cientfi-
co. A interpretao do Pavimento Mosaico em
termos da dualidade simblico-emblemtica,
pelo seu claro carter moral, na medida em que
transmite a ideia de que bem e mal, vcios e vir-
tudes, alegrias e tristezas so polos inerentes
vida e nos convida a uma compreenso, at certo
ponto, estoica da aceitao e da necessidade de
adaptao a essa polaridade. A interpretao que
pretendo dar, se me ativer a essa nomenclatura,
enquadra-se no nvel simblico-esquemtico,
pois comporta um significado que transcende o
moral.
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Jules Boucher no ajuda em nada a esclarecer essa questo. Ele se resume a dar as interpretaes de Ragon, de Wirth
e de Plantageneta (como, alis, sempre faz) e depois sugere uma analogia parassimblica com o jogo de xadrez
[Boucher (2006), pp. 165-171], que, no meu entender, intil.
144
Entretanto, adotarei uma classificao di-
ferente, fazendo apenas a distino entre alego-
ria e smbolo. Alegoria aquilo que representa
uma coisa para dar a ideia de outra atravs de
uma ilao moral. Uma caracterstica importante
da alegoria a sua quase imediata compreenso.
J o smbolo multvoco, pode dizer muitas coi-
sas, e no de imediata compreenso, vago,
polissmico. O smbolo requer uma conveno.
Pode, aparentemente, querer dizer uma coisa,
mas, na verdade, o que quer dizer outra. Cum-
pre ao contemplador do smbolo compreender,
praticamente do nada, o que ele significa. Por
isso, a compreenso do smbolo um processo
privado e resultado de uma catarse psquica.
Minha proposta extrapolar a interpreta-
o alegrica e buscar uma interpretao simb-
lica. A interpretao em termos da dualidade
obviamente alegrica. A disposio harmnica
de ladrilhos alvinegros remete-nos quase que
imediatamente a uma harmonia dos opostos,
que a que encontramos em nossos rituais.
Alm disso, devemos ver o Pavimento Mo-
saico como parte integrante dos Ornamentos.
Segundo os nossos rituais, o Pavimento Mosaico
representa essa dualidade, a Orla Dentada repre-
senta a reunio dos filhos em torno do Pai e a
Estrela Flamejante representa a Divindade. Como
disse, essa uma interpretao alegrica dos trs
Ornamentos, porm ela no estabelece uma coe-
so hermenutica convincente, pois, da forma
como exposta, no faz transparecer qualquer
conexo lgica entre os Ornamentos. Cada um
interpretado independentemente dos outros
dois. A reunio dos filhos em torno do Pai no
possui qualquer elo de ligao hermenutica
com a harmonia dos opostos.
Uma interpretao alegrica mais elabora-
da e que, de certa forma, apresenta uma coeso
hermenutica muito mais elevada que a de nos-
sos rituais a de Wilmshurst (1927):
O Piso ou Pavimento da Loja,
quadriculado de branco e ne-
gro, denota a qualidade dual
de tudo que conexo com a
vida terrestre e o fundamento
fsico da natureza humana (...).
O dualismo desses opostos
nos governa em tudo e experi-
ment-lo -nos prescrito at o
tempo em que, tendo aprendi-
do e ultrapassado suas lies,
estivermos prontos para avan-
ar a uma condio em que
vamos alm do sentido dessa
existncia quadriculada e os
opostos deixam de ser perce-
bidos como opostos, mas co-
mo uma unidade ou sntese.
(...) E essa sublime condio
representada pela Orla Denta-
da ou borda franjada que cir-
cunda o quadriculado alvine-
gro, ainda que a Presena Divi-
na e a Providncia rodeie e en-
volva nossos organismos nos
quais aqueles opostos so ine-
rentes.
14
(WILMSHURST, 1980,
pp. 95-96).
Mesmo a interpretao alegrica mais co-
esa de Wilmshurst (1927) no esclarece a razo
pela qual o Pavimento Mosaico se refere a Moi-
ss. Quando, mais adiante (idem, p. 97), diz que
o Pavimento Quadriculado o piso sobre o qual
caminha o Sumo Sacerdote, ainda assim no se
v qualquer conexo com Moiss.
Acredito que uma interpretao que liga
diretamente Moiss ao Pavimento Quadriculado
PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL
C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 137-156, jul/dez, 2013.
14
Texto original: The Floor, or groundwork of the Lodge, chequer-work of black and white squares, denotes the dual
quality of everything connected with terrestrial life and the physical groundwork of human nature (...). The dualism of
these opposites governs us in everything, and experience of it is prescribed for us until such time as, having learned and
outgrown its lessons, we are ready for advancement to a condition where we outgrow the sense of this chequer-work
existence and opposites cease to be perceived as opposites, but are realized as a unity or synthesis. () And this lofty
condition is represented by the indented or tesselated border skirting the black and white chequer-work, even as the
Divine Presence and Providence surrounds and embraces our organisms in which those opposites are inherent.
145
pode ser obtida em um nvel simblico, um nvel
que, quanto a este tema, s podemos alcanar
mediante a Cabala.
Carter Cabalstico da Maonaria Especulativa
Na poca urea do desenvolvimento filo-
sfico da Maonaria especulativa, aquela que viu
nascer, na Frana, os graus filosficos superiores
e que culminaram, entre tantos, nos internacio-
nalmente conhecidos 33 graus do Rito Escocs
Antigo e Aceito, encontramos nos catecismos in-
gleses, especialmente naqueles editados pela
Grande Loja dos Antigos, menes ao carter ca-
balstico da Ordem. No catecismo Ahiman Rezon
(1764), Laurence Dermott diz, no prefcio ao lei-
tor, que:
Certo (continua ele) que a
Maonaria tem existido desde a
Criao (embora no sob esse
nome); que ela foi um presente
divino de Deus; que Caim e os
construtores de sua cidade
eram desconhecedores dos
mistrios secretos da Maona-
ria; que s havia quatro ma-
ons no mundo quando o dil-
vio aconteceu; que cada um
dos quatro, mesmo o segundo
filho de No, no era mestre da
arte; que Nimrod, nem qual-
quer um de seus pedreiros, sa-
bia alguma coisa do assunto; e
que no havia seno pouqus-
simos mestres da arte,
(mesmo) no templo de Salo-
mo: donde claramente se de-
duz que todo o mistrio era
comunicado a muito poucos
naquele tempo; que no templo
de Salomo (e no antes), ela
recebeu o nome de Franco-
Maonaria, pois os maons em
Jerusalm e Tiro eram ento os
maiores cabalistas no mundo;
que o mistrio tem sido, em
sua maior parte, praticado no
meio dos construtores desde o
tempo de Salomo (...).
15
[Ahiman Rezon, p. XIII, 1764, 2
edio] (grifo nosso).
Mas uma referncia como essa no consta
explicitamente das Constituies de Anderson,
mesmo na edio ampliada de 1738, apenas in-
diretamente mediante a reproduo do panfleto
Uma Defesa da Maonaria, como veremos logo a
seguir. Mesmo assim, Anderson devotou uma
grande parte das Constituies histria judaica,
particularmente construo do Templo de Sa-
lomo.
Segundo MacNulty (1998, p. 135), certa-
mente havia atividade especulativa manica na
Inglaterra em meados do sculo XVII, pois os pri-
meiros maons especulativos que foram positiva-
mente identificados so Sir Robert Moray, inicia-
do em 1641, e Elias Ashmole, iniciado em 1646,
ambos intimamente ligados tradio hermtico
-cabalista, uma tradio que moldou intensa-
mente a essncia intelectual do pensamento re-
nascentista, principalmente a partir de Pico della
Mirandola, no sculo XV.
Mas se apenas considerarmos o perodo
em que as Constituies de Anderson foram pu-
blicadas, surge o nome de John Byrom, conheci-
do Maom de ento e cujo crculo de amizades
englobava outros proeminentes Maons, como
William Stukeley, Sir Hans Sloane, Martin Folkes e
PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL
C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 137-156, jul/dez, 2013.
15
Certain it is (continued he) that free-masonry has been from the creation (though not under that name); that it was a
divine gift from God; that Cain and the builders of his city were strangers to the secret mystery of masonry; that there
were but four masons in the world when the deluge happened; that one of the four, even the second son of Noah was
not master of the art; that Nimrod, nor any of his bricklayers, knew anything of the matter; and that there were but very
few masters of the art (even) at Solomons temple: whereby it plainly appears, that the whole mystery was communica-
ted to very few at that time; that Solomons temple (and not before) it received the name of free-masonry, because the
masons at Jerusalem and Tyre were the greatest cabalists then in the world; that the mystery has been, for the most part,
practised amongst builders since Solomons time ().
146
John Theophilus Desaguliers, o terceiro Gro-
Mestre da Primeira Grande Loja. De 1725 em di-
ante, Byrom administrou um clube de Cabala, do
qual Sir Hans Sloane era um membro [MacNulty
(1998), p. 139].
Um importante documento histrico, co-
nhecido como Livro M, e que parece ter sido um
memorial escrito por um Irmo, diz que uma das
principais disciplinas msticas que originaram a
Maonaria foi a Cabala dos judeus.
A mais famosa expose da Maonaria a
obra de Samuel Prichard, Maonaria Dissecada
(Masonry Dissected), de 1730. Ainda que as
Constituies de Anderson no faam explcita
referncia Cabala, a edio de 1738 inclui, no
entanto, o opsculo Uma Defesa da Maonaria (A
Defense of Masonry), publicada pouco tempo
aps o panfleto de Prichard, com o intuito de ser
uma resposta oficial da Maonaria detratao
sofrida. Nessa resposta, a Cabala surge com uma
das fontes da filosofia manica. Especificamen-
te, l-se o seguinte:
Os Cabalistas, uma outra Seita,
lidavam com Cerimnias mis-
teriosas e ocultas. Os judeus
tinham uma grande considera-
o por essa Cincia e pensa-
vam ter feito descobertas inco-
muns por seu intermdio. Eles
dividiam seu Conhecimento
em Especulativo e Operativo.
David e Salomo, eles dizem,
eram singularmente habilido-
sos [em Cabala]; e ningum,
num primeiro momento, ousa-
va p-la por escrito: Mas a Per-
feio de sua habilidade con-
sistia no que o Detrator [i.e.,
Prichard] chama de seu enle-
tramento ou a ordenao das
Letras de uma Palavra de uma
maneira particular.
16
[A Defen-
se of Masonry (1730), apud An-
dersons Constitutions (1738, p.
221)].
A histria oficial da Maonaria especulati-
va comeou em 1717, mas em seu primeiro scu-
lo no foi uma histria linear. Na dcada de
1740, um outro corpo manico veio tona, a
chamada Antiga Grande Loja (Antient Grand Lod-
ge), formada basicamente por maons imigrantes
irlandeses. O fato que era uma outra Grande
Loja, que se dizia anterior fundao da Grande
Loja oficial em 1717. A Antiga Grande Loja teria
preservado a doutrina especulativa original do
sculo XVII, de natureza muito mais mstica e ca-
balstica.
Ao longo de todo o sculo XVIII, a rivali-
dade entre as duas Grandes Lojas foi acirrada, ao
ponto de a Grande Loja oficial, fundada em 1717,
passar a autodenominar-se Grande Loja Moder-
na, como forma de contraposio Grande Loja
de Antiguidade.
O catecismo Ahiman Rezon (nas suas edi-
es de 1756, 1797 e 1807) ligado Antiga
Grande Loja. A ela pertencia, supostamente, o
autor de Uma Defesa da Maonaria, inserida nas
Constituies de Anderson em 1738. Figuras
eminentes como John Byrom eram ligados
Grande Loja Moderna. O prprio Laurence Der-
mott, autor de Ahiman Rezon, que exerceu in-
fluncia na Grande Loja de Antiguidade durante
toda a segunda metade do sculo XVIII como
Grande-Secretrio, dominava o idioma hebraico
[Costa (2006), pp. 155-156] e, sem dvida, teria
conhecimento dos textos cabalistas medievais.
Somente a partir da dcada de 1790, as
divergncias comeariam a diminuir, como con-
sequncia de um esforo conjunto pela unifica-
o, o que finalmente culminou na unificao das
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C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 137-156, jul/dez, 2013.
16
Texto original: The Cabalists, another Sect, dealt in hidden and mysterious Ceremonies. The Jews had a great regard
for this Science, and thought they made uncommon discoveries by means of it. They divided their Knowledge into Spe-
culative and Operative. David and Solomon, they say, were exquisitely skilled in it; and nobody at first presumed to
commit it to Writing: But () the Perfection of their skill consisted in what the Dissector calls lettering of it, or by orde-
ring the Letters of a Word in a particular manner.
147
duas Grandes Lojas da Inglaterra em 1813. A
Grande Loja Unida da Inglaterra teve, como seu
primeiro Gro-Mestre, o Duque de Sussex
17
, sabi-
damente uma pessoa de carter bastante mstico
e religioso, alm de dedicado estudante do idio-
ma hebraico. No catlogo oficial de sua bibliote-
ca, consta uma enorme coleo de livros sobre a
histria judaica e muitos manuscritos, em hebrai-
co, sobre a Cabala. Entre as obras cabalsticas de
sua biblioteca esto o Zohar, numa edio do
sculo XVII, em dois volumes, contendo as partes
referentes aos comentrios de Simon ben Yochai
ao Genesis e ao Exodus; uma obra intitulada In-
terpretatio Nominis Dei, do sculo XV; uma edi-
o do sculo XIII da Bblia Sacra Hebraica com
os sinais massorticos; o volume Pentateuchus
Hebraicus et Chaldaicus cum Quinque Megiloth
et Haphtaroth, do sculo XIII, alm de vrios co-
mentrios de cabalistas ao Pentateuco, datados
dos sculos XIV e XV [MacNulty (1998), pp. 147-
149].
natural que os rituais modernos, a co-
mear pelo Ritual de Webb, pelo menos nos
graus simblicos, apresentem interpretaes ale-
gricas mais singelas. A influncia cabalista mais
forte ficou relegada aos graus superiores. E um
bvio exemplo disso o fato de no R\E\A\A\ ha-
ver 33 graus. Sendo o 33 apenas um grau hono-
rrio, os 32 restantes, os graus simblicos e os
filosficos, correspondem ao nmero 32 confor-
me apregoado pela Cabala, aquele nmero que
contm os 32 caminhos sagrados, simbolizados
pelas 22 letras do alfabeto hebraico mais as 10
letras correspondentes ao nmeros.
Junte-se a tudo isso o fato de que, no de-
correr do sculo XVIII, assim que a Maonaria se
fez presente na Frana, quando proliferaram os
graus superiores, estes eram o refgio dos inte-
lectuais hermetistas, como, por exemplo, Mirabe-
au e, principalmente, Andrew Ramsay, discpulo
de Fnelon, e um dos criadores do Rito Esco-
cs.
18
Uma interpretao cabalista do Pavimento
Mosaico
De acordo com as Instrues do Primeiro
Grau, ele representa a variedade do solo, as dife-
renas de opinio, raas etc. , alm disso, a ima-
gem do Bem e do Mal que permeiam o caminho
da vida. Por ser formado pela juno de ladrilhos
brancos e pretos, dito que representa a varie-
dade de raas e de crenas em relao s quais o
Maom deve ser equnime, no devendo essa
variedade ser motivo para quaisquer tipos de
discriminao. Tambm dito representar a im-
perfeio humana, essa mescla de vcios e virtu-
des, de bem e de mal. A orla dentada dita re-
presentar a reunio dos filhos em torno do Pai,
ou seja, a confraternizao dos Maons em torno
do Livro da Lei etc. Observe que a interpretao
moral da Orla Dentada no tem qualquer ligao
exegtica com o Pavimento Mosaico em si.
Essa a interpretao alegrica que pode-
mos encontrar em nossos rituais e possui um n-
tido carter moral. Em camadas exegticas mais
profundas, podemos encontrar uma interpreta-
o concernente alma, ao mundo e Divinda-
de.
MacNulty (1998, pp. 133-205) oferece uma
interpretao cabalista dos trs primeiros graus e
do grau de Royal Arch, mas, em particular, inter-
pretando o Painel do Grau 1, sua interpretao
cabalista gira em torno da rvore Sefirtica, que
no a interpretao que pretendo dar.
O que proponho ligar o Pavimento Mo-
saico Tor.
Ora, o Pavimento Quadriculado o piso
sobre o qual deve caminhar o Sumo Sacerdote.
Essa informao consta de nossos rituais, mas
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C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 137-156, jul/dez, 2013.
17
Um dos primeiros atos do Duque de Sussex como Gro-Mestre foi a criao da Loja de Reconciliao, composta de
Irmos das duas ex-Grandes Lojas. Sabe-se que seu assistente de confiana, o brasileiro Hiplito Jos da Costa, era
membro dessa Loja.
18
Basta ler o seu discurso Equinox Vernal. Vide Lobingier, C. (1931), Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry,
cap. 3.3, p. 49.
148
surge descontextualizada. O fundamento do ca-
minhar do Sumo Sacerdote deve ser a Tor, tanto
a Tor escrita como a Tor oral
19
, formada, na
sua maior parte, pelo Midrash (investigao ou
penetrao nos mistrios ocultos). O objetivo da
Tor oral o desenvolvimento de verdades, ditos
ou fatos dados ou ocultos na Revelao. O Mi-
drash dividido em duas categorias: Halah e
Haggad. Halah uma assero sobre modos
de comportamento no sentido das prescries
legais da Tor; Haggad , literalmente, uma afir-
mao, ou seja, uma afirmao da Escritura que
diz algo que transcende o sentido literal.
A Tor tambm conhecida desde a Anti-
guidade como Lei Mosaica. A Tor foi dada por
Deus a Moiss para que servisse de fundamento
para a ao e o pensar de seu povo. Diz-se, nos
meios cabalistas, que tudo est bem enquanto o
homem justo caminhar segundo a Tor, ou seja,
enquanto obedecer a Lei Mosaica. Com efeito,
segundo o Zohar [apud Idel (2000), p. 278], o
cumprimento dos mandamentos (ou da Lei Mo-
saica) a ponte entre o Ein Sof, o Criador alm
de todo entendimento, e o mundo. Num comen-
trio a Levtico 26:3, o autor do Zohar
20
esclarece:
E os cumprirdes. Porque est
escrito E os cumprirdes de-
pois de Se andardes nos meus
estatutos e guardardes os
meus mandamentos? (...) A
resposta : todo aquele que
cumpre os mandamentos da
Tor e caminha segundo eles
considerado como se tivesse
feito O que est acima. [Zohar
III, fol. 113, apud Idel (2000, p.
278)].
Idel (2000, p. 278), comentando essa pas-
sagem do Zohar, explica que o cumprimento
dos mandamentos provoca a unio entre duas
foras divinas e, desta forma, a perfeio do no-
me divino, o que equivalente a fazer Deus
21
nas
alturas. Interpreto sua posio como querendo
dizer que, relativamente a si mesmo, o Homem
como um Deus criando seu prprio universo in-
terior, sendo ele, assim, feito imagem e seme-
lhana do Criador.
Convm, agora, relembrar a passagem su-
pracitada do MS Dumfries 4, circa 1710, no
qual encontramos a Obrigao:
Servirs ao verdadeiro Deus e
cuidadosamente manter seus
preceitos em geral e particular-
mente os Dez Mandamentos
entregues a Moiss no Monte
Sinai, como te foram plena-
mente explicados no pavimen-
to do Templo... [apud Horne
(1971), p. 248].
Os maons especulativos que escreveram
o manuscrito Dumfries 4, pouco antes de
1717, no apenas tinham conhecimentos da Ca-
bala, certamente atravs dos renascentistas, mas
tambm deviam ter tido acesso direto ao Zohar,
pois o Pavimento Mosaico , aqui, nitidamente
associado ao cumprimento da Lei Mosaica, ou
seja, Tor.
Essa sugesto estabelece um elo bem
mais forte entre o adjetivo mosaico e o Pavimen-
to. Na verdade, estabelece uma identificao to-
tal a Moiss, no pessoa, mas Lei Mosaica, ou
seja, Tor.
Mas, antes, preciso explicar como o qua-
driculado alvinegro se insere nessa interpretao.
O alfabeto hebraico composto de con-
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C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 137-156, jul/dez, 2013.
19
O termo Tor oral j era comum no sculo I da era crist [vide Scholem (2008), Conceptos Bsicos del Judasmo, p.
79].
20
Supostamente, Simon ben Yochai.
21
Fazer Deus definido, segundo Idel (2000, p. 282), como um processo que determina a disposio das Sefirot e
sua unio.
149
soantes. Modernamente, as vogais so caracteri-
zadas por sinais diacrticos apostos s consoan-
tes, mas, na Antiguidade, a leitura da Tor deve-
ria ser feita com a participao ativa da fala do
leitor, acrescentando as vogais de modo a pro-
duzir fonemas que proporcionassem significado
s palavras. Assim, o texto escrito da Tor s te-
ria vida pela introduo das vogais. A vogal um
som emitido que essencialmente um sopro, ou
seja, as vogais desde o A aberto at o U fechado,
podem ser pronunciadas mediante um sopro
atravs da boca aberta, variando-se apenas a vi-
brao de onda e a posio de abertura dos l-
bios. O sopro sempre foi sinnimo de esprito, o
princpio sem o qual a matria inerte, seja na
lngua hebraica ( , ruach), grega (,
pneuma) e mesmo no latim (spirtus e anma).
Sem as vogais, a sequncia de consoantes no
texto da Tor no tem significado, nada diz, no
possui vida. O alfabeto hebraico, ento, est mu-
nido de um carter bastante simblico, porquan-
to a matria s tem vida pela ao do esprito.
Ler a Tor em voz alta smbolo da Criao.
Essa ideia teve sua origem no Rabi Jac
ben Scheschet, importante expoente da Cabala
catal no final do sculo XIII. Ele dizia que o texto
da Tor no poderia ser vocalizado, a fim de que
pudssemos interpretar cada palavra de acordo
com todos os significados possveis [Idel (2000),
p. 315]. Ela se transformou num conceito cabals-
tico bem estabelecido e passou para a Cabala
crist graas s Teses de Pico della Mirandola.
Um fato certo: se Pico della Mirandola incluiu
essa concepo em suas Teses, ento ela era de
conhecimento dos maons especulativos dos s-
culos XVII e XVIII, pois as Teses de Pico eram lei-
tura obrigatria para qualquer um que expres-
sasse predileo pelo hermetismo, o que era
muito comum na poca. Era, na verdade, como a
onda, a moda de ento. Relativamente a esse
ponto, Pico della Mirandola (1486) diz:
Pelo modo de ler sem pontos
(sem os sinais diacrticos ou
massorticos das vogais) na
Lei, mostra-se-nos tanto o mo-
do de escrever as coisas divinas
como o contedo universal pe-
la [abertura] indeterminada
[do] compasso das coisas divi-
nas.
22
[Pico della Mirandola
(1486), 900 Theses, 11:70, in
Farmer (2008), p. 550].
O que Pico della Mirandola est dizendo
que pela adjuno das vogais s consoantes da
Lei, ou seja, da Tor ou lei Mosaica, que se evi-
dencia o modo correto pelo qual as coisas divi-
nas so escritas na Tor e que se intui o conte-
do universal da Lei ou sua totalidade como se as
coisas divinas fossem aquelas abarcadas pela
abertura indeterminada do compasso. Finalmen-
te, logo em seguida, outra tese de Pico della Mi-
randola diz que pela Cabala que se deve ler a
Tor:
Assim como a verdadeira as-
trologia nos ensina a ler no
livro de Deus, do mesmo modo
a Cabala ensina-nos a ler o li-
vro da Lei.
23
[Pico della Miran-
dola (1486), 900 Theses, 11:72,
in Farmer (2008, p. 552].
PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL
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22
Texto original: Per modum legendi sine punctis in lege, et modus scribendi res divinas, et unialis continentia per in-
determinatum ambitum rerum divinarum, nobis ostenditur. Pensei em traduzir o adjetivo unialis por unitrio, seguindo
o caminho de Farmer (2008), que traduziu para o ingls unial, que, at onde sei, no existe no lxico ingls. Parece ter
sido uma anglicizao do termo unialis, dando a ideia de unicidade. O texto latino de Farmer o mais fidedigno e nele
tambm me baseei, mas estou bastante propenso a crer que o original latino tenha vindo com um erro tipogrfico,
apresentando unialis no lugar de universalis. Como, at que me provem o contrrio e mostrem-me que unialis faz parte
do lxico latino, talvez do lxico latino medieval, prefiro ater-me ideia de que o texto de Pico della Mirandola refere-se
ao contedo universal da Lei. Alm disso, traduzi ambitum por compasso, em conformidade com o significado original
do termo latino, que o particpio do verbo ambio, que significa andar em volta de, rodear.
23
Texto original: Sicut vera astrologia docet nos legere in libro dei, ita Cabala docet nos legere in libro legis.
150
Se ele fala da verdadeira astrologia, ento
porque existe uma falsa. A falsa certamente a
literal. A verdadeira astrologia simblica. Desse
modo, por exemplo, as afirmaes da astrologia
quanto s posies relativas dos astros no cintu-
ro zodiacal no devem ser interpretadas literal-
mente, mas simbolicamente, tendo em vista o
princpio hermtico da correspondncia, segun-
do o qual a natureza visvel um espelho da na-
tureza interior do Homem. De fato, o que ele
chama de livro de Deus nada mais que a Natu-
reza, o maior smbolo divino. Se a verdadeira as-
trologia ensina-nos a ler o livro de Deus, ento
porque a verdadeira astrologia ensina-nos a in-
terpretar corretamente a Natureza, sendo que o
advrbio corretamente significa que a interpreta-
o astrolgica correta aquela consistente com
a aspirao humana do autoconhecimento, da
mesma forma que a Alquimia, a Cabala e, inclusi-
ve, a Maonaria Simblica. Esse modus legendi
aplica-se tambm Cabala, pois esta nos ensina
a ler corretamente o livro da Lei, ou seja, a Caba-
la nos ensina a proceder a uma interpretao
simblica da Tor.
Segundo a Cabala, o texto da Tor tem
leituras diversas conforme o mundo espiritual em
que lido. Tanto assim, que uma das questes
que os cabalistas da Idade Mdia levantaram era
quanto leitura da Tor no futuro. Em um mun-
do superior, a Tor revelaria verdades sobre a
Criao que, em nosso mundo, esto ocultas en-
tre as letras da Tor. Os cabalistas medievais afir-
mavam, simbolicamente, que as verdades da Cri-
ao estavam no branco do pergaminho sobre o
qual eram impressas as figuras negras das con-
soantes da Tor, significando que a imerso do
Homem na matria obscureceria o entendimento
dessas verdades ocultas. claro que no pode-
mos levar ao p da letra essa questo. Se as con-
soantes simbolizam a matria sem vida, ento
evidente que as verdades reveladas pela Tor se-
ro tanto maiores quanto maior for o grau de
evoluo espiritual, pois o que d sentido ao tex-
to escrito com letras negras o sopro ou o esp-
rito que, sendo feito imagem e semelhana de
Deus, refletiria o branco oculto sob as letras.
Com efeito, de acordo com Gershom Scholem
(1989, p. 157), a forma extrema dessa concepo
cabalstica, com origens anteriores ao sculo XIII,
afirma que a Tor, antes da Criao, foi escrita
em fogo preto sobre fogo branco, sendo que o
fogo branco conteria o texto verdadeiro da Tor,
ao passo que o texto em fogo preto seria a lei
oral mstica.
Kaplan (1997, p. 238), ao comentar sua
traduo do Sepher Yetsirah 6:1 diz que a Tor
da qual se est falando no a Tor escrita co-
mumente conhecida, mas a Tor primeva, que
foi escrita com fogo preto sobre fogo branco,
que os cabalistas associavam a Zeer Anpin ou
Microprosopus, personificao das seis Sefirot,
de Chssed a Iessod. Zeer Anpin simbolizado
por um homem jovem branco de cabelos negros.
Nesta imagem, cada letra da Tor considerada
como um cabelo da barba de Zeer Anpin, que
so os canais atravs dos quais a Sabedoria de
Deus emana de sua cabea, analogamente ao
leo precioso que desce pela barba, pela barba
de Aaro... Na Cabala, o fogo o terceiro passo
na iniciao da revelao. Na viso de Elias, os
trs passos foram vento, som e fogo (I Reis, 19:11
-12). Nesse versculo, Deus fala em meio do fogo.
Mas em Deuteronmio 5:20, Deus fala no meio
das trevas. O Zohar afirma, entretanto, que este
ltimo fogo o fogo da escurido, o desejo que
surge da total anulao do pensamento. Isto
tambm associado ao fogo negro com o qual foi
escrita a Tor primeva [Kaplan (1997, p. 241)].
Dessa forma, com base na teologia he-
braica da Cabala, o Pavimento Mosaico pode
simbolizar que a imerso do Homem na matria
restringe a capacidade do esprito de apreender
verdades maiores. Nesse ponto, a orla dentada
possui uma interpretao correlata, o que no
o caso quando da interpretao meramente mo-
ral. Note que os tringulos brancos da orla den-
tada apontam para fora e os tringulos negros
apontam para dentro. Isso simboliza que o esp-
rito deve ter uma expanso que transcende a
restrio imposta pela matria. Essa interpreta-
o vai alm do carter meramente moralista de
vcios e virtudes ou de diversidade cultural e de
PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL
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151
raas, e mostra-nos algo concernente ao papel
do esprito frente matria.
Se nos restringirmos Tor propriamente
dita, no ser demais afirmar que a Orla Dentada
simboliza o fato de que o esprito, na leitura da
Tor, deve transcender a matria, ou seja, que o
fogo branco, que contm a verdadeira Tor, re-
quer uma interpretao bastante acima da lei
oral, que o fogo preto. A unio de todas as sete
cores o branco; a ausncia das sete cores o
preto. Se a Tor oral representada pelo quadra-
do preto e sendo este a ausncia de cores, ento
a Tor oral a ausncia de forma, ou seja, ela
permite uma infinidade de formas potenciais, a
saber, outras leituras, outras interpretaes, con-
forme a natureza espiritual do leitor, justamente
a ideia cabalista desenvolvida na Catalunha me-
dieval, o centro cabalista por excelncia. Esse fo-
go preto, ainda de acordo com o Zohar denota o
requerimento da anulao do pensamento como
forma de meditao mstica para a compreenso
da Tor ou da Lei Mosaica, a cpia discursiva,
mediante o Logos, da Lei de Deus.
Os livros clssicos da Cabala, a saber, o
Sepher Yetzirah, o Sepher ha Bahir e o Zohar, so
enfticos em afirmar que a Tor existia antes da
Criao, o que significa que as Verdades da Cria-
o precedem a Criao propriamente dita. Da
mesma forma, citando novamente o que diz Lau-
rence Dermott, no catecismo Ahiman Rezon
(1764):
[A] Maonaria tem existido
desde a Criao (embora no
sob esse nome); (...) que no
templo de Salomo (e no an-
tes), ela recebeu o nome de
Franco-Maonaria, pois os ma-
ons em Jerusalm e Tiro eram
ento os maiores cabalistas no
mundo; que o mistrio tem si-
do, em sua maior parte, prati-
cado no meio dos construtores
desde o tempo de Salomo
(...). [Ahiman Rezon, p. XIII,
1764, 2 edio].
Dessa forma, o Pavimento Mosaico simbo-
liza que o Maom deve estar ciente de que, alm
de qualquer compreenso que venha a ter sobre
a Divindade, o esprito e o mundo, seja mediante
a observao direta, seja mediante interpretao
simblica, sempre haver uma Verdade oculta,
porquanto o infinito do Universo ainda um Na-
da em relao ao Infinito Absoluto do Criador. A
Orla Dentada, com seus tringulos brancos
apontando para fora, simboliza, para completar,
que essa Verdade oculta espiritual e transcende
o quaternrio do Piso, ou seja, transcende a Ma-
tria.
Mer ben Gabai, na obra Abhodat ha-
Kodesh, redatada em 1531, diz, a propsito da
voz divina, que ela a mediadora entre a Tor
oral e a escrita:
Aquela grande voz a porta e
a passagem de qualquer outra
voz, e este o sentido do dis-
curso sobre um cercado da
unidade e a isto se refere o
verso do Salmo Esta a porta
de Deus, segundo o qual a
porta a doutrina oral que leva
a Deus, que a Tor escrita
vigiada pela Tor oral. Este o
motivo dos cercados e limita-
es que os doutores da Lei
erigiram em torno da Tor.
[Mer ben Gabai, Abhodat ha-
Kodesh, Lemberg, 1857, parte I,
caps. 21-22 e parte III, caps. 20-
24, apud Scholem (2008, pp. 93
-94)] (grifo nosso).
A Tor permite infinitas leituras, dela se
tiram as permisses e as proibies. Entretanto,
em nenhuma haveria erro, pois provm da mes-
ma voz fundamental. O que numa gerao era
proibio e permisso, noutra permisso e pro-
ibio. A Tor apresenta um rosto para cada indi-
vduo. Esse carter dinmico da Tor e sua infini-
ta polissemia apresenta uma estabilidade funda-
mentada na voz de Deus, o substrato primordial
da Tor oral e da escrita. A Tor oral vigia a Tor
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escrita. O fundamento desse equilbrio que man-
tm os opostos numa coeso unitria simboli-
zada, na Cabala, por uma cerca em torno da To-
r, no sentido de que a prpria voz de Deus, ou
seja, Sua Vontade, mantm os opostos e a duali-
dade a que estamos sujeitos por natureza em um
equilbrio justo e perfeito. O mal se manifesta na
justa medida em que proporciona o bem; o vcio
de um a virtude de outro. A cerca em torno da
Tor simboliza a justia entre os opostos, a justi-
a inerente Vida e ao Cosmo. A Orla Dentada
assume, assim, um significado consistente com a
estrutura dos Ornamentos.
O terceiro Ornamento a Estrela Flame-
jante, que obviamente representa a Divindade.
Mas no s isso. Ela representa a Divindade em
seu aspecto de Logos ou de Verbo Divino. O ad-
jetivo flamejante denota os raios ondulados
emanados pelo fogo da Estrela. A Estrela Flame-
jante smbolo do Verbo, do Logos, do Pensa-
mento Ativo [Boucher (2006, p. 72) e Chevalier &
Gheerbrant (2006, p. 392)]. Com efeito, vem
originariamente do verbo , que significa eu
falo, tendo, por conseguinte, o sentido de fala,
linguagem. A linguagem a expresso do pensa-
mento e desde de Pitgoras e Plato, cor-
responde quela parte da alma caracterizada pe-
la faculdade mental superior, pela inteligncia
conceitual e raciocinante, nesse caso denomina-
da especificamente de . O termo latino cor-
respondente rato, que significa razo. A forma
ondulada dos seus raios representa a ondulao
do fogo, que o smbolo da vibrao do esprito.
O Logos faz gerar o mundo ordenado e belo
(cosmo) a partir da matria-prima. desse fogo
emanado em Logos, em razo, em discurso raci-
onal, como o arbusto em chamas na presena de
Moiss, que se escreveu a Tor com fogo preto
sobre fogo branco, conforme a interpretao ca-
balista.
A fora criadora concentrada no Nome de
Deus, na viso dos cabalistas, constitui um abso-
luto que, descansando em si mesmo ou moven-
do-se em si mesmo (donde o smbolo ), emite
seus raios a tudo que busca forma e expresso
em todos os mundos possveis. A Tor , pois,
um entretecido dos nomes de Deus [Scholem
(2008), p. 89]. A imagem preferida dos cabalistas
para ilustrar que a Tor est construda a partir
desse nome dizer que a Tor tal qual um edi-
fcio que se constri dando artsticas formas aos
silhares
24
, que so todos, afinal, de um s materi-
al originrio.
Citando novamente um trecho de Uma
Defesa da Maonaria, reproduzido na edio de
1738 das Constituies de Anderson:
Os Cabalistas, uma outra Seita,
lidavam com Cerimnias miste-
riosas e ocultas. Os judeus ti-
nham uma grande considera-
o por essa Cincia e pensa-
vam ter feito descobertas inco-
muns por seu intermdio. Eles
dividiam seu Conhecimento em
Especulativo e Operativo. David
e Salomo, eles dizem, eram
singularmente habilidosos [em
Cabala]; e ningum, num pri-
meiro momento, ousava p-la
por escrito: Mas a Perfeio de
sua habilidade consistia no que
o Detrator [i.e., Prichard] chama
de seu enletramento
25
ou a or-
denao das Letras de uma Pa-
lavra de uma maneira particu-
lar. [A Defense of Masonry
(1730), apud Andersons Con-
stitutions (1738, p. 221)] (grifo
nosso).
A ordenao de uma Palavra de uma ma-
neira particular, habilidade cabalstica de David e
Salomo, nada mais quer dizer que o grande No-
me de Deus. Na opinio do cabalista Josef Gicati-
lla (discpulo do famoso cabalista Abrao Abul-
fia e autor de Guinat Egoz em 1274), a Tor nada
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24
Silhares so pedras lavradas e quadrangulares que se assentam sobre paredes e pisos.
25
Traduzi lettering por enletramento, um neologismo que creio transmitir a ideia do autor.
153
mais que o grande Nome de Deus. Essa con-
cepo era bem conhecida dos cabalistas renas-
centistas e, por conseguinte, muito provavelmen-
te pelos primeiros maons especulativos. Vale a
pena, aqui, citar o que diz Gershom Scholem so-
bre essa concepo:
Nela [o branco do pergaminho]
est o tecido vivo fabricado
com o Tetragrama, em uma
sutil e infinita malha de permu-
taes e combinaes de suas
consoantes [o fogo preto], que,
por sua vez, se tece uma e ou-
tra vez ad infinitum em ulterio-
res processos de combinaes,
at que finalmente nos chega
na forma das frases hebreias da
Tor. Isso significa que as pala-
vras que lemos na Tor escrita,
as que constituem a palavra
de Deus perceptvel e contm
uma comunicao compreens-
vel, so, na realidade, media-
es nas quais se representa a
palavra absoluta, para ns in-
compreensvel. (SCHOLEM,
2008, p. 89)
A interpretao alegrica baseada na dua-
lidade tambm encontra eco na interpretao
cabalista. Ao final do sculo XVIII, o mestre hass-
dico Rabi Moiss Hayim Efraim disse que a Tor
[constituda] de 248 mandamentos do que de-
ve ser feito e 365 interdies [apud Idel (2000),
p. 357]. evidente que esses nmeros so sim-
blicos. Por exemplo, o nmero 365 refere-se
aos dias do ano hebreu, que lunar e tem 355
dias, mais 10, que talvez se refiram s 10 Sefirot
da rvore da Vida, que simbolizam as formas da
manifestao divina e de sua emanao. Isto
possui um carter cclico fsico e espiritual, no
sentido de que sempre haver restries sobre o
que pode ser feito. Juntos, 365 e 248 somam os
613 preceitos da Lei.
26
Idel (2000), citando o cabalista Jos de
Hamadan, diz que:
Tudo na Tor deve ser inter-
pretado de acordo com seten-
ta aspectos de impureza e de
pureza, como est escrito:
Deus fez tanto este como
aquele. [Jos de Hamadan, MS
Paris, BN 841, fol. 267b, apud
Idel (2000, p. 337)].
Os setenta aspectos de impureza referem-
se aos infinitos aspectos do Mal ou dos vcios e
os setenta aspectos de pureza aos infinitos as-
pectos divinos do Bem ou das virtudes. Confor-
me a citao, essa doutrina fundamentada em
Eclesiastes 7:14, na verso da Septuaginta grega:
No dia do benefcio, vive no
Bem; e no dia do malefcio,
contempla! Tambm, pelo me-
nos, Deus fez similarmente isto
em harmonia com aquilo, de
acordo com o que se comenta,
para que o homem no descu-
bra nada depois dele.
27
[Ecl
7:14, Septuaginta].
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26
Note que tanto 365 como 248 reduzem-se ao 5. De fato, 248{2+4+8=14}{1+4=5} e, similarmente, 365
{3+6+5=14}{1+4=5}. Alm disso, 613{6+1+3=10}{1+0=1}. Assim, ainda que os nmeros de mandamentos e in-
terdies difiram, ambos so expressos pelo mesmo nmero, 5, smbolo do homem completo. Juntos, perfazem uma
unidade em equilbrio, conforme expresso pelo nmero 1 ao qual se reduziu o 613.
27
Texto original:
, . O termo na expresso (com preposio de
genitivo), o genitivo de , -, que significa conversao, loquacidade, dialeto, mas tambm rumor. Traduzi, ento,
por de acordo com o que se comenta, que julgo transmitir a ideia do texto. Na verso da Vulgata latina, o
trecho corresponde a Eclesiastes 7:14-15, que aqui reproduzo: 14 considera opera Dei quod nemo possit corrigere
quem ille despexerit 15 in die bona fruere bonis et malam diem praecave sicut enim hanc sic et illam fecit Deus ut non
inveniat homo contra eum iustas querimonias.
154
Segundo Idel (2000, p. 338, rodap 126),
esse versculo locus probans para a doutrina
cabalstica de que Bem e Mal sejam partes inte-
grantes da Criao. essa perspectiva que culmi-
nou na interpretao alegrica do Pavimento
Mosaico como o enxadrezado de Bem e de Mal,
de dia e noite, de vcios e virtudes, dualidade
csmica inescapvel para a criatura. Ainda neste
caso, essa concepo proveniente da interpre-
tao do Pavimento Mosaico como smbolo da
Tor, pois essa dualidade inerente conjuno
da Tor escrita com a Tor oral.
Concluso
Associei o Pavimento Mosaico Lei Mosai-
ca, ou seja, Tor. Essa interpretao fornece
uma justificativa objetiva para a incluso do adje-
tivo mosaico.
O quadriculado alvinegro smbolo da
ideia cabalista de que a Tor foi escrita com fogo
preto sobre fogo branco, ou seja, a Tor oral ou
midrshica sobre a Tor escrita. Essa dualidade,
representando a Lei Mosaica, aponta para aquilo
que constitui propriamente a Lei: o que pode ser
feito e o que no pode ser feito, ou seja, as 613
prescries da Lei. Na tradio cabalista medie-
val, essa dualidade alvinegra caracterizava o esp-
rito dinmico da hermenutica da Tor. Como as
vogais so sopradas pelo leitor, o texto da Tor
ganha a vida que o leitor lhe der mediante o seu
sopro, uma ntida aluso Criao divina, que
deu vida ao barro atravs do sopro.
H um carter de extrema tolerncia nessa
viso cabalista, pois ao contrrio do que comu-
mente se pensa, a leitura da Escritura mutvel,
havendo, na verdade, infinitas possibilidades,
uma indeterminada polissemia. A meditao se-
ria uma forma de elevar a compreenso da Lei, o
que simbolizado, ainda segundo a Cabala, pelo
fogo preto, ou seja, a anulao do pensamento
racional, discursivo e finito, em favor do conheci-
mento intuitivo, num primeiro estgio, e mstico,
num estgio mais profundo, a to buscada unio
mystica.
A Orla Dentada, com seus tringulos bran-
cos apontando para fora e negros para dentro
simbolizam que a Tor escrita possui uma inter-
pretao que a transcende e que a Tor oral re-
quer um mergulho mstico para dentro do pr-
prio ser. Alm disso, o fato de que a Orla Denta-
da circunda o quadriculado alvinegro significa
que a dualidade inerente vida se manifesta se-
gundo uma Justia maior, que limita a disposio
de Bem e de Mal. Uma concepo importante da
Cabala que a cerca que limita a Tor escrita e a
Tor oral mutvel, dinmica. Indo s ltimas
consequncias lgicas desse pressuposto, toda a
anlise que fizemos aplicvel a qualquer ente,
seja indivduo, natureza ou universo.
A Estrela Flamejante o Logos divino, a
voz primordial que constitui o substrato da Tor
escrita e da Tor oral, ou seja, a Lei Mosaica e as
interpretaes que dela fazemos.
Pelo Logos divino (Estrela Flamejante), foi-
nos dada a Lei Mosaica (Pavimento Mosaico) e
nos foi permitido interpret-la conforme nossa
capacidade e entendimento, mas nos foi exigido
cumpri-la (o caminhar do Sumo Sacerdote sobre
o Pavimento Mosaico). Pela Lei Mosaica, sabemos
que o Homem est sujeito dualidade, dor e
alegria, ao Bem e ao Mal, mas essa dualidade
limitada por uma Justia Maior (Orla Dentada),
que mantm o equilbrio dos opostos.
A Estrela Flamejante o Logos divino, a
manifestao racional divina na ordem natural
do Cosmo. Seus raios ondulados simbolizam que
a razo divina sustenta a ordem csmica, assim
como a razo sustenta o discurso inteligvel.
Ao voltar seus olhos, pela primeira vez in-
quiridores e admirados, para a natureza do mun-
do e do cosmo infinito, o homem percebeu a du-
alidade bsica do dia e da noite, do frio e do ca-
lor, da vida e da morte. Deu-se conta, pelo car-
ter cclico e restaurador dos opostos, de que
dualidade subjaz uma justia ordenadora, que
delimita, que cerca, que harmoniza os plos du-
ais. dualidade do calor e do frio subjaz a justia
manifestada pelo carter cclico das estaes. Os
seres nascem e morrem, tudo na Natureza vem e
vai, porm a Natureza sempre se repete a si mes-
PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL
C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 137-156, jul/dez, 2013.
155
ma e continua sendo: Natureza.
O cosmo o grande discurso racional do
Criador. Mas ao discurso divino basta a enuncia-
o do prprio nome de Deus, que ao mesmo
tempo o Verbo. A Natureza o livro de Deus, no
qual Deus se manifesta como Verbo. O Tetragra-
ma, o nome de Deus, tambm o Verbo primor-
dial: Eu sou aquele que sou, que foi e ser.
A narrao bblica do recebimento da Tor
por Moiss no topo do Monte simboliza que o
homem tem que se elevar rumo Divindade para
entender que o universo moral, o universo interi-
or do homem, anlogo Natureza. A esse uni-
verso moral subjaz a dualidade natural decorren-
te do Logos que h em cada homem. Mas saiba
ele que o universo moral delimitado, cercado,
harmonizado por uma Justia maior, cuja funo
equilibrar os opostos, permitir o sofrimento
na justa medida de sua contribuio para a felici-
dade, ceder necessidade do Mal para conce-
der necessidade ao Bem. A Tor (ou Livro da Lei)
o smbolo da revelao do universo moral do
homem, universo sustentado pelo Logos, pelo
Pensamento humano, e regido pela Justia.
A fonte sustentadora a Estrela Flamejan-
te. O universo moral representado pela Tor (no
o texto como o conhecemos, mas a Lei moral
que ele simboliza) o Pavimento Mosaico. A Jus-
tia que rege a dualidade a Orla Dentada. Tan-
to para o universo exterior como para o universo
interior, a estrutura simblica dos Ornamentos
apresenta uma fabulosa coeso. Embora os Or-
namentos tenham sido desenhados para repre-
sentar essa estrutura coesa do universo moral
humano, eles so um exemplo patente de como
os cabalistas adotaram profundamente o Princ-
pio hermtico da Correspondncia, ideia to
bem sintetizada na Tese 11:72 de Pico della Mi-
randola.
A literatura cabalista medieval, principal-
mente a que se desenvolveu na Catalunha e na
Provena medievais, valeu-se de imagens bas-
tante semelhantes aos Ornamentos da Loja de
Aprendiz, uma semelhana forte demais para ser
apenas casual. O que me parece bastante plaus-
vel que os inventores da Maonaria especulati-
va no sculo XVII e primeira metade do sculo
XVIII, herdeiros e cientes que eram dessa literatu-
ra, introduziram esses smbolos tendo a Cabala
em mente, embora talvez tivessem por objetivo
algo menos mstico e teosfico, porm no me-
nos importante para o equilbrio social: a educa-
o e o burilamento moral dos membros da Or-
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