Maria Zambrano Trabajo Fin de Master PDF

TRABAJO FIN DE MSTER: MADRID, 1-9-2013. FACULTAD DE FILOSOFA.
UNED

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA
FACULTAD DE FILOSOFA

Mster Universitario en Filosofa Terica y Prctica
Especialidad Historia de la Filosofa y del
Pensamiento contemporneo

Trabajo Fin de Mster
La penumbra salvadora
Un acercamiento a la razn potica de Mara Zambrano

Autor: Carlos Elo Mendizbal
Tutor: Rafael Herrera Guilln
Madrid, 1 septiembre 2013

2 CARLOS ELO MENDIZBAL

TRABAJO FIN DE MSTER: MADRID, 1-9-2013. FACULTAD DE FILOSOFA. UNED
RESUMEN

La razn potica de Mara Zambrano constituye el mtodo
propuesto por la filsofa malaguea para tratar de acceder al ser en toda su
heterogeneidad. El presente texto trata de analizar el mtodo utilizado por Mara
Zambrano, haciendo hincapi en su crtica al planteamiento filosfico occidental. Mara
Zambrano reivindica una nueva forma de entender la filosofa profundamente crtica
con la visin tradicional del filosofar que ha reducido el ser al pensar. La razn
potica de Mara Zambrano implica una apuesta por desentraar aquellos mbitos
del ser que permanecen ocultos en la penumbra, y que no son susceptibles de emerger a
travs de la razn discursiva. En este sentido supone un intento original y riguroso de
abrir nuevos caminos al pensamiento filosfico.

ABSTRACT

Mara Zambrano's "poetic reasoning" constitutes the method proposed
by the malaguenian philosopher in order to try to access the "being" in all its
heterogeneity. The present text tries to analyze the method proposed by Mara
Zambrano, enhancing her criticism to the western philosophic approach, taking into
account the historical setting she had to live in as well as the philosophical influences
she received. Mara Zambrano reclaims a new way to understand philosophy, she is
deeply critical of the traditional view of philosophizing, which has reduced "being" to
"thinking". The "poetic reasoning" by Mara Zambrano implies a challege to puzzle
out the parts of the "being" which keep hidden in the shade and that are not possible to
emerge through discursive reasoning. In this sense it means an original and serious
attempt to open new paths to the philosophic thought.

LA PENUMBRA SALVADORA 3

ndice:

1.INTRODUCCIN pg.
4
1.1. Justificacin del tema . pg.
4
1.2. Mara Zambrano y la filosofa Espaola del siglo XX pg.
7
1.2.1. La influencia de Machado y Unamuno.. pg.
7
1.2.2. El magisterio de Ortega y la Escuela de Madrid pg.
11
1.2.3. La impronta de Zubiri. pg.
14
2. EL EXILIO: EXPERIENCIA VITAL Y METAFSICA pg.
15
3. HACIA UNA NUEVA RAZN.. pg.
19
3.1. La poesa como revelacin.. pg.
19
3.2. Filosofa y poesa. pg.
24
3.2.1. Lenguaje y verdad.. pg.
28
3.2.2. El mundo literario... pg.
32
3.2.3. Metfora viva.. pg.
36
3.2.4. La razn potica como mtodo.. pg.
39
3.3. Poema y sistema..... pg.
43
3.4. El sueo creador.. pg.
46
3.5. El hombre y lo divino.. pg.
49
4. CONCLUSIONES pg. 53
BIBLIOGRAFA.

pg.

57


1. INTRODUCCIN:
1.1. Justificacin del tema

Al aproximarnos a la vida y a la obra de Mara Zambrano, pronto
tomamos conciencia de su carcter singular dentro del panorama filosfico espaol. Son
muchos los aspectos que hacen de Mara Zambrano un caso aparte en la filosofa
espaola contempornea, y acaso sea sta, su singularidad, una de las razones del
injusto olvido en que se mantuvo su obra durante muchos aos, aunque tambin del
posterior entusiasmo que ha provocado su recuperacin (1). Singularidad, en cuanto a
su planteamiento filosfico, pero tambin en cuanto a su manera de llevarlo a efecto a
travs de un discurso, en ocasiones enigmtico y difcil, pero siempre sugerente.
La filosofa de Mara Zambrano, aun partiendo de unos referentes
concretos, que en mayor o menor medida siempre asumi y tuvo en cuenta, sigue una
deriva propia, personal. Su obra, a veces nos da la impresin de pretender exceder el
mbito de lo filosfico, no slo por cuestiones de fondo sino tambin por cuestiones
formales: su decir hermtico, su lenguaje etreo y poetizante nos transportan fuera de lo
que, por lo menos en Occidente, se viene entendiendo habitualmente por filosofa. En
todo caso, y hacindonos eco de la clebre frase de Fichte Que clase de filosofa se
elige depende de qu clase de hombre se es, hay que reconocer que, en Mara
Zambrano, la filosofa va ms all de un pretendido saber intelectual y que nos
encontramos en presencia de un filosofar que responde, en ltima instancia, a una
necesidad hondamente sentida. Y es esta conjuncin entre pensamiento y sentimiento
un rasgo caracterstico de la autora.

___________________________
(1)Fundamentalmente a partir de la publicacin en 1966 de un artculo de Jos Luis Lpez Aranguren
Los sueos de Mara Zambrano. Aunque ya anteriormente su obra haba sido objeto de atencin por
parte de algunos autores, as Muoz Alonso que public en 1.959 su estudio crtico Mara Zambrano en
Las grandes corrientes del pensamiento contemporneo.
En este mismo sentido, se manifiesta Unamuno, autor que va a tener
una influencia decisiva en Mara Zambrano, al afirmar: Nuestra filosofa, esto es,
nuestro modo de comprender o de no comprender el mundo y la vida, brota de nuestro
sentimiento respecto a la vida misma (2).
Pero vayamos por partes, antes de introducirnos en su pensamiento,
conviene acotar en que aspecto o aspectos del mismo nos vamos a centrar y para ello es
preciso reconocer, y as ya anticipamos la temtica fundamental del presente trabajo,
que al referirnos a la razn potica estamos ya mencionando el vehculo que conduce
su pensamiento y, en cierta forma, aquello que vertebra toda su obra filosfica. Razn
potica que no aparece expuesta de manera sistemtica en ninguna de sus obras pero
que no obstante impregna, de manera evidente, casi todas ellas.
Tambin, conviene sealar el criterio que vamos a seguir al
enfrentarnos a una obra que, por su propia esencia, hay quienes entienden que se presta
poco a cualquier intento de abordaje mediante la razn discursiva y que, en ocasiones,
requiere ms un acercamiento intuitivo. En cualquier caso, y siguiendo las
recomendaciones de Aranguren, entendemos que es aconsejable no ceirse a la simple
exgesis pero tampoco quedarse en la mera glosa (3). Tratar de comprender el
pensamiento potico de Mara Zambrano implica una actitud de acercamiento cordial,
pero sin renunciar por ello al espritu histrico-crtico.
Mara Zambrano va a intentar, lcidamente, una comprensin del ser
humano, es la suya una antropologa abarcadora de todos aquellos aspectos que a lo
largo de la historia han ido configurando el humano vivir. Desde el fondo generador de
lo sagrado, donde el hombre se siente inmerso, instalado como en una placenta, hasta
el vaco de la orfandad recin descubierta en su corazn y la bsqueda de la plenitud
que llega con la aceptacin del propio destino. En esta tarea, el hombre no est solo,
_________________________
(2) Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida. Ediciones folio, Barcelona 2002, pg. 6.
(3) J.L.L Aranguren, Los sueos de Mara Zambrano, Revista de Occidente (Madrid), Ao IV, 2.
a
poca, N

35, Febrero 1966, pp. 207-212.

participa junto a los dems hombres de esta perplejidad inicial.

El hombre ha de ir hacindose no ya su vida, sino proseguir su no acabado
nacimiento; ha de ir naciendo a lo largo de su vida, mas no en soledad, sino con la
responsabilidad de ver y ser visto, de juzgar y ser juzgado, de tener que edificar un
mundo en el que pueda quedar encerrado este ser prematuramente nacido, sin tiempo, sin
libertad, y en esa situacin entrar en el gran teatro del mundo sin saber tampoco su papel
a representar (Mara Zambrano, El sueo creador, Turner, Madrid 1986, pg. 27).

El ttulo del trabajo, recoge una expresin utilizada por la propia
Mara Zambrano en el prlogo que escribe, ya de vuelta del exilio, para una nueva
edicin de su libro Filosofa y poesa: he preferido la oscuridad que en un tiempo
ya pasado descubr como penumbra salvadora, que andar errante, solo, perdido, en los
infiernos de la luz. Mara Zambrano, quiere ensanchar el cauce de la razn, no le basta
un discurrir selectivo que olvida, en palabras de Pascal, las razones del corazn. En su
obra hay una apuesta por desentraar, por evidenciar aquello que permanece oculto en
las entraas y que constituye nuestro ser en la sombra. Para ello, no le basta la razn
vital de Ortega, le es necesaria una razn capaz de llegar donde no llega la razn
discursiva, una razn que anuncia ya en su libro Hacia un saber sobre el alma.

Era necesario topar con esta nueva revelacin de la Razn a cuya aurora
asistimos como Razn de toda la vida del hombre. Dentro de ella vislumbramos que s va
a ser posible este saber tan hondamente necesitado. El cauce que esta verdad abre a la
vida va a permitir y hasta a requerir que el fluir de la psique corra por l. Tal es nuestra
esperanza (Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma. Alianza editorial, Madrid
2008, pg. 30)

1.2. Mara Zambrano y la filosofa Espaola del siglo XX
1.2.1. La influencia de Machado y Unamuno

Para analizar el pensamiento de Mara Zambrano es preciso,
previamente, situar a esta autora en el contexto vital y cultural en el que naci y vivi.
Solamente de esta manera podremos tener una idea clara de su importante labor en el
mbito de la filosofa espaola del siglo XX. Como otros intelectuales de su tiempo, es
consciente de la crisis histrica por la que atraviesa nuestro pas y el resto de Europa
desde finales del siglo XIX y principios del XX, as como de las repercusiones de la
misma en todos los aspectos, incluido el poltico y el filosfico. Aunque ms joven,
participa de la preocupacin regeneracionista de los autores de la Generacin del 98
como ngel Ganivet, Valle Incln, Miguel de Unamuno o Antonio Machado. La crtica
hacia el racionalismo constituye, en gran medida, el punto de arranque para su
reivindicacin de un logos sumergido que ha sido olvidado en aras de una pretendida
razn omnicomprensiva, y sin embargo alejada de la nica realidad radical: la
propia vida. Pero en Mara Zambrano, a diferencia de otros autores, detectamos una
actitud esperanzada, una apuesta por salir de la crisis a travs de una filosofa renovada.
Ya en su infancia, Mara Zambrano, recibe una influencia que va a
marcar su vida de forma definitiva. Se trata de la figura de su padre, Blas Zambrano,
hombre instruido, liberal y con inquietudes sociopolticas que va a ser un referente en
su vida y en su trayectoria filosfica, como ella misma reconoce en la dedicatoria de un
texto incluido en su libro Los bienaventurados: A la memoria de mi padre, filsofo y
gua (4).
La infancia de Mara Zambrano transcurre primero en Vlez-Mlaga y
posteriormente en Segovia, all conocer a Antonio Machado con el cual su padre
mantiene amistad y tambin un mismo posicionamiento ideolgico, un humanismo de
_________________________________
(4) Mara Zambrano, Los bienaventurados, Ediciones Siruela, Madrid 1.990.

izquierdas comprometido con las circunstancias por las que atraviesa, en esos
momentos, Espaa. Machado, como es conocido a travs de su correspondencia, se
consider discpulo tanto de Ortega y Gasset como de Unamuno. La metafsica y
esttica lrica machadiana de sus apcrifos, Abel Martn y Juan de Mairena, estn de
alguna manera presentes en la razn potica de Mara Zambrano.

Los pilares de la nueva metafsica propuesta por Mara Zambrano, la nada como
sustento del ser, la dialctica entre lo sagrado y lo divino y la funcin de la palabra
creadora o potica como va de encuentro o realizacin del ser, tienen su fundamento en
la metafsica de poeta machadiana. (Ana Bundgard, Mas all de la filosofa, Editorial
Trotta, Madrid 2.000, pg. 99)

Hay que sealar, en este sentido, que como manifiesta Jess Moreno
Sanz, la primera vez que utiliza Mara Zambrano la expresin razn potica lo hace
en una recensin que, en el ao 1.937, realiza la filsofa sobre el libro de Antonio
Machado La guerra.
Mara Zambrano, coincida con los planteamientos polticos e
ideolgicos de Antonio Machado, as como con su actitud comprometida en la causa
republicana. En este sentido, es clara la repercusin que tiene el ideario del poeta
sevillano en los escritos de tema poltico que publica Mara Zambrano en los aos de la
guerra civil. Pero tambin, es cierto que Mara Zambrano trata de llevar a cabo una
reelaboracin del pensamiento potico de Machado, adecundolo a su propia
concepcin de la razn potica. Sin embargo, como el propio poeta expresa a travs de
sus apcrifos, filosofa y poesa tienen su propio mbito, la tentativa de unificar ambas
en un mismo discurso, como pretende Mara Zambrano, no est presente en la
metafsica del poeta Antonio Machado (5).
________________________
(5) Todo poeta- dice Juan de Mairena- supone una metafsica; acaso cada poema debiera tener la suya -
implcita-, y el poeta tiene el deber de exponerla por separado, en conceptos claros. La posibilidad de
hacerlo distingue al verdadero poeta del mero seorito que compone versos. Antonio Machado, Nuevas
canciones y De un cancionero apcrifo, Madrid, Castalia, 1971, ed. de J.M Valverde, p. 226.
La heterogeneidad del ser, a la que se refiere Antonio Machado, es
captada de modo intuitivo, en el horizonte de la temporalidad, por la palabra potica. El
discurso metafsico, que lleva a cabo el poeta a travs de sus apcrifos, es
complementario del discurso potico, concepto y metfora son dos vas de
conocimiento diferenciadas. Sin embargo, Machado, a juicio de Mara Zambrano, en
ese intento de rescate que hace del poeta para su causa, constituye un ejemplo claro de
imbricacin de lo potico con lo filosfico. As, considera que el poeta sevillano
representa una postura tica ya que, tras de reconocer el papel fundamental que ejerce el
subconsciente en la gestacin del poema, es la razn la que decide en ltima instancia.

Somete luego la poesa a la razn diciendo que la lleva implcita, es decir, que
en ltimo trmino, no cree en la posibilidad de una poesa fuera de la razn o contra la
razn, fuera de la ley. Para Machado la poesa es cosa de conciencia, esto es, de razn,
de moral, de ley. (M. Zambrano, Los intelectuales en el drama de Espaa, Edit
Anthropos. Barcelona 1.986. pg. 6)

En cualquier caso, y pese a las diferencias entre los planteamientos de
Mara Zambrano y de Antonio Machado, existen afinidades evidentes: el hallazgo de la
heterogeneidad del ser, a travs de un peregrinar por las entraas o, en trminos
machadianos, por las galeras del alma, frente a un discurso homogeneizador propio
del pensamiento lgico y racional; el amor al otro como salvacin; la bsqueda de lo
divino como referente ltimo del ser humanoson algunos aspectos que comparten
ambos autores.
Tanto la fe potica de Machado como la religin potica de Unamuno,
a los cuales nuestra autora consider precursores de Heidegger (6), estn muy presentes
______________________________
(6) M. Zambrano, Antonio Machado y Unamuno, precursores de Heidegger en Sur. Buenos
Aires.1928, vol. 8, n 42, marzo, pgs. 85-87.

en la obra de Mara Zambrano. Unamuno, fue un humanista en el ms amplio sentido de
la palabra, su filosofa parte del hombre, del hombre de carne y hueso, como le gustaba
expresar: Y este hombre concreto, de carne y hueso, es el sujeto y el supremo objeto a
la vez de toda filosofa (7).
En este sentido, podemos decir que el pensamiento y el sentimiento
unamunianos encuentran fcil acomodo en la concepcin filosfica de Mara Zambrano.
Mara Zambrano, pese a considerarse discpula de Ortega, en ocasiones parece ms
prxima al talante de Unamuno que se enfrenta a la vida desde la tragedia y lo hace
poticamente, sin pretensiones academicistas. Para Unamuno la filosofa se acuesta
ms a la poesa que no a la ciencia (8). La huella de Unamuno se muestra presente en
ciertas temticas, como pueden ser: el peso del irracionalismo, el valor de lo potico
frente a lo conceptual, el sentimiento religioso-mstico y el posicionamiento frente a la
crisis de valores en Europa mediante la defensa de los valores tradicionales de la cultura
espaola.
Mara Zambrano, se sinti atrada por la personalidad de Unamuno,
por su apasionada bsqueda de la verdad, por su religiosidad batalladora. Los dos tratan
de llevar a cabo una sntesis entre filosofa, poesa y religin. Incluso su manera de
hacer filosofa tiene paralelismos. No se busca, en ambos casos, el construir
sistemticamente tratados de hondo calado, ms bien de bosquejar intensos ensayos en
donde captar poticamente la existencia. En este sentido, ambos son claros exponentes
de una manera de hacer filosofa, caracterstica tambin de otros autores espaoles,
incluido el propio Ortega, consistente en aunar lo literario y lo filosfico para as
acceder ms fcilmente a un pblico poco familiarizado con la filosofa.
La filosofa, es entendida, en Unamuno pero tambin en Mara
Zambrano, ms como sabidura que como ciencia. Ms all de un saber racional
constituye un saber sobre el alma. As, en El sentimiento trgico de la vida, Una-
______________________________
(7) Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida Ediciones folio, Barcelona 2002, pg. 5
(8) Ibd., pg.5
muno expresa su peculiar concepcin de la filosofa.

La filosofa es un producto humano de cada filsofo, y cada filsofo es un
hombre de carne y hueso que se dirige a otros hombres de carne y hueso como l. Y
haga lo que quiera, filosofa, no con la razn slo, sino con la voluntad, con el
sentimiento, con la carne y con los huesos, con el alma toda y con todo el cuerpo.
Filosofa el hombre (Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida
Ediciones folio, Barcelona 2002., pg. 21).

l.2.2. El magisterio de Ortega y la Escuela de Madrid

La crtica y el rechazo a las propuestas desarrolladas a lo largo del siglo XIX,
fundamentalmente a la concepcin positivista y cientificista, fue formulada en Espaa
desde distintos sectores, no solamente desde el mbito filosfico, tambin desde el
mbito literario. A la Generacin del 98, a la cual pertenecen Machado y Unamuno, le
sucede como continuadora de sus mismos propsitos la Generacin del 14, ms
conocida como novecentismo, de la cual uno de sus mximos exponentes es Ortega y
Gasset. La Generacin del 14, an compartiendo las mismas preocupaciones que la
Generacin del 98, se distingue de sta por su vocacin europesta, por su defensa de
una novedosa manera de entender la razn, por la valoracin de la ciencia como camino
de progreso y regeneracin y por su marcado republicanismo. En este momento
histrico y en este nuevo orden de cosas, es preciso situar a la Escuela de Madrid.

La expresin Escuela de Madrid ha sido empleada para designar la influencia
de Ortega y Gasset en un grupo de pensadores. Esa denominacin tiene un sentido
amplio; no es una escuela en sentido estricto; es decir, no es un conjunto de pensadores
que siguen de manera fiel a un maestro que los aglutina y marca lmites. Es, ms bien, un
amplio grupo de intelectuales que tienen independencia de criterio y que piensan sobre

unos mismos problemas con bagajes y perspectivas diversas. Es decir, se inspiran en una
misma orientacin doctrinal y siguen idntica metodologa. Pero, aunque su centro
aglutinador sea Ortega y Gasset, cada uno posee caracteres diferenciadores. (Manuel
Suances Marcos, Historia de la filosofa espaola contempornea Sntesis, Madrid
2010. Pgs. 308 y 309.)

Entre los intelectuales, integrantes de la Escuela de Madrid, se
encuentra Mara Zambrano, que se haba trasladado a vivir a Madrid en el ao 1.926, y
junto a ella otros nombres tan significativos dentro del panorama filosfico espaol
como Manuel Garca Morente, Jos Gaos, Xavier Zubiri o Julin Maras.
El magisterio ejercido por Ortega es constatable, tanto por lo que
respecta a la formacin filosfica como a la propia experiencia vital de Mara
Zambrano, la misma autora lo reconoce y lo manifiesta a travs de repetidas citas a lo
largo de toda su obra:

Me he sentido ms encadenada a las razones de amor a las que Ortega y
Gasset se refiere en su auroral libro, para mi definitivo, Meditaciones del Quijote, donde
igualmente se explicita la necesidad gozosa de descubrir el logos del Manzanares.
Aunque haya recorrido mi pensamiento lugares donde el de Ortega y Gasset no aceptaba
entrar, yo me considero su discpula. (Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma
Alianza Editorial, Madrid, 2012. Pgs. 13 y 14)

Ortega y Gasset ejerce, sobre Mara Zambrano, a parte de un
magisterio intelectual, un magisterio de presencia, as lo expresa nuestra autora en su
obra Delirio y destino (9) que [] Leerle daba ganas de vivir Y a esto aade ms
adelante- porque [] Su pensamiento era esperanza en ejercicio, caridad intelectual.
__________________________________
(9) Mara Zambrano, Delirio y destino. Mondadori, Madrid, 1989.
Este logos del Manzanares implica ya una toma de posicin ante la
vida, ante las cosas, que va a estar presente siempre en la actitud filosfica de Mara
Zambrano. Supone un entrar en contacto con la vida como nica realidad radical.
Pero, como la propia autora manifiesta, su pensamiento se ha adentrado por lugares, por
territorios propios, ha trascendido los lmites que el propio Ortega se haba impuesto, ha
descendido a los abismos, a los nferos del alma.
Ortega, va a llevar a cabo en su obra una crtica del realismo y del
idealismo, tanto la naturaleza como el intelecto son relativizados por la nica realidad
radical que es la misma vida humana. La razn vital de Ortega va a estar presente
prcticamente, de un modo u otro, en todos los integrantes de la Escuela de Madrid.
Razn y vida aparecen as aunadas bajo el trmino raciovitalismo. La vida va a
constituir el punto de partida de todas las reflexiones filosficas, pero para entender la
vida y para analizarla ya no sirven las palabras y las categoras que se han venido
utilizando hasta ahora. Los diversos integrantes de la Escuela de Madrid, a partir de
esta raz comn, van a seguir caminos diferentes a la hora de construir su propia
filosofa. La razn vital de Ortega se transformar en razn potica en Mara Zambrano.

La filosofa de Ortega se hizo de ideas y la filosofa potica de Zambrano se
hizo con palabras. Las palabras llegan de dentro de ella misma, pero son inseparables de
las ideas, y eso creo yo es lo verdaderamente fundamental de esta distincin entre el
maestro y la discpula. (Jos Luis Aranguren, Filosofa y poesa en el pensamiento
de Mara Zambrano. Papeles de Almagro, Madrid, Zero-zyx, 1.983. Pg. 113)

Discpula heterodoxa, que aunque siempre tendr presente a su
maestro, como lo atestiguan las numerosas referencias al mismo que lleva a cabo a lo
largo de su obra, en ocasiones es para matizar, apostillar, e incluso para contradecir sus
planteamientos. Mientras Ortega dirigi su razn hacia la razn histrica, ella dirigi la
suya hacia la razn potica. Ello implicaba adentrarse en el mbito del estado unitario e
indiferenciado, previo al logos, buscar por los oscuros caminos que conducen a lo

oculto, por una tenebrosa mstica muy alejada de la claridad de la razn vital de un
Ortega y Gasset.

1.2.3. La impronta de Zubiri

En esta bsqueda del camino propio, desde una razn vital de cuo
orteguiano, hacia una razn potica de carcter personal, se encuentra el influjo de otro
insigne integrante de la Escuela de Madrid: Xavier Zubiri. Mara Zambrano, sintoniza
con la profunda religiosidad del pensador vasco y con su apertura hacia una nueva
metafsica. Pero ms all de esta sintona y pese a que algunos autores, entre ellos Juan
Fernando Ortega Muoz en su obra La superacin del racionalismo en la filosofa de
Mara Zambrano, han querido establecer paralelismos entre el sentir iluminante de
Mara Zambrano y la inteligencia sentiente de Xabier Zubiri, les separa el propsito
que pretenden y la manera de llevarlo a efecto. La inteligencia sentiente de Zubiri
constituye un riguroso y sistemtico intento de elaborar una nueva filosofa, como
metafsica, de captar la realidad, ms all de las tesis positivistas, pragmatistas e
historicistas. Lejos de sus pretensiones formales, de su rigor y de su sistematicidad,
Mara Zambrano, se adentra en un misticismo que es fruto de su experiencia interior y
que se vierte en un discurso enigmtico y simblico que encuentra en el decir potico su
cauce apropiado de expresin.
No obstante, es preciso reconocer que pese a todo existe un sustrato
donde coincide el sentir iluminante de Mara Zambrano y la inteligencia sentiente de
Zubiri, ya que ambos quieren rescatar el sentir para el pensar. Mara Zambrano, a travs
de su razn potica, logra una identidad entre pensar y sentir a partir de un
entendimiento de la verdad como revelacin. Se trata de un sentir iluminante que capta
la realidad de forma potica y mstica.

Es superfluo poner de manifiesto que Zambrano emprende su original
camino tomando distancias de Ortega que, al igual que Husserl, no habra compartido la tesis
segn la cual el ser nos viene dado en el sentir, como, en cambio, sostena con vigor Zubiri.
(Armando Savignano, Mara Zambrano: la razn potica, Comares, Granada 2005. Pg 37)

2. EL EXILIO: EXPERIENCIA VITAL Y METAFSICA

Ante la inminente derrota del ejrcito republicano, Mara Zambrano,
sale rumbo al exilio el 28 de enero de 1.939, para no regresar ya a Espaa hasta el ao
1.984. Durante este largo periodo de tiempo, en el cual Mara Zambrano reside en
distintos pases de Amrica y de Europa, se fragua la parte ms sustancial de su obra.
Aunque ya haba publicado con anterioridad alguna obra significativa y, en cierto modo,
se puede decir que ya estaba esbozado el planteamiento en torno a la razn potica, es a
partir de este momento cuando desarrolla y culmina en diversas obras y de manera
fragmentaria su mtodo raciopotico.
El exilio constituy una experiencia vital y metafsica, un ajuste de
cuentas con su propio pas y con su vida. Desde el desarraigo, desde la soledad, y
sintindose inmersa en una situacin de absoluto desamparo: No ser nadie, ni un
mendigo: no ser nada. [] Haberlo dejado de ser todo para seguir mantenindose en
el punto sin apoyo ninguno (10), se le impone construir un discurso que ahonde en la
esencialidad de la patria perdida y que al mismo tiempo le revele en su plenitud el ser.
Es a partir de este momento cuando alterna su labor docente con la publicacin de una
serie de obras representativas de su discurrir filosfico y potico. Para Zambrano, el
exilio es smbolo de la condicin humana, hasta el punto de constituir su propia patria y
____________________________
(10) Mara Zambrano, Los bienaventurados, Madrid, Siruela, 1.990, pg. 36.


lugar privilegiado para indagar en las entraas del ser. Por eso esta experiencia dolorosa
y lmite llega a constituir, con el paso del tiempo, para nuestra filsofa algo, en cierta
manera, querido como revelador: amo mi exilio. (11)
Desde la distancia fsica, reflexiona sobre la patria perdida, consciente
de su condicin de exiliada ya de por vida, hasta el punto de no volver a echar races en
ninguna de las tierras de su continuo peregrinar: As fue la vida de Mara Zambrano,
un continuo desplazarse de ciudad en ciudad y de pas en pas, sin dejar rastro en
ninguno de ellos. (12) Pero la condicin de exiliado, como ya hemos sealado,
constituye para Mara Zambrano una categora aplicable a la condicin humana, por eso
ya con anterioridad a su propio exilio se refiere a esta circunstancia vital en Los
intelectuales en el drama de Espaa (1.937). (13)
El exilio poltico y el exilio metafsico se mezclan en la vida y en la
obra de nuestra autora y se le impone un nuevo nacimiento, un volver a nacer. En La
tumba de Antgona encarna, en este personaje de Sfocles, la desventura del exilio
pero al mismo tiempo tambin la toma de conciencia de su propio destino: figura de la
aurora de la conciencia. (14) Antgona es el personaje redentor que, a travs de su
propio sacrificio, accede a la revelacin del ser. Revelacin del ser que necesariamente
se tiene que dar en su plenitud a travs de una razn intuitiva y no meramente
discursiva.
____________________________
(11) Ttulo del texto incluido en el libro de Mara Zambrano Las palabras del regreso, Ctedra, Madrid
2009, pg. 65.
(12) Abelln, J.L., Tres figuras del desgarro: refugiado, desterrado, exiliado. Homenaje a Alain Guy
(coord. J.M. Romero Bar), Barcelona, Universitat de Barcelona, 2005.
(13) Mara Zambrano, los intelectuales en el drama de Espaa, Edit Anthropos. Barcelona 1.986.
(14) Mara Zambrano, La tumba de Antgona, Madrid, Mondadori, 1989. Prlogo de la autora.

Ligada est ntimamente la visin al ser. () La experiencia es desde un ser,
este que es el hombre, este que soy yo, que voy siendo en virtud de lo que veo y padezco
y no de lo que razono y pienso.(Mara Zambrano, Los bienaventurados, Madrid,
Siruela, 1990, pg. 30)

El exilio por lo tanto tiene, en Mara Zambrano, aparte de
connotaciones polticas, connotaciones ticas y ontolgicas. El exilio va a constituir el
trasfondo donde fragua su heterodoxia y su crtica a la cultura occidental como una
cultura uniformadora e insuficiente. Para captar el ser en sus mltiples manifestaciones
es preciso una razn mediadora e integradora, una luz auroral que, lejos de la violenta
luz de la razn utilitaria que nos ciega, constituya tanto como una nueva razn, una
nueva vida.
La reflexin sobre la patria perdida, lleva a Mara Zambrano, a tratar
de reconstruir en la distancia los rasgos definitorios que han caracterizado el devenir de
Espaa y a interpretar, en clave crtica, el papel que ha representado en el contexto
europeo. Este objetivo est ya presente en el primer libro de la autora aparecido en
Mxico, Pensamiento y poesa en la vida espaola, en donde se encuentran
recopiladas tres conferencias que pronunci en 1.939 en el Palacio de Bellas Artes. En
este sentido, Mara Zambrano, comparte un mismo inters con otros intelectuales
exiliados que dedicaron tiempo y esfuerzo al anlisis de las distintas manifestaciones
culturales en que se fue concretando el pensamiento espaol a lo largo de la historia. En
muchos de estos autores, aunque no de manera explcita, est presente la idea de la
esencia de lo espaol que, en cierta forma, es deudora de los planteamientos expuestos
por Ortega y Gasset en ideas y creencias. Pero en el caso de Mara Zambrano esta
concepcin esencialista de lo espaol tiene connotaciones propias, ya que posee un
carcter ahistrico y que se inscribe, por lo tanto, en su planteamiento raciopotico. Su
actitud estara ms prxima a la postura mantenida por Unamuno y su concepto de la
intrahistoria, como expresin de la vida cotidiana, que al concepto de masa expuesto
por Ortega y Gasset.

Para Mara Zambrano, la interpretacin hermenutica de la identidad
espaola conduce necesariamente a establecer un contraste entre aquello que define el
espritu hispnico frente al racionalismo e idealismo de la Europa de la modernidad. La
afirmacin de una esencia de lo espaol se concreta en un realismo que, en definitiva,
constituye una manifestacin de saber popular; y en un materialismo, entendido como
una apuesta por las realidades sensibles y no meramente especulativas. En cualquier
caso, ambos rasgos definitorios y constitutivos del ser espaol han alejado a nuestro
pas de todo intento sistemtico de acceder a la realidad por va de la abstraccin.
Dentro de estas reflexiones sobre la psicologa moral del pueblo
espaol, Mara Zambrano, aborda la figura de Sneca al que considera como una
especie de gua espiritual en los momentos de crisis. El estoicismo constituira una
manera de asumir las situaciones crticas y en cierta forma compone el sustrato desde el
que se manifiesta la conducta colectiva del ser espaol. Muchas de las manifestaciones
culturales que van surgiendo en nuestro pas, sobre todo en el campo de la literatura, son
expresin de la filosofa estoica: la aceptacin de la muerte, la actitud serena ante el
paso del tiempo, la concepcin naturalista de la vidaSneca, va a constituir el
pretexto, del que se vale Mara Zambrano, para hacer explcitos sus planteamientos en
relacin a la nueva filosofa europea, planteamientos que tienen su fundamento en la fe
y esperanza cristianas pero que se abren hacia una dimensin humanista y trascendental.
A partir de los aos cuarenta y ante los acontecimientos crticos por
los que en ese momento atraviesa Europa, las reflexiones de Mara Zambrano en torno
a la dialctica Europa-Espaa se intensifican. En este aspecto es evidente la influencia
ejercida sobre nuestra autora por Ferrater Mora, que en su libro Espaa y Europa
(15) analiza fenomenolgicamente esta problemtica desde una perspectiva diferente a
la mantenida por Ortega y Gasset y que se acerca ms al planteamiento unamuniano.

____________________________
(15) J. Ferrater Mora, Espaa y Europa, Santiago de Chile, 1.942

En su libro La agona de Europa (16), Mara Zambrano, se plantea
la profunda crisis en que se encuentra inmerso el viejo continente y, de alguna manera,
realiza una hermenutica que encuentra apoyos en el anlisis llevado a cabo por Ferrater
Mora. La actitud antihistoricista de Mara Zambrano se fundamenta en el hecho
diferencial del espritu espaol frente a una Europa de la modernidad. Para superar la
crisis profunda y dramtica por la que atraviesa Europa propone recuperar la esperanza
perdida y para ello es necesaria la conversin del hombre europeo. En este sentido,
nuestra autora, reclama a Dios como una necesidad para afirmar al hombre. Como
advierte Ana Bundgard La nueva utopa estara fundada en la fe, la esperanza y el
amor solidario e integrador que re-humanizara a Europa, devolvindole su rostro y
sus mltiples formas. Era la utopa de la ciudad de Dios agustiniana (17).

3. HACIA UNA NUEVA RAZN:
3.1. Poesa como revelacin

Aunque el objetivo inicial que se propuso Mara Zambrano, en Los
intelectuales en el drama de Espaa, fue el de indagar en la esencia de lo espaol, la
temtica deriva ya principalmente hacia la afirmacin del conocimiento potico como
va adecuada, a travs del mtodo de la razn potica, para captar una realidad que va
ms all de la mera racionalidad cartesiana. El planteamiento de Mara Zambrano dota
al discurso potico de un protagonismo que le haba sido arrebatado en aras de una
pretendida razn clarividente y sin embargo incapaz de escudriar las realidades ms
profundas de la vida. Se trata de dotar a la poesa de una trascendencia inusitada dentro
___________________________
(16) Mara Zambrano, La agona de Europa, Buenos Aires 1.945. El libro resulta de la incorporacin de
tres ensayos publicados con anterioridad y de manera independiente entre los aos 1.940 y 1.944.
(17) Ana Bundgard, Mas all de la filosofa, Editorial Trotta, Madrid 2.000, pg. 260.

del campo del pensamiento occidental, aurora reveladora de una manera distinta de
conocimiento, capaz de dar unidad a lo humano y lo divino.
Es a partir de este momento cuando se le impone ms que nunca la
verdad del ser no como una pregunta sino como una revelacin (18). Pues revelacin es
en definitiva, para nuestra autora, el punto de partida del que se deriva toda su
hermenutica de lo sagrado. Revelacin como intuicin integradora de aquellos
aspectos de una realidad llena de dioses, que es sagrada.
Hay un largo proceso histrico que va desde lo sagrado, mbito donde
el hombre se encuentra inmerso, hasta la pregunta inicial de la filosofa: Qu son las
cosas?. Con el inicio de la filosofa surge el descubrimiento de la conciencia y la
consiguiente soledad del hombre.

El origen de la filosofa se hunde en esa lucha que tiene lugar dentro todava de
lo sagrado y frente a ello. La filosofa naci, fue el producto de una actitud original,
habida en una rara coyuntura entre el hombre y lo sagrado. La formacin de los dioses, su
revelacin por la poesa, fue indispensable, porque fue ella, la poesa quien primeramente
se enfrent con ese mundo oculto de lo sagrado. (Mara Zambrano, El hombre y lo
divino Fondo de cultura econmica, Madrid 2007, pg. 76)

Para Mara Zambrano, la filosofa es pregunta, por el contrario la
poesa es respuesta, revelacin. Con la filosofa comienza una imposicin violenta de
una razn limitadora que deja en las sombras una parte sustancial del ser, la realidad
plural y multiforme, poblada de dioses, que ha sido definitivamente abolida.
________________________________
(18) La pregunta qu es el ser la he abolido de la filosofa hace tiempo. En vez de preguntar, creo en la
revelacin de la filosofa y al que revela, no se le pregunta Felices en La Habana, texto incluido en el
libro Las palabras del regreso, Ctedra, Madrid 2009, pg. 280.
El orden y la seguridad del mundo compuesto de cosas iguales a s mismas,
distribuidas en familias, especies y gneros, result sumamente tranquilizador y, lo ms
importante!, adecuado para que la accin humana se abriera camino, pero hizo palidecer,
como si una sutil capa de ceniza se extendiese, al resplandor de la gloria del mundo, de la
vida mltiple, inasible, en perpetua metamorfosis. (Mara Zambrano, Lydia Cabrera,
poeta de la metamorfosis en Algunos lugares de la poesa Editorial Trotta. Madrid
2007, pg.259)

Se impone recuperar entonces la palabra. La palabra en estado virgen,
desnuda de connotaciones de carcter conceptual. La palabra anterior a toda amputacin
ontolgica, anterior a toda violencia ejercida por la filosofa, la palabra como absoluta
revelacin. Es preciso recurrir a la palabra revelada para tratar de acceder al misterio del
ser, que se oculta al discurso racionalista impuesto por el pensamiento occidental.
Solamente la poesa que trata de decir lo indecible puede poner voz a las entraas.
Puede hacerse eco de aquello que no puede expresar el discurso racional ya que excede
sus propios lmites. Por eso Mara Zambrano reivindica un planteamiento integrador
que sea capaz de revelarnos la esencialidad del ser humano en toda su magnitud.
En este proceso de bsqueda de una razn mediadora, que le permita
conectar con lo esencial del ser, dirige su mirada hacia el elemento potico como nica
instancia capaz de adentrarse en las profundidades de la vida humana. Poesa,
pensamiento y religin aparecern as entrelazadas en armoniosa unidad, susceptible de
revelar aquella realidad que se le resiste a la pura racionalidad. Cada vez en mayor
medida, pero fundamentalmente desde la conclusin de la segunda guerra mundial,
parece desinteresarse de los aspectos histrico-sociales para introducirse en una mstica
de la creacin que tendra como referente privilegiado a san Juan de la Cruz. Mstica
de la creacin, frente a cualquier tipo de mstica quietista, porque es la palabra
potica la que convoca y devora a todo lo creado. Al margen de la razn histrica
de cuo orteguiano, nuestra autora, se introduce por los vericuetos de la relacin entre el
hombre y lo divino. El planteamiento potico religioso de Mara Zambrano trata de

alcanzar lo indeterminado, a travs de la va del amor y de la piedad, superando as la
mera circunstancialidad que nos ofrece la razn.
Ya en su libro Filosofa y poesa lleva a cabo una genealoga
explicativa de la difcil relacin que a lo largo de la historia ha existido entre estas dos
posibilidades del conocimiento humano. Puesto que, en definitiva, se trata de conocer la
realidad, ambas son necesarias y por consiguiente ambas son insuficientes por s solas.

No se encuentra el hombre entero en la filosofa; no se encuentra la totalidad de
lo humano en la poesa. En la poesa encontramos directamente al hombre concreto,
individual. En la filosofa al hombre en su historia universal, en su querer ser. La poesa
es encuentro, don, hallazgo por gracia. La filosofa busca, requerimiento guiado por un
mtodo. (Mara Zambrano, Filosofa y poesa Fondo de cultura econmica, Madrid
1.993, pgina 13)

A partir de esta constatacin, est claro que la intencionalidad de
Mara Zambrano es servirse tanto de la filosofa como de la poesa, aqu subyace el
motivo que gua su mtodo de acercamiento a la verdad. Pero tambin a partir de aqu
se inicia la crtica de la cultura occidental, en el sentido de que sta se ha decantado por
uno de los dos lenguajes como lenguaje de la verdad, dejando en el olvido una parte
sustancial del humano devenir. La reivindicacin de Mara Zambrano del elemento
potico supone un intento serio de recuperar esa penumbra salvadora que tambin nos
constituye.
Esa bsqueda que lleva a cabo de los elementos olvidados o
menospreciados por el pensamiento racionalista, caracteriza el propsito de nuestra
autora y marcan un distanciamiento respecto a Ortega. En este sentido el poeta Octavio
Paz, en un ensayo sobre Ortega y Gasset, reprocha en cierta forma al filsofo madrileo

la ausencia en su obra de toda referencia a la otra orilla (19), al mbito de lo sagrado y
trascendente, olvidando injustamente que el propsito de Ortega era tangencialmente
muy otro y que deliberadamente pretendi construir un discurso laicista muy lejos de
cualquier referencia a aspectos que, en su opinin, excedan el mbito de lo filosfico.
En este sentido es interesante la comparativa que lleva a cabo Ana Bundgard, en su libro
Ms all de la filosofa, entre la obra de Ortega y Gasset Meditaciones del Quijote y
la obra de Mara Zambrano Claros del bosque.

El libro de Zambrano puede y posiblemente debiera ser considerado
contrapunto a la Meditaciones del Quijote de Ortega y Gasset. La teora de la realidad
expuesta en el primer libro de Ortega es el referente desde el cual, y para superarlo,
construye Zambrano una especie de tratado sobre lo divino que preconiza la destruccin
progresiva del hombre y concibe la unin de ste con la divinidad como una meta
siempre desplazada, slo alcanzable con la muerte. (Ana Bundgard, Mas all de la
filosofa, Editorial Trotta, Madrid 2.000, pg. 396)

Frente a la claridad manifiesta del libro de Ortega, Mara Zambrano,
se abisma en la sombras, utilizando un discurso en ocasiones de difcil comprensin,
para ms all de la metafsica orteguiana adentrarse en una mstica que en definitiva
brota de su profundo sentido religioso de la existencia. Mientras que en su libro, Ortega,
desarrolla su teora de la verdad como desvelacin, como un propsito que responde a la
humana voluntad de alcanzar la luz, la luz como imperativo; para Mara Zambrano la
verdad es recibida, nos sale al encuentro, es revelacin del ser.

Zambrano apunta al conocimiento de un ser trascendente y absoluto, apunta a
la eternidad, a sabiendas de que a la verdad, siempre velada en la existencia, se llega s-
____________________________
(19) Octavio Paz, Jos Ortega y Gasset: el cmo y el para qu, en Hombres en su siglo, Barcelona Seix
Barral, 1990, pg. 106.

lo por revelacin gratuita y de forma puntual, y ello, siempre y cuando el iniciado siga
el mtodo de la razn potica que enlaza en unidad lo que es contradictorio, lo mltiple
de las perspectivas individuales y lo uno trascendente al sujeto (Ana Bundgard, Ms
all de la filosofa, Editorial Trotta, Madrid 2000., pg. 405)

3.2. Filosofa y poesa

Filosofa y poesa, es un libro concebido por su autora al inicio del
largo exilio, en el ao 1.939. Ya en este libro est presente, aunque no aparezca
enunciada como tal, su razn potica. En el mismo se hace referencia a la relacin
problemtica entre filosofa y poesa a partir de la elaboracin de una genealoga
explicativa que arranca de la clebre condena platnica de la poesa.
Desde entonces, filosofa y poesa han seguido caminos diferentes,
imponindose como lenguaje de la verdad la filosofa y quedando la poesa desterrada,
vagando al margen de la ley. La poesa declarada en rebelda se ha refugiado en su
locura muy lejos de la pretenciosa altanera del saber filosfico, aferrada al encanto
mltiple de las cosas. Si la filosofa naci de la admiracin, como seala Aristteles en
su Metafsica, bien pronto se alej de las cosas que concitaban tal admiracin, dej las
apariencias para buscar algo que estaba ms all, para buscar una verdad segura,
incuestionable, no sujeta a mudanza. Este alejamiento supuso una violencia por parte de
la filosofa hacia las evidencias, una renuncia, un ascetismo por alcanzar la unidad.
Mara Zambrano, asume en esta obra la misin de reivindicar para la
poesa el protagonismo que le corresponde como otro lenguaje de la verdad y para
ello realiza una crtica de la cultura occidental. Entiende, que es partir de esa condena de
la poesa, que Platn lleva a cabo en el dilogo La Repblica, cuando se fragua una
tendencia que persistir a lo largo de la historia: la visin reduccionista de lo filosfico
que exclusivamente admite el razonamiento lgico, la razn discursiva como medio
para alcanzar la verdad.
Este planteamiento inicial de Mara Zambrano, esta crtica de la
cultura occidental, recuerda, salvando las distancias y aunque los derroteros seguidos
por uno y otro sean muy diferentes, a otro gran heterodoxo: Nietzsche. En ambos hay
una fascinacin por la potencialidad creadora del lenguaje, en ambos hay aparentemente
un cierto desdn por el mtodo, por el conocimiento sistemtico. Parece como si su
mtodo consistiese en carecer de mtodo, como si su aparentemente asistemtico
discurrir fuese deliberado, ya que su discurso se escapa de los cnones establecidos por
los academicistas. En ambos se aprecia antes que una preocupacin por el mtodo un
inters apasionado por el estilo.
Se podra decir tambin que, en cierta manera, ese desentraar, ese
ahondar en los nferos del alma, que postula Mara Zambrano, ese rescatar una parte
sustancial del ser que ha permanecido oculto para la cultura occidental, encontrara
cierto paralelismo con la reivindicacin, por parte de Nietzsche, del espritu dionisaco
frente al imperio de lo apolneo.
Mara Zambrano, que siente una especial atraccin por la persona y
por la obra de Nietzsche, lleva a cabo una interpretacin singular de su pensamiento.
Para Mara Zambrano la muerte de Dios proclamada por Nietzsche constituye una
manifestacin en el fondo de la creencia y del amor a Dios. En su libro El hombre y lo
divino as lo expresa:

Dios ha muerto es la frase en que Nietzsche enuncia y profetiza al par la
tragedia de nuestra poca. Para sentirlo as, es preciso creer en l y an ms, amarlo.
Pues slo el amor descubre la muerte; slo por el amor sabemos lo poco que sabemos
de ella. (Mara Zambrano, El hombre y lo divino Fondo de cultura econmica,
Madrid 2007, pg. 145)

Proceso sagrado el de la negacin de lo divino como proceso sagrado
fue la aparicin de los dioses. Proceso que constituye una vuelta a los orgenes, cuando
el hombre an no haba recibido revelacin ninguna, cuando Dios permaneca indito y

lo sagrado impregnaba la vida del hombre. A partir de aqu, Nietzsche, inicia lo que
constituye una demolicin del edificio construido por la cultura occidental y proclama al
superhombre.

En un rapto de entusiasmo, de aquello que ms puede embriagar al hombre: la
destruccin de sus lmites: bien y mal. Toda su obra despus de El origen de la tragedia
fue el proceso de desarraigo del hombre de todo lo humano (Mara Zambrano. El
hombre y lo divino, Fondo de Cultura Econmica, Madrid 2007., pg. 163)

Se trataba por lo tanto de un regreso, todo lo humano haba sido
eliminado menos el tiempo, bajo la idea del eterno retorno de lo mismo. Pero, a juicio
de Mara Zambrano, ese retroceder a lo sagrado, al caos multiforme, ese caminar de la
mano de Dionysos se haba eclipsado por el afn de lo divino.

El superhombre, rectificacin del proyecto en que el hombre de occidente
decidi su ser, no se hundi lo bastante en el oscuro seno de la vida primaria, de lo
sagrado. Lo divino -descubierto por el pensamiento- le atrajo fascinndole. Quiso ser
divino, como lo divino que ya estaba pensado, descubiertoHaba en realidad
sacrificado el hombre ante lo divino, abismndose en l. Todo lo humano haba sido
destruido implacablemente, menos el tiempo. Y ms all del tiempo, le hubiera esperado
una ltima resistencia: la nada. (Mara Zambrano, El hombre y lo divino, Fondo de
Cultura Econmica, Madrid 2007., pg. 167)

Para Mara Zambrano, la nada constituye precisamente la ltima
manifestacin de lo sagrado, el mbito donde poder superar el escollo del tiempo
eterno retorno- en el delirio humano de divinizacin que representa la idea
nietzscheana del superhombre.

Tanto, en Nietzsche como en Mara Zambrano, hay un intento por
superar el dualismo impuesto entre lenguaje potico y filosfico. Esta separacin entre
lo potico y lo filosfico no se manifiesta, curiosamente, en el origen de la filosofa. Por
eso no es casual el que Nietzsche, que realiza una crtica demoledora de la tradicin
filosfica, respete el comienzo de la filosofa occidental. Como seala Eugen Fink:
Nietzsche retorna a Herclito. Su lucha comienza contra los eleatas, contra Platn y
la tradicin metafsica que arranca de ah. Herclito sigue siendo la raz originaria de
la filosofa de Nietzsche (20).
Mara Zambrano, partiendo de la oposicin tradicional entre lo potico
y lo filosfico, trata de ensamblar ambas dimensiones en su razn potica. Para Mara
Zambrano lo potico y lo filosfico se complementan, el poeta olvida lo que el filsofo
recuerda, y es la memoria misma de lo que el filsofo olvida (21). Poesa y filosofa
parten de un mismo origen: el asombro ante lo existente. Pero mientras la filosofa
busca seguridad, la poesa permanece en la intemperie; as lo expresa Sergio Sevilla, la
filosofa sustituye el mundo de la presencia por el mundo del concepto; el poeta
permanece fiel a la apariencia (22).
Son dos actitudes divergentes y, paradjicamente, no irreconciliables.
Mara Zambrano trata de ensanchar lo filosfico con la riqueza de lo potico, trata de
quitarle rigidez al concepto para que capte as la multiplicidad y la variedad de lo
existente.

_________________________________
(20) Eugen Fink, La filosofa de Nietzsche, Alianza universidad, Madrid 2.000, pg. 16.
(21) Mara Zambrano, Filosofa y poesa Fondo de cultura econmica, Madrid 1.993, pgs. 45 y 46.
(22) Sergio Sevilla, Mara Zambrano: la razn potica o la filosofa. VV.AA, Tecnos, Madrid 1998, pg
90.


3.2.1. Lenguaje y verdad

En la evolucin histrica de la relacin entre filosofa y poesa,
entendiendo por poesa la manifestacin por excelencia del arte, conviene sealar varios
momentos decisivos: el primero de ellos lo representa Kant, que en su obra Crtica de
la razn pura, pone de manifiesto la imposibilidad de acceder a la cosa en s a travs
de un pretendido lenguaje de la verdad o lenguaje filosfico que se diferenciase de un
lenguaje potico exclusivamente dirigido a expresar no lo que son las cosas, sino sus
apariencias. Kant pone fin al dualismo platnico entre ser y representacin, por lo tanto
slo existe un nico lenguaje para expresar de forma simblica y metafrica una misma
realidad ontolgica. A partir de aqu, Kant, inicia una relacin entre arte y filosofa, es
decir entre poesa y filosofa, en cuanto comparten un mismo lenguaje. Las diferencias
seran exclusivamente de carcter formal.
La filosofa del espritu que surge con el idealismo postkantiano est
representada por dos actitudes bien diferenciadas. Por una parte nos encontramos con el
planteamiento romntico Schiller, Schelling, Schlegel- que va a tratar de establecer
una identidad entre poesa y filosofa en base a un pretendido saber del espritu, que se
asienta en el imperio de la subjetividad fichteana. Por otra parte, nos encontramos con el
idealismo especulativo de Hegel que reacciona contra la postura de los romnticos y
delimita el campo de lo filosfico y de lo potico sin caer en el dualismo platnico
propio de las posturas prekantianas. Hegel parte de la diferencia entre verdad y ficcin,
para Hegel lo en s es captado de forma dialctica, a travs del concepto, por la razn.
La verdad de la poesa es la verdad de la apariencia sensible que, a travs de la
imaginacin, se representa en el arte. La poesa, nicamente, sera un momento del
proceso total de la verdad, es a la filosofa a la que corresponde, a travs de un proceso
dialctico, llegar, mediante el pensamiento, a la verdad de lo en s.
Dentro de la evolucin histrica de la relacin problemtica entre
poesa y filosofa, la posicin tradicional mantuvo, durante un largo periodo de tiempo,
la distancia entre los dos lenguajes, basndose fundamentalmente en atribuir a lo
filosfico la bsqueda y el hallazgo de la verdad, mientras que lo potico quedaba
relegado al mbito de la ficcin. Gadamer, en su obra Esttica y hermenetica, se
refiere a esta relacin de tensin como algo que caracteriza el pensamiento occidental.

Esta fecunda tensin entre filosofa y poesa, no es un problema slo de ayer o
antes de ayer: acompaa todo el camino del pensar occidental, que se diferencia de todo
discurso de la sabidura oriental porque tiene que sostener en s esta tensin. (Hans-Georg
Gadamer, Esttica y hermenetica, Tecnos, Madrid 2001, pg. 173)

El acercamiento entre los dos lenguajes, sin disolucin de uno de ellos
en el otro, constituye una tendencia que, como hemos visto, se inicia con Kant y
culmina con Nietzsche. Pero esta cercana se romper a partir de las concepciones
positivistas y cientificistas del siglo XIX, gestndose posteriormente una lenta y
dificultosa recuperacin que llega hasta nuestros das. Gadamer, en la obra
anteriormente citada, hace referencia, irnicamente, a este proceso de recuperacin, no
exento de riesgos, iniciado en el siglo XX por una serie de autores, entre ellos y de
manera muy relevante por Heidegger:

Mas cuando, en nuestro siglo, la filosofa universitaria recuper una cierta
validez - mencionar slo los llamados filsofos de la existencia: Jaspers, Sartre, Merleau-
Ponty, Gabriel Marcel y, sobre todo, Martin Heidegger- , no ocurri ello sin que se atreviese a
surcar las regiones marginales del lenguaje potico, tropezando a menudo con una crtica
acerba. El ropaje de profeta le queda mal al filsofo que quiera ser tomado en serio en la era de
la ciencia. Por qu dejar de lado los grandes logros de la Lgica moderna, que ha dado en los
ltimos cien aos pasos inimaginables ms all de Aristteles, y adentrarse cada vez ms en la
oscuridad de las sombras potica (Hans-Georg Gadamer, Esttica y hermenetica, Tecnos,
Madrid 2001, pg. 173)


Para Gadamer, la labor llevada a cabo por Heidegger en este sentido
es definitoria. As lo reconoce en su libro Arte y verdad de la palabra:

La irrupcin heideggeriana en la conceptualidad tradicional de la metafsica y
de la esttica abri aqu un nuevo acceso en cuanto que interpret la obra de arte como el
poner-en-obra de la verdad y defendi la unidad sensible y moral de la obra de arte frente
a cualquier dualismo ontolgico. De este modo, rehabilit de nuevo para todas las artes la
idea romntica de la posicin clave del poetizar. Pero tambin a partir de l parece mucho
ms fcil decir de qu modo surge en la obra pictrica el verdadero ser del color o en el
de la obra arquitectnica el de la piedra, igual que en la obra potica surge la palabra
verdadera. (Hans-Georg Gadamer, Arte y verdad de la palabra Paids, Barcelona
1998, pg 29).

La relacin entre la obra de Mara Zambrano y la de Heidegger no es
fcil de establecer. Las referencias, por parte de nuestra autora, al filsofo alemn no
son frecuentes, lo cual no ha sido obstculo para que llegue a plantearse, en alguna
ocasin, la obra de Mara Zambrano como respuesta a la pregunta por el ser que
lleva a cabo Heidegger (23).
Pese a las crticas que, en sus primeros libros, dedica Mara Zambrano
a Heidegger, considerndole en cierta forma heredero del idealismo alemn, no obstante
conserva por el filsofo una gratitud innegable cuando se trata del reconocimiento de
sus mritos como precursor en la tarea de recuperacin del elemento potico para el
filosofar.

Y as aparece gracias al ms renombrado de los filsofos de este siglo
Heidegger- que le es necesario volverse a la poesa, seguir los lugares del ser por ella
_________________________________
(23) Moreno Sanz, J., La razn en la sombra: antologa crtica, Madrid, Siruela, 2004, pp. 27-28.
sealados y visitados, para recobrarse, sin la certeza de lograrlo tal como lo lograron los
presocrticos, en quienes la filosofa no se haba desprendido an de la filosofa. (Mara
Zambrano, Los bienaventurados, Ediciones Siruela, Madrid 2004, pg. 51).

Para Heidegger, el lenguaje es la casa del ser (24) y el poetizar es
la capacidad fundamental del habitar humano. La poesa se constituye en lenguaje
privilegiado texto eminente, dir Gadamer - para alcanzar la verdad: la esencia de
la poesa es la instauracin de la verdad (25). Heidegger pretende captar lo humano a
partir del ser y para ello es primordial el lenguaje, lenguaje que alcanza su mxima
intensidad en la poesa. Ello le llevar a una concepcin pre-metafsica, pre-lgica. Para
pensar el ser es preciso desmantelar la lgica y acudir a los primeros pensadores de
Grecia, a los presocrticos. La lgica fracasa en su intento por expresar el ser autntico
del pensar ya que se basa en una ontologa que limita el mbito del ser pensable al ser
dado. Ante la disyuntiva entre el ser y la nada, el entendimiento humano se refugia,
busca seguridad, en lo estable, en lo dado. Frente al imperialismo del pensamiento
metafsico y tecnolgico, Heidegger, opone el pensamiento mtico-potico.

La poesa despierta la apariencia de lo irreal y del ensueo, frente a la realidad
palpable y ruidosa en la que nos creemos en casa. Y, sin embargo, es al contrario, pues lo
que el poeta dice y toma por ser es la realidad. (Martin Heidegger, Hlderlin y la esencia
de la poesa en Arte y poesa, Fondo de cultura econmica, Mxico 2005, pg. 143)

Es innegable que pese a las crticas que realiza Mara Zambrano a
Heidegger, centradas fundamentalmente en el idealismo y la abstraccin imperantes en
el filsofo alemn, existen no obstante mbitos compartidos por los dos autores:
singularmente la crtica a la razn discursiva y la estimacin de lo potico. Pero no
resulta sencillo delimitar hasta qu punto se trata slo de coincidencias puntuales en su
discurrir filosfico o ms bien se trata de influencias de la obra de Heidegger en el plan-
________________________________
(24) Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo, Alianza Editorial, Madrid 2.000, pg. 43.
(25) Martin Heidegger, El origen de la obra de arte en Arte y poesa, Fondo de cultura econmica,
Mxico 2005, pg. 114.

teamiento llevado a cabo por Mara Zambrano. A esta falta de claridad contribuye en
buena medida la ausencia de referencias explcitas, por parte de Mara Zambrano, a la
obra de Heidegger.
Ya el ttulo de uno de los libros ms emblemticos de Mara
Zambrano, Claros del bosque, nos remite a la Lichtung de Heidegger. Tanto Mara
Zambrano como Heidegger llevan a cabo una reelaboracin de la metfora tradicional
de la luz, ya que la Lichtung y el claro constituyen el lugar del encuentro entre luz y
penumbra. En ambos filsofos se aprecia un intento de devolver al hombre a ese claro
del bosque, a su esencia primigenia, de la que ha sido privado por la metafsica que
impide al hombre el acceso al ser. Para ello, tanto Heidegger como Mara Zambrano,
consideran la palabra como la casa del ser y la palabra potica como lenguaje
originario que lleva a cabo la instauracin del ser en la palabra. Pero mientras, Mara
Zambrano, piensa el ser del hombre a partir de un fundamento religioso y trata de
elaborar una nueva filosofa, Heidegger, sin salirse de la metafsica, retrocede hasta sus
fundamentos y a partir de ah trata de recuperar y rescatar del olvido el ser. En
Heidegger no existe la tentacin de carcter religioso como sucede en Mara Zambrano.

3.2.2. El mundo literario

Paralelamente a su vocacin filosfica surge pronto en Mara
Zambrano una atraccin especial por la literatura, en su obra son numerosas las
referencias al mundo literario: San Juan de la Cruz, Cervantes, Galds Existe, en
nuestra autora, una preocupacin por la palabra que va ms all de su utilidad al
servicio del intelecto. Mara Zambrano, se enfrenta a la palabra como expresin de
vida, para ella la palabra es revelacin, es aire y es fuego: Por abstracta, solamente
cosa del intelecto, que la palabra se nos aparezca, lleva aliento y fuego sutil, tiempo
inasible (26). Las palabras de Mara Zambrano trascienden el decir estrictamente
________________________________
(26) Mara Zambrano, A modo de prlogo en Algunos lugares de la poesa Editorial Trotta, Madrid
2007, pg. 48.
filosfico, no es el suyo un lenguaje al uso de carcter filosfico, sus precisiones
terminolgicas estn envueltas en un halo de sugerentes imprecisiones poticas.
Mucho se ha hablado y se ha escrito sobre la prosa de Mara
Zambrano, se ha cuestionado hasta qu punto su discurso es un discurso filosfico y
hasta qu punto se trata de un discurso literario. No es fcil, en este sentido, encuadrar
sus textos en una categora o en otra, incluso no toda su obra responde a los mismos
propsitos. Algunos de sus libros como Claros del bosque o De la Aurora
constituyen un intento evidente de alejamiento de la razn discursiva, un internamiento
deliberado en un mbito inaccesible desde el punto de vista del sentido del texto y en el
que resulta arriesgado internarse cuando se hace con un espritu analtico y
acostumbrado a escudriar conceptos. Es preciso dejarse llevar por las imgenes,
navegar entre los smbolos, intuir las esencias de unas experiencias personales que
difcilmente son comunicables debido a su carcter inefable. Por eso, nuestra autora,
recurre al lenguaje originario, al lenguaje mito-potico, que es el nico capaz de sugerir
cierto tipo de experiencias intraducibles al discurso lgico. Se trata de un esfuerzo por
nombrar lo innombrable, por decir lo indecible. No es sta la tarea de la poesa?
Estamos todava en la filosofa?
La atraccin hacia el mundo literario, y ms concretamente hacia la
poesa, hizo que nuestra autora se relacionase con un gran nmero de escritores tanto en
Espaa como fuera de nuestro pas. Antes de la guerra civil espaola o durante el
tiempo del exilio algunos de ellos coincidieron y compartieron amistad con la filsofa
malaguea. As tenemos que hacer referencia a toda una brillante generacin potica,
como es la generacin del 27: Rafael Alberti, Federico Garca Lorca, Jos Bergamn,
Luis Cernuda, Emilio Pradosy otros poetas que sin estar encuadrados dentro de esta
generacin desarrollaron su obra por aquel entonces, como Len Felipe o Miguel
Hernndez. Incluso algunos posteriores como es el caso de Jos ngel Valente o Jaime
Gil de Biedma. Fuera de Espaa habra que citar los nombres de Octavio Paz, Lezama
Lima, Pablo Neruda

Las relaciones que mantiene, Mara Zambrano, con el mbito literario
a lo largo de toda su vida, no slo constituyen un indicador de la importancia que
nuestra autora otorga a la literatura y ms concretamente a la poesa, sino que en cierta
forma explican la gnesis de todo su planteamiento filosfico. No se trata por lo tanto
de una mera construccin terica lo que Mara Zambrano quiere expresar a travs de su
razn potica, es una necesidad de unificar en un solo lenguaje toda una experiencia
vital. Y es que la literatura, por s sola, nos pone en contacto con aquellos aspectos de
la realidad que muchas veces se escapan a la estricta racionalidad. Y dentro de la
literatura es la poesa el gnero literario que en mayor medida se aproxima a la filosofa.
En ello tiene que ver la especial actitud del poeta al enfrentarse a la realidad, la
bsqueda de lo esencial, al rigor en el decir
Si tratamos, histricamente, de establecer relaciones entre poesa y
filosofa encontramos que, pese a todos los encuentros y los desencuentros entre ambas,
existen lugares comunes donde los dos discursos se complementan. As podemos citar
algunos casos donde esta vecindad se hace evidente.
En la antigedad nos encontramos con que ya Herodoto nos dice que
Homero y Hesodo les dieron sus dioses a los griegos, poniendo por tanto en relacin la
primitiva poesa griega con el conocimiento de lo religioso.
Por su parte, y ya ms prximo en el tiempo, Goethe, titul su
autobiografa poesa y verdad. Ambos trminos aparecen as unificados,
establecindose una relacin entre los mismos que no deja de ser reveladora.

Lo que no parece indiscutible es que la lengua potica tiene una relacin
peculiar, muy propia, con la verdad. Eso se muestra, en primer lugar, en que no se adecua
en todo tiempo a cualquier contenido; pero tambin, en segundo, en que siempre que tal
contenido adquiere la figura de la palabra potica, experimenta una especie de
legitimacin. Es el arte del lenguaje el que decide, no slo sobre el xito o el fracaso de la
poesa, sino tambin sobre su pretensin de verdad. (Hans-Georg Gadamer, Esttica y
hermenetica, Tecnos, Madrid 2001, pg. 111)
En el mbito de la literatura, en general, y en el de la poesa, en
particular, nos encontramos con muy diferentes concepciones acerca de cul deba ser el
propsito que persiga el autor de una obra literaria y de cul deba ser el papel asignado
a la misma. Entre estas diferentes maneras de entender lo esttico encontramos
numerosos ejemplos de autores y de obras que son conscientes del papel que juega el
arte en relacin a la verdad y que sin abandonar el mbito de lo esttico o quizs por
ello, buscan algo ms. Buscan adentrarse por los territorios de la reflexin y de la
contemplacin especulativa. Tras el sueo romntico la poesa se vuelve ms consciente
de su papel, en este proceso son claves las figuras de ciertos poetas como Edgar Allan
Poe, Charles Baudelaire y sobre todo Paul Valery. Y en este camino de la poesa
consciente, Paul Valery significa un paso decisivo y quiz la identificacin ms total
hasta ahora de pensamiento y poesa, desde el lado potico, en su culto a la lucidez
(27). Frente al absolutismo de la metafsica la poesa opone a su vez su propio
absolutismo. La poesa se basta a s misma.
Estamos en presencia de la poesa pura, poesa que aspira a
constituirse como un todo, que aspira a expresar con precisin la esencia de las cosas.
La poesa adquiere as su rango frente a la metafsica y tambin frente a la tica, pues el
poeta descifra el mundo y est justificado frente al mundo. Poesa y metafsica tienen el
mismo objetivo pero sus caminos son diferentes.
En nuestra lengua, algunos poetas han querido transmitir ese intento
de acercamiento entre la poesa y el conocimiento, buscando el rigor en el nombrar; as
Juan Ramn Jimnez en un clebre poema reclama para la poesa el conocimiento
exacto de la realidad:
Inteligencia, dame
el nombre exacto de las cosas! (28)
______________________________
(27) Mara Zambrano, Filosofa y poesa Fondo de cultura econmica, Madrid 1.993, pg. 83
(28) Juan Ramn Jimnez, Eternidades en Segunda Antologa potica. Editorial Austral. Madrid
1.969, pg. 227.

Luis Cernuda, en su obra Pensamiento potico de la lrica inglesa
del siglo XIX (29), reivindica el valor del pensamiento como componente esencial de
la poesa y, frente a lo que seala como una decisiva carencia de la cultura espaola
moderna, destaca la funcin central que la reflexin potica desempea en la tradicin
europea.
Por su parte Borges, en el prlogo a uno de sus ltimos libros de
poesa La cifra, hace referencia a las caractersticas de su poesa:
Mi suerte es lo que suele denominarse poesa intelectual. La palabra es casi un
oxmoron; el intelecto (la vigilia) piensa por medio de abstracciones, la poesa (el sueo),
por medio de imgenes, de mitos o fbulas. La poesa intelectual debe entretejer
gratamente esos dos procesos. (Jorge Luis Borges, La cifra, Alianza Tres, Madrid
1.981, pg. 11)

3.2.3. Metfora viva

Desde los orgenes de la reflexin filosfica sobre el lenguaje. Desde
los primeros planteamientos tericos a cerca de la relacin entre pensamiento, lenguaje
y realidad, se ha indagado sobre el valor de la metfora como medio apto para el
conocimiento de la verdad. La metfora est ya presente en Aristteles, quien en su
Potica la define como el aplicar a una cosa una palabra que es propia de otra.
Definicin que sigue estando vigente y que en gran medida constituye el punto de
partida de muchas disciplinas que se plantean las potencialidades de la metfora ms
all de sus incuestionables virtudes literarias.

_____________________________
(29) Luis Cernuda, Pensamiento potico en la lrica inglesa del siglo XIX, Tecnos, Madrid, 1986.

En el mbito estrictamente filosfico, las diferentes concepciones que
se han ido configurando histricamente en relacin al papel desempeado por la
metfora, se pueden agrupar en torno a dos tendencias contrapuestas, segn la
importancia que atribuyen a este recurso. Aquellas que apuestan por otorgar a la
metfora una funcin comunicativa, en un mbito especializado, ajeno a lo que
constituye propiamente el ncleo del conocimiento y aquellas otras que por el contrario
apuestan por encuadrar la metfora dentro de lo que es propiamente la genuina
naturaleza del lenguaje y del conocimiento. Esta dialctica est en cierta manera
presente dentro de la moderna filosofa del lenguaje.
Pero ya Ortega y Gasset, en un artculo publicado en 1924 Las dos
grandes metforas (30), comienza reivindicando la funcin de la metfora para la
filosofa, La metfora es un instrumento mental imprescindible, es una forma del
pensamiento cientfico. Seala, Ortega, que la metfora nos sirve para aprehender lo
que se halla ms lejos de nuestra potencia conceptual, pero ms adelante precisa y
diferencia entre el oficio constituyente que ejerce la metfora en la poesa, del oficio
suplente que ejerce en el mbito de la ciencia, haciendo extensible, implcitamente, el
concepto de ciencia a la filosofa. Lo cual no es obstculo para que, en el propio texto,
considere que la poesa es investigacin y descubre hechos tan positivos como los
habituales en la explotacin cientfica (31).
Este carcter accesorio o secundario que Ortega y Gasset reclama para
la metfora en el mbito de la ciencia, contrasta con la funcin que le asigna Mara
Zambrano dentro de su razn potica. Para nuestra autora, la metfora, en su intento de
decir lo indecible, conecta con lo sagrado, con lo profundo. Solamente a travs de la
metfora podemos acercarnos al misterio, podemos penetrar en los orgenes. Entre las
metforas ms expresivas, por constituir la entraa por excelencia, se encuentra el
_______________________
(30) Ortega y Gasset, Las dos grandes metforas en El espectador, Biblioteca nueva, Madrid 1985,
pgs. 597 a 621.
(31) Ibd., pg. 605.

corazn. Para Mara Zambrano es precisamente esta metfora del corazn la que
expresa aquello que no puede expresar la razn.
Y esta concepcin de la metfora como Metfora viva, en expresin
de Paul Ricoeur, se contrapone radicalmente a cualquier forma de entender la metfora
que la asimile a una imprecisin del lenguaje, o en todo caso a algo que nicamente
posee un valor ornamental. Mara Zambrano, va a romper con esa manera de entender la
metfora como desviacin de un pretendido lenguaje cientfico y neutral que nos
muestra el mundo o, segn lo expresado por Ortega, con ese carcter subsidiario que la
metfora desempea en el conocimiento. En este sentido, Mara Zambrano, sigue el
planteamiento nietzscheano que parte de entender que el lenguaje conceptual no es
nunca neutral ya que nos aporta una experiencia del mundo y nos confina en una escala
de valores aceptados como naturales e incuestionables. Por lo cual lo que entendemos
como realidad constituye en definitiva una interpretacin de la misma a partir de una
herencia cultural y lingstica concretas.
Nietzsche, considera que el origen del lenguaje y del conocimiento no
se encuentra en la lgica sino en la imaginacin, en la capacidad que tiene el ser
humano para construir metforas y smbolos. Su teora del conocimiento aboga por unir
pensamiento y vida, rompiendo as con la contraposicin entre mundo sensible y
mundo inteligible. Para Nietzsche, conceptualizar es petrificar aquello que est vivo,
privar al mundo de su dimensin cualitativa, de su pluralidad y su riqueza. Solamente a
travs de un lenguaje metafrico podemos expresar lo que est vivo, el devenir, el
cambio
Mara Zambrano, como Nietzsche, va ms all de considerar la
metfora, exclusivamente, como una figura retrica; para nuestra autora la metfora
tiene un alcance ontolgico, constituye un elemento indispensable para acercarnos a la
vida. Dentro de su razn potica es la metfora el instrumento que hace posible
desentraar la realidad, que hace posible la emergencia del ser oculto a travs de la
palabra originaria.
Porque es mediante la metfora como el ser humano toma primero
conciencia de s mismo y del mundo en el que se encuentra inmerso. La metfora del
corazn utilizada por Mara Zambrano constituye lo que la gran razn del cuerpo es
para Nietzsche, cuando en As habl Zarathustra proclama con nfasis Ms razn
hay en tu cuerpo que en tus pensamientos ms sabios (32). Frente al pienso luego
existo cartesiano, frente al absolutismo de la razn, Mara Zambrano aboga por las
razones del corazn. Y las razones del corazn no se expresan a travs de conceptos,
el lenguaje del corazn se manifiesta mediante imgenes, smbolos, mediante metforas.

3.2.4. La razn potica como mtodo

El pensamiento racional, tal como se nos muestra en sus orgenes, es
pensamiento filosfico y este pensamiento surge del asombro ante las cosas, es un
preguntarse por el ser de las cosas. Conocemos el origen de este pensamiento y su
evolucin posterior (33). Ya desde un primer momento est presente en este
conocimiento una duda acerca de si las cosas o los sucesos son realmente lo que parecen
e incluso si realmente son, duda que puede recaer sobre las cosas mismas pero tambin
sobre el propio sujeto pensante. Es a partir de Descartes cuando, desde esa duda inicial,
accedemos a la certeza tanto del objeto, de lo que nos rodea, como del sujeto, de su
propia existencia como ser pensante. Se ha creado un orden a partir de una comunidad
entre sujeto y objeto, orden que encuentra su justificacin ltima en la razn. De la duda
primitiva se pasa a una deificacin de la razn.
___________________________
(32) Friedrich Nietzsche, As habl Zarathustra Ediciones RBA, Barcelona 2002, pg. 24.
(33) Surge entonces el asombro, ese asombro que es entusiasmo encendido en la certeza de que hay un
ser, un universo, un orden. Y de l se ha nutrido no slo la pregunta filosfica que surgi con Tales de
Mileto, sino todo el esplendoroso proceso de la filosofa griega, de la Filosofa. Mara Zambrano, Notas
de un mtodo, Tecnos, Madrid 2011, pg. 140.

La filosofa ha logrado transformar lo sagrado, la realidad mltiple,
inasible, ambiguaen pensamiento. Lo sagrado ha pasado a ser divino, se ha alcanzado
la identidad entre ser y pensar. Pero el pensamiento supone una renuncia frente al saber,
supone una limitacin, un impedimento de entender aquello que no puede ser pensado.
Frente a la sabidura, que es anterior al pensamiento, y que representa lo ilimitado, se
alza el conocimiento que limita el ser a la razn.
Mara Zambrano, distingue entre saber y pensar, mientras el saber
constituye algo esencial en las diferentes culturas y que no precisa de un esfuerzo
especial para alcanzarlo, ya que va surgiendo de una forma espontnea, acumulativa, a
lo largo del tiempo; el pensar es una labor intelectual que tiene su origen en un
momento concreto y determinado, es algo adquirido. Pero la diferencia mayor, a juicio
de Mara Zambrano, entre saber y pensar se encuentra en el mtodo.

El saber es experiencia ancestral o experiencia sedimentada en el curso de una
vida. Y cmo transmitir esta experiencia? Y si resulta problemtico el transmitir y aun el
adquirir la experiencia es porque se trata de experiencias vitales, es decir: de una
experiencia que no es repetible a voluntad, segn lo son las que se efectan en los
laboratorios (Mara Zambrano, Notas de un mtodo , Tecnos, Madrid 2011, pg. 147)

Esta diferenciacin entre saber y conocimiento nos llevara a entender
que para el saber no existe, en principio, un mtodo posible, como sucede en el mbito
del conocimiento. Ya que nos estamos refiriendo a lo oculto, al territorio de lo inefable,
a aquello que difcilmente podemos expresar a travs del lenguaje convencional. El
pensar es accin que apunta hacia el futuro, mientras que el saber es experiencia
acumulada, pasado, tradicin, que como el rayo ilumina sbitamente nuestras vidas y
que sbitamente desaparece. mbito de lo sagrado que alcanzamos en sueos, en la
penumbra, donde se manifiesta el ser originario.

Despertar es entonces nacer a la conciencia. Pero la filosofa moderna
ha situado a la conciencia en el centro del hombre y ha levantado un muro insalvable
entre el conocimiento de las cosas y el saber, legitimando solamente aquellas
experiencias traducibles al lenguaje lgico. Sin embargo la relacin con las cosas
implica en primer lugar el trato con las mismas.

Esta experiencia primordial es previa al pensamiento sistemtico (a la razn
terica) y slo puede ser captada por el momento potico de la razn, el nico capaz de
hacer posible la experiencia del ser propio del hombre (sin la pretensin de encerrarla en
la estructura de un sistema): el fluir inagotable de la experiencia como unidad cada vez
ms ntima de vida y pensamiento; una unidad que modifica a ambos: ste se hace abierto
e inacabable, aqulla adquiere su plenitud en ste. (Teresa Rocha Barco, Mara
Zambrano: la razn potica o la filosofa, Tecnos, Madrid, 1998, pg. 15)

Es preciso por lo tanto encontrar un mtodo que conjugue
pensamiento y vida y que sea capaz de abarcar todas las dimensiones de la vida,
tambin aquellas que han sido olvidadas, menospreciadas, por pertenecer al mbito del
sueo, del inconsciente, de la mstica, de la locuraLa propia Mara Zambrano lo
explicita de manera clara y contundente en su libro Claros del bosque (34). Siempre
partiendo de que la experiencia es previa al mtodo y entendiendo por experiencia un
camino, un trnsito, un estar en continuo nacimiento. Este es el reto que asume Mara
Zambrano a lo largo de su obra y que constituye el fundamento ltimo de su razn
potica: rescatar la vida, en su plenitud, para la filosofa. Para ello no le sirven los
mtodos hasta ahora utilizados, no le sirven los esquemas rgidos encerrados en
sistemas ms o menos lgicos. Es preciso desentraar, acceder al logos sumergido.
___________________________
(34) Slo el mtodo que se hiciese cargo de esta vida, al fin desamparada de la lgica, incapaz de
instalarse como en su medio propio en el reino del logos asequible y disponible, dara resultado. Un
mtodo surgido de un Incipit vita nova total, que despierte y se haga cargo de todas las zonas de la
vida. Mara Zambrano, Claros del bosque Ctedra, Madrid 2011, pg. 125.

Solamente es posible llegar al hombre interior, con todo lo que
implica la expresin agustiniana, mediante una razn capaz de leer lo que est escrito en
las entraas. Pero el concepto no llega a penetrar en esas zonas oscuras, enigmticas,
donde reside el misterio, lo sagrado. Para aprehender la realidad total del ser humano es
necesario ir ms all de la razn discursiva. La razn potica constituye la forma de
captar esa realidad sumergida, slo poticamente se nos revela la realidad profunda del
ser humano, sus delirios, sus sentimientos, sus pasiones La verdad surge por
revelacin, conlleva una actitud que tiene que ver con la piedad, actitud receptiva que se
expresa a travs de un lenguaje potico y no a travs de un lenguaje dominador y
autoritario.
Mara Zambrano, compatibiliza dos trminos razn y poesa en su
mtodo filosfico, tratando as de captar la realidad plena del ser humano. No se trata de
huir de la razn para adentrarse en otros mbitos, aunque a veces pudiera parecernos
que esa es la deriva de su discurso y as se lo parece a algunos. La intencin de Mara
Zambrano es muy otra y as queda reflejada de manera expresa en su libro De la
Aurora.

As pues, el conocimiento que aqu se invoca, por el que se suspira, este
conocimiento postula, pide que la razn se haga potica sin dejar de ser razn, que acoja
al sentir originario sin coaccin, libre casi naturalmente, como una fysis devuelta a su
original condicin. (M. Zambrano, De la Aurora Tabla rasa, Madrid 2004, pg. 56)

Para llevar a cabo el proyecto que se propone Mara Zambrano, para
lograr una identidad de vida y pensamiento, es preciso alejarse de cualquier mtodo que
suponga un encorsetamiento, un cerrarse a las realidades plurales que conforman al ser
humano. Es preciso un mtodo que opere como razn mediadora, integradora de los
diversos aspectos que constituyen el humano vivir y cuyo lenguaje se asemeje a las
notas musicales que en su discontinuidad expresan la meloda que se nos da como
revelacin.
3.3. Poema y sistema

Poema y sistema, titula Mara Zambrano un texto que forma parte
de su libro Hacia un saber sobre el alma, breve texto donde lleva a cabo una reflexin
sobre los gneros filosficos y donde establece una relacin originaria entre poesa y
filosofa. Existe, a juicio de nuestra autora, una unidad en todo aquello que el hombre ha
creado a travs de la palabra. Es la poiesis, expresin y creacin a un mismo
tiempo, en unidad sagrada, de la cual por revelaciones sucesivas, irn naciendo,
separndose al nacer nacimiento es siempre separacin-, la Poesa en sus diferentes
especies y la Filosofa. (35). Separacin que pronto se produce y que ya es apreciable
si comparamos, por ejemplo, el clebre Poema de Parmnides con cualquier texto de
Aristteles.
Pero esta unidad originaria, entiende curiosamente Mara Zambrano,
vuelve a darse con la forma filosfica de mayor prestigio en la cultura moderna
occidental: el sistema. Cada poca histrica ha tenido su forma de expresin filosfica,
forma que responde a un determinado ritmo del pensamiento: dilogo, tratado,
sistemaMara Zambrano considera que el sistema, como forma cerrada de
pensamiento, guarda una cierta semejanza con el poema en cuanto ambas realidades
constituyen una identidad lograda entre el autor y su propia obra. Se trata de una
identificacin, entendemos, de carcter fundamentalmente formal; ya que poema y
sistema conforman un mundo en s mismos, una realidad independiente y en cierta
forma una aspiracin de totalidad. Sistemas que en ocasiones se nutren de saberes
sumergidos, como es el caso del pitagorismo cuyo ritmo del pensamiento, eclipsado por
el aristotelismo, subyace en ciertas formas de pensamiento que se han impuesto por su
ortodoxia. Construcciones elaboradas con helada precisin matemtica, como la tica
de Spinoza, donde se conjuga la exactitud geomtrica del sistema con la unidad del
poema.
___________________
(35) Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma Alianza Editorial, Madrid, 2012. Pg. 53

No obstante, Mara Zambrano, advierte ya en el citado texto, como la
propia filosofa sistemtica discrimina el pensamiento que corre por otros cauces,
sealando expresamente algunos nombres especialmente significativos para ella, como
pueden ser el de Nietzsche y el de Ortega. En un texto (36) incluido tambin en el libro
Hacia un saber del alma se pregunta: Es posible seguir identificando, sin ms, la
Filosofa con su forma sistemtica? (37). Mara Zambrano, a travs de su reflexin
acerca de la hegemona del sistema en la cultura moderna, lleva a cabo una crtica
demoledora de los fundamentos de una sociedad que ha propiciado un modelo de
pensamiento excluyente, resaltando aquellos aspectos que a su juicio son ms
preocupantes.

Con ello entramos en lo ms lamentable de la cultura moderna. Y en su falta de
transformacin del conocimiento puro en conocimiento activo que alimente la vida del
hombre que lo necesita. La vida necesita del pensamiento, de convicciones claras, de
saber a qu atenerse, segn Ortega dice. Y resulta que el esplendor de los sistemas ha
coincidido con la pobreza de las convicciones. Agravado por el otro gran lujo: el de la
tcnica. Mientras la vida se llenaba de instrumentos tcnicos, de maravillas mecnicas, de
cachivaches de todas clases, el alma y el corazn quedan vacos (Mara Zambrano, La
gua, forma del pensamiento en Hacia un saber del alma Alianza Editorial, Madrid,
2012, pg. 74)

El sistema, como cualquier otra forma de pensamiento, responde a
una necesidad sentida en un momento histrico determinado. Durante su vigencia ha
ejercido un poder omnmodo, despreciando violentamente cualquier otra forma menos
________________________________
(36) Mara Zambrano, La gua, forma del pensamiento en Hacia un saber del alma Alianza Editorial,
Madrid, 2012.
(37) Ibd., pg. 71.
ambiciosa de entendimiento humano. Para Mara Zambrano, el sistema, la forma
sistemtica de hacer filosofa, se encuentra ya agotada, no responde a las necesidades
actuales. Mara Zambrano entiende que es preciso rescatar aquellas otras formas de
pensamiento relegadas al olvido y que sin embargo son ms cercanas al corazn
humano, a las convicciones profundas del ser humano, al conocimiento activo.
Estas formas de pensamiento, que constituyen gneros literarios en s
mismos, son fundamentalmente las guas, cuya versin ms actualizada seran las
confesiones. Ambas implican el reverso de los sistemas filosficos, en cuanto no
pretenden transmitir una verdad objetiva. En las dos se muestra el ser humano en su
circunstancia, en la gua significativamente el receptor a quien va dirigida, en la
confesin el autor que la escribe. En todo caso en ellas se aprecia una conexin con la
vida real, una huida deliberada de abstracciones y generalidades.
La literatura espaola es rica en guas, no as en confesiones. La gua
es una indicacin, un camino de vida, tiene que ver con la experiencia y con la
necesidad de ser conducido. Por lo tanto es sugerencia, insinuacin y nunca imposicin
de verdad absoluta. Lejos del carcter riguroso y cerrado de los sistemas filosficos,
este saber de experiencia, tiene un carcter fragmentario, inconcluso. Los gneros
clsicos de este saber experimental son fragmentos y hacen aorar su continuacin,
aunque sepamos que no la tienen (38).
Paradjicamente este rescate que Mara Zambrano lleva a cabo de
una forma de pensamiento preterida, relegada a una tradicin ya superada por lo
cientfico, parece no obstante encontrar aceptacin por parte de los ltimos
planteamientos filosficos. Aceptacin de la que Mara Zambrano fue prematuramente
consciente:
Algo debi de vislumbrar de todo esto la ltima filosofa, mejor dicho el
ltimo estilo de filosofar, que ha pretendido con mesurada modestia sugerir, incitar, cosa que le
vena posiblemente del influjo pedaggico, no siempre sano, pero en esto prudente y cauteloso.
________________________________
(38) Ibd., pg. 8

Pues la experiencia irrenunciable se transmite nicamente al ser revivida, no
aprendida. Y la verdad, la que la vida necesita, slo es la que en ella renace y revive, la que es
capaz de renacer tantas veces como sea necesitada. (Mara Zambrano, La gua, forma del
pensamiento en Hacia un saber del alma Alianza Editorial, Madrid, 2012, Ibd., pg. 86)
En este mismo sentido se manifiesta George Steiner, en su libro La
poesa del pensamiento, al reconocer la importancia que ltimamente se est
concediendo a la esttica del fragmento frente a los grandes sistemas explicativos con
pretensiones de totalidad.

Las ambiciones enciclopdicas de la Ilustracin, las enormes construcciones del
positivismo, como las de Comte y Marx, ya no convencen. Nos resulta difcil contar o
escuchar las grandes historias. Nos vemos arrastrados a lo indefinido, a la forma aperta.
Levinas distingue entre la exclusin y las aserciones coactivas de la totalidad y la
promesa totalitaria y liberadora, mesinica en esencia, de la infinitud. Adorno se limita
a equiparar la completitud con la falsedad. (George Steiner, La poesa del
pensamiento, Ediciones Siruela, Madrid 2012, pg. 31)

3.4. El sueo creador

La crtica a la tradicin cultural filosfica occidental, que lleva a cabo
Mara Zambrano, se centra fundamentalmente en dos aspectos, por una parte una crtica
a la forma de entender el ser. Todo queda sometido al imperio del logos y aquello que se
escapa a los esquemas de la lgica es considerado como irreal, hay una identificacin
del ser con el pensar. Lo que no se puede reducir a idea es considerado inexistente. De
ah que se proponga acceder al logos sumergido a partir de entender que la realidad es
heterognea. Es preciso, para Mara Zambrano, rescatar para el ser aquello que siendo
constitutivo del mismo permanece oculto en las entraas. Y, por otra parte, su crtica se
dirige tambin a la concepcin lineal del tiempo con sus tres dimensiones: pasado,
presente y futuro. Mara Zambrano nos propone un tiempo sucesivo, mltiple, con
diferentes estratos que de manera simultnea conviven en el ser humano y que se
corresponden con las diferentes dimensiones del mismo. La dimensin psquica, donde
radican los sueos, est caracterizada por su atemporalidad, por la ausencia de tiempo y
libertad; la dimensin consciente, donde transcurre el tiempo lineal y sucesivo, el
tiempo histrico, que consta de pasado, presente y futuro; y por ltimo el tiempo propio
de la persona, que Mara Zambrano denomina supratemporalidad, y que es el tiempo de
la lucidez, donde se integran el tiempo del soar y el tiempo de la vigilia. Tiempo de la
accin potica, como accin creadora y trascendente donde el sujeto se apropia del
tiempo sucesivo.
Mara Zambrano, lleva a cabo un anlisis de estos tiempos que
conviven en el ser humano, en su obra El sueo creador. Esta obra const ituye una
gua, ya que el tono empleado es ms de sugerencia que de aseveracin. Se trata de
establecer unas pautas que sirvan de orientacin, que ayuden en el peregrinar por la vida
ante la perplejidad del despertar inicial. Hay una realidad que se nos impone en los
sueos y que nos constituye, pues realidad no solamente es aquella a la que accedemos
voluntariamente y conscientemente, tambin es aquella que se nos resiste.
Los sueos han sido objeto de estudio a lo largo de la historia, en el
siglo pasado fundamentalmente por el psicoanlisis, al cual nuestra autora presta
atencin, aunque discrepe con algunos de los planteamientos llevados a cabo por Freud
(39). Pero, Mara Zambrano, ms que detenerse en el contenido de los sueos, se centra
en la forma de los sueos, aspecto menos estudiado que los contenidos. Los argumentos
del sueo, su realidad fenomnica, puede ser muy variada, pero la forma siempre es
idntica, los seres humanos aparecemos como meros espectadores y a la vez como
protagonistas. A pesar de la actitud pasiva que implican los sueos, somos capaces de
_______________________________
(39) En El freudismo, testimonio del hombre actual, recogido en el libro Hacia un saber sobre el
alma. Alianza editorial, Madrid 2008, pgs. 123 a 148.

captar ciertos aspectos, vemos el sueo y nos vemos en el sueo. La atemporalidad de
los sueos constituye un tiempo sin tiempo, un tiempo sin dueo, en el cual se nos
muestra nuestra propia vida, el sentir originario, nuestro propio centro insobornable.
Esta atemporalidad se caracteriza porque la conciencia no penetra en el mismo, asiste
pero separada, como espectador.
La estructura de este tiempo sin tiempo, nos dir Mara Zambrano,
carece de poros, se trata de un tiempo compacto donde no podemos penetrar. Lo que
nos sucede en la vigilia va a parar al sueo, a la psique originaria, donde se
entremezclan momentos que corresponden a diferentes etapas de la vida personal.
Sueo y vigilia se alternan constituyendo dos dimensiones del ser
humano, el sueo no se corresponde necesariamente con estar dormido al igual que
vigilia tampoco se corresponde necesariamente con estar despierto. La alternancia entre
sueo y vigilia es clave para entender el planteamiento de Mara Zambrano. A veces la
separacin entre sueo y vigilia puede ser radical, como sucede en los denominados
sueos de deseo, que son sueos de la psique y en donde se da una completa ausencia
de tiempo. Pero en los sueos de la persona, que son sueos de finalidad y que tienen
una impronta tica en cuanto anuncian una transformacin de la persona ya habida o
en trance de cumplirse (40), puede existir una va de acceso del sueo a la vigilia a
travs de la accin. Distingue, Mara Zambrano, dos tipos de accin, aquella en la cual
el sujeto permanece prisionero de su personaje sin rebasar el umbral de sus sueos, y la
accin verdadera propia de los sueos de la persona y que puede ser pensamiento,
contemplacin o accin propiamente dicha (41), a travs de la cual se produce un
desenmascaramiento del sujeto y se da fin al conflicto. Mediante la accin verdadera
propia de los sueos de la persona se pone fin al sueo y a su atemporalidad,
apropindose el sujeto del tiempo sucesivo. Hay un despertar de lo ntimo, del fondo in-
_____________________________________
(40) Mara Zambrano El sueo creador en La razn en la sombra Antologa crtica. Edicin de Jess
Moreno Sanz, Siruela, Madrid 2004, pg. 594.
(41) Ibd., pg. 594
sobornable que nos constituye a travs de la accin potica, de la palabra. En definitiva
del sueo creador.

3.5. El hombre y lo divino

Hemos elegido el ttulo de uno de los libros fundamentales de Mara
Zambrano y acaso, como ella misma reconoci, el ttulo ms representativo de toda su
produccin filosfica (42), para referirnos a uno de los aspectos centrales de su
pensamiento. Toda la obra de Mara Zambrano constituye un intento de acceder al ser y
en concreto al ser humano. Pero para entender al ser humano es preciso penetrar en el
dilogo entre lo divino y lo sagrado, en cuanto que la aparicin de los dioses implica la
conexin necesaria con la realidad primera, con lo sagrado. Los dioses van a constituir
la primera forma de relacin con la realidad y el origen de las primeras preguntas que se
hace el ser humano, preguntas que todava no son filosficas pero sin las cuales la
filosofa no hubiera surgido.
El planteamiento de Mara Zambrano, es un planteamiento ontolgico
y cualquiera de los aspectos que se derivan del mismo est inmerso dentro de su
concepcin ontolgica. Al igual que Heidegger su pregunta se dirige al ser y esta
pregunta en definitiva le conduce a lo sagrado como realidad originaria. Toda su razn
potica constituye el mtodo, el camino que Mara Zambrano propone, como nica
forma de acceder por revelacin potica, a lo nferos del alma, a lo sagrado.
La primera relacin del ser humano con el mundo no tiene un carcter
racional. El ser humano se relaciona, en un primer momento, con el mundo a travs del
________________________________
(42) No est en este pensamiento hacer de El hombre y lo divino el ttulo general de los libros por m
dados a la imprenta, ni de los que estn camino de ella. Mas no creo que haya otro que mejor les
conviniera Prlogo a la segunda edicin de El hombre y lo divino Fondo de cultura econmica, Madrid
2007, pg. 27.

delirio, que ya en s mismo constituye un saber de experiencia. Es desde esta
insuficiencia, desde esta perplejidad inicial, donde se produce la transformacin de lo
sagrado en lo divino.
Lo divino es el resultado de la bsqueda de sentido, de la necesidad de
encontrar respuesta a la angustia originaria del ser humano. La presencia de los dioses
pone una cierta claridad en la diversidad de la realidad ya existente desde el mundo
sagrado ms primitivo y paradjicamente permite que vaya surgiendo el mundo
profano (43). Pero la fundamentacin ltima de la existencia de lo divino habra que
buscarla ms all de la mera necesidad o angustia del ser humano. Para Mara
Zambrano

Los dioses han sido, pueden haber sido inventados, pero no la matriz de donde
han surgido un da, no ese fondo ltimo de la realidad, que ha sido pensado despus, y
traducido en el mundo del pensamiento como ens realissimus. La suma realidad de la cual
emana el carcter de todo lo que es real. (Mara Zambrano, El hombre y lo divino
Fondo de cultura econmica, Madrid 2007, pg. 47)

Lo sagrado, en definitiva, ni es invencin, ni es elaboracin racional.
Es el fondo que nos constituye y que surge de nuestra fragilidad, de nuestro ser frgil e
incompleto. A su vez los dioses son una forma de trato con la realidad, la forma
primera de trato con lo otro. Mara Zambrano, lleva a cabo, en definitiva, una
afirmacin del carcter religioso del ser humano a travs de la dialctica entre lo
sagrado y lo divino. A partir de aqu desarrolla una fenomenologa de lo divino,
analizando las diferentes formas de enfrentarse el ser humano a lo divino. Aunque en
este aspecto discrepe Ana Bungard, al entender que lo que lleva a efecto Mara
Zambrano consiste ms que en una fenomenologa en un saber de experiencias con
__________________________
(43) Mara Zambrano, El hombre y lo divino Fondo de cultura econmica, Madrid 2007, pg. 56.
connotaciones msticas (44).
Para Mara Zambrano la nada sera la ltima aparicin de lo
sagrado, todo aquello que la razn rechaza por no comprender, el mbito del no- ser.
Por eso acceder en su integridad a la vida implica no arredrarse ante la nada, que por
otra parte no puede ser pensada desde el ser, y adentrarse en ella de la nica manera
posible, desde la revelacin potica. Conectar con lo otro, con el misterio, con las
entraas, a travs de la piedad.
El profundo sentimiento religioso de Mara Zambrano se vertebra en
un discurso potico-filosfico. Nuestra autora trata de realizar una sntesis entre
filosofa, poesa y religin, tres aspectos que aparecen interrelacionados en su obra, de
tal manera que configuran su peculiar visin de la realidad. Aqu radica el atractivo que
ofrece su planteamiento integrador pero tambin la dificultad a la hora de encuadrar su
discurso en el mbito estrictamente filosfico. El propsito que persigue Mara
Zambrano que, en definitiva, consiste en rescatar metafsicamente, y sirvindose de un
lenguaje potico, la realidad originaria de lo sagrado para el ser del hombre, encuentra
resistencias en el lenguaje, ya que se trata en cualquier caso de nombrar lo innombrable.
Fundamentalmente en Claros del bosque y en De la Aurora trata de llevar a efecto
esta pretensin a travs de un discurso enigmtico y sugerente pero de difcil
inteleccin.
En Claros del bosque se propone materializar su propsito de
expresar poticamente el ser. Ms all de la razn discursiva, su palabra quiere llegar a
ese claro, en el que a veces es difcil penetrar, y donde el ser se nos da como revelacin.
Para ello se precisa de una palabra, todava balbuciente, que no est adulterada por la
intencin del decir. Toda la obra de Mara Zambrano constituye un intento de expresar,
de la nica manera que es posible, es decir poticamente, este ser escondido en la pe
numbra. Ser originario, sueo, verdad y revelacin, se unifican en un discurso que anun-
___________________________
(44) Ana Bundgard, Mas all de la filosofa, Editorial Trotta, Madrid 2.000, pg. 387.

cia un despertar como un nuevo nacimiento:

Pues la verdad llega, viene a nuestro encuentro como el amor, como la
muerte y no nos damos cuenta de que estaba asistindonos antes de ser percibida, de que fue
ante todo sentida y aun presentida. Y as, su presencia es sentida como que al fin ha llegado, que
al fin ha aparecido. Y que esta su aparicin se ha ido engendrando oscura, secretamente, en lo
escondido del ser en sueos, como promesa de revelacin, garanta de vida y de conocimiento,
desde siempre. (Mara Zambrano, Claros del bosque Ctedra, Madrid 2011, pg. 137)

Consigue Mara Zambrano su pretensin? De la respuesta que demos
a esta pregunta se deriva en parte la estimacin que otorguemos a su planteamiento
filosfico. Partiendo de que Mara Zambrano desarrolla un discurso filosfico, e
ignorando en consecuencia cualquier concepcin purista y reduccionista de lo
filosfico, entendemos que pese a las grandes dificultades con que tropieza nuestra
autora, a la hora de materializar verbalmente su discurso, es capaz de ofrecernos una
antropologa trascendente del ser humano que resulta convincente, al margen de
creencias religiosas de carcter particular. Aunque, en este punto existen lgicamente
discrepancias, como la mantenida por Ana Bundgard.

La escritura transgenrica de la razn potica no consigue en nuestra opinin su
objetivo comunicativo. Transmitir estticamente y filosficamente la presencia de lo
sagrado como experiencia mstica es una apora que slo un verdadero alquimista del
lenguaje logra atravesar con xito. (Ana Bundgard, Mas all de la filosofa, Editorial
Trotta, Madrid 2.000, pg. 468)

Es cierto que no es fcil universalizar una experiencia mstica que, en
definitiva, tiene un carcter personal, y que esta pretensin puede chocar con obstculos
de toda ndole. Pero ms all de posicionamientos que puedan resultar favorables o no
en virtud de criterios legtimos, es preciso reconocer que el ambicioso proyecto de
Mara Zambrano constituye ya una manifestacin filosfica de primera magnitud.
Aunque el lenguaje en ocasiones se resista, aunque la palabra a veces se niegue a
participar de los cdigos del discurso inteligible, pese al carcter fragmentario del
discurso, o quizs por ello, y pese a que resulte un discurso contaminado por
elementos extrafilosficos, o quizs por ello, posee un inters creciente en el actual
panorama filosfico.
Partiendo de la tradicin y siendo la suya una visin
fundamentalmente esencialista, se proyecta en una metafsica de carcter experimental.
Mara Zambrano se incorpora a las nuevas tendencias integradoras del pensamiento, sin
renunciar al rigor argumentativo e incorporando al mismo tiempo todo el entusiasmo
del lenguaje metafrico. Todo ello hace de Mara Zambrano alguien que, participando
de lo mejor del pensamiento filosfico espaol del siglo XX, se incardina en las nuevas
corrientes del pensamiento europeo y que por lo tanto marca nuevos cauces en la
evolucin de la filosofa.

4. CONCLUSIONES:

La obra de Mara Zambrano es extensa y en algunos casos, ya lo
hemos comentado, de difcil acceso. Necesariamente, y por razones obvias, hay
territorios en los que no hemos penetrado y algunos otros por las que hemos pasado de
puntillas. Pero el tema de la razn potica es lo suficientemente central como, para al
menos, haber intentado dar una visin de conjunto de las principales lneas de su
pensamiento, ya que como sealbamos en la presentacin, vertebra y sirve de hilo
conductor a la mayor parte de su obra. Hemos procurado detenernos, en mayor medida,
en aquellos territorios que nos parecen fundamentales dentro de su discurso y sin los
cuales no se entendera en qu consiste la razn potica.

En la presentacin inicial sealbamos algo que ya casi se ha
convertido en un tpico: la singularidad de la obra de Mara Zambrano. Sin embargo no
podemos por menos de insistir en este aspecto que creemos fue causa de su olvido
durante mucho tiempo y curiosamente de su recuperacin posterior. Decimos
curiosamente puesto que no se trata de una obra de lectura fcil, ninguna obra filosfica
lo es, pero en el caso de Mara Zambrano presenta algunas dificultades aadidas, como
es el incorporar al lenguaje filosfico elementos poticos que dificultan su comprensin,
as como tambin la propia temtica que aborda en su discurso y su deriva hacia el
terreno de la mstica. Aspectos todos ellos que no favorecen, en principio, un
acercamiento a su obra. Es precisamente este carcter singular lo que ha llevado a
cuestionarse, en algunos casos, si nos encontramos en el terreno de lo filosfico o bien
en un mbito ms all de lo filosfico. La respuesta vendr dada en funcin de lo que
entendamos por filosofa, precisamente un aspecto central de la obra de Mara
Zambrano es la crtica a la tradicin filosfica occidental que se ha decantado por una
concepcin restrictiva de lo filosfico. La identificacin de la filosofa con la razn
discursiva, con la construccin sistemtica y lgica de un discurrir mutilado que se
niega a la realidad plural, excluira del campo de la filosofa no solamente la obra de
Mara Zambrano, tambin la de otros autores significativos y de los cuales nadie duda
ya de su pertenencia al universo filosfico.
El vasto proyecto de Mara Zambrano se nutre de palabras
reveladoras, pues revelador es todo su proceder filosfico de comunin con la poesa
como nica forma de hacer explcita la verdad. Cada filsofo tiene su modo de decir, el
de Mara Zambrano se aparta de lo que corrientemente se suele entender por filosofa,
pero en ningn caso se trata de una huida de la filosofa, sino de trascender unos lmites
impuestos, llegar ms lejos dentro de lo filosfico a travs de la palabra potica que es
capaz de rescatar un logos que se oculta en la penumbra. Sea como fuere y estando, en
mayor o menor medida, en sintona con sus planteamientos y con su forma de llevarlo a
efecto, es justo reconocer que Mara Zambrano no deserta de lo filosfico pero s de una
forma de entender lo filosfico. Su apuesta no es por la huida de la razn para integrarse
en otros mbitos sino ensanchar la razn, buscar otra razn que sea ms flexible ante
una realidad que se resiste a la lgica. En este sentido y fundamentalmente en la manera
de llevar a efecto su propsito filosfico es donde, entendemos, radica el inters de una
obra que partiendo de la tradicin se dirige hacia una metafsica de carcter
experimental.
Al abordar el pensamiento de Mara Zambrano y tratar de hacer un
anlisis del mismo surge el inconveniente principal de sistematizar un discurso que, por
su propia naturaleza, se desarrolla de manera dispersa y fragmentaria. Pero hay que
tener en cuenta que en todo caso es el carcter que le conviene a un discurso que lleva a
cabo una crtica de la razn discursiva y sistemtica que es la que ha prevalecido en la
filosofa occidental. Por lo tanto se trata de una forma deliberada de hacer filosofa, no
solamente crtica en cuanto a sus planteamientos de fondo sino tambin en cuanto a sus
desarrollos formales.
Crtica de la cultura occidental, recuperacin de la poesa para el
discurso filosfico, religiosidad en el ms amplio sentido de la palabrason aspectos
que configuran su pensamiento y que contribuyen a la elaboracin de una antropologa
comprensiva del ser humano. Algunos de estos aspectos, ya lo hemos sealado, no son
novedosos fuera de nuestras fronteras, vase Nietzsche, Heideggerotros sin embargo
si lo son. Las influencias de ciertos autores son claras, en el caso de Ortega y Gasset no
siempre ha existido acuerdo sobre una relacin que, pese a los desencuentros inevitables
y a las discrepancias lgicas, fue cordial. Mara Zambrano mantuvo hasta sus ltimos
das una opinin muy favorable sobre Ortega y Gasset y las citas a su obra fueron
constantes prcticamente en todos sus ttulos. A veces, por parte de ciertos
incondicionales de Mara Zambrano que han tratado de resaltar su autonoma respecto
al pensamiento de su maestro, se han vertido crticas desconsideradas hacia Ortega y
Gasset, ignorando estas voces crticas que los propsitos de Ortega eran muy otros a los
pretendidos por su discpula. Mara Zambrano fue muy consciente de las diferencias
existentes entre ambos, lo cual no quita para que siempre se considerase deudora de ese
logos del Manzanares, al que nunca renunci.

El proyecto de Mara Zambrano es personal y nace de una experiencia
que no es fcilmente comunicable, de ah que el acercamiento a su obra implique a
priori una actitud, una predisposicin favorable. Es precisa una empata con la autora y
con su obra ya que en muchos casos no existe una pretensin de convencer con
argumentos, sino ms bien de guiar, de sugerir. La palabra potica, la metfora, nos
revelan la verdad oculta sin pretender imponernos nada. Solamente si existe una
comunin, un compartir esa visin de la realidad, se puede pretender el participar
cordialmente de un pensamiento revolucionario en el ms estricto sentido de la palabra.
Pues revolucionaria es su crtica y transgresora de los parmetros que se venan
utilizando en el campo filosfico sobre todo en Espaa.
Por todo lo dicho, entendemos que la obra de Mara Zambrano abre
nuevas perspectivas de cara a futuros desarrollos filosficos. Su apuesta por una manera
ms generosa de entender lo filosfico invita a explorar nuevos territorios donde el
sentir no est excluido del pensar. Frente a una concepcin anquilosada de la filosofa
que restringe el ser al pensar, surge una propuesta que entiende la filosofa como un
saber integrador que abarca todas las dimensiones del ser humano, incluidas aquellas
que se resisten a la conciencia y que nos constituyen en la sombra.

BIBLIOGRAFA:

- Obras de Mara Zambrano

- El sueo creador, Turner, Madrid 1986.
- Los intelectuales en el drama de Espaa, Edit Anthropos. Barcelona 1.986.
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- Delirio y destino. Mondadori, Madrid, 1989.
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- Filosofa y poesa Fondo de cultura econmica, Madrid 1.993.
- De la Aurora Tabla rasa, Madrid 2004.
- El hombre y lo divino Fondo de cultura econmica, Madrid 2007.
- Algunos lugares de la poesa Editorial Trotta. Madrid 2007.
- Hacia un saber sobre el alma. Alianza editorial, Madrid 2008.
- Las palabras del regreso, Ctedra, Madrid 2009.
- Claros del bosque Ctedra, Madrid 2011.
- Notas de un mtodo, Tecnos, Madrid 2011.

- Bibliografa secundaria

- Abelln, J.L., Tres figuras del desgarro: refugiado, desterrado, exiliado. Homenaje a
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35, Febrero 1966.

- Aranguren, J.L.L., Filosofa y poesa en el pensamiento de Mara Zambrano.
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- Borges, J.L., La cifra, Alianza Tres, Madrid 1.981.
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- Cernuda, L., Pensamiento potico en la lrica inglesa del siglo XIX, Tecnos, Madrid,
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- Ferrater Mora, J., Espaa y Europa, Santiago de Chile, 1.942.
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- Gadamer, H-G., Arte y verdad de la palabra Paids, Barcelona 1998.
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- Rocha Barco, T., Mara Zambrano: la razn potica o la filosofa, Tecnos, Madrid,
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- Savignano, A,. Mara Zambrano: la razn potica, Comares, Granada 2005.
- Sevilla, S., Mara Zambrano: la razn potica o la filosofa. VV.AA, Tecnos,
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- Suances Marcos, M., Historia de la filosofa espaola contempornea Sntesis,
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- Unamuno M, de., Del sentimiento trgico de la vida. Ediciones folio, Barcelona
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