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UNIP UNIVERSIDADE PAULISTA

HOMEM E SOCIEDADE
Prof Teresinha Minelli Tavares






ALUNO (A) ____________________________ CURSO: _______________
PERODO: ( ) MANH ( ) NOTURNO
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PRINCIPAIS VISES SOBRE A ORIGEM HUMANA:
O EVOLUCIONISMO


O Evolucionismo uma teoria fundamentada em achados de fsseis
concretos ou em experincias bio-genticas realizadas, embora
eventualmente questionadas em suas concluses.

Neste contedo so abordados temas e idias como:
A teoria evolucionista e a explicao da biologia para a origem e evoluo
do ser humano.
A colaborao da teoria antropolgica sobre a viso da biologia e do
evolucionismo a antropologia defende que a explicao puramente
biolgica apenas uma parte de nossa complexa evoluo, pois o papel do
comportamento cultural tambm foi determinante para surgimento de
nossa espcie como hoje.
A antropologia afirma que falsa a afirmao que o ser humano
determinado pelo clima ou pela herana gentica. Sim, as populaes se
adaptam aos diferentes meio-ambientes para sobreviver, mas no o
meio ambiente que determina nosso comportamento. Sim, cada indivduo
resultado de uma herana gentica, mas isso no significa que ele
escravo dessa herana.
Voltar s origens da cultura tambm voltar s origens da humanidade. Ter
costumes e hbitos aprendidos um comportamento relacionado com a nossa
sobrevivncia e evoluo enquanto espcie. Esse tema possibilita uma
abordagem que ressalta a importncia da compreenso do ser humano como
um ser bio-psico-social, ou seja, somos seres cujo comportamento
determinado ao mesmo tempo:
BIO por nossas caractersticas orgnicas (o tipo de aparelho fsico que temos
e como podemos utiliz-lo);
PSICO por nossas experincias pessoais racionais e afetivas de mundo; e
SOCIAL pelo meio social onde vivemos.
Parece a voc que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos
pertence desde o nascimento) certos comportamentos como preferir alguns
tipos de roupas ou alimentos, e ainda se comunicar atravs desta ou daquela
lngua?
Pois a Antropologia, junto com outras cincias como a Arqueologia, a
Paleontologia e a Histria, tem explorado profundamente essa questo sobre a
diferena do Homem em relao ao resto do mundo animal que nos cerca. At
o momento puderam concluir que nosso comportamento fruto de um
processo histrico no qual BIOLOGIA e CULTURA modelaram nossos
ancestrais.
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CULTURA - rede de significados que do sentido ao mundo que cerca um
indivduo, ou seja, a sociedade. Essa rede engloba um conjunto de
diversos aspectos, como crenas, valores, costumes, leis, moral, lnguas,
etc. Fonte: <http://www.alunosonline.com.br/filosofia/o-que-e-cultura/>
Esse trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biolgico e a cultura foi
responsvel por tamanhas mudanas em nossa espcie, que hoje achamos um
fato natural no necessitarmos entrar na luta pela sobrevivncia, na lei da
selva.
Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber que
alimentos so comestveis e como devemos prepar-los? Quem inventou o
primeiro tipo de calado, ou descobriu como fabricar o vidro? Enfim, como
surgiu a cultura? Que importncia decifrar esse fato pode ter para nossa
compreenso de ser humano?
Essas questes devem ser respondidas ao longo desse tema.
No sc. XIX Charles Darwin (bilogo), afirmou que todas as espcies vivas
resultam de uma EVOLUO ao longo do tempo. Isso significa que, se
retornssemos em nosso planeta h milhes de anos atrs, no
encontraramos as espcies conforme as vemos hoje. Cada ser vivo, para
chegar at hoje, passou por sucessivas e pequenas transformaes que
possibilitaram sua sobrevivncia; esse processo de mudanas orgnicas ocorre
por necessidade de ADAPTAO AO MEIO. Consideremos que as condies
do meio, como, o clima, a quantidade na oferta de alimentos e todas as
questes relacionadas s condies ambientais, esto em constante mudana.
Pois bem, as formas de vida existentes precisam acompanhar essas mudanas,
estando sujeitas segundo Darwin a dois destinos:
a) podem se adaptar e ao longo de muitas geraes apresentarem mudanas
visveis; ou
b) no conseguem se adaptar, entrando em extino.
Quais so as espcies que conseguem se adaptar?
So as que possuem alguns indivduos do grupo dotados de caractersticas tais
que o permitem sobreviver e gerar uma prole (conjunto de filhos/as) que d
continuidade a essas caractersticas. Os outros indivduos de sua mesma
espcie que no possuam tais caractersticas, no conseguindo lutar pela
sobrevivncia, tm mais chances de morrer sem deixarem descendentes.
Assim, aps muitas geraes, temos uma espcie que j no se parece com
seu primeiro exemplar.
A possibilidade da gerao de uma prole com caractersticas que permitam a
adaptao ao meio , para os evolucionistas, chamada de seleo natural
sobrevivem apenas aqueles indivduos com traos que permitam sua
sobrevivncia. Ao lado da seleo natural, as mutaes aleatrias tambm so
responsveis pelas modificaes de um organismo ao longo do tempo.
Uma das dificuldades do senso-comum em aceitar as idias evolucionistas,
est no fato de que no podemos ver a evoluo acontecendo, apesar de ela
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estar sempre acontecendo, isto , no testemunhamos alteraes expressivas,
pois as mudanas so muito sutis e ao longo de perodos de tempo muito
longos do ponto de vista do ser humano.
As alteraes podem ser consideradas em intervalos de tempo no inferiores a
cem ou duzentos mil anos. Portanto, muito alm de qualquer evento que
possamos acompanhar. Mas podemos acompanhar sim a luta pela
sobrevivncia e a mudana de hbitos em muitas espcies, como os pombos
que povoam as cidades, mas no esto to concentrados demograficamente
nos campos. Essa espcie encontrou um ambiente timo nas cidades
construdas pelos seres humanos, aprendendo rapidamente como obter abrigo
e alimento, com a vantagem de estar livre de predadores como nas florestas e
campos. Faz parte de sua evoluo esse novo ambiente. Assim entendemos
que a evoluo biolgica de todas as espcies vivas no acontece sem
influncia de muitos fatores, no acontece de forma mgica e independente
do tipo de meio e hbitos que podemos observar.
Hoje em dia o darwinismo est com uma nova roupagem e temos teorias como
o ps-darwinismo ou neo-darwinismo, que so conseqncia do
desenvolvimento de nossa tecnologia de pesquisa, e do prprio conhecimento
cujas portas foram abertas por Charles Darwin para seus sucessores.

O APARECIMENTO DO HOMO SAPIENS
uma espcie que trabalha"

O homem descende do macaco. Essa foi afirmao polmica de Darwin na
segunda metade do sc. XIX e que dividiu opinies na sociedade moderna.
Essa polmica permanece at hoje, pois encontrou como opositor o ponto de
vista de uma prtica humana muito mais antiga que a teoria da evoluo: a
religio. No conhecemos nenhuma crena, em nenhuma cultura que coincida
e concorde totalmente com a afirmao de Darwin. Da perspectiva das
crenas, a criao da vida atribuda a um ser criador, a algo externo e
superior a toda a vida existente. O conjunto de teorias e explicaes que
partem desse tipo de raciocnio denominado criacionismo. Pois bem, para
pensar como Darwin e a maior parte dos cientistas at hoje, esquea suas
crenas. A cincia no reconhece como possvel a existncia de seres
superiores que tenham dado origem vida, e muito menos entende que o ser
humano uma espcie privilegiada ou superior, seja pela capacidade de
raciocnio, seja pela capacidade de criar crenas.
Para os evolucionistas, todas as espcies vivas foram surgindo das
transformaes de outras j existentes, dando origem a novas espcies,
enquanto outras se extinguiam. Os primeiros humanos, chamados
cientificamente de homindeos, surgiram das transformaes de algumas
famlias de smios que fazem parte dos chimpanzs.
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Nossa espcie surgiu devido s mudanas biolgicas e ao surgimento da
cultura. Que mudanas biolgicas so essas que nos diferenciam dos smios?
O aumento da caixa craniana que nos dotou de um volume cerebral muitas
vezes maior que o de um macaco.
A postura ereta, que possibilita utilizarmos apenas os membros inferiores
para nos locomover.
E o surgimento do polegar opositor, que possibilita a nossa espcie da
capacidade do chamado movimento de pina.
So a partir dessas trs caractersticas bsicas que desenvolvemos inmeras
outras caractersticas fascinantes como a capacidade da fala ou ainda a de
fabricar instrumentos para nossa sobrevivncia.
Mas essas caractersticas como inteligncia, fala e indstria no teriam surgido
em nossos ancestrais se no fosse a presena de um tipo de comportamento
que ajudou a modelar o corpo de nossos ancestrais, que o comportamento
baseado na CULTURA. Ou seja, a necessidade de comunicao, cooperao e
diviso de tarefas facilitou o desenvolvimento dessas caractersticas
BIOLGICAS.
Caractersticas biolgicas: forma, funcionamento e estrutura do corpo.
a nossa anatomia, caractersticas herdadas biologicamente e que no
so resultado da nossa escolha pessoal.
Caractersticas culturais: todo comportamento que no baseado nos
instintos, mas nas regras de comportamento em grupo que nos permite
transformar a natureza para a sobrevivncia (trabalho), e nos permite
atribuir significados e sentidos ao mundo atravs dos smbolos (a cor
branca simboliza a paz, ou o tipo de vestimenta simboliza status).
Durante muito tempo pensou-se que o ser humano j teria surgido plenamente
dotado dessas caractersticas em conjunto. Hoje sabemos que nossa cultura foi
determinante para modelar nossas caractersticas biolgicas ao longo do
tempo, e vice-versa. Nossos ancestrais foram lentamente se transformando
em humanos, e, essa espcie que somos agora, foi aos poucos sofrendo
pequenas transformaes que ao longo de milhes de anos nos diferenciaram
totalmente de qualquer ancestral smio.
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No incio da histria humana, nossos ancestrais eram muito semelhantes a um
macaco. Tinham mais pelos pelo corpo, o crebro era menor e a mandbula
maior. A postura no era totalmente ereta, e as mos no tinham muita
habilidade, pois o polegar ficava mais prximo dos outros dedos. O tamanho
do crebro foi aumentando muito devagar, como tambm a postura ereta
surgiu gradualmente, e igualmente o polegar opositor no surgiu
repentinamente. A cada gerao, mudanas muito sutis transformaram a
espcie, e nesse processo a cultura teve um papel fundamental, pois
possibilitou ou exigiu que nosso ancestral desenvolvesse comportamentos
capazes de mudar nossa estrutura biolgica.
Um exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relao com duas
caractersticas que so: a posio da laringe resultante da postura ereta; e a
utilizao das mos para trabalhos de fabricao de instrumentos. Ao fabricar
os chamados instrumentos de pedra lascada, nosso ancestral permitiu
operaes mais complexas e passou a utilizar uma rea do crebro, que a
mesma que nos permite falar.
importante compreender que nossa espcie no fruto de coisas
inexplicveis, mas resulta de um longo e lento processo de evoluo, que
significa mudanas ao longo do tempo. Essas mudanas por sua vez, so fruto
de uma dura luta por parte de nossos ancestrais para sobreviver em condies
pouco favorveis e entre espcies mais fortes e predadores mais bem
preparados fisicamente para tal. Nossos ancestrais no tinham a mesma caixa
craniana que temos hoje, e no eram to inteligentes; no tinham a postura
totalmente ereta, e no viviam em cidades. Eram mais uma espcie entre
tantas outras, e o pouco que puderam fazer ento determinou sua
sobrevivncia, e mais que isso, determinou COMO somos hoje.
Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos
pontiagudos e cortantes que serviam como arma de caa, como raspador de
alimentos ou qualquer utilidade para a vida humana. Dormiam em cavernas,
ao invs de fabricar abrigos. Durante muito tempo o domnio do fogo era um
mistrio, portanto no comiam muitos alimentos cozidos. Nessa poca no
havia escrita, e os nicos vestgios de comunicao encontrados so as
pinturas em cavernas (arte rupestre) e pequenas estatuetas representando
figuras femininas. Eram organizados em bandos que praticavam caa e coleta,
por isso, dependiam de deslocamentos constantes em busca de alimento.
Durante quase quatro milhes de anos sobreviveram dessa forma, e nesse
perodo de tempo nossa forma fsica foi se alterando, at que no chamado
perodo neoltico, houve uma revoluo.
A revoluo neoltica foi um perodo marcante em nossa evoluo, durante
o qual o ser humano desenvolveu tcnicas determinantes para a histria de
nossa espcie.
A agricultura e a domesticao de animais, que permitiram o sedentarismo
(comeamos a construir abrigos e povoados ao invs de habitar em abrigos
naturais). A agricultura e a domesticao de animais significaram a garantia de
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alimentao dos grupos humanos, independente do sucesso na caa e coleta.
Isso permitiu que nossa espcie se fixasse por perodos prolongados em
determinados lugares, formando aldeias e tambm colaborou para o
crescimento demogrfico. nesse momento que o ser humano comea a
TRABALHAR, e no mais viver da caa/coleta que o tornava dependente dos
recursos nos territrios habitados. A introduo do trabalho como estratgia de
sobrevivncia, segue um padro estabelecido em nossa evoluo para obter
resultados:
A diviso de tarefas;
A cooperao com o grupo;
E a especializao.
Essas caractersticas so importantes uma vez que possibilita que cada um de
ns realize apenas um tipo de tarefa. No possvel produzir sozinho tudo que
necessitamos em nossa vida. Se no tivessem desenvolvido a capacidade de
trabalho, baseado nos princpios acima, provavelmente, nossos ancestrais no
teriam tido sucesso em sua evoluo, e nenhum de ns estaria aqui hoje,
compartilhando a condio de HUMANOS.
At hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para viabilizar
nossa existncia social. A capacidade de dividir tarefas cooperar e se
especializar permite atingir objetivos com resultados mais efetivos e tambm
possibilita um conjunto social com melhor qualidade de vida.
O conjunto de tudo que o grupo social produz torna vivel uma existncia
cultural, nos libertando da lei da selva. O trabalho humano se fundamenta
em caractersticas bsicas como comunicao e cooperao. Fixando-se em um
lugar, inaugurando o sedentarismo, o ser humano passa a viver em uma
sociedade organizada e no mais em bandos.
Mais alimentos disponveis, mais segurana com as casas fabricadas, maior
permanncia do grupo, isso tudo levou a uma maior reproduo da espcie.
Tais condies permitiram aos nossos ancestrais uma organizao social mais
complexa baseada na SOCIEDADE, e no mais em bandos. A comunicao
tambm sofre uma revoluo que foi o surgimento da ESCRITA.
A partir da escrita e do surgimento das grandes civilizaes da Antiguidade
como Egito, Grcia e China, conhecemos exatamente como a humanidade se
desenvolveu. Mas para chegar at esse ponto, nossos ancestrais percorreram
um longo caminho. Ele o resultado de um processo muito longo no tempo, e
para os quais foram determinantes:
A postura ereta;
A capacidade craniana;
O polegar opositor;
E a aquisio da fala.
Entretanto, nenhuma dessas caractersticas nos valeria muita coisa se no
tivssemos desenvolvido um tipo de comportamento baseado em regras
de convivncia social, diviso de grupos em parentesco, diviso do trabalho
e uma mente dotada de raciocnio lgico e abstrato ligado criatividade e
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imaginao. Foram nossas capacidades de ORGANIZAO e COMUNICAO
que definiram tal resultado, afastando nossa espcie do comportamento
instintivo e determinando essa longa e rica viagem chamada HUMANIDADE.
Clifford GEERTZ como a Antropologia evidencia a importncia da
cultura na evoluo da espcie humana.
Silas GUERRIERO afirma na pg. 24 do texto A origem do antropos, indicado
na bibliografia.

CURIOSIDADES DE ALGUMAS ESPCIES
Homo habilis conseguia fazer utenslios de pedra, inclusive armas, com as
quais podia caar animais, o que lhe permitiu incluir a carne na sua dieta.
Homo erectus, um descendente direto do Homo habilis. Seu corpo e crnio
eram maiores (cerca de 900 centmetros cbicos). Sabia usar, tambm, o
fogo, vivia em cavernas e conseguia construir elaborados instrumentos de
pedra.
Finalmente, h cerca de 200 mil anos, surgiu o Homo sapiens, cujo crnio
media 1.500 centmetros cbicos. Ele o nosso antepassado mais prximo, e
foi o que melhor soube transformar a natureza em seu benefcio.
CRIACIONISMO EVOLUCIONISMO
Deus criou o homem e os demais
seres vivos j na forma atual h
menos de 10 mil anos
X
O homem e os demais seres vivos so
resultado de uma lenta e gradual
transformao que remonta h
milhes de anos
Os fsseis (inclusive de dinossauros)
so animais que no conseguiram
embarcar na Arca de No a tempo
de salvarem-se do dilvio
X
Os fsseis e sua datao remota
confirmam que a extino de espcies
tambm faz parte do processo
evolutivo
Deus teria criado todos os seres
vivos seguindo um propsito e uma
inteno
X
As transformaes evolutivas so
resultado de mutaes genticas
aleatrias expostas seleo natural
pelo ambiente
O homem foi feito imagem e
semelhana de Deus e, portanto,
no descende de primatas
X
O homem no descendente dos
primatas atuais, mas tem uma relao
de parentesco. Ambos descendem de
um ancestral comum j extinto
(simios)
A origem da vida ainda no
explicada de modo satisfatrio pelos
evolucionistas
X
Aspectos fundamentais envolvendo a
origem da vida ainda precisam ser
mais bem esclarecidos, mas o mtodo
cientfico e no-dogmtico o caminho
mais adequado para atingir esses
objetivos
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EXERCCIOS

01 - Sobre a evoluo da espcie humana, podemos afirmar que:
I. O desenvolvimento de habilidades fsicas e intelectuais na espcie humana
deve-se principalmente ao fato de nossa hereditariedade garantir aos novos
membros da espcie caractersticas vantajosas como a capacidade intelectual
e do uso da razo, bem como habilidades motoras como o polegar opositor.
II. Nossa evoluo deve-se ao mesmo tempo a fatores de trs ordens diferentes -
s respostas do nosso organismo s demandas impostas pelo meio ambiente,
s demandas coletivas desenvolvidas por nossa caracterstica gregria e s
lentas modificaes fsicas que disso se sucederam.
III. O desenvolvimento de um crebro maior, da postura ereta e o surgimento do
polegar opositor foram fatores determinantes para que nossos ancestrais
tivessem sobrevivido. Entretanto, os bilogos no admitem que essas sejam
caractersticas que nos atribuam superioridade em relao aos outros seres
vivos.
IV. De acordo com a teoria evolucionista a espcie humana teve origem ao mesmo
tempo em todos os continentes, isso explica o fato de que em cada lugar
encontramos caractersticas biolgicas diferenciadas como a cor da pele, dos
olhos, estatura mdia do grupo e assim por diante.
A) Esto corretas as alternativas I, II e IV
B) Esto corretas as alternativas II, III e IV
C) Esto corretas as alternativas II e IV
D) Esto corretas as alternativas I, II e III
E) Esto corretas as alternativas II e III

02 - A respeito do evolucionismo, podemos afirmar que:
A) Os evolucionistas e antroplogos encaram a espcie humana como um exemplo
especial da evoluo uma vez que as outras espcies vivas evoluem muito mais
lentamente pelo fato de no terem desenvolvido um crebro equivalente ao nosso.
Isso permitiu que nossa espcie sofresse modificaes que dificilmente sero
igualadas por qualquer outro ser vivo.
B) Segundo o evolucionismo, todas as espcies conseguem evoluir, portanto no
existe possibilidade de mudana na quantidade de espcies existente, e sim na sua
condio biolgica que sofre alterao a cada passo da evoluo.
C) Para os evolucionistas, todo organismo EVOLUI. Evoluo para eles significa que
todas as espcies que evoluem se tornam necessariamente melhores, mais
complexas e com organismos superiores aos que tinham h milhares de anos
atrs.
D) A busca de restos humanos pr-histricos nos obrigou a considerar a evoluo da
espcie humana como um outro animal qualquer. Alm disso, segundo essa teoria
todas as espcies vivas so fruto de uma longa e lenta evoluo, no apenas o ser
humano. Devemos ento compreender que o processo da vida evolutivo,
inacabado e sem um objetivo ou plano pr-definido.
E) Segundo o evolucionismo, apenas as espcies superiores evoluem, enquanto as
inferiores acabem sofrendo extino.

03 - Entre as caractersticas que definem e marcam as especificidades da espcie
humana, podemos apontar:
A) uma espcie que dependeu das caractersticas biolgicas para definir a
Humanidade. A nica diferena entre o Humano e as outras espcies, pode ser
resumida evoluo biolgica de um crebro capaz de efetuar operaes
complexas.
B) Organiza agrupamentos de indivduos que definem formas coletivas e ordenadas
de prticas, pensamento, comportamento, convivncia e sobrevivncia. No
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podemos compreend-la sem considerar como a evoluo cultural interferiu na
evoluo biolgica.
C) Define-se coletivamente dentro de grupos que compartilham a mesma histria e
que ignoram as diferenas e hierarquizaes entre as diversas sociedades e culturas
existentes.
D) Trata-se de uma espcie que tem garantido em sua carga gentica a capacidade de
aprendizado e socializao, reproduzindo atravs da histria sempre as mesmas
respostas s mesmas necessidades, que so nicas para todos os indivduos da
espcie.
E) Pode ser explicada atravs da capacidade para inovao, transformao e
adaptao das formas de vida socioculturais que, a cada gerao procura garantir
inevitavelmente o progresso.

04 - Segundo a teoria evolucionista:
A) a espcie humana uma das mais antigas existentes no planeta, tendo surgido
praticamente no momento em que o nosso planeta resfriou o suficiente para
permitir a existncia de uma imensa diversidade biolgica.
B) nossa espcie um exemplo de evoluo; nenhuma outra espcie foi capaz de
evoluir tanto quanto a nossa, por isso encontramos humanos que habitam em
todas as partes do planeta, enquanto as outras espcies se restringem a territrios
especficos.
C) cada espcie surgiu em um determinado momento, de acordo com a maior
capacidade de sobreviver naquele ambiente; assim, nossos antepassados humanos
tiveram que conviver com mamferos como os dinossauros, pois ambos necessitam
do mesmo tipo de condio climtica e ambiental.
D) evoluir uma medida da superioridade de uma espcie; assim, todas as espcies
que sobreviveram extino podem ser consideradas melhores que seus
antepassados. O melhor exemplo disso o ser humano.
E) a espcie humana evoluiu de antepassados que foram adquirindo lentamente
capacidades que os diferenciavam de um ancestral comum aos macacos, e nessa
cadeia evolutiva podemos encontrar as famlias de Australopitecus, os Homo
Habilis e os Homo Erectus.

05 - A explicao evolucionista mais aceita sobre a origem geogrfica do ser humano
afirma que:
A) nossa espcie teve origem de algumas famlias de macacos da frica, e s mais
tarde surgiram os primeiros homindeos no Norte (Europa) e Oriente Mdio.
B) o ser humano teria surgido ao mesmo tempo em dois pontos do globo frica e
Europa tendo se dispersado pelo resto do mundo a partir das eras glaciais.
C) somos originrios da Europa, por isso durante muito tempo ela foi chamada de o
velho continente; dali partiram as correntes migratrias para o resto do globo.
D) nossa espcie teve origem indeterminada geograficamente; as evidncias fsseis
so bastante confusas e no possibilita afirmarmos de onde viemos.
E) o ser humano teve origem de algumas famlias de homindeos africanos, que se
dispersaram pelo globo em busca de alimento, adquirindo caractersticas locais em
conseqncia da adaptao a diferentes ambientes.

06 - Assinale a alternativa correta. De acordo com as descobertas da arqueologia e da
paleontologia, o homo sapiens-sapiens se desenvolveu:
A) A partir da criao de uma espcie dotada de capacidades especiais, reproduzidas
imagem e semelhana de formas superiores e sobrenaturais, tendo permanecido
estvel e imutvel atravs dos tempos com o destino de povoar e dominar o
planeta.
B) A partir de transformaes anatmicas sucessivas e formas de adaptao ao meio
e s demais espcies, pertencendo a um grupo de espcies que desenvolveram
uma capacidade simblica como instrumento adaptativo e de organizao das
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relaes com o ambiente e com os demais indivduos da espcie atravs de regras
e cooperao.
C) Como a forma mais sofisticada de evoluo, sendo portanto o resultado de um
processo contnuo de progresso das espcies em direo a uma forma definitiva e
superior de vida biolgica, podendo ser tomada como modelo do projeto evolutivo
pelo qual todas as espcies devem passar.
D) Como resultado de uma evoluo prevista, pois nenhuma outra espcie teria tido
capacidade de desenvolver raciocnio, postura ereta e comportamento modelvel
pela cultura.
E) A partir da evoluo casual de uma famlia de smios que comeou a gerar uma
prole com crebro avantajado e a postura ereta

07 - As principais vertentes de explicao sobre a origem humana atualmente,
segundo o texto de Silas GUERRIERO As origens do antropos so respectivamente:
A) a evolucionista que defende que viemos dos macacos, a funcionalista que defende
que nossa espcie cumpre a funo de manter a evoluo e a criacionista, baseada
em um conjunto de evidncias sobre a criao de nossa espcie por um ser
superior.
B) a criacionista que defende que somos criados pelos macacos, a evolucionista que
afirma baseada em evidencias que somos fruto de uma evoluo critica, e a
estruturalista, responsvel pela afirmao que nossa estrutura biolgica foi
favorecida por eventos climticos.
C) a evolucionista, baseada em um conjunto de evidncias que sugerem que somos
fruto de uma evoluo que partiu dos smios e a criacionista, baseada em um
conjunto de dogmas e crenas que partem da idia de um ser superior que criou a
vida humana exatamente como ela hoje, e procuram na cincia um
embasamento para essa afirmao.
D) a teoria do ponto crtico, que defende que nossos ancestrais sofreram uma
revoluo evolucionista que o transformou em ser humano; a evolucionista, que
afirma ter sido nossa evoluo do macaco ao homem um longo e lento processo e
a metodolgica, responsvel pela idia segundo a qual a natureza tem seu prprio
mtodo de evoluo, independente de foras superiores.
E) a cientfica representada pelo ponto crtico, e as religiosas representadas pelo
evolucionismo teolgico.

08 - Afinal, o ser humano fruto de uma evoluo?
A) No. O ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus.
B) Sim. De acordo com a teoria da evoluo somos apenas mais uma espcie animal.
C) No. A teoria da evoluo no est provada.
D) Sim. Evoluiu a partir do macaco, que por sua vez no evoluiu.
E) No. As descobertas cientficas atuais colocam em dvida a evoluo e mostram
que, desde o incio, o ser humano j possua essa forma atual.

DETERMINAES BIOLGICAS E PROCESSO CULTURAL
Cada indivduo possui um fentipo, que corresponde aparncia fsica,
entretanto somos portadores de gentipos que so genes que carregamos.
FENTIPO: (caractersticas fsicas - pele clara e olhos azuis)
GENES: (so as informaes hereditrias de um organismo)
Durante muito tempo acreditava-se que a cada raa correspondia uma cultura.
Dessa perspectiva ultrapassada surgiram as teorias deterministas.
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DETERMINISMO BIOLGICO Defendia que a herana gentica seria
responsvel pelo comportamento diferenciado do ser humano dentro de
cada cultura.
DETERMINISMO GEOGRFICO Defendia que o meio ambiente no qual
essa ou aquela populao se desenvolveu tambm seria um fator
determinante para a cultura ali desenvolvida. Portanto, populaes de
lugares com clima quente, ou muito frio teriam sofrido influncias que,
somadas ao fator biolgico, explicariam costumes, mentalidade, valores e
tradies. Ento a geografia desempenhou um importante papel para a
diversidade de tipos humanos? Sem dvida! Ao longo do processo
evolutivo, mudanas importantes ocorreram para permitir a sobrevivncia
de nossa espcie em diferentes meios. A quantidade de melanina na pele e
a dimenso do aparelho nasal foram sendo modelados para permitir nossa
sobrevivncia. Como a grande famlia humana foi seguindo rumos
diferentes, os grupos migravam para esse ou aquele lugar, carregavam
um conjunto gentico que foi se estabilizando ao longo da histria. Isso foi
criando fentipos prprios a cada populao humana que viveu
praticamente isolada uma da outra durante tempo suficiente para que
fosse surgindo um tipo de padro que chamamos etnia.
Mas no existe uma determinao biolgica/geogrfica que sustente a
explicao sobre a diversidade cultural. Esses fatores so importantes na
relao do ser humano com o meio, seja para sobreviver, seja para se
relacionarem com os outros, mas no so determinantes.
Exemplos: Ns no dependemos dos genes para isto ou aquilo, podemos com
esforo chegarmos onde queremos, porm indivduos que carregam genes
para alguma coisa chegam ao mesmo resultado com mais facilidades.
Para qualquer comportamento humano que seja levantado, a resposta que o
meio e a gentica podem ser elementos que influenciam os grupos humanos,
mas, no h como afirmar que eles definem por si ss a nossa espcie.
Ter tendncia a gostar mais de arroz e feijo ou de peixe cru, faz parte de algo
que aprendemos, e no de uma informao gentica que no pode ser
manipulada.
claro que carregamos a herana gentica, mas no podemos afirmar, por
exemplo, que um filho de alcolatra possa ser alcolatra tambm. O ser
humano uma espcie moldvel e criativa. Em cada grupo social as respostas
s necessidades e a qualidade dos vnculos sociais resultam de uma histria
que nica aquele grupo. Portadores das marcas da histria, das experincias
coletivamente vividas, das solues criadas, cada grupo vai construindo um
conjunto absolutamente nico que sua CULTURA.

EXERCCIOS

01 Durante muito tempo acreditava-se que cada raa correspondia uma cultura.
Dessa perspectiva ultrapassada surgiram algumas teorias, quais foram? Explique-as.
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02 Aps ler o texto escreva um texto (minimo 10 linhas, descrevendo as possiveis
causas que as meninas lobos no conseguiram se adaptar a vida humana.
AS MENINAS LOBO
NA ndia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos,
descobriram-se, em 1920, duas crianas. Amala e Kamala, vivendo no meio de
uma famlia de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano
mais tarde. Kamala, de 8 anos de idade, viveu at 1929. No tinham nada de
humano e seu comportamento era exatamente semelhante aquele de seus
irmos lobos.
Elas caminhavam de quatro patas, apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para
os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para os trajetos mais longos e
rpidos.
Eram incapazes de permanecer de p. S se alimentavam de carne crua ou
podre, comiam e bebiam como os animais, lanando a cabea para frente e
lambendo os lquidos. Na instituio onde foram recolhidas, passaram o dia
acabrunhadas (abatidas) . Eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando
fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riam.
Kamala viveu durante oito anos na instituio que a acolheu, humanizando-se
lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de
morrer s tinha um vocabulrio de cinqenta palavras. Atitudes afetivas foram
aparecendo aos poucos.
Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou
lentamente s pessoas que cuidaram dela e s outras crianas com que mais
conviveu.
A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente,
e depois por palavras de um vocabulrio rudimentar (no desenvolvido),
aprendendo a executar ordens simples.
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03 Procure informar-se sobre a histria de Tarzan. Com base no que foi estudado no
texto acima sobre as meninas-lobo, explique por que essa lenda inverossmil.
(mnimo 10 linhas)
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04 - Sabemos que desde a Antiguidade, o Homem procura explicaes para a grande
diversidade cultural, que caracterstica do conjunto das sociedades humanas. Entre
essas explicaes, existem aquelas que atribuem diversidade cultural a fatores
geogrficos e biolgicos. Sobre essas afirmaes, uma das alternativas abaixo
correta. Assinale-a:
A) No correto que fatores como clima, oferta de alimentos e raa influencia a
cultura, uma vez que a cultura uma herana social que no depende de fatores
externos prpria sociedade.
B) correta essa afirmao, uma vez que a cultura apenas uma soluo para os
problemas de sobrevivncia da espcie humana, e dependendo do clima e do
espao onde se desenvolve uma cultura ela ser uma resposta a essas condies;
alm disso, sabido que o fator racial influencia em questes como a capacidade
de desenvolvimento tecnolgico e de organizao institucional.
C) Geografia e biologia so fatores importantes, mas no determinantes para o
desenvolvimento de uma cultura, pois podemos encontrar populaes que vivem
em meio ambientes muito semelhantes, porm suas culturas so diferentes. A
cultura no apenas resposta ao meio ou de capacidades inatas, mas um conjunto
de hbitos e costumes, saberes e instituies que se desenvolve de maneira nica
em cada sociedade.
D) No correta essa afirmao, pois apesar da geografia no ser determinante para
as caractersticas de uma cultura, a biologia que consiste num aspecto
fundamental; podemos perceber isso atravs de culturas que se desenvolvem
igualmente para cada raa humana, ou seja, as culturas dos brancos, negros,
amarelos e ndios.
E) correta essa afirmao, pois a geografia influencia uma cultura atravs de
aspectos como clima, qualidade do solo, distncias em relao ao mar; j a
biologia influencia em aspectos como a diversidade biolgica disposio de uma
populao em seu meio e que fundamental como recurso para sua sobrevivncia.
Utilizando os recursos adequadamente, uma cultura se desenvolve melhor.
05 Os dados cientficos de que dispomos atualmente no confirmam a teoria
segundo a qual as diferenas genticas hereditrias constituiriam um fator de
importncia primordial entre as causas das diferenas que se manifestam entre as
culturas e as obras das civilizaes dos diversos povos ou grupos tnicos. Eles nos
informam, pelo contrrio, que essas diferenas se explicam antes de tudo pela histria
cultural de cada grupo. Os fatores que tiveram um papel preponderante na evoluo
do homem so a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptido
o apangio de todos os seres humanos. Ela constitui, de fato, uma das caractersticas
especficas do Homo Sapiens. (Declarao redigida por vrios cientistas em 1950, no
ps-nazismo, no encontro da Unesco em Paris)
15
Nada, no estado atual da cincia, permite afirmar a superioridade ou a inferioridade
intelectual de uma raa em relao outra. (Claude Lvi-Strauss, Raa e cultura)
Os dois pensamentos citados acima tm como objetivo:
A) confirmar as teses que atriburam caractersticas e aptides raciais inatas.
B) afirmar que as diferenas do ambiente fsico condicionam a diversidade cultural.
C) negar a grande diversidade cultural da espcie humana.
D) negar as teses deterministas biolgicas, lutando contra o preconceito racista e
todas as tentativas de discriminao e de explorao.
E) legitimar a hierarquia de raas.
06 - Folha - A senhora leu as declaraes do presidente da Universidade Harvard,
Lawrence Summers, que sugeriu que diferenas biolgicas inatas entre homens e
mulheres poderiam explicar a existncia de um nmero menor de pesquisadoras nas
cincias exatas?
Collin - Ele disse isso?
Folha - Disse.
Collin - um comentrio estpido. Isso me lembra de um comentrio de um jornalista
que disse que o nvel das universidades francesas tinha cado por causa do nmero
grande de mulheres que estavam estudando.
Ele foi processado e, no processo, vrias mulheres levaram livros de sua autoria para
a mesa do juiz. Elas encheram a mesa com livros e ganharam o processo.
Folha - No entanto, testes oficiais aplicados em estudantes no Brasil e em outros
pases do mundo mostram que meninos tm, em mdia, melhor desempenho em
matemtica, enquanto meninas tm notas melhores em portugus ou em sua lngua
materna. Negar essas diferenas no prejudica o entendimento dessa questo?
Collin - Mesmo se essas estatsticas que voc citou forem realmente corretas, elas
tm que ser analisadas a partir do contexto cultural. Se for realmente verdade, e no
estou dizendo que , isso no permite dizer que essas diferenas ocorrem por razes
naturais. Uma menina que recebeu menos incentivo da famlia do que um garoto
poder ter desempenho pior, mesmo se estudar na mesma classe. Essas diferenas,
caso existam, so muito sensveis ao contexto cultural.
(Jornal Folha de So Paulo, Segunda-feira, 2 de maio de 2005, ENTREVISTA DA 2
com FRANOISE COLLIN, por ANTNIO GOIS)
De acordo com a posio que Franoise Collin assume nesta entrevista, qual das
afirmaes abaixo INCORRETA:
A) as diferentes aptides de homens e mulheres no se devem a causas naturais.
B) homens e mulheres agem diferentemente sobretudo por terem sempre recebido
um aprendizado diferenciado.
C) a constituio gentica feminina o que determina o pior desempenho das
mulheres em matemtica.
D) uma menina que recebeu menos incentivo de seu grupo cultural para gostar de
matemtica tender a ter um desempenho mais fraco do que o de um menino que
tenha sido estimulado a gostar das cincias exatas.
E) falso que as diferenas de comportamento existentes entre pessoas de sexo
diferentes sejam determinadas geneticamente.
07 Muita gente ... acredita que os nrdicos so mais inteligentes do que os negros;
que os alemes tm mais habilidade para a mecnica; que os judeus so avarentos e
negociantes; que os norte-americanos so empreendedores, traioeiros e cruis; que
os ciganos so nmades por instinto, e, finalmente, que os brasileiros herdaram a
preguia dos negros, a imprevidncias dos ndios e a luxria dos portugueses.
(LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 17 ed. RJ:
Zahar,2004, p.17).
Escolha a alternativa CONTRRIA forma de pensar apresentada na citao acima.
A) A cultura do homem determinada pela quantidade de livros lidos.
16
B) A cultura do homem determinada pelos aspectos geogrficos.
C) A cultura do homem determinada pela sua gentica.
D) A cultura do homem resultado do criacionismo.
E) A cultura do homem no determinada pelo aspecto biolgico.

CULTURA
A antropologia prope que a cultura base de nossa forma de encarar o
mundo nossa volta e dar formas e significados a ele.
Vamos considerar que grande parte das coisas que realizamos em nosso dia-a-
dia, incluindo planos pessoais e organizao de regras de convivncia,
resultado de um modelo coletivo de pensar como devemos ser?
Isto significa que aprendemos a estar no mundo, e no simplesmente
somos jogados nele. Desde a lngua que falamos para nos comunicar, at os
smbolos que associamos s crenas, sonhos e mensagens, so criados de
acordo com uma mentalidade coletiva comum. Esse modelo para nos
comunicar e dar sentido ao que pensamos, dado pela nossa cultura.
E em cada uma das culturas humanas, aquilo que nos faz rir, chorar ou sonhar
varia imensamente.
Para Edward Tylor (antroplogo) cultura um conjunto complexo que inclui os
conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as
outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de
uma sociedade. E claro que para outros autores o conceito diferente, pois
cada um tem uma forma de analisar a palavra.
CULTURA NA VISO DE ALGUNS AUTORES
Franz Boas a relao entre o individuo e a sociedade, ou seja, as
reaes do individuo na medida em que so afetadas pelos costumes do
grupo que vive.
B.Malinoswski a totalidade.
Goodenough uma organizao de tudo que a sociedade conhece e
acredita.
M.Harris estilo de vida pessoal
Anthony Giddens conjunto de regras, valores e a produo de bens
materiais.
Geertz podemos afirmar que a cultura produto do humano, mas o
humano tambm produto da cultura. No fosse essa extraordinria
capacidade de articulao e fabricao de smbolos, provavelmente no
teramos sobrevivido e, se o tivssemos conseguido, no teramos
diferenas anatmicas to marcantes frente a nossos parentes mais
prximos. Em outras palavras, no estaramos aqui contando essa
histria.
17
Concluindo, entre todas as definies de cultura que foram apresentadas, hoje
em dia na Antropologia, o consenso gira em torno de nossa capacidade de
simbolizao.
Para expressar a cultura dependemos da utilizao dos smbolos. Lngua,
conceitos, valores, idias, crenas, tudo que faz parte da cultura humana
baseada em smbolos que precisam de uma conveno social para serem
associados pelos indivduos a um mesmo significado, e faz com que seja
possvel a interpretao dos contedos comunicados.
Cada local tem sua simbologia, porm alguns smbolos so mundiais,
exemplos:

ENDOCULTURAO: o processo permanente de aprendizagem de uma
cultura que se inicia com assimilao de valores e experincias a partir do
nascimento de um indivduo e que se completa com a morte. Este processo de
aprendizagem permanente, desde a infncia at idade adulta de um
indivduo.
A medida que o individuo nasce, cresce, e desenvolve, ele aprende
envolvendo-se cada vez mais a agir da forma que lhe foi ensinado.
Senso comum
O senso comum ou conhecimento espontneo a primeira compreenso do
mundo resultante da herana do grupo a que pertencemos e das experincias
atuais que continuam sendo efetuadas. Baseia-se em conhecimentos
espontneos e intuitivos, uma forma de conhecimento que fica no nvel das
crenas. Este conhecimento vai do hbito tradio, muitos deles aprendemos
com os nossos pais que aprenderam com nossos avs...
Ex.: Peixe
Senso comum fatores
Fatores como crenas, desejos, tradio, fazem com que haja um apego
ao senso comum. No so raros os casos em que as crenas do senso
comum produziram comportamentos preconceituosos, com base numa
postura dogmtica diante da compreenso dos fenmenos.
Durante muito tempo, acreditou-se que uma determinada raa fosse
superior outra. No raro, o radicalismo em torno dessas crenas levou
condenao de pessoas que foram perseguidas pelo simples fato de
18
critic-las ou por se enquadrarem como hereges ou como membros de
uma etnia inferior.
O conhecimento cientfico
o que produzido pela investigao cientfica, atravs de seus mtodos.
O pensamento cientfico uma forma de o homem tentar alterar uma
realidade atravs da corroborao (confirmao) de uma lei.
Ex.: Bom ou ruim? Depende?
Vacinas / Bombas

EXERCCIOS
01 - ... o conjunto dos comportamentos, saberes e saber fazer caractersticos de
um grupo humano ou de uma sociedade dada, sendo essas atividades adquiridas
atravs de um processo de aprendizagem, e transmitidas ao conjunto de seus
membros." (LAPLANTINE, 1995, p.120).
Escolha a alternativa que corresponda ao conceito acima.
A) Cultura
B) Antropologia
C) Sociologia
D) Sociedade
E) Vida
02 - Os operrios alemes so muito cultos.
Aquela menina no tem cultura nenhuma.
As frases acima expressam que tipo de pensamento ou explicao:
A) senso crtico
B) senso comum
C) explicao cientfica
D) explicao crtica
E) bom senso
03 - Podemos identificar uma cultura atravs de:
I) dinmica e adaptao
II) repetio e ritualizao
III) traos materiais, linguagem, artes etc.
IV) maior ou menor quantidade e qualidade de conhecimentos.
A) so corretas as alternativas I, II e IV
B) so corretas apenas as alternativas I, II e III
C) so corretas apenas as alternativas I, III e V
D) todas as alternativas so corretas
E) apenas as alternativas III e IV so corretas
04 - a parte do ambiente feita pelo homem. (Herskovits). Tal afirmao se refere
ao conceito de:
A) tecnologia
B) natureza
C) cultura
D) criacionismo
E) relativismo cultural
05 - correto afirmar que:
I) existem diferentes explicaes sobre a origem do homem
19
II) todos so incultos
III) uma sociedade no existe sem cultura
IV) o homem no um ser cultural
V) uma cultura no existe sem sociedade

A) as alternativas II, III e IV esto corretas
B) todas as alternativas esto corretas
C) as alternativas I, III, IV e V so corretas
D) as alternativas II e V esto corretas
E) as alternativas I, III e V esto corretas
06 - Ao adquirir a cultura, podemos dizer que o homem:
A) no perdeu a propriedade animal, geneticamente determinada, de repetir os atos
de seus antepassados
B) desenvolveu a propriedade animal, de repetir os atos de seus antepassados, com a
necessidade de copi-los e sem se submeter a um processo de aprendizado.
C) manteve intacto o processo de transmisso de conhecimento determinado pela
gentica aos seus descendentes.
D) perdeu a propriedade animal, geneticamente determinada, de repetir os atos de
seus antepassados, sem a necessidade de simplesmente copi-los e passou a se
submeter a um processo de aprendizado que cultural.
E) sofreu uma mutao biolgica que o possibilitou, alterar geneticamente a sua
mente.
07 - A cultura interfere em nosso plano biolgico. Essa afirmao pode ser
considerada:
A) Verdadeira, pois em cada cultura nascemos com uma herana biolgica diferente;
assim, os traos fsicos de um japons sero diferentes de um mexicano, e assim
por diante.
B) Falsa, pois a cultura faz parte do nosso comportamento, sem ter qualquer relao
com nossas caractersticas biolgicas.
C) Verdadeira, pois de acordo com cada costume os indivduos se relacionam
diferentemente com seus corpos, e as doenas psicossomticas so um exemplo
dos efeitos possveis de um tipo de vida sobre nosso organismo.
D) Verdadeira, pois em todas as culturas as mulheres praticam necessariamente
rituais que modelam ou alteram a forma fsica.
E) Falsa, pois a biologia no determina nenhum tipo de cultura.
08- fatores. Assim, a cultura que recebemos de nossos pais, no ser a mesma que
nossos netos conhecero. Essas transformaes podem ser explicadas como se segue:
I. A capacidade de aprendizado faz com que a cultura tenha a caracterstica de
ser acumulativa; a cada gerao selecionamos, descartamos ou aperfeioamos
a herana cultural recebida.
II. O contato com outras culturas agiliza as mudanas; muitas vezes esse contato
pode influenciar algumas caractersticas, transformando-as.
III. As transformaes podem ser resultados do impacto de alguns fatos histricos
como guerras e revolues, por isso culturas semelhantes em um momento
histrico podem ser diferentes um pouco depois.
IV. As transformaes culturais so resultados da capacidade que cada cultura tem
para se adaptar a uma nova situao histrica, funcionando como uma espcie
de seleo natural, as mudanas culturais podem determinar quais
sociedades sero dominantes e quais sero dominadas.
A) Esto corretas II e III.
B) Apenas I est correta.
C) Todas esto corretas.
D) Esto corretas I e IV.
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E) Esto corretas I, II e III.
09 - O Professor Pardal uma personagem de Banda Desenhada que representa um
cientista muito inteligente, criativo e inventivo. Na imagem podemos v-lo a evitar
passar por debaixo de uma escada, pois isso supostamente d azar - mas sem
reconhecer, sem assumir o receio. Ele sabe que a cincia incompatvel com a
superstio. S que...

Porque sero as supersties to resistentes anlise racional e cientfica?
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10 - Os textos a seguir apresentados referem vrios conhecimentos. Identifique
quais so conhecimentos cientficos e quais so vulgares.
1. Muitos habitantes de Faro sabem onde fica a sede da Cmara Municipal de
Faro. _____________________
2. Em Portugal (nas zonas urbanas, mas, sobretudo nas zonas rurais) muito
frequente a crena de que alimentos como a canja de galinha e os citrinos
(laranjas, tangerinas, limes, etc.) ajudam a curar as constipaes.
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3. Numa traduo da Histria Natural, de Plnio, escrita no incio da era crist,
pode ler-se o seguinte pargrafo (...): A mo da mulher com a menstruao
torna o vinho em vinagre, seca as colheitas, mata as sementes, murcha os
jardins, embacia os espelhos, oxida o ferro e o lato (sobretudo quando a Lua
est na fase de quarto minguante), mata as abelhas, o marfim perde o seu
brilho, os ces enlouquecem se lambem o seu mnstruo... (...) Algumas
comunidades judaicas da Europa Oriental acreditam que, se as mulheres se
aproximarem das conservas durante a menstruao, estas estragar-se-o. Na
Carolina do Norte mantm-se a crena tradicional de que, se a mulher amassar
um bolo durante o perodo, este no ser comestvel. __________________
4. Pluto leva 247,7 anos a completar uma volta em torno do Sol.
_____________________
5. A temperatura mdia na superfcie de Pluto de 237 graus negativos.
_____________________
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6. No planeta Mercrio, que o mais prximo do Sol, chegam a registar-se
temperaturas de 430 graus (positivos). _____________________

HERANA CULTURAL
Da mesma forma como cada famlia pode deixar aos seus descendentes uma
herana material (patrimnio familiar), a nossa sociedade nos deixa uma
HERANA de valores, modos de agir e pensar, conhecimentos e assim por
diante. nosso PATRIMNIO CULTURAL, seja material ou imaterial.
Ento, temos que a CULTURA influencia nossas vidas em diversos nveis com:
a moral
as noes de higiene pessoal
os sentimentos
nossa alimentao
os critrios de beleza
as necessidades e o uso da tecnologia
o que entendemos como SADE e tambm como DOENA
nosso gestual e a forma como utilizamos o corpo
entre outras tantas coisas.
Assim, podemos identificar facilmente indivduos de diferentes culturas por
caractersticas como:
modo de agir
de vestir
de caminhar
de comer
ou mesmo pela mais simples delas a lngua que cada um deles fala.
Desde que fase de nossas vidas essa influncia acontece?
Desde o parto somos condicionados pela nossa cultura.
frica ndia Inglaterra
Nova Zelndia Brasil
22
A CULTURA INTERFERE NO PLANO BIOLGICO
Ao longo de nossas vidas o nosso corpo fsico intensamente afetado pelas
nossas experincias culturais.
Para manter tradies, obedecer regras e, principalmente, para nos sentirmos
INCLUDOS (o que d aquela sensao de confiana e auto-estima, quando
nos sentimos parte de um todo, quando pertencemos a um lugar social),
nosso corpo fsico submetido freqentemente a essas exigncias.
Portanto, o que os autores chamam de PLANO BIOLGICO exatamente
nossa forma fsica, sade e aparncia corporal.
Pense em quantas situaes ao longo de nossas vidas nosso corpo atingido
em funo de experincias culturais. Para lembrar alguns exemplos:
o tipo de parto que cada cultura oferece e considera melhor;
perfurao ou alargamento de lbulos, lbios, plpebras;
tcnicas de desenhos ou formao de salincias na pele como tatuagens
e/ou implantes;
a dieta cotidiana que pode incluir at mesmos insetos, carnes dos mais
variados tipos e partes de animais (cruas ou cozidas); ingesto de bebidas
alcolicas ou qualquer outra que altere igualmente a percepo e reaes;
alimentos processados industrialmente; vegetais, razes, sementes, folhas,
frutas e flores; gros e castanhas.
Neste item voc pode ter considerado algumas coisas muito normais e outras
repugnantes. Pense que, se voc tivesse sido socializado em outra cultura,
suas escolhas poderiam ter sido completamente invertidas.
Existem formas de tratamento de doenas que incluem: ingesto de
fitoterpicos ou preparados qumicos conhecidos como remdios; ou rituais
que envolvem ou no a participao e presena fsica do doente que pode ser
submetido a todo tipo de interveno passiva ou ativa s vezes o doente
precisa ingerir, inalar, sugar e outras vezes ele sugado; ou cortes, incises,
perfuraes, com ou sem anestesias; entre outros muitos tipos.
A modelagem do corpo com muitas tcnicas diferentes: dietas, cirurgias e
implantes, ou treinos especiais (militares, esportivos, rituais ou de
espetculos).
O uso de vesturio e adornos corporais. Neste item voc pode se perguntar
como nossa indumentria pode interferir no plano biolgico, mas possvel
sim. As famosas mulheres girafas da Tailndia (sia) que aos cinco anos
comeam a utilizar argolas no pescoo com o objetivo de estic-los; as
mulheres chinesas que durante sculos enfaixavam os ps para evitar seu
crescimento; o processo de treinamento das modelos ocidentais que, para
serem vistas com roupas e acessrios venda pela indstria da moda,
submetem-se a dietas incrveis de emagrecimento e treino para o controle do
corpo, movimento e expresses faciais na passarela.
A participao em festas e ocasies especiais, que, alm de exigir o controle
da postura e gestual em funo da utilizao de vestimentas especiais, exigem
23
tambm a submisso (em alguns casos) de horas em jejum e em seguida
horas de ingesto de uma quantidade incrvel de alimentos e bebidas.
A submisso a rotinas que podem gerar leses fsicas e/ou desconfortos
psicolgicos dos mais variados graus.
O desenvolvimento de doenas psicossomticas (reao do organismo na
forma de doena s experincias negativas).
Voc pode fazer o exerccio de encontrar outros e tantos inmeros exemplos.
No restam dvidas do quanto submetemos nossos corpos em funo das
experincias culturais.
Interpretamos isso como algo natural. Entretanto, muito comum a reao
de espanto, indignao ou repdio ao que os outros fazem com seus corpos.
Ter a vida de uma modelo da moda pode parecer normal entre ns, mas pode
ser considerado incompreensvel aos outros, tanto quanto perfurar os lbios
para o uso de botoques nos parece.
Kayap (Xing, Brasil)
Sumotori Tailandesa
EXERCCIOS
01 Alfred KROEBER afirma que existe uma diferena muito grande entre a evoluo
biolgica dos animais e do ser humano. Para fundamentar sua idia, ele cita o fato
que os ursos polares desenvolveram ao longo de muitas geraes grossas camadas de
pelos para sobreviver ao clima de seu meio ambiente, enquanto o ser humano ao
invs de desenvolver pelos, utiliza roupas e cobertas.
Ao realizar essa comparao, o autor est:
A) demonstrando a importncia da superioridade humana em relao aos outros
animais, uma vez que nossa espcie capaz de se adaptar a qualquer meio
ambiente.
B) demonstrando a inferioridade da espcie humana, que depende dos recursos extra-
orgnicos (exteriores ao corpo) para sobreviver, enquanto os outros animais so
capazes de desenvolver caractersticas ideais de adaptao.
24
C) ressaltando as diferenas entre animais e seres humanos, baseando-se em
conceitos exclusivos da biologia; essa cincia a nica a definir de forma coerente
e correta essa diferena.
D) afirmando que apenas com a cultura possvel uma espcie evoluir; como os
animais no utilizam a cultura, eles no evoluem.
E) demonstrando que a evoluo biolgica do ser humano diferente, pois nossa
espcie no necessitou de uma adaptao biolgica a diferentes meios. A cultura
se mostrou como uma forma de adaptao ainda melhor e superior ao possibilitar
a adaptao a qualquer ambiente sem necessidade da lenta adaptao gentica.
02 Sabemos que a cultura interfere no plano biolgico dos indivduos. A esse
respeito correto afirmar que:
A) Ao evoluir culturalmente uma cultura proporciona a evoluo biolgica aos
indivduos, pois ambas no podem ser separadas.
B) No possvel observarmos claramente essa interferncia, uma vez que uma
teoria antropolgica e no da biologia.
C) Em cada cultura o ser humano dispe de um plano biolgico distinto, assim no
podemos comparar o organismo de algum da cultura rabe com outros da cultura
ocidental, por exemplo.
D) A cultura possibilita conhecermos melhor nosso plano biolgico, atravs da
evoluo de conhecimentos que desvendam seu funcionamento.
E) As doenas psicossomticas so exemplos visveis da forma como os hbitos de
uma cultura afetam nossa sade.
03 Alguns africanos que foram transportados violentamente como escravos para um
continente desconhecidos passaram a apresentar uma apatia profunda, que podia
provocar a morte. Denominou-se a essa doena o nome de banzo. Esse um dos
fatos que prova que:
A) os africanos no tinham tanta capacidade de se adaptar ao novo continente e
condies de vida diferentes da anterior.
B) a cultura africana no facilitava a motivao para uma nova situao.
C) a cultura interfere no funcionamento biolgico de seus indivduos.
D) o novo continente no facilitou a adaptao dos africanos, que sofreram a seleo
natural.
E) deveriam ter sido escravizados no prprio continente africano para evitar essas
mortes.
04 Leia o texto abaixo e responda o que se pede:
Anorexia Nervosa um transtorno do comportamento alimentar que se
desenvolve principalmente em meninas adolescentes e caracteriza-se por uma
grave restrio da ingesto alimentar, busca pela magreza, distoro da imagem
corporal e amenorria (suspenso da menstruao).
(...)Acrescentando a todas estas dificuldades* o apelo da moda e o culto
magreza, d para entender que ser mulher e adolescente, no mundo de hoje,
um duplo fator de risco para o desencadeamento de um transtorno alimentar.
Cybelle Weinberg, publicado pelo Portal Psi, no endereo eletrnico:
http://www.redepsi.com.br
[*] no texto original a autora descreve o quadro psico-social de transformaes
muito observadas na puberdade.
possvel perceber atravs da descrio feita pela autora que:
A) em nossa cultura, todos os adolescentes tm sua forma fsica e sade afetados
pelos apelos da moda e o culto magreza.
B) no h como evitar o desencadeamento da anorexia nervosa, pois faz parte da
viso de mundo dos adolescentes.
C) ser mulher e adolescente no mundo de hoje um fator de risco para a sade.
25
D) os apelos da cultura da moda e do culto magreza so fatores de risco para o
desencadeamento de um transtorno alimentar.
E) o transtorno alimentar entre as adolescentes comum apenas quando elas fazem
parte do mundo da moda, onde o apelo magreza se transformou em culto.
05 Olhe a foto e responda por que as Tailandesas utilizam
este tipo de argola no Pescoo?
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06 Escreva alguns conceitos brasileiros que possam ser vistos como no natural na
viso de outros pases:
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07 Em nossas vidas nosso corpo atingido em funo de experincias culturais, as
quais podemos citar:
I. Tipo de parto que cada cultura oferece e considera melhor.
II. Perfurao ou alargamento de lbulos, lbios, plpebras.
III. Tcnicas de desenhos ou formao de salincias na pele como Tatuagens, e
implantes.
IV. A dieta cotidiana que pode incluir desde insetos; carnes dos mais variados
tipos e partes de animais (cruas ou cozidas); ingesto de bebidas alcolicas ou
qualquer outra que altere igualmente a percepo e reaes.
Esto corretas as alternativas:
A) Todas
B) I e II
C) III IV
D) I e III
E) III e IV
08 Escreva duas atitudes ou hbitos que lhe causam indignao ou repdio ao que
os outros fazem com seus corpos. Explique o motivo!
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09 Em que temos a CULTURA influencia nossas vidas:
I. A moral
II. As noes de higiene pessoal
III. Os sentimentos
IV. Nossa alimentao
V. Os critrios de beleza
Esto corretas as alternativas:
A) Todas
B) I apenas
C) I e II
D) II e III
E) III, IV e V
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10 Como podemos identificar indivduos de diferentes culturas?
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OS INDIVDUOS PARTICIPAM DIFERENTEMENTE DE SUA
CULTURA
impossvel todos os indivduos de um grupo terem exatamente o mesmo
comportamento, apesar de compartilharem a mesma viso de mundo.
A individualidade est garantida em primeiro lugar pelo fato de que nem uma
pessoa pode sozinha conhecer e dominar todos os conhecimentos, a histria e
o conjunto de valores de seu prprio povo.
Somos socializados e aprendemos ao longo da vida aquilo que mais
importante para sermos aceitos e participarmos de uma cultura. Mas nossa
participao sempre diferente de um indivduo para o outro.
Em que critrios se baseiam essas diferenas individuais?

As diferenas baseadas no sexo dos indivduos:
Com exceo de algumas sociedades africanas, nas quais as mulheres
desempenham papis importantes na vida ritual e econmica, a maior parte
das sociedades humanas permite uma mais ampla participao na vida cultural
apenas dos elementos do sexo masculino.

As diferenas baseadas na idade dos indivduos:
Uma criana no est apta a exercer as funes dos adultos, portanto os
motivos biolgicos ficam explcitos nesses casos.
Porm, h impedimentos etrios totalmente arbitrrios e criados pela nossa
cultura. Por exemplo, por que podemos ter licena para dirigir e votar aos 18
anos, e no aos 16, ou 20?

As diferenas baseadas na impossibilidade de TODOS os indivduos serem
socializados da MESMA forma:
Alguns aspectos se sobrepem a outros, alguns traos so reforados e outros
no. Por exemplo, Einstein era um gnio na fsica, mas provavelmente um
desastre ao piano, e incapaz de pintar um quadro.
impossvel que todos ns recebamos as MESMAS informaes durante nosso
crescimento, portanto, existe um espao na cultura onde o grupo no
determina totalmente sua vida.

As diferenas baseadas nas classes sociais:
Nas sociedades que diferenciam os indivduos de acordo com o pertencimento
a determinadas classes sociais, existem tendncias e limites para a
socializao que impedem que aqueles que esto mais abaixo na pirmide
social tenham acesso grande parte da cultura produzida pelo seu grupo.
27
EXERCCIOS
01 A histria de um povo pode interferir de muitas formas em sua cultura. Podemos
perceber isso principalmente atravs do que segue:
A) A histria precisa ser conhecida pelos indivduos de um grupo, do contrrio eles
no podem ser influenciados por ela.
B) atravs da relao com a histria atravs de uma herana cultural, que no se d
de forma consciente, que os indivduos atuam em uma sociedade.
C) Apesar de percebermos a influncia da histria em nossa cultura, no existe
qualquer tipo de pesquisa cientifica que comprove isso.
D) Os mesmos fenmenos histricos afetam de forma idntica culturas que so
diferentes.
E) principalmente atravs da cultura material que percebemos a influncia da
histria em nossa cultura, pois a cultura imaterial no nos influencia tanto.
02 Partindo do princpio de que a cultura uma lente atravs da qual o homem v o
mundo, pessoas de culturas diferentes usam lentes diferentes e, portanto, tm vises
distintas das coisas. Escolha a alternativa correta:
A) A viso de mundo determina as respostas e o comportamento humano a partir da
sociedade em que est inserido.
B) O processo de alimentar-se caracterstica de todo ser vivo, portanto, o homem se
alimenta de uma mesma maneira em qualquer que seja a cultura de que faa
parte.
C) No h diferenas entre as vises de mundo, a cultura sempre se apresenta de
uma mesma forma seja qual for a sociedade.
D) Um ndio amazonense concebe o mundo e a sua forma de vida da mesma maneira
de um paulistano que sempre viveu na cidade de So Paulo.
E) Na concepo de mundo, todo ser humano deve se submeter aos seus instintos e
desprezar a cultura em que vive.
03 Leia a seguinte afirmao:
Mesmo em um pas de maioria catlica, encontramos crenas e prticas de
muitas outras religies.
Essa afirmativa est corretamente associada ao que segue:
A) uma vez que os indivduos participam diferentemente de sua cultura, possvel
que muitos deles sejam estimulados a participar de religies diversas.
B) todas as culturas devem estimular a diversidade religiosa uma vez que a viso de
mundo impede a existncia de uma nica crena.
C) a presena de muitas religies tem relao com o etnocentrismo que caracteriza as
culturas mais antigas.
D) as lentes atravs das quais enxergamos o mundo se tornam mais precisas quanto
mais religies uma cultura tiver.
E) a presena de muitas religies um sinal de que uma cultura no possui viso de
mundo.
04 Leia a seguir a parbola de Roger Keesing:
Uma jovem da Bulgria ofereceu um jantar para os estudantes americanos,
colegas de seu marido, e entre eles foi convidado um jovem asitico. Aps os
convidados terem terminado os seus pratos, a anfitri perguntou quem gostaria
de repetir, pois uma anfitri blgara que deixasse os seus convidados se
retirarem famintos estaria desgraada. O estudante asitico aceitou um segundo
prato, e um terceiro enquanto a anfitri ansiosamente preparava mais comida
na cozinha. Finalmente, no meio de seu quarto prato o estudante caiu ao solo,
convencido de que agiu melhor do que insultar a anfitrio pela recusa da comida
que lhe era oferecida, conforme o costume de seu pas. (Apud LARAIA, Cultura
um conceito antropolgico, 2005: 72)
28
O trecho acima descreve corretamente o seguinte:
A) que os envolvidos esto tentando impor seu ponto de vista como o mais correto a
todos que esto presentes.
B) que devemos deixar de lado nossas regras sempre que estamos perante o
diferente.
C) que quando pessoas de culturas diferentes esto em contato, necessariamente elas
seguem impulsos instintivos, deixando sua cultura em segundo plano.
D) que os envolvidos esto praticando o relativismo cultural, por isso no conseguem
chegar a um consenso sobre a atitude correta a ser tomada na situao.
E) que a cultura condiciona a nossa viso de mundo, ficando claro nesse tipo de
situao que cada um procura agir de acordo com seus valores prprios, sem
perceber os valores dos outros.
05 Leia o trecho abaixo:
Antigamente os jovens entravam em conflito sobre valores sociais, polticos,
econmicos, religiosos, estticos e comportamentais (brigavam pelo direito de
usar os cabelos compridos e vestir uma cala velha-azul-e-desbotada). (...) As
crianas e os jovens do incio do terceiro milnio no vivem um sonho coletivo de
mudana social. Seu sonho meramente subjetivo, tribal e plural. So mais
propensos discusso sobre assuntos menores do cotidiano como os games,
amigos, namoro, aparncia, do que os grandes temas da dcada de 1970. Os
pais mais esquerda j no conseguem conversar com os filhos os assuntos que
eles, na sua poca, consideravam importantes. Tambm, no conseguem faz-
los cumprir as pequenas coisas: regrar a hora de eles voltarem para casa, o
tempo de ficar nos games, ler os jornais e revistas. (Raimundo DE LIMA, Revista
Espao Acadmico, n 61, Junho 2006, disponvel no endereo eletrnico -
http://www.espacoacademico.com.br/061/61lima.htm)
Esse texto est corretamente associado com a seguinte afirmao
A) a cultura tem uma lgica prpria, assim quando uma gerao pressionada
procura novas solues mesmo que desagradem os mais velhos.
B) a cultura dinmica, e as mudanas s vezes podem colocar em conflito interesses
e valores das geraes mais velhas com as novas.
C) a viso de mundo dos mais velhos est incorreta, e os jovens devem buscar novas
formas de comportamento mesmo que a sociedade esteja em conflito com essa
atitude.
D) a lgica de mundo da nova gerao est incorreta e os mais velhos deveriam
orientar melhor seus prprios filhos para garantir um comportamento mais
adequado.
E) a cultura dinmica, e esse conflito de geraes vai necessariamente levar a
novas mudanas que acabem com qualquer comportamento indesejado.
06 Somos socializados e aprendemos ao longo da vida aquilo que mais importante
para sermos aceitos e participarmos de uma cultura. Mas nossa participao sempre
diferente de um indivduo para o outro.
Em que critrios se baseiam essas diferenas individuais?
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DIVERSIDADE CULTURAL
ETNOCENTRISMO x RELATIVISMO CULTURAL
DIVERSIDADE CULTURAL
H uma norma socialmente reconhecida entre ns de que devemos cuidar dos
nossos pais e de familiares quando eles atingem uma idade avanada, j os
esquims deixam-nos morrer de fome e de frio quando no conseguem mais
se auto-sustentar. Algumas culturas permitem prticas homossexuais
enquanto outras as condenam (existe pena de morte na Arbia Saudita). Em
vrios pases muulmanos, a poligamia uma prtica normal, ao passo que
nas sociedades crists ela vista como imoral e ilegal. Certas tribos da Nova
Guin consideram que roubar moralmente correto, alto que a maior parte
das sociedades condena. O infanticdio (morte dada a criana) moralmente
repelente para a maior parte das culturas, mas algumas ainda o praticam. Em
certos pases a pena de morte vigora, ao passo que noutras foi abolida;
algumas tribos do deserto consideravam um dever sagrado matar, aps
terrveis torturas, algum membro da tribo dos assassinos de um dos seus.
Podemos notar, atravs destes exemplos, a diversidade cultural existente.
ETNOCENTRISMO
a atitude caracterstica de quem s reconhece legitimidade e
validade nas normas e valores vigentes na sua cultura ou sociedade.
Tem a sua origem na tendncia de julgarmos as realizaes culturais de outros
povos a partir dos nossos prprios padres culturais, pelo que no de
admirar que consideremos o nosso modo de vida como prefervel e superior a
todos os outros. Os valores da sociedade a que pertencemos so, na atitude
etnocntrica, declarados como valores universalizveis, aplicveis a todos os
homens, ou seja, dada a sua "superioridade" devem ser seguidos por todas as
outras sociedades e culturas. Adaptando esta perspectiva, no de estranhar
que alguns povos tendam a intitular-se os nicos legtimos e verdadeiros
representantes da espcie humana.
RELATIVISMO CULTURAL
considerar o mundo DO PONTO DE VISTA DO OUTRO, entendendo seu
sistema simblico, seus prprios valores de mundo como beleza, justia,
honra, medo e assim por diante.
deixar de tomar a NOSSA prpria cultura (viso de mundo) como medida
para julgar os outros.
Se pensarmos que a cada cultura corresponde uma diferente viso de
mundo, percebemos que os indivduos se organizam mentalmente para estar
no mundo de acordo com os valores introjetados de sua cultura. Tornamos
nosso aquilo que cultural.
Exercitando. Vamos pensar sobre os sentimentos humanos. Obviamente,
nossas emoes so universais. Amor, dio, paixo, rivalidade, raiva, afeto,
ironia, alegria, euforia e tudo que possamos lembrar fazem parte da
humanidade.
30
Entretanto, as EXPERINCIAS QUE SUSCITAM este ou aquele sentimento e a
forma como expressamos o que sentimos com isso cultural.
Muitas situaes que fazem um brasileiro rir podem no ter o mesmo efeito em
pessoas de outros povos. Ou ainda, situaes, como o funeral, que exigem
circunspeco e tristeza em algumas culturas, podem exigir expresses de
alegria em outras.
O exerccio de relativizar se colocar na condio do outro.
Pois bem, muitas vezes fazemos julgamentos equivocados do comportamento
alheio, simplesmente pelo fato de desconhecer as motivaes que levaram a
tal ou qual atitude.
Quando no temos a chave simblica que permite a relativizao dos
costumes, tendemos a nos fechar em nosso etnocentrismo.
Tudo bem, precisamos relativizar, no mesmo?
Sim, correto que tenhamos reaes mais respeitosas e ticas com os
outros. Mas tanto o relativismo cultural como o etnocentrismo podem ser
encontrados em diferentes graus e, quando praticados de forma radical, se
tornam destrutivos das relaes humanas.
Quer dizer que relativizar demais pode ser perigoso?
Sim! Quando apenas relativizamos tudo, aceitando qualquer atitude alheia
como normal, natural e aceito, podemos correr o risco de no ter mais
referencial tico de mundo.
Em termos prticos, isso significaria, por exemplo, tornar aceito como normal
as mutilaes dos rgos genitais femininos praticados em algumas sociedades
de cultura mulumana, principalmente em comunidades africanas. Percebe que
deve existir um limite para a prtica do relativismo? Relativizar deve ser algo
estimulado socialmente e dentro de padres de respeito integridade
fsica, psquica e moral do outro.
O oposto tambm verdadeiro. Etnocentrismo sempre ruim?
No! Na verdade, todas as culturas praticam etnocentrismo de alguma forma.
Quando reagimos com averso ao fato da alimentao em algumas culturas
incluir pratos com animais como insetos, ces ou lesmas (o famoso escargot
francs), preferindo um bom arroz com feijo, estamos sendo um pouco
etnocntricos. Isso necessariamente ruim?
Bem, na medida em que pode servir para reforar nossa identidade cultural e
nos trazer bem estar dentro de nosso prprio padro cultural, no uma
atitude ruim. Mas, quando a averso ao outro to grande que
precisamos exclu-lo e/ou destruir seus costumes, estamos atingindo
um grau de etnocentrismo inaceitvel.
O relativismo extremo pode levar ausncia de noes ticas. O
etnocentrismo extremo pode levar ao genocdio e s prticas racistas e/ou
preconceituosas.
Relativismo cultural e etnocentrismo supem a presena da DIFERENA.
Esse outro que aparece nas frases acima, pode estar ao nosso lado.
31
Atualmente o mundo todo reflete de uma forma mais intensa sobre o convvio
entre as diferentes culturas/etnias.
MORAL TICA
Moral: Hbitos - Costumes - O que diz respeito tica. Estabelece regras de
condutas, construo do carter.
Algumas passagens nossa:
Anomia Sem regras (a etapa das crianas pequenas: com seu
egocentrismo natural da infncia, elas querem fazer somente o que
desejam, sem considerar os outros e sem seguir regras e normas, acham
que pode tudo)
Heteronomia Fao pelos outros exemplo: Vou chamar seu pai.
Autonomia De dentro para fora (fao porque acho correto)
ETICA estudo dos juzos (ato de julgar) de apreciao referentes conduta
humana do ponto de vista do bem e o mal. Conjunto de normas e princpios
que norteiam a boa conduta do ser humano.

EXERCCIOS
01 - Em seu texto O etnocentrismo, Claude Lvi-Strauss afirma que muito antiga a
atitude que consiste em repudiar pura e simplesmente as formas culturais, morais,
religiosas, sociais e estticas mais afastadas daquelas com que nos identificamos.
A) Consiste numa viso de mundo em que nosso prprio grupo tomado como centro
de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs de nossos valores,
nossos modelos, e nossas definies do que a existncia.
B) Significa a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais.
C) uma atitude universal, pois todos os indivduos crem que a prpria sociedade
o centro da humanidade, ou mesmo a sua nica expresso.
D) As apreciaes negativas dos padres culturais dos povos diferentes nunca foram
utilizadas para justificar a violncia praticada contra o outro.
E) A propenso em considerar o nosso modo de vida como o mais natural e o mais
correto pode levar a numerosos conflitos sociais, tais como a xenofobia, o racismo,
as guerras tnicas, o preconceito e os estigmas, a segregao e a discriminao
baseadas na raa, na etnia, no gnero, na idade ou na classe social.
02 Buda nasceu estando sua me, Mya, agarrada, reta, a um ramo da rvore. Ela
deu luz em p. Boa parte das mulheres na ndia ainda do luz desse modo. Para
ns, a posio normal a me deitada sobre as costas, e entre os Tupis e outros
ndios brasileiros a posio de ccoras. (Roque LARAIA, A cultura condiciona a
viso de mundo do homem, citado na bibliografia do contedo)
Com essa descrio das tcnicas do nascimento e da obstetrcia, o autor procura
demonstrar que:
A) No existem diferentes maneiras culturais de efetuar aes que so fisiolgicas.
B) Mesmo em atos que podem ser classificados como naturais, h diferenas culturais
C) Todos os homens so dotados do mesmo equipamento anatmico e por isso a
utilizao do mesmo determinada geneticamente.
D) O exerccio de atividades consideradas como parte da fisiologia humana no reflete
diferenas de cultura.
E) As tcnicas de obstetrcia da chamada civilizao ocidental so mais evoludas e,
por isso, deveriam ser imitadas pelos demais povos.
03 - Diversidade cultural corretamente definida como:
32
A) Um modelo ideal da Antropologia, que, no entanto no corresponde realidade das
culturas humanas.
B) Caracterstica inata do ser humano, que o leva a ter um comportamento nico para
cada tipo de situao enfrentada.
C) Observao que comprova que todas as sociedades possuem uma tendncia
natural para evoluir.
D) A forma como a Antropologia pratica sua metodologia de pesquisa, com o objetivo
de garantir que nenhum grupo cultural deixe suas tradies e prefira as mudanas
ou inovaes.
E) Caracterstica do comportamento humano, que considera as influncias do meio
ambiente, da herana cultural e da histria do povo de um local sobre o
comportamento correspondente mdia dos indivduos de um grupo social.
04 Leia o texto, em seguida responda: O autor esta correto em suas afirmaes?
Justifique a resposta
Existem verdades para descobrir no domnio moral, mas nenhuma cultura possui o
monoplio destas verdades. As diferentes culturas necessitam de aprender umas com
as outras. Para que tomemos conscincia dos erros e dos nossos valores, necessrio
conhecer como procedem as outras culturas, e de que forma reagem ao que ns
fazemos. Aprender com diferentes culturas pode ajudar-nos a corrigir os nossos
valores e a aproximar-nos da verdade acerca do modo como devemos viver.
a) Por que existem diferenas culturais?
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b) O etnocentrismo existe ainda hoje no Brasil? D exemplos.
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05 - No planeta Terra existe uma enorme diversidade cultural. As diferentes
comunidades humanas desenvolveram diferentes lnguas, costumes, normas, valores,
etc. Por isso, existem milhares de culturas diferentes. Por vezes, as pessoas de uma
sociedade no respeitam as culturas de outras sociedades, consideram-nas inferiores
e atrasadas. A essa atitude chama-se _____________________________ Este a
atitude caracterstica de quem s reconhece legitimidade e validade s normas e
valores vigentes na sua prpria cultura. As pessoas que pensam desse modo
consideram frequentemente que, sendo a sua cultura superior, tm o direito de imp-
la (pela fora se necessrio) a outros povos. Existem exemplos de atitudes
etnocntricas em muitas sociedades. Na Europa foi uma atitude habitual durante
sculos, ostentada no s pelas pessoas do povo como por intelectuais.
06 - O que vem a ser relativismo cultural?
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07 Analise o texto e responda que tipo de conceito foi utilizado pelo pai, depois
responda:
A temporada de pesca comearia no dia seguinte, mas o menino, de onze anos,
sempre queria ir pescar... Saiu com seu pai no final da tarde para pegar peixes-
lua e percas, cuja pesca era liberada. Amarrou uma isca e comeou a praticar
arremessos, provocando ondulaes coloridas na gua. Logo as ondulaes se
tornaram prateadas por causa do efeito da Lua nascendo sobre o lago.
Quando o canio vergou, soube haver algo enorme do outro lado da linha. O
pai o olhava com admirao enquanto habilmentearrastava o peixe ao longo do
cais. Finalmente, com cuidado, levantou o peixe.
Era o maior que havia visto. Mas era um peixe cuja pesca s seria permitida na
temporada, que iniciava no dia seguinte, dali a algumas horas.
Ele e o pai olharam para o peixe, to bonito, as guelras para trs e para frente
sob a luz da lua. O pai acendeu um fsforo e olhou o relgio. Eram dez da noite -
faltavam duas horas para a abertura da temporada. O pai olhou para o peixe,
depois para o menino.
- Voc tem de devolv-lo, filho - disse.
- Mas, papaiiii ! reclamou.
- Vai aparecer outro peixe - disse o pai.
- No to grande como este choramingou...
Observou volta do lago. forte luz do luar podia ver que no havia outros
pescadores nem barcos. Mesmo sem ningum por perto sabia, pela clareza da
voz do pai, que a deciso no era negocivel. Devagar tirou o anzol da boca
do enorme peixe e o devolveu gua escura.
A criatura movimentou rapidamente seu corpo poderoso e desapareceu.
Desconfiou que jamais veria um peixe to grande como aquele.
Isso aconteceu h trinta e quatro anos. Hoje, aquele menino um arquiteto de
muito sucesso em Nova Iorque. O chal do pai ainda est l, numa ilha em meio
do lago, perto o mesmo cais.
Mas h trs dcadas, ambos estavam certos. O menino estava certo ao pensar
que nunca mais conseguiria pescar um peixe to maravilhoso como aquele, mas
no houve perda, porque o pai tambm estava certo ao exigir da devoluo.
a) O pai estava certo? Por qu?
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b) Se voc fosse o pai do menino como agiria? Por qu?
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08 - Sobre o relativismo cultural, correto afirmar:
A) uma forma de encarar a diversidade cultural rejeitando qualquer etnocentrismo,
ao propor que a cada cultura corresponde uma lgica prpria, e que devemos
respeitar o ponto de vista de seus indivduos, sem tentar impor rtulos.
B) uma teoria baseada nos princpios estruturalistas desenvolvidos por Lvi-Strauss,
que defende que no h nenhuma caracterstica universal que iguale o ser
humano.
C) O relativismo defende que todas as culturas tendem a se assemelhar com o passar
do tempo, e que ao difundir nossos hbitos estamos colaborando com esse
processo.
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D) Deriva das concepes antropolgicas que defendem que existe uma nica cultura
que deu origem a todas as outras.
E) uma teoria profundamente influenciada pelo evolucionismo e que defende
privilgios s culturas mais avanadas.

RELAES TNICO-CULTURAIS
As relaes tnico-culturais so todas as situaes nas quais diferentes
culturas/etnias so colocadas em contato, ou quando precisam negociar
interesses, ou debater questes em comum, etc.
Que tal pontuar algumas questes e situaes do mundo atual nas quais as
relaes tnico-culturais esto no centro dos debates e suscitam a reflexo?
So questes que trazem tona o relativismo cultural e o etnocentrismo, alm
de boas doses de tica, justia e novos parmetros para as relaes humanas.
Essas questes/situaes seriam:
Qual a realidade dos povos indgenas que
convivem com a nossa sociedade nacional aqui no
Brasil? E quais so suas reivindicaes?

Qual a importncia da eleio de Barack Hussein
Obama como Presidente dos Estados Unidos da
America?

Quais so os principais argumentos a favor e
contra a poltica de cotas para afrodescendentes
ingressarem nas universidades pblicas brasileiras?

Como e por que exercido o preconceito contra
nordestinos nas regies sul e sudeste do Brasil?

As respostas a essas questes no possuem um consenso, so polmicas
sociais. Elas dependem em grande parte da posio e da capacidade de
35
imparcialidade de quem as responde. De qualquer forma, pode-se caracterizar
certas respostas como resultado de atitudes etnocntricas ou relativistas.
Dependendo da perspectiva a partir da qual se avalia essas questes, podemos
obter respostas muito desencontradas.
Em um mundo globalizado, onde o contato entre as diferentes culturas e povos
cada vez mais intenso e necessrio, existe uma preocupao geral e a
tendncia a considerar reprovveis as atitudes que resultem em discriminao,
preconceito, excluso ou prticas moralmente/fisicamente agressivas.
A garantia dos direitos humanos e as lutas pelo tratamento igualitrio entre os
povos tm trazido tona importantes discusses sobre as relaes tnico-
culturais.
O que nos leva de volta ao conceito de CULTURA.
Cada cultura desenvolve um sistema simblico que permite aos indivduos se
relacionarem dentro de uma mesma linguagem de mundo.
Ocorre que durante muitos sculos, um relativo isolamento entre os povos
teve como resultado o surgimento de muitas etnias diferentes ao redor
do mundo.
Vamos desenvolver o conceito de ETNIA.
Segundo o dicionrio HOUAISS:
Etnia. ANTROPOL coletividade de indivduos que se diferencia por sua
especificidade sociocultural, refletida principalmente na lngua, religio e
maneiras de agir; grupo tnico [Para alguns autores, a etnia pressupe uma
base biolgica, podendo ser definida por uma raa, uma cultura ou ambas; o
termo evitado por parte da antropologia atual, por no haver recebido
conceituao precisa].
Na histria da Antropologia, desde final do sculo XIX teve incio um
movimento de recusa s teorias evolucionistas, que relacionavam a base
biolgica das populaes humanas com a cultura.
Quais eram os pressupostos do EVOLUCIONISMO SOCIAL?
Parte-se da idia de que haveria uma escala evolutiva entre os povos. De
acordo com esse pensamento, poderamos encontrar povos/culturas mais
evoludos e outros menos evoludos. O resultado disso foi o sentimento de
superioridade de algumas culturas sobre outras, o que justificou decises
polticas como invases, extermnios e a prtica da discriminao e do racismo.
Esse pensamento partia do pressuposto que a cultura determinada pela
herana gentica de uma populao.
Ao recusar essas teorias, a antropologia substituiu o conceito de RAA (de
base extremamente biologizante) pelo de ETNIA.
Atualmente consenso na antropologia, que a cultura no determinada pelo
padro de herana gentica de uma populao.
O conceito de raa mostra-se impreciso uma vez que tenta determinar
divises em uma espcie que nica: o ser humano. Raa uma
construo social, e no uma realidade biolgica.
36
O conceito de etnia, contrariamente ao de raa, d nfase aos aspectos da
herana cultural de um povo como forma de caracterizar as diferenas de
comportamento entre as vrias populaes humanas.
Sempre que o assunto envolve questes de conflito de interesses entre
populaes e este conflito revela questes culturais de qualquer abrangncia,
trata-se de questes tnico-raciais.
Esses conflitos podem se revelar com diferentes graus de expresso e
intolerncia. Um povo pode expressar seu preconceito, racismo ou dio, tanto
por questes bastante especficas como a religio, ou os hbitos de
vesturio/alimentao/higiene ou, ainda, atravs do repdio total ao outro.
Entretanto no existe intolerncia mais aceitvel ou menos aceitvel,
simplesmente pelo fato dela abranger apenas um aspecto da cultura alheia, ou
por ter se tornado to profunda que apenas se resolve com o extermnio desse
outro.
necessrio perceber que a intolerncia em qualquer dos casos
desnecessria, condenvel e pouco efetiva no sentido de resolver conflitos de
interesses entre dois ou mais povos.
Um povo pode e deve saber valorizar suas prprias caractersticas sem que
seja necessrio diminuir, discriminar ou repudiar os que so diferentes.
Percebemos que h um uso poltico dessas intolerncias e que servem como
justificativa para aes que atinjam moral, fsica e socialmente muitos povos.
Abaixo, um trecho do documento Diretrizes curriculares nacionais para a
educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-
brasileira e africana, publicado pela Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004 e que pode ser encontrado
na ntegra no seguinte endereo eletrnico:
<http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm>
Esse trecho traz importantes conceitos e revela uma importante questo das
relaes tnico-raciais no Brasil atualmente.
Questes introdutrias
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao,
demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes
afirmativas, isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e
valorizao de sua histria, cultura, identidade. Trata, ele, de poltica
curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas
da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que
atingem particularmente os negros. Nesta perspectiva, prope divulgao e
produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e
valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento
tnico-racial - descendentes de africanos, povos indgenas,
descendentes de europeus, de asiticos para interagirem na
construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente,
tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada.
importante salientar que tais polticas tm como meta o direito dos negros
37
se reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias,
manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos.
necessrio sublinhar que tais polticas tm, tambm, como meta o direito dos
negros, assim como de todos cidados brasileiros, cursarem cada um dos
nveis de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados
por professores qualificados para o ensino das diferentes reas de
conhecimentos; com formao para lidar com as tensas relaes produzidas
pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao
das relaes entre diferentes grupos tnico-raciais, ou seja, entre
descendentes de africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas. Estas
condies materiais das escolas e de formao de professores so
indispensveis para uma educao de qualidade, para todos, assim como o o
reconhecimento e valorizao da histria, cultura e identidade dos
descendentes de africanos.
Polticas de Reparaes, de Reconhecimento e Valorizao, de Aes
Afirmativas
A demanda por reparaes visa a que o Estado e a sociedade tomem
medidas para ressarcir os descendentes de africanos negros, dos
danos psicolgicos, materiais, sociais, polticos e educacionais sofridos
sob o regime escravista, bem como em virtude das polticas explcitas
ou tcitas de branqueamento da populao, de manuteno de
privilgios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir
na formulao de polticas, no ps-abolio. Visa tambm a que tais
medidas se concretizem em iniciativas de combate ao racismo e a toda sorte
de discriminaes.
Cabe ao Estado promover e incentivar polticas de reparaes, no que cumpre
ao disposto na Constituio Federal, Art. 205, que assinala o dever do Estado
de garantir indistintamente, por meio da educao, iguais direitos para o pleno
desenvolvimento de todos e de cada um, enquanto pessoa, cidado ou
profissional. Sem a interveno do Estado, os postos margem, entre eles os
afro-brasileiros, dificilmente, e as estatsticas o mostram sem deixar dvidas,
rompero o sistema meritocrtico que agrava desigualdades e gera injustia,
ao reger-se por critrios de excluso, fundados em preconceitos e manuteno
de privilgios para os sempre privilegiados.
Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem oferecer
garantias a essa populao de ingresso, permanncia e sucesso na educao
escolar, de valorizao do patrimnio histrico-cultural afro-brasileiro, de
aquisio das competncias e dos conhecimentos tidos como indispensveis
para continuidade nos estudos, de condies para alcanar todos os requisitos
tendo em vista a concluso de cada um dos nveis de ensino, bem como para
atuar como cidados responsveis e participantes, alm de desempenharem
com qualificao uma profisso.
A demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento, valorizao e
38
afirmao de direitos, no que diz respeito educao, passou a ser
particularmente apoiada com a promulgao da Lei 10639/2003, que alterou a
Lei 9394/1996, estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de histria e
cultura afro-brasileiras e africanas.
Reconhecimento implica justia e iguais direitos sociais, civis,
culturais e econmicos, bem como valorizao da diversidade daquilo
que distingue os negros dos outros grupos que compem a populao
brasileira. E isto requer mudana nos discursos, raciocnios, lgicas,
gestos, posturas, modo de tratar as pessoas negras. Requer tambm
que se conhea a sua histria e cultura apresentadas, explicadas,
buscando-se especificamente desconstruir o mito da democracia racial
na sociedade brasileira; mito este que difunde a crena de que, se os
negros no atingem os mesmos patamares que os no negros, por
falta de competncia ou de interesse, desconsiderando as
desigualdades seculares que a estrutura social hierrquica cria com
prejuzos para os negros.
Reconhecimento requer a adoo de polticas educacionais e de estratgias
pedaggicas de valorizao da diversidade, a fim de superar a desigualdade
tnico-racial presente na educao escolar brasileira, nos diferentes nveis de
ensino.
Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em
preconceitos que desqualificam os negros e salientam esteretipos
depreciativos, palavras e atitudes que, velada ou explicitamente violentas,
expressam sentimentos de superioridade em relao aos negros, prprios de
uma sociedade hierrquica e desigual.
Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos de
resistncia negra desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil e por
seus descendentes na contemporaneidade, desde as formas individuais at as
coletivas.
Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua
descendncia africana, sua cultura e histria. Significa buscar, compreender
seus valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de
desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeiras, piadas de mau gosto
sugerindo incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus
cabelos, fazendo pouco das religies de raiz africana. Implica criar condies
para que os estudantes negros no sejam rejeitados em virtude da cor da sua
pele, menosprezados em virtude de seus antepassados terem sido explorados
como escravos, no sejam desencorajados de prosseguir estudos, de estudar
questes que dizem respeito comunidade negra.
Reconhecer exige que os estabelecimentos de ensino, freqentados em sua
maioria por populao negra, contem com instalaes e equipamentos slidos,
atualizados, com professores competentes no domnio dos contedos de
ensino, comprometidos com a educao de negros e brancos, no sentido de
que venham a relacionar-se com respeito, sendo capazes de corrigir posturas,
39
atitudes e palavras que impliquem desrespeito e discriminao.
Polticas de reparaes e de reconhecimento formaro programas de
aes afirmativas, isto , conjuntos de aes polticas dirigidas
correo de desigualdades raciais e sociais, orientadas para oferta de
tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e
marginalizao criadas e mantidas por estrutura social excludente e
discriminatria. Aes afirmativas atendem ao determinado pelo Programa
Nacional de Direitos Humanos, bem como a compromissos internacionais
assumidos pelo Brasil, com o objetivo de combate ao racismo e a
discriminaes, tais como: a Conveno da UNESCO de 1960, direcionada ao
combate ao racismo em todas as formas de ensino, bem como a Conferncia
Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e
Discriminaes Correlatas de 2001.
Nos trechos em itlico e sublinhado esto destacados alguns importantes
princpios das polticas de aes afirmativas traadas pelo Programa Nacional
de Direitos Humanos.
Vamos a algumas questes que esto esclarecidas nos trechos em
destaque:
01 - Quais populaes so alvos da preocupao sobre a condio de excluso ou
tratamento preconceituoso?
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02 - Qual o argumento do documento sobre a nfase nas polticas de reparao
voltadas comunidade de afro descendentes pelo Estado brasileiro?
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03 - Como o documento define aes afirmativas?
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04 - Para compreender a importncia das discusses que envolvem as relaes
tnico-culturais atualmente, leia abaixo uma das questes dissertativas do ENADE
(Exame Nacional de Desempenho de Estudantes) realizado pelo MEC anualmente.
ENADE 2006 Prova de FORMAO GERAL para todos os cursos (QUESTO 9
DISCURSIVA):
Sobre a implantao de polticas afirmativas relacionadas adoo de sistemas de
cotas por meio de Projetos de Lei em tramitao no Congresso Nacional, leia os dois
textos a seguir.
Texto I
Representantes do Movimento Negro Socialista entregaram ontem no Congresso um
manifesto contra a votao dos projetos que propem o estabelecimento de cotas
para negros em Universidades Federais e a criao do Estatuto de Igualdade Racial.
As duas propostas esto prontas para serem votadas na Cmara, mas o movimento
quer que os projetos sejam retirados da pauta. (...) Entre os integrantes do
movimento estava a professora titular de Antropologia da Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Yvonne Maggie. preciso fazer o debate. Por isso ter vindo aqui j foi um
avano, disse. (Folha de S.Paulo Cotidiano, 30 jun. 2006, com adaptao.)
Texto II
Desde a ltima quinta-feira, quando um grupo de intelectuais entregou ao Congresso
Nacional um manifesto contrrio adoo de cotas raciais no Brasil, a polmica foi
reacesa. (...) O diretor executivo da Educao e Cidadania de Afrodescendentes e
Carentes (Educafro), frei David Raimundo dos Santos, acredita que hoje o quadro do
pas injusto com os negros e defende
a adoo do sistema de cotas. (Agncia Estado-Brasil, 03 jul. 2006.)
Ampliando ainda mais o debate sobre todas essas polticas afirmativas, h tambm os
que adotam a posio de que o critrio para cotas nas Universidades Pblicas no
deva ser restritivo, mas que considere tambm a condio social dos candidatos ao
ingresso.
Analisando a polmica sobre o sistema de cotas raciais, identifique, no atual debate
social.
Analisando a polmica sobre o sistema de cotas raciais, e seu
conhecimento de mundo RESPONDA:
a) Por que o manifesto dos negros esto contra a votao dos projetos que propem
o estabelecimento de cotas para negros em Universidades Federais e a criao do
Estatuto de Igualdade Racial? (8 a 10 linhas)
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b) Por que o diretor executivo da Educao e Cidadania de Afrodescendentes e
Carentes (Educafro), frei David Raimundo dos Santos, defende a adoo do
sistema de cotas. (8 a 10 linhas)
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05 - O conceito de etnia veio a substituir o de raa, pois:
A) era uma necessidade de modernizao dos referenciais conceituais tradicionais das
cincias a partir dos movimentos sociais da dcada de 1960.
B) as mudanas polticas do sc. XX que trouxeram a hegemonia norte-americana
impediram a continuidade do uso do conceito de raa, pois tratava-se de uma
teoria europia.
C) no existe base cientfica que comprove a validade do uso do conceito de raa, e
os abusos ideolgicos de povos dominantes que o utilizaram como justificativa
histrica para subjugar e exterminar povos, trataram de bani-lo.
D) o conceito de etnia faz parte do senso comum, sendo melhor interpretado que o
conceito de raa.
E) a identidade racial um conceito menos abrangente que o de identidade tnica;
apesar do primeiro ser mais explicativo, considera-se menos til da perspectiva
antropolgica, da a preferncia pelo conceito de etnia.
06 - Os dados cientficos de que dispomos atualmente no confirmam a teoria
segundo a qual as diferenas genticas hereditrias constituiriam um fator de
importncia primordial entre as causas das diferenas que se manifestam entre as
culturas e as obras das civilizaes dos diversos povos ou grupos tnicos. Eles nos
informam, pelo contrrio, que essas diferenas se explicam antes de tudo pela histria
cultural de cada grupo. Os fatores que tiveram um papel preponderante na evoluo
do homem so a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptido
o apangio de todos os seres humanos. Ela constitui, de fato, uma das caractersticas
especficas do Homo Sapiens.
(Declarao redigida por vrios cientistas em 1950, no ps-nazismo, no encontro da
Unesco em Paris)
Nada, no estado atual da cincia, permite afirmar a superioridade ou a inferioridade
intelectual de uma raa em relao outra.
Claude Lvi-Strauss, Raa e cultura
Os dois pensamentos citados acima tm como objetivo:
A) confirmar as teses que atriburam caractersticas e aptides raciais inatas.
B) afirmar que as diferenas do ambiente fsico condicionam a diversidade cultural.
C) negar a grande diversidade cultural da espcie humana.
D) negar as teses deterministas biolgicas, lutando contra o preconceito racista e
todas as tentativas de discriminao e de explorao.
E) legitimar a hierarquia de raas.
07 - Podemos apontar como exemplos de polticas afirmativas para resgatar a
condio social de um grupo dentro de uma sociedade que praticou explorao e
preconceito contra uma etnia:
42
A) mudanas no currculo educacional que valorizem a experincia histrica desse
grupo; instituio de cotas para acesso ao ensino pblico superior; valorizao de
sua cultura.
B) obrigatoriedade de freqncia a escolas de uso exclusivo de indivduos dessa etnia;
proibio de casamentos interraciais para garantir a integridade tnica de cada
grupo.
C) instituio de modelos de comportamento aceitveis para que os indivduos desse
grupo se sintam mais integrados sociedade; banir o uso de imagens dos
indivduos desse grupo tnico em publicidade e livros didticos; tornar obrigatrio
o uso de vestimentas tnicas.
D) utilizar com maior frequncia imagens dos indivduos desse grupo tnico em
publicidade e livros didticos; legalizar prticas criminosas de grupos radicais que
se supem defensores de direitos tnicos.
E) conscientizar toda a populao da necessidade do convvio tnico baseado na
democracia e direitos plenos; atribuir privilgios legais aos indivduos das etnias
em desvantagem social em todas as instncias da vida coletiva.
08 - Os conflitos tnico-culturais podem ser percebidos atravs de manifestaes
como:
A) Pactos de amizade e compreenso entre diferentes povos.
B) Atos de racismo, dio ou preconceito entre diferentes povos.
C) Estudos antropolgicos mais aprofundados sobre povos exticos e distantes.
D) Polticas que procuram reconhecer o direito de todos.
E) Atos de unio entre indivduos que tem a mesma herana biolgica.

CULTURA NA SOCIEDADE ATUAL CULTURA POPULAR
CULTURA ERUDITA MEIOS DE COMUNICAO
O PODER DA CULTURA
muito comum que as pessoas em seu dia-a-dia no se dem conta que
nossos hbitos, costumes, valores morais e/ou formas de julgamento resultam
de um processo histrico de nosso grupo social.
Entretanto, facilmente consegue-se relacionar a nossa vida material como a
tecnologia. Por exemplo, como resultante de um processo complexo de
desenvolvimento que envolve conhecimento e condies tcnicas-econmicas
de implantao.
Isso porque, no primeiro exemplo, estamos falando de um aspecto imaterial,
simblico, da cultura humana. Em geral, as pessoas tendem a naturalizar mais
essa dimenso humana, dando como certo que se trata de algo que no
procede de escolhas e muito menos de formas coletivas de vivncia.
O fato que a histria de qualquer grupo social interfere o tempo todo
em seu presente, sendo impossvel separarmos a cultura de um povo de sua
histria.
As diferentes histrias de cada povo podem ser interpretadas
antropologicamente, como estratgias locais de sobrevivncia e reproduo,
mas no se encontram desvinculadas da histria da espcie humana como um
todo.
43
Assim, podemos afirmar que estamos em um mesmo momento da histria de
nossa espcie, em mbitos que envolvem nossa evoluo e nossa relao com
o meio ambiente.
Entretanto, cada povo em seu local especfico o resultado das relaes entre
os indivduos e seu grupo social. Como resultado das interferncias pessoais
em um dado conjunto de instituies, regras, leis e tecnologia que formam
uma totalidade social que podemos perceber a CARACTERSTICA, a
ESPECIFICIDADE de uma cultura.
possvel observar um grupo social a partir de sua perspectiva histrica e,
como resultado, perceberemos que cada grupo nico, mesmo quando passa
por eventos semelhantes e utiliza as mesmas convenes sociais.
Portanto, a cultura, nesse caso, um elemento agregador que promove a
intermediao das relaes entre os indivduos. Mas quando observamos a
passagem do tempo (= histria) em dois grupos diferentes que utilizam o
mesmo referencial cultural, percebemos que no possvel encontrar os
mesmos resultados. Esta a base do que denominamos CULTURA REGIONAL.
No Brasil, temos a existncia de regies geogrficas que definem regies
culturais diferentes.
A experincia histrica em cada uma delas determinou caractersticas
particulares dentro da grande totalidade que chamamos de cultura brasileira,
ou cultura nacional.
Assim como ocorre com os regionalismos, ocorre tambm com relao
sociedade nacional.
Portanto as culturas regionais e nacionais se referem sempre s experincias
compartilhadas por uma populao durante um perodo de tempo suficiente
para deixar marcas nas relaes sociais, na viso de mundo desse povo.
Neste mbito que reside a questo da relao indivduo-sociedade. Ao
mesmo tempo em que cada um de ns marcado pela histria de nosso grupo
social, tambm marcamos essa histria, com a possibilidade de reforar certos
comportamentos, repetindo-os e mantendo-os atuantes, ou recusando-os e
enfraquecendo sua importncia.
Somos ao mesmo tempo resultados de uma HERANA cultural e produtores
dessa herana para as prximas geraes. No nos damos conta disso em
nosso cotidiano e a nica forma de conscincia disso se expressa atravs da
necessidade pessoal em defender e preservar certos traos de comportamento
e recusar outros.
Se partirmos dessa compreenso de cultura como resultado da vida scio-
histrica dos indivduos que atuam em um grupo, podemos ento detalhar
alguns aspectos importantes da vida cultural em nossa sociedade atualmente.
Nossas condies materiais de existncia afetam nossas condies psquicas e
culturais, e vice-versa. Em nossa sociedade, existe a questo do pertencimento
a classes sociais, ou em outras palavras, da renda como determinante das
posies na hierarquia social.
44
Assim, notamos certos padres de comportamento que se associam a padres
de consumo e que, por sua vez, se associam a um conjunto de valores morais,
ou estticos, ou de gosto, que so capazes de criar grupos de pessoas que se
identificam e mantm caractersticas e hbitos prprios.
Para facilitar a compreenso desse fenmeno, utilizamos os conceitos de
cultura popular, cultura erudita e cultura de massa.
Jos Luiz dos SANTOS explica:
Comecemos por esta ltima indagao, a qual bem antiga na histria das
preocupaes com cultura. que, a partir de uma idia de refinamento
pessoal, cultura se transformou na descrio das formas de conhecimento
dominantes nos Estados nacionais que se formavam na Europa a partir do fim
da Idade Mdia. Esse aspecto das preocupaes com a cultura nasce assim
voltado para o conhecimento erudito ao qual s tinham acesso setores das
classes dominantes desses pases, esse conhecimento erudito se contrapunha
ao conhecimento havido pela maior parte da populao, um conhecimento que
supunha inferior, atrasado, superado, e que aos poucos passou tambm a ser
entendido como uma forma de cultura, a cultura popular.
As preocupaes com cultura popular so tentativas de classificar as formas de
pensamento e ao das populaes mais pobres de uma sociedade, buscando
o que h de especfico nelas, procurando entender a sua lgica interna, sua
dinmica e principalmente, as implicaes polticas que possam ter.
(...) De fato, ao longo da histria a cultura dominante desenvolveu um
universo de legitimidade prpria, expresso pela filosofia, pela cincia e pelo
saber produzido e controlado em instituies da sociedade nacional, tais como
a universidade, as academias, as ordens profissionais (de mdicos, advogados,
engenheiros e outras). Devido prpria natureza da sociedade de classes em
que vivemos, essas instituies esto fora do controle das classes dominadas.
Entende-se por cultura popular as manifestaes culturais dessas classes,
manifestaes diferentes da cultura dominante, que esto fora de suas
instituies, que existem independentemente delas, mesmo sendo suas
contemporneas. (Santos, J.L. 2006, pp. 54-55)
A concluso que denominamos cultura erudita toda a produo material
e imaterial resultante de conhecimento intelectual e tcnicos
especializados, letrados, que dependem de treinamento constante e
dedicao de tempo e de investimentos financeiros.
J a cultura popular uma produo resultante de conhecimentos da
tradio oral, do convvio e da informalidade. O treinamento
normalmente proporcionado com baixos investimentos, ou mesmo
como estratgia de sobrevivncia. So artistas, artesos, ou
trabalhadores que dominam sua tcnica de forma autodidata e
reproduzem aprendizados que passam de gerao a gerao.
E quanto cultura de massa?
Bem, um fenmeno que depende da existncia dos meios de comunicao
de massa como o rdio, a televiso, o cinema, a imprensa, a Internet e
assim por diante.
45
A cultura de massa resulta do trabalho empresarial sobre produtos e artistas
tanto da cultura erudita quanto da cultura popular.
No h criadores espontneos da cultura de massa. H empresrios e tcnicos,
atrelados a uma empresa (editoras, gravadoras, produtoras, grupos de
comunicao, etc.) que visa lucro com os produtos culturais.
Eles se apropriam dessa cultura atravs de contratos e divulgam todo tipo de
produo cultural atravs do mercado para que as pessoas adquiram esse
material. So classificados como de massa, porque o mesmo contedo atinge
um imenso nmero de pessoas ao mesmo tempo. A massa ao mesmo tempo
um fenmeno quantitativo, pois so muitas pessoas, e psicolgico. O indivduo
que faz parte da massa responde de forma imatura ao que recebe. Repete as
opinies alheias, pois no capaz de ter opinio prpria, e tem uma relao
mais emocional que crtica em relao ao gosto. Gosta porque todos
gostam, porque est na moda, e assim o inclui em um movimento;
gosta porque esse consumo lhe d status e uma boa visibilidade social.
Na massa, o indivduo gosta de ser diferente, mas igual. Quer ter
personalidade, mas no quer chamar a ateno.
Portanto podemos falar em uma cultura popular de massas, e uma cultura
erudita de massas? Sim! Para exemplificar, os livros que se tornam campees
de vendas, normalmente so um exemplo da cultura erudita de massas. J
a maior parte dos programas televisivos de auditrio, exemplifica a
cultura popular de massa. Esse tipo de programa se baseia na antiga receita
do circo, um palco e uma audincia que espera ser entretida por um
apresentador que lhes proporciona carisma, admirao e que lhes mostra a
vida como um espetculo.

EXERCCIOS
01 - Leia o trecho a seguir e escolha entre as alternativas aquela que corresponde ao
pensamento expresso pelo autor:
Da mesma forma, como a cultura erudita desde sempre associada com as
classes dominantes, sua expanso pode ser vista como uma expanso
colonizadora. A ampliao de seus domnios como, por exemplo, atravs da
expanso da rede de escolas e de atendimento mdico, pode ser entendida como
uma forma de controle social, que mantm as desigualdades bsicas da
sociedade em benefcio da minoria da populao. (SANTOS, J.L. O QUE
CULTURA, pg. 56)
A) para o autor, a diviso entre cultura erudita e popular mostra uma relao de
poder, pois uma minoria tem acesso ao conhecimento erudito, mas no toda a
populao.
B) ele demonstra como a compreenso de como dividimos entre cultura erudita e
popular tem interesse apenas para os mdicos e professores que ocupam cargos
pblicos para atendimento populao.
C) conclui que as desigualdades da sociedade poderiam ser resolvidas se a classe
dominante providenciasse a expanso das redes de educao e atendimento
sade da populao.
D) o autor se posiciona nitidamente a favor da colonizao e da expanso das
desigualdades bsicas que atingem de forma inaceitvel a minoria da populao.
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E) a expanso da rede de escolas e de atendimento mdico podem ser exemplos de
cultura erudita e cultura popular respectivamente.
02- Em nossa sociedade os meios de comunicao de massa fazem parte da paisagem
social moderna. Esta afirmao pode ser considerada correta se associada s
seguintes observaes:
A) Nossa sociedade estabelece uma hierarquia de status atravs da imposio de uma
mesma cultura para todos os indivduos. A essa imposio denominamos cultura de
massa.
B) No podemos saber exatamente que tipo de influncia cultural cada indivduo
recebeu em nossa sociedade, pois as culturas erudita, popular e de massa so
muito semelhantes entre si.
C) A histria cultural recente de nossa sociedade revela que os indivduos j no se
relacionam mais com seu passado como era o costume nas geraes anteriores. As
pessoas no so influenciadas pela histria de sua cultura.
D) Esses meios esto presentes em todas as esferas de nossa vida social tais como a
religio, a profisso, o lazer, a educao ou a poltica; eles difundem formas de
comportamento e estilos de vida.
E) Apesar da influncia da cultura de massa no gosto de grande parcela da populao,
os indivduos que fazem parte da massa no se deixam influenciar em termos de
comportamento pelo gosto alheio.
03 - Podemos afirmar que a massa um fenmeno ao mesmo tempo quantitativo e
psicolgico. Essa colocao est:
A) Errada, pois a massa significa apenas uma grande quantidade de pessoas, no
atingindo a afetividade dos indivduos.
B) Correta, pois a massa ao mesmo tempo um fenmeno demogrfico de
concentrao urbana, e psicolgico, uma vez que os indivduos so influenciveis
pelos produtos dessa cultura.
C) Correta, pois ao mesmo tempo em que falar em massa significa falar em um
grande nmero de pessoas, elas so afetadas psicologicamente, pois resistem s
possveis influncias dos meios de comunicao de massa, o que as torna
estressadas.
D) Errada, pois no possvel perceber como o fenmeno associado existncia de
uma massa de pessoas pode afetar psicologicamente os indivduos.
E) Correta em termos, pois ao mesmo tempo em que podemos perceber que fazer
parte da massa significa que h muitas pessoas envolvidas em processos
semelhantes, no h evidncias de que isso possa afetar psicologicamente os
indivduos.
04 - Quando pensamos a cultura de um grupo social, possvel ressaltar diferentes
aspectos que a caracterizam. muito comum associarmos essa cultura a modos de
ser e sentir que so caractersticos desse grupo, que so seu patrimnio.
Essa nfase da cultura como patrimnio de um povo est associado a que tipo de
cultura?
A) cultura erudita
B) cultura de classe
C) cultura popular
D) cultura de massa
E) cultura patrimonial
05 - Atualmente ntida a grande influncia dos meios de comunicao de massa
como a televiso, o cinema e a Internet na vida cultural de todos os povos. Quase
todo o contedo que circula nesses meios, como filmes novelas, reality shows,
publicidade, chamado de indstria cultural. Isto porque so produtos feitos de
47
forma padronizada para atingir um imenso numero de pessoas ao mesmo tempo,
como os bens produzidos em uma indstria.
Esse tipo de cultura que predomina como forma de expresso em nossa sociedade
est associado a que tipo de cultura das listadas abaixo?
A) cultura erudita.
B) cultura de classe.
C) cultura popular.
D) cultura de massa.
E) cultura patrimonial.
06 - Questo do ENADE 2006 Prova de Conhecimentos Gerais para todos os
cursos avaliados, (QUESTO 3)

Fonte: Jornal do Brasil, 3 ago. 2005.
Tendo em vista a construo da idia de nao no Brasil, o argumento da
personagem expressa:
A) a afirmao da identidade regional.
B) a fragilizao do multiculturalismo global.
C) o ressurgimento do fundamentalismo local.
D) o esfacelamento da unidade do territrio nacional.
E) o fortalecimento do separatismo estadual.
07 - O Brasil possui regies que so delimitadas geograficamente como Norte,
Nordeste, Centro-Oeste, Sudeste e Sul. Em cada uma delas existe um tipo
caracterstico de comportamento muito marcante, que diferencia as pessoas que ali
vivem. A esse fenmeno chamamos:
A) Culturas regionais.
B) Evolucionismo social.
C) Etnocentrismo.
D) Cultura globalizada.
E) Conflito tnico-cultural.
08 - De acordo com os versos de uma cano de Chico Buarque, como reproduzidos
abaixo, assinale a alternativa correta:
"O meu pai era paulista/ Meu av, pernambucano/ O meu bisav, mineiro/ Meu
tatarav, baiano/ Meu maestro soberano/ Foi Antonio Brasileiro."
("Paratodos", cano gravada por Chico Buarque em 1993.)
A) Podemos perceber a denncia preconceituosa que se manifesta contra a
miscigenao de indivduos originrios de diferentes culturas.
B) O autor poetiza o processo histrico de movimentao das populaes no territrio
nacional e a mistura que resulta do encontro das culturas regionais.
C) Fica ntido o posicionamento do autor a favor das lutas em torno do direito
diferena.
D) Ele tenta provocar polmica sobre a questo dos regionalismos culturais no Brasil,
colocando como superior a influncia de um maestro e inferior a influncia de
baianos, mineiros ou paulistas.
E) uma forma potica de explicar o processo de globalizao cultural.
48
09 - Assinale a alternativa correta. O rdio, a televiso, o cinema, o jornal, as
revistas, as publicaes em geral, so meios de comunicao cujos interesses de
lucro procuram dar mais espao para a divulgao dos produtos:
A) Da cultura popular.
B) Da cultura de elite.
C) Do folclore.
D) Da cultura de massa.
E) Do regionalismo cultural.
10 Defina: Cultura Erudita Cultura Popular:
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A SOCIEDADE IDENTIDADE CULTURAL NA ATUALIDADE
MULTICULTURALISMO TRIBALISMO URBANO
PESQUISA ANTROPOLOGICA
Segundo Stuart HALL:
MULTICULTURAL: caractersticas sociais e problemas de governabilidade
apresentados por sociedades com diferentes comunidades culturais.
MULTICULTURALISMO: estratgias e polticas usadas para governar ou
administrar problemas de diversidade e multiplicidade em sociedades
multiculturais.
um termo que descreve a existncia de muitas culturas numa
localidade, cidade ou pas, sem que uma delas predomine.
Muitos pases no mundo de hoje so sociedades multiculturais e enfrentam
muitos problemas polticos para que todos se sintam INCLUDOS; no apenas
com direitos iguais, mas que sejam igualmente valorizados como parte de uma
sociedade mltipla.
Portanto o debate do multiculturalismo nos leva aos conceitos de IDENTIDADE
CULTURAL, e conseqentemente de DIFERENA CULTURAL.
Quem igual a quem em uma sociedade multicultural? Ou mais, quem quer
ser igual a quem, quem quer ser diferente e mesmo assim tratado igualmente?
O conceito de identidade cultural permite compreender os processos atravs
dos quais os indivduos passam a tomar como gosto ou preferncia pessoal
um conjunto que expressa sua subjetividade e o coloca nas relaes
interpessoais de forma a sentir que pertence a um coletivo.
A identidade cultural de um grupo se manifesta tanto externamente, atravs
de prticas coletivas prprias, rituais, vesturio e adornos corporais; como
intersubjetivamente, quando cada indivduo entende como prprio de si
mesmo um conjunto de hbitos e formas de sensibilidade que foram
coletivamente constitudas.
Para constituir uma identidade, os indivduos passam pelos processos de
socializao, endoculturao, recebem a viso de mundo de sua cultura,
49
introjetam os valores. Todos os conceitos trabalhados anteriormente nos
outros mdulos fazem parte dos processos de identificao.
A diferena est no seguinte ponto. A cada cultura corresponde um imenso e
vasto repertrio de hbitos, saberes, valores, tcnicas. Nenhum indivduo, de
qualquer cultura que seja, pode conhecer, entrar em contato e experimentar a
totalidade desse conjunto.
Ao entrar em contato com diferentes setores e ordens da sociedade, cada
indivduo entra em um processo de identificao, aonde os elementos de sua
subjetividade vo se reorganizando em funo de novas experincias. A cada
uma delas o sujeito avalia qual seu grau de envolvimento e como delas se
aproxima. Perguntas como: Fazer isso, DESTA forma, me d prazer?, Eu me
sinto bem ao pensar sobre esse assunto DESTA maneira?, Eu considero justo
que as pessoas tomem ESTA tal atitude em tal situao?, e/ou Eu percebo
beleza NESTA forma de aparncia social?.
Tais questionamentos fazem parte da capacidade de REFLEXO que cada um
de ns possui e que nas sociedades contemporneas faz parte de uma
exigncia para nossos posicionamentos e atitudes. Somos o tempo todo
cobrados a uma opinio pessoal, a um estilo pessoal, a uma atitude
pessoal, a ter personalidade. Somos cobrados a ter identidade (tambm
uma outra noo do senso comum bastante confusa, pois entende que
podemos perder nossa identidade).
Bem, em nossa trajetria pessoal e os contatos sociais que vo se sucedendo
ao longo da vida, temos a oportunidade de obter informaes ou participar de
diferentes grupos que relacionam os elementos culturais de forma original e
passam a construir uma identidade prpria. Nesse contato, podemos nos
identificar mais, ou menos, com cada tipo de comportamento, o que nos far
mais prximos ou distantes de uma ou outra forma de identidade coletiva.
Essa identidade pode ser compreendida dentro dos seguintes processos:
Relacional: em relao ao outro que afirmamos nossa identidade.
Processual: faz parte de um sistema complexo (pois inclui a referncia
dada pelo grupo, a subjetividade, as relaes entre os vrios grupos com
diferentes identidades e assim por diante) e contnuo ao longo da vida de
cada indivduo.
Contrastiva: para que se destaque de forma nica, cada grupo precisa
se fazer contrastar dos demais. A referncia da diferena o que faz a
identidade.
Nas sociedades modernizadas atualmente, podemos encontrar um amplo
espectro (fantasma) de grupos que se identificam de forma bem distinta, o que
faz com que parea que identidade sempre uma questo de escolha, uma
opo.
Mas no exatamente assim que acontece no cotidiano das pessoas.
Para cada grupo social existem identidades que so hegemnicas, ou seja,
dominantes em relao a muitas outras. Estamos falando sobre a forma como
certos grupos exercem PODER sobre outros.
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As identidades hegemnicas correspondem a modelos do padro moral, que
so impostos a todos os indivduos dessa dada sociedade, tanto atravs de
mecanismos de socializao como atravs da punio moral e da vigilncia ou
atravs de normas e leis.
Desta forma, h como um padro de comportamento social, desde que as
atitudes dos indivduos se enquadrem dentro desse padro aceito, a identidade
cultural de um ou outro grupo que crie uma identidade ser aceita pela maioria
que segue o modelo imposto.
Entretanto, existem processos de constituio de grupos com identidades que,
de alguma forma, negam ou entram em conflito com esse padro hegemnico.
Nesse caso, a sociedade tenta reprimir o processo de desenvolvimento dessas
identidades, tratando os indivduos participantes atravs de estratgias que
geram excluso social o esteretipo (modelo), o estigma, o preconceito.
Quando h uma severa desaprovao relacionada certa identidade social,
seus participantes passam a receber um tratamento social desigual cuja
mensagem bastante clara : no aceitamos sua identidade. Ser
estigmatizado em funo de caractersticas de comportamento ou crenas
algo que podemos encontrar em referncia a diversas identidades sociais ao
longo da histria.
O esteretipo se realiza quando a sociedade cria uma imagem mental (um
imaginrio) falso com idias que reduzem a identidade cultural de um certo
grupo a contedos que pretendem denegrir, diminuir a importncia desse tipo
de comportamento. como comumente se diz rotular algum. Os critrios
que possibilitam criar essas idias no possuem comprovao e no so
demonstrveis, mas possuem fora moral sobre a maioria dos indivduos do
grupo.
O preconceito um julgamento estabelecido previamente a qualquer
conhecimento aceitvel. um conceito sobre pessoas que pr-estabelecido.
Um pr-conceito de fato, pois se organiza em torno de associaes lgicas
questionveis e sem contato com a realidade sobre a qual pretende afirmar
qualquer coisa. Essas associaes fazem a ligao entre caractersticas fsicas e
contedo mental, psicolgico ou moral dos outros. Os negros so
inferiores, as louras so burras, os pobres so ladres so afirmaes
carregadas de preconceito.
O termo minorias sociais surge a partir da dcada de 70 do sc. XX. Ele
procurava designar a existncia de grupos dentro da sociedade contempornea
cujos traos caractersticos ou comportamento expresso no correspondiam ao
modelo hegemnico.
Por que essa referncia de dimenses? Minoria e maioria? Exatamente ao que
elas se referem? Apenas ao nmero de pessoas?
Entendia-se estatisticamente que a maioria das pessoas correspondia s
expectativas dos padres morais que regem a conduta dentro de nossa
sociedade. Tambm correspondia ao termo maioria por conseguir impor,
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atravs da hegemonia (fatores que influenciam nas decises), um modelo
padro de identificao.
A minoria corresponderia ento aos grupos estatisticamente inferiores, e
inferiores tambm em termos de poder ou ao alcance para fazer valer a
legitimidade de sua identidade coletiva.
Atualmente o conceito de minoria se refere a essa dimenso da posse do poder
de controle sobre a moral da sociedade ou da ausncia desse mesmo poder.
posse do discurso sobre os direitos ou da ausncia do reconhecimento social
de direitos iguais. No existe mais a noo de maioria ou minoria estatstica,
mesmo porque essa questo muito relativa ao universo social ao qual esse
ou aquele grupo pode estar relacionado. Num certo contexto a minoria
realmente menor estatisticamente em relao a certo universo de pessoas,
mas em outro contexto essa minoria pode representar at mesmo uma maioria
estatstica.
Uma minoria pode ser constituda por traos bsicos de uma etnia, ou de uma
forma de orientao da sexualidade ou de uma crena. Um determinado grupo
social passa a ser reconhecido como minoria social quando vem de alguma
forma se expressar, exigindo um tratamento que no gere excluso social ou
desigualdade de direitos aos cidados.
Um dos traos marcantes da sociedade contempornea tem sido exatamente
esse. Setores da sociedade que possuem caractersticas marcantes o suficiente
para que lhes seja atribuda uma identidade e que se organizam em torno de
reivindicaes de direitos sociais. uma nova forma de atuao poltica que
foge dos padres tradicionais e que se organiza em torno de propostas de ao
que gerem impacto positivo, esclarecimento e receptividade da sociedade. So
as chamadas aes afirmativas, cuja mobilizao procura gerar um debate
na sociedade em termos de direitos de igualdade e reverter situaes de
preconceito, estigma ou esteretipos.
Afinal, quando as pessoas tomam contato com a realidade do outro h uma
possibilidade de se abandonar preconceitos.
So chamadas minorias hoje principalmente os grupos tnicos que em muitos
lugares so oprimidos por sua condio de origem, os grupos de orientao
sexual no heterossexual (homossexuais, travestis e bissexuais) e os grupos
de orientao religiosa no catlica ou protestante.
Ao lado das chamadas minorias sociais, podemos encontrar grupos que se
organizam em torno de propostas de lazer, consumo, atividades ldicas, arte e
que, em alguns casos, a atuao poltica se faz tambm presente.
So as chamadas tribos urbanas.
Em grandes cidades do mundo todo, desde o final da II Guerra Mundial,
podemos testemunhar o fenmeno da formao desse tipo de constituio de
uma coletividade. Com o crescimento do mercado capitalista de consumo,
surgiu uma forma de expresso de identidades que com ele dialoga, s vezes,
rejeitando os mecanismos que seduzem os indivduos a participar dele ou, s
vezes, colaborando para aumentar seu repertrio. Esses grupos se constituem
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em torno de estilos de vida, construindo uma esttica prpria, atividades de
sociabilidade, valores e rituais que os diferenciam da sociedade em geral.
Vamos citar alguns: rappers, metaleiros, jipeiros, skatistas, emos,
gticos, moto bikers, modernos primitivos (que praticam muitos estilos
de modificao corporal como tatuagens, piercings, implantes, entre outros).
Os grupos que se organizam em torno de estilos de vida formando essas
tribos so a expresso de novas formas de sensibilidade social.
Normalmente, o senso comum considera exagero e reprime ou procura
desmoralizar, atravs do estigma, as pessoas que participam dessas tribos.
O que esse fenmeno social nos mostra, para alm do que o senso comum
consegue compreender, que atualmente os indivduos procuram refletir sobre
sua subjetividade e express-la de formas criativas e originais. Atravs da
convivncia nesses grupos, experimentam novas formas de convvio social e
colocam em jogo novos valores. Sem a pretenso de se tornarem
hegemnicos, eles provocam na sociedade uma reflexo sobre nossos padres
de conduta.
E sobre a pesquisa antropolgica?
Qual sua importncia para essa temtica das identidades contemporneas?
A pesquisa de campo reescreveu a histria da antropologia.
Ela veio a ser uma alternativa s chamadas pesquisas de gabinete, que se
caracteriza por manter o pesquisador distante da vida real dos indivduos que
pretende conhecer.
A partir do contato direto entre pesquisador e cultura pesquisada, os
pressupostos sobre cultura e comportamento humano sofreram mudanas
importantes.
Nesse tipo de pesquisa, o cientista passa um longo perodo de tempo
convivendo na cultura que quer conhecer. Ele se torna o que chamamos de
observador participante. Ou seja, ele no chega com questionrios prontos e
no se preocupa com a quantidade de respostas obtidas para a mesma
questo.
Sua principal preocupao obter informantes, que so pessoas que lhe
facilitam o trnsito, os contatos e debatem com o pesquisador sobre suas
dvidas a respeito do que est sendo observado.
Ele tambm no se limita a ser um observador, mas passa a participar de
algumas atividades com seus anfitries, procurando se colocar sempre que
possvel no lugar do outro.
O principal, portanto, tentar encontrar uma perspectiva de abordagem desse
outro, que seja diferente do olhar imparcial e distante do observador de
laboratrio. Ao observar, mas tambm participar, o pesquisador tem a
oportunidade de utilizar o olhar antropolgico.
Ao mudar sua prpria subjetividade, o pesquisador promove uma mudana
interna de valores e permite que o outro seja interpretado dentro de seu
prprio conjunto de conceitos, dentro de sua prpria viso de mundo.
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Aps a permanncia em campo, o pesquisador se retira, fsica e
subjetivamente. Esse distanciamento posterior o perodo de reflexo sobre
os dados obtidos, quando ele pode garantir que no estar sendo etnocntrico,
mas tambm procura evitar o risco de se transformar no outro. Como
cientista, necessria uma imparcialidade em seu discurso e h a procura de
um meio termo, no qual o pesquisador consiga falar sobre o outro sem ser
etnocntrico, de fora para dentro, ou etnocntrico, de dentro para fora. Assim,
ele deve procurar a elaborao de uma interpretao que possa garantir a
imparcialidade. No est em defesa de ningum, nem de sua prpria cultura,
nem da do outro.
Os relatos produzidos pelos antroplogos em campo so chamados de
etnografias, que literalmente significa o registro escrito da experincia
tnica.
As tcnicas de observao de campo da antropologia passaram a influenciar
muitos campos de estudo, que passaram a produzir pesquisas semelhantes.
O resultado que temos hoje uma grande produo de textos, teorias, teses e
artigos que abordam ENCONTROS COM O OUTRO.

EXERCCIOS
01 - Uma caracterstica marcante das identidades culturais no mundo globalizado
contemporneo a que segue:
A) a imposio de um nico modelo referencial para a constituio das identidades,
anulando a possibilidade da diversidade cultural;
B) tem predominado a conscincia sobre a necessidade de respeitar a diversidade
cultural, por isso existe uma intensa troca de experincias culturais para definir
todas as identidades atualmente;
C) as identidades nacionais passam a ser mais importantes que as identidades
globalizadas e desenraizadas;
D) deixa de existir um nico modelo de referncias simblicas para a construo das
identidades, surgindo um nmero imenso de identidades grupais dentro de uma
mesma sociedade;
E) existe uma maior flexibilidade para que cada sociedade escolha qual cultura quer
adotar como modelo; esse processo portanto unicamente de carter poltico, pois
pressupe que uma sociedade se posicione criticamente em relao ao
multiculturalismo presente na mundializao (globalizao) cultural.
02 - A importncia da pesquisa de campo na observao antropolgica do outro, pode
ser corretamente associada com:
A) pelo fato de terem oportunidade de conviver com o outro, os antroplogos
podem compreender melhor e desenvolver planos de ao mais viveis para as
culturas estudadas, interferindo naquela realidade.
B) o antroplogo necessita apoio udio-visual de uma equipe especializada, pois a
permanncia em campo exige o registro imediato de todas as situaes vividas.
C) a antropologia aconselha aos pesquisadores que no abram mo de seus prprios
valores, no se deixando influenciar pelo outro na experincia da observao
participante.
D) esse tipo de pesquisa exige uma mudana de valores por parte do pesquisador,
para que seja possvel compreender o outro a partir de sua prpria viso de
mundo.
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E) o objetivo da pesquisa de observao participante dar voz ao outro; ao dar
oportunidade do outro se posicionar, o antroplogo pode permanecer imparcial,
sem se deixar influenciar pelas opinies de seus entrevistados.
03 - Constituem elementos atravs dos quais podemos perceber a identidade e a
manipulao simblica que uma tribo urbana realiza:
A) a coerncia e a previsibilidade de seu comportamento perante os outros
B) a presena de traos que permitem aos outros reconhec-los, podendo estar em
sua vestimenta, grias, crenas entre outros
C) a coerncia e a previsibilidade de seus traos especficos como Forma de distinguir-
se dos demais; a coerncia e a previsibilidade de seus traos especficos como
forma de distinguir-se dos demais
D) a seleo totalmente arbitrria e incoerente de caractersticas que os tornem
irreconhecveis perante os outros
E) o estilo que se resume sua aparncia
04 - Malinowski foi o primeiro antroplogo a desenvolver a metodologia de pesquisa
de campo que caracteriza at hoje a Antropologia. O tipo de pesquisa por ele criado
chamado de:
A) Estruturalismo
B) Pesquisa de observao participante
C) Metfora orgnica
D) Pesquisa de modelos culturais e diversidade
E) Antropologia Cultural
05 - Quando as tradies culturais de um grupo constituem o nico modelo de
referncia para a construo da identidade cultural de seus indivduos, podemos
caracterizar essa sociedade como:
A) comunidade relacional
B) sociedade tradicional
C) sociedade moderna
D) grupo complementar de identidade
E) modelo de diversidade cultural
06 - Quando as tradies culturais de um grupo deixam de ser o nico modelo de
referncia para a construo da identidade cultural de seus indivduos; alm das
tradies, os meios de comunicao podem influenciar os valores coletivos. Ento
podemos caracterizar essa sociedade como:
A) comunidade relacional
B) sociedade tradicional
C) sociedade moderna
D) grupo complementar de identidade
E) modelo de diversidade cultural
07 - Leia o trecho do artigo de Jos Magnani, transcrito abaixo, utilize os
conhecimentos adquiridos sobre o tema, e selecione a alternativa correta:
Um primeiro significado, mais geral, de tribo urbana, tem como referente
determinada escala que serve para designar uma tendncia oposta ao
gigantismo das instituies e do Estado nas sociedades modernas: diante da
impessoalidade e anonimato destas ltimas, tribo permitiria agrupar os iguais,
possibilitando-lhes intensas vivncias comuns, o estabelecimento de laos
pessoais e lealdades, a criao de cdigos de comunicao e comportamento
particulares. Em outro contexto, tribo evoca o primitivo e designa pequenos
grupos concretos com nfase no j em seu tamanho, mas nos elementos que
seus integrantes usam para estabelecer diferenas com o comportamento
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normal: os cortes de cabelo e tatuagens de punks, carecas, a cor da roupa dos
darks e assim por diante. <http://www.aguaforte.com/antropologia/magnani1.html>
A) as tribos urbanas refletem a tentativa de alguns jovens de fugir da massificao
imposta pelo ritmo das grandes cidades e do capitalismo.
B) as tribos urbanas refletem o comportamento selvagem de alguns jovens que no
possuem cultura.
C) tribos urbanas so os aglomerados de jovens que no esto inseridos no mercado
de trabalho. Como ndio tambm no est acostumado a trabalhar, deu-se o nome
de tribo a estes grupos.
D) o jovem que participa de uma tribo urbana um arruaceiro, sem cultura.
E) tribos urbanas um nome diferenciado para designar um bando de delinqentes
08 - O contato com a diferena necessrio para que um povo tome conscincia de
sua prpria identidade cultural. Essa afirmao:
A) Est correta, pois no encontro com o outro realizamos a alteridade, abandonando a
perspectiva que naturaliza a cultura e as identidades que ela produz.
B) Pode ser considerada errada, pois cada povo constri ao longo de sua histria uma
identidade de forma consciente e racional, sendo desnecessrio o contato com a
diferena para que sua prpria identidade seja valorizada
C) Est errada, pois a identidade cultural faz parte da essncia, da alma de um povo,
dispensando qualquer processo de contato
D) Pode ser considerada correta, pois no existem exemplos na histria de povos que
refletissem conscientemente de sua prpria identidade cultural sem o conflito com
a diferena
E) Pode estar correta, quando se trata de traos individuais da identidade; est
errada quando nos referimos a traos que do identidade s prticas coletivas de
uma cultura
09 - Sobre a metodologia de pesquisa antropolgica, correto afirmar:
A) A antropologia sempre se distinguiu das outras cincias humanas pela sua
metodologia de pesquisa que inclui a coleta de dados direta por parte do
pesquisador.
B) Houve uma mudana histrica importante na pesquisa antropolgica a partir do
momento em que os pesquisadores deixaram de coletar dados indiretamente e
desenvolveram tcnicas de pesquisa de campo.
C) A pesquisa antropolgica exige que o pesquisador faa uma pesquisa de gabinete
antes de proceder a coleta direta dos dados em sua pesquisa de campo.
D) Para a antropologia, indiferente que o pesquisador colete os dados diretamente
ou no, pois o importante seu trabalho posterior de anlise conceitual do
material.
E) Houve uma mudana histrica importante na pesquisa antropolgica a partir do
momento em que os pesquisadores deixaram de coletar dados diretamente e
desenvolveram tcnicas de pesquisa de gabinete.
10- A respeito do conceito de minorias sociais, assinale a alternativa correta:
A) Elas surgem como resultado de uma nova forma de organizao poltica em nossa
sociedade, quando grupos identificados com questes sociais comuns em relao
desigualdade passam a reivindicar direitos civis.
B) So minorias os grupos que podemos identificar como pouco representativos da
ordem geral de uma sociedade.
C) Elas surgem como resultado de movimentos polticos oficiais, que reconhecendo a
falta de direitos iguais, incitam parte da sociedade a se organizar.
D) As minorias so os grupos pouco expressivos quantitativamente, portanto no tm
interesse para a sociedade em geral, sendo apenas uma forma de identidade
cultural.
E) As minorias so sempre o equivalente a tribos urbanas.
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REFERNCIAS
Grande parte deste material foi cedido pela lder de disciplina de Homem e
Sociedade (DP online), extrado das seguintes referncias:
E. Roque de Barros LARAIA, na pg. 58 do texto Idia sobre a origem da
cultura no livro CULTURA UM CONCEITO ANTROPOLGICO: O
desenvolvimento do conceito de cultura, Teorias modernas sobre a cultura,
in LARAIA, R.B. CULTURA - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE
ZAHAR, 17 ed., 2005. pp 30-52; 59-64.
Primeiros movimentos, O Passaporte, in ROCHA, Everardo. O QUE
ETNOCENTRISMO, So Paulo: Brasiliense, 19 ed., 2004, pp. 23-55.
Os pais fundadores da etnografia Boas e Malinowski, in LAPLANTINE,
F. APRENDER ANTROPOLOGIA, SP: Brasiliense, 2007. PP. 75-92
LARAIA, Roque de B. A cultura condiciona a viso de mundo do
homem; A cultura interfere no plano biolgico; Os indivduos
participam diferentemente de sua cultura, in CULTURA um conceito
antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 21 Ed, 2007. Pp. 67 86.
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BOAS, Franz. Raa e Progresso, in CASTRO, C. (org.) Antropologia
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SANTOS, J. L. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense, 2006 A cultura em nossa
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KEMP, K. Identidade cultural, in GUERRIERO, S (Org.). ANTROPOS E
PSIQUE. O outro e sua subjetividade. So Paulo: Ed. Olho Dgua, 5. Ed.,
2004. LAPLANTINE, F. Os pais fundadores da etnografia Boas e Malinowski,
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HALL, Stuart. IDENTIDADE CULTURAL NA PS-MODERNIDADE, Rio de
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PASSADOR, Luiz Henrique. O campo da antropologia: constituio de uma
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REFERNCIAS ELETRNICAS
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Relaes tnico-culturais. Diretrizes curriculares nacionais para a
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Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004. Disponvel na web em
<http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm>
<http://www.alunosonline.com.br/filosofia/o-que-e-cultura/>. Acesso em 20
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