La obra del reformador Francés Juan Calvino ha sido una de las más polémicas y controversiales tanto en el siglo XVI como en los siglos posteriores. Su teología ha sido objeto de múltiples acusaciones, algunas de ellas con justa causa y otras no tanto. Entre las acusaciones que se han hecho a la doctrina de Calvino se encuentra la propuesta por el economista y sociólogo alemán Max Weber que plantea la teología de Calvino como el fundamento principal para el surgimiento del capitalismo de los siglos XVII y XVIII en Europa, en especial en aquellas ciudades en las que hubo presencia del puritanismo ingles (abiertamente declarado como calvinista). A partir de la obra de Weber, mucho se ha dicho sobre esta cuestión
La obra del reformador Francés Juan Calvino ha sido una de las más polémicas y controversiales tanto en el siglo XVI como en los siglos posteriores. Su teología ha sido objeto de múltiples acusaciones, algunas de ellas con justa causa y otras no tanto. Entre las acusaciones que se han hecho a la doctrina de Calvino se encuentra la propuesta por el economista y sociólogo alemán Max Weber que plantea la teología de Calvino como el fundamento principal para el surgimiento del capitalismo de los siglos XVII y XVIII en Europa, en especial en aquellas ciudades en las que hubo presencia del puritanismo ingles (abiertamente declarado como calvinista). A partir de la obra de Weber, mucho se ha dicho sobre esta cuestión
La obra del reformador Francés Juan Calvino ha sido una de las más polémicas y controversiales tanto en el siglo XVI como en los siglos posteriores. Su teología ha sido objeto de múltiples acusaciones, algunas de ellas con justa causa y otras no tanto. Entre las acusaciones que se han hecho a la doctrina de Calvino se encuentra la propuesta por el economista y sociólogo alemán Max Weber que plantea la teología de Calvino como el fundamento principal para el surgimiento del capitalismo de los siglos XVII y XVIII en Europa, en especial en aquellas ciudades en las que hubo presencia del puritanismo ingles (abiertamente declarado como calvinista). A partir de la obra de Weber, mucho se ha dicho sobre esta cuestión
LA INFLUENCIA DE CALVINO EN EL CAPITALISMO TEMPRANO DE LOS SIGLOS XVII Y XVIII
Por: Javier Mauricio Prez Ossa
Estudiante, Fundacin Universitaria Bautista, Cali, Colombia Planteamiento del problema: La obra del reformador Francs Juan Calvino ha sido una de las ms polmicas y controversiales tanto en el siglo XVI como en los siglos posteriores. Su teologa ha sido objeto de mltiples acusaciones, algunas de ellas con justa causa y otras no tanto. Entre las acusaciones que se han hecho a la doctrina de Calvino se encuentra la propuesta por el economista y socilogo alemn Max Weber que plantea la teologa de Calvino como el fundamento principal para el surgimiento del capitalismo de los siglos XVII y XVIII en Europa, en especial en aquellas ciudades en las que hubo presencia del puritanismo ingles (abiertamente declarado como calvinista). A partir de la obra de Weber, mucho se ha dicho sobre esta cuestin; En medio del debate han salido apasionados apologistas de Calvino pero tambin han salido apasionados detractores de l. La caracterstica principal en dichos personajes ha sido el subjetivismo partidista que de lado y lado pretenden defender sus posiciones, as entonces, los calvinistas en su afn por defender la pureza de su doctrina han ignorado muchas fallas en Calvino, pero a la vez los anti-calvinistas en su deseo por desvirtuar las races histricas y doctrinales del calvinismo han hecho del reformador francs un engendro cuya obra fue la base principal para el espritu del capitalismo. Considerando que las implicaciones sociales del capitalismo burgus han sido y aun son vastas y que a uno de los fundadores mas destacados del protestantismo se le adjudica la responsabilidad intelectual de dicha actitud econmica, se puede notar la importancia de una revisin de la teologa de Juan Calvino desde una perspectiva no partidista (que no pretende defender el calvinismo, ni mucho menos adopta posiciones anti-calvinistas). De modo que el problema que pretende abordar la presente monografa es hasta que punto la teologa de Calvino fue responsable o propulsora del capitalismo temprano de los siglos XVII y XVIII. Para ello ser necesario precisar algunos aspectos importantes de la teologa de Calvino (directamente desde sus escritos), la interpretacin hecha por los calvinistas (pietismo ingles) y los efectos que ambos produjeron en la mentalidad de los empresarios europeos, para as poder llegar a una conclusin y dar respuesta al problema planteado. I. LA TEOLOGA DE JUAN CALVINO. Existe un error que frecuentemente se comete cuando se aborda la interpretacin de algn autor, el error es acceder al mismo a travs de sus comentaristas y casi nunca se llega directamente sobre la obra del autor en cuestin, lo que ocasiona que el conocimiento que se tiene del mismo est condicionado por sus interpretes, de modo que no hay una interpretacin objetiva de l. Ese error ha sido cometido muy frecuentemente en el conocimiento acerca de Juan Calvino, pues lo han entendido desde las obras de los calvinistas y muy poco se han acercado a la obra de Calvino mismo. Esto ha ocasionado ignorancia respecto del verdadero pensamiento del telogo francs y solo se ha conocido el pensamiento del calvinismo posterior a l. Ante ello debe decirse que calvinismo no es Calvino ni Calvino es calvinismo *1+ y que no debe ser confundida la doctrina calvinista con el pensamiento original del reformador, aunque la misma tenga su origen en l. Es por eso que la principal fuente de este apartado ser su obra magna: las instituciones de la religin cristiana y algunos de sus comentarios bblicos, lo que permitir conocer de primera mano su pensamiento [2] , para as poder compararlo con lo que posteriormente se le adjudic y que aun se le adjudica: el surgimiento del capitalismo. Los aspectos que se revisaran, sern los que a conciencia del autor de la presente investigacin ms se relacionan con el tema que la ocupa, a saber: sus conceptos sobre la providencia, la predestinacin, el trabajo, el dinero, las riquezas y las relaciones econmicas, que pueden detectarse en sus escritos. Todo ello no estar libre de ser interpretado en este trabajo, pues lo que se busca es comenzar a arrojar luz sobre el problema que se ha planteado. a) La providencia: el concepto de providencia que tiene Calvino guarda una relacin muy estrecha con la absoluta soberana de Dios. Puede notarse la rigurosidad con la que se formula la doctrina, a tal punto que se atribuye a Dios todo cuanto sucede en el universo. Para Calvino nada de lo que sucede en el mundo se da sin que se halle dentro de la voluntad de Dios. En el reformador francs no se da posibilidad a que Dios haya creado y posterior a ello haya establecido leyes naturales por medio de las cuales se rigiera el mundo, sino que dice que Dios esta en absoluto cuidado y manejo de lo que ha creado y nada sucede por azar o casualidad. As es como dice que seria vano y de ningn provecho hacer a Dios creador por un poco de tiempo, como si de una vez para siempre hubiera terminado su obra. *3+ , sino que tambin...tiene cuidado, mantiene y conserva con una providencia particular todo cuanto cre, hasta el mas pequeo pajarito del mundo *4+ . As puede notarse que Calvino en su doctrina de la providencia atribuye todos y cada uno de los eventos que suceden en el universo a Dios, tanto los buenos como los malos. Hasta atribuye a la accin y voluntad de Dios el hecho de que algunas personas tengan mas comida o mas bendicin que otras, aduciendo que ese ha sido el soberano beneplcito de Dios, es as como dice que es necesario contemplar y comprender lo que la misma experiencia nos ensea: que unas madres tienen los pechos llenos, y otras los tienen secos, segn que a Dios le agrade alimentar a uno mas abundantemente y al otro con mayor escasez *5+ ; con esta cita puede notarse la concepcin que atribuye a la voluntad de Dios todo cuanto sucede, llegando a decir que es la voluntad de Dios que unos puedan comer y otros no, es decir que Dios quiere y aun busca la desigualdad en el mundo, y con esta posicin hace la interpretacin de los textos bblicos, de modo que explicando Sal. 75, 6-7 dice que el profeta (concluye) que al secreto consejo de Dios se debe el que unos sean ensalzados y los otros permanezcan abatidos *6+ , adema comenta que si todo suceso prospero es bendicin de Dios, y toda calamidad y adversidad es maldicin suya, no queda lugar alguno a la fortuna y al acaso en todo cuanto acontece a los hombres *7+ . Ante esas afirmaciones de su misma pluma, queda claramente explicitada la mentalidad de Calvino, en la que Dios controla todo cuanto sucede en el mundo, aun las desigualdades y el hecho de que algunos tengan mas prosperidad que otros y a eso el hombre debe conformarse. b) la predestinacin: aunque no es el propsito de esta monografa hacer una investigacin rigurosa de este tema y el mismo no parece tener nada que ver con el tema del capitalismo, debe quedar claro que si es necesaria la mencin (aunque sea corta) de esta doctrina, pues la misma estar directamente relacionada con el tema del trabajo y la bendicin de Dios. Para Calvino, Dios desde antes de la fundacin del mundo decidi quienes haban de ser salvos y quienes haban de recibir condenacin, as los que creyeran al evangelio serian nicamente los predestinados mas los rprobos no lo haran por que fueron destinados para muerte por Dios. Por otro lado, l mismo dice que Dios no crea a todos con la misma condicin, sino que ordena a unos para la vida eterna y a otros para condenacin perpetua *8+ , esta cita permite conocer que en la teologa de Calvino las personas no tienen una misma posicin delante de Dios, sino que unos son mas favorecidos que otros, de modo que los elegidos tienen ciertos beneficios visibles que los rprobos no, entre ellos el trabajo (vocacin), la fe, la justificacin, etc., por eso se examinan algunos de esos conceptos seguidamente. c) del cristiano y su vida: Calvino es muy claro en sus afirmaciones acerca de cmo el cristiano debe llevar su vida y como debe ser su actitud frente a la prosperidad y alas calamidades. Tres son los aspectos que pueden o deben nombrarse en esta oportunidad para presentar la formulacin hecha por Calvino, que guardan estrecha relacin con el tema que ocupa la investigacin: 1)debemos huir de la impiedad y los deseos mundanos, 2) debemos seguir la sobriedad, la justicia y la piedad y 3) la renuncia de nosotros mismos respecto a Dios. - debemos huir de la piedad y los deseos mundanos [9] : Calvino invita renunciar a los deseos mundanos y contentarse con la gracia de Dios. Para l, los deseos mundanos son aquellos que pertenecen a la carne y por tanto debe renunciarse a ellos con el corazn y darse a la voluntad de Dios que es suficiente para el cristiano, de lo contrario eso impedir el verdadero servicio a Dios. - debemos seguir la sobriedad la justicia y la piedad: por lo dems reduce todas nuestras acciones a tres miembros o partes: sobriedad, justicia y piedad. La primera, que es la sobriedad, sin duda significa tanto castidad y templanza, como un puro y moderado uso de los bienes temporales, y la paciencia en la pobreza. La segunda, o sea la justicia, comprende todos los deberes y obligaciones de la equidad por la que a cada uno se da lo que es suyo. La piedad que viene en tercer lugar, nos purifica de todas las manchas del mundo y nos une con Dios en verdadera santidad *10+ . Es claro Calvino al mostrar un equilibrio entre el uso de los bienes materiales, o sea aprovecharlos de manera moderada, pero tambin invita a tener conformidad e la pobreza, adems de invitar a se equitativos y a vivir en este mundo sin mancha. Ms adelante se expresa invitando anegar del todo los apetitos carnales para dedicarse por completo al servicio a Dios y al prjimo. - La renuncia de nosotros mismos respecto a Dios: el cristiano no debe buscar ni anhelar las riquezas por medio de la industria ni por medio del esfuerzo propio, pues eso no ser de felicidad para l, tampoco debe buscar escapar de la pobreza para buscar la pompa y la magnificencia, antes bien debe esperar que si es la voluntad de Dios, l lo har prosperar y con su bendicin lo sostendr, pero aun si no tienen abundancia en sus negocios, tambin debe tener paciencia, pues todo lo que Dios hace y la forma como conduce la vida de las personas, es para provecho de su salvacin ,as que si a Dios le place darle riquezas, las mismas deben ser para bien del comn y no para hacerle dao a los dems ni para conseguir honor. Para aclarar esta idea cabe citar una frase bastante extensa pero que da visibilidad sobre el pensamiento: por tanto, si creemos que el nico medio de prosperar y conseguir feliz xito consiste en la sola bendicin de Dios, y que sin ellas nos esperan todas las miserias y calamidades, solo queda que desconfiemos de la habilidad y riqueza de nuestro propio ingenio, que no.....confiemos en la fortuna, ni aspiremos codiciosamente a los honores y riquezas.....de ah que no procuraremos....con dao al prjimo, conseguir riquezas, ni aspirar a los honores y dignidades de los dems; sino que nicamente buscaremos las riquezas que no nos apartan de la conciencia . Por que quin puede esperar el favor de la bendicin de Dios, para cometer engaos, rapias y otras injusticias? d) el dinero las riquezas y la economa: aunque ya se ha hablando de esto en el apartado anterior, es necesario decir algo mas acerca de la relacin de estos aspectos especficamente. En su comentario a la primera epstola a Timoteo, Calvino explica que Pablo excluye los lujos y el exceso de abundancia; porque la naturaleza se conforma con poco, y todo lo que va ms all del uso natural es superfluo. No que la amplitud en el uso de las cosas deba condenarse en s, sino que el codiciar siempre es pecaminoso *11+ . Como se ha visto, para Calvino no es malo tener riquezas, pero l si considera que no esta bien amarlas, adems reconoce la prosperidad como bendicin de Dios, pero advierte fuertemente contra el deseo de amontonar riquezas. Los que activamente buscan riquezas se burlan de Dios cuando oran el padrenuestro y piden por el pan diario, ya que, por una parte, tienen mas que suficiente para sus necesidades, y, por otra, no se contentan con el pan diario, sino que quieren mucho mas *12+ Por otro lado, para l es importante que los pobres de la iglesia sean atendidos por los diconos, lo que permite ver que en su concepto los pobres tambin pueden ser elegidos y las riquezas no son muestra de su predestinacin. Tambin cree que los jefes deben pagar salarios justos de acuerdo a las necesidades del trabajador, es en este contexto que se desarrolla el concepto de la equidad y lo equitativo *13+ . De esta forma se ha podido ver a grandes rasgos los principales fundamentos de la teologa de Juan Calvino, sin que esto signifique que se haya agotado o abarcado todo lo que se puede decir de l en referencia a este tema, pero si se ha hecho de acuerdo a la pretensin de la presente investigacin. Esto ha permitido comenzar a dilucidar que tanto puede adjudicarse a Calvino (a l como telogo y no a su movimiento posterior) una base fundamental para el capitalismo, pero todava hay algunas cosas mas que cabe anotar, por eso a continuacin se hace un examen de el calvinismo en forma del pietismo ingles. II. EL PIETISMO INGLES. La influencia que tuvo la obra de Calvino sobre otros pueblos, fue amplia, a tal punto que Robert Kundsen lo ha considerado una fuerza cultural se expresa diciendo que Calvino fue un patrn de los derechos humanos modernos (y) en su pensamiento anticip la moderna forma de gobierno republicano *14+ . en medio de esa fuerte influencia que ejerci se puede notar la expansin tan potente que tuvo el calvinismo en la gran mayora de las ciudades europeas, en las que realmente fue de gran influencia sobre la poltica,(en especial en las formas de gobierno), las cuestiones intelectuales, la moral, la economa, etc. es en medio de esa fuerte influencia que ejerce el calvinismo en la mayora de aspectos de la sociedad europea que se da su llegada a Inglaterra, donde se formara la teologa puritana (pietismo ingles) que tendr suficiente fuerza para impactar la sociedad inglesa, pero adems seria de especial importancia para el calvinismo, pues all se dieron importantes modificaciones a la teologa de Calvino, en especial por su discpulo directo Theodoro de Beza, adems por parte de William Perkins, Thomas Hooker, entre otros. Los escritos de estos personajes serian el calvinismo de Inglaterra, as por ejemplo Perkins publico un tratado en 1589 acerca de el hombre en estado de gracia y el hombre en estado de perdicin, este tratado inaugur una nueva era en la teologa inglesa *15+ , en este trabajo se formularon algunos elementos que rigieron el pietismo ingles, entre ellos, se puede destacar el elemento fundamental en la teologa de Perkins se centr en la pregunta, cmo puede uno saber si es electo o rprobo? *16+ . Y es justamente en respuesta a este interrogante y a otras preguntas, que surgen algunas afirmaciones que fundan la teologa de los pietistas, teologa que se revisa a continuacin (de manera sucinta) para rastrear donde tom fuerza el capitalismo. Los aspectos que se mencionan a continuacin, hacen parte del articulo de J. Freund mencionado en un articulo de la revista concilium. se toman, pues son los que mas estn relacionados con el tema que se esta tratando, pero debe advertirse que se trata de la religin calvinista, pero no tal como fue preconizada por Calvino, sino tal como fue recibida y transformada por las diferentes sectas puritanas nacidas del calvinismo, particularmente por los pietistas, los metodistas y los bautistas [17] : a) el ascetismo: el calvinismo ingles toma algunas afirmaciones del Calvino (algunas de ellas se han expuesto aqu) en las que l se expresa diciendo que no debe gastarse el dinero en cosas vanas, sino que el cristiano debe renunciar a si mismo y a las cosas carnales, pero las lleva al extremo y adems hace una exageracin de la doctrina de la eleccin. As pues se convierten los feligreses en ascetas, pero ascetas que no se separan del mundo sino que viven en l y aun trabajan en l, de modo que los cristianos se dedicaron a un activismo laboral y en virtud de ciertos presupuesto religiosos, la moral puritana condena el ocio en la posesin, el goce de las riquezas, las tentaciones de la carne y el lujo.......de ah un cumulo de frutos de trabajo que ha de recibir un empleo distinto del goce inmediato....si no se poda gastar en placeres el dinero que caba sino de nuevo en la empresa para ampliarla? [18] . esto llevo a los puritanos a trabajar y acumular dinero de manera amplia. b) La vocacin: nace tambin la idea de que el trabajo es una vocacin de Dios y por tanto trabajar ya no es una obligacin mundana sino un mandato de Dios para el creyente, entonces si la persona trabaja esta siendo obediente a Dios. Tambin se llego a decir que el xito en la profesin o en los negocios (era) signo de eleccin *19+ , lo que el activismo laboral fuera exaltado como muestra de fe. c) Riqueza y pobreza: en este aspecto y siguiendo fielmente a Calvino, la moral puritana considera que no es malo tener riquezas, pero si es malo emplear esas riquezas en pasiones bajas, pero no cuando se ajusta a las exigencias de la tica y de la vocacin a ser intendente de los bienes de Dios [20] . Hasta aqu se sigue a Calvino fielmente, pero se aparta de l al aplicar esto al campo de la produccin econmica-empresarial, y mas aun cuando se dice que la persona debe seguir trabajando as tenga mucho dinero, pues (como se dijo antes) el trabajo es obediencia a Dios y si no se trabaja se esta siendo holgazn y desobediente. Estas son las creencias fundamentales del pietismo ingles, ahora solo basta preguntarse que tuvo todo esto que ver con el capitalismo y que tanto su teologa fue fiel a su fundador: Calvino III. QU RELACIN GUARDAN CALVINO, CALVINISMO Y CAPITALISMO? La exposicin que se ha hecho de la teologa de Calvino y la posterior teologa del calvinismo (ingles) permite tener una idea de la forma como ambos tuvieron una influencia sobre el pensamiento capitalista temprano de los siglos XVII y XVIII. A continuacin se presenta como se da la relacin entre Calvino, el calvinismo y el capitalismo, aunque por el momento solo se har la relacin entre ellos, sin que eso exprese la opinin final (pues ms adelante se dar una sntesis en la que se propondr la opinin del autor de esta monografa). Es lgico pensar que si Dios tiene el control absoluto de todo cuanto sucede en el mundo, no es descabellado pensar que l mismo ha llevado de la mano (con su soberana providencia) el hecho de que algunos tengan xito econmico y otros estn en la absoluta pobreza, lo que lleva a pensar a un empresario que tiene el favor de Dios y que no comete pecado en acumular riquezas, pues eso solo ha sucedido por que Dios as lo quiso, es mas si el Seor de toda la creacin ha hecho que no todas las personas sean iguales (pues ha predestinado a una para salvacin y a otras para perdicin), es normal que haya jefes que manejan empresas y haya personas pobres que no tienen esa posibilidad y que si as calamidades y bendiciones provienen de Dios, los dems no deben gastar su dinero acumulado en socorrerlos, pues estaran yendo en contra de la soberana voluntad de Dios, as que cada uno a ocuparse de lo que le toco (estas expresiones hacen parte de algunas de las creencias bsicas del capitalismo). Por otro lado la actitud asctica de no gastar el dinero que se ha ganado, a lo nico que puede llevar es a acumularlo (generar capital) y as amontonar riquezas, de modo que el que tiene aun mas tendr, pues no lo gasta y sin darse cuenta puede llegar a convertirse en un magnate, que tiene una acumulacin grande de capital que solo lo usa para invertirlo en negocios. Tambin la actitud de trabajo excesivo caracteriz al calvinismo y tambin al capitalismo, pues el obrero trabaja y trabaja para producir para el amo (en el caso del calvinismo lo hace por obediencia a Dios, pero de igual forma significa trabajar para un jefe). Una evaluacin como la hecha por Evangelista Vilanova permite sintetizar la relacin entre el calvinismo y el capitalismo: Del mismo modo que la insistencia en la importancia de tener una profesin fija y estable sirve para legitimar ticamente la moderna especializacin del trabajo humano, as tambin la interpretacin providencialista del provecho y del lucro legitima la posicin del hombre de negocios. En definitiva, la tica calvinista y sobre todo la puritana han sido las portadoras del ethos de la empresa racional burguesa y de la organizacin del trabajo; y con la perdida de sus races religiosas, imperceptiblemente se va imponiendo una interpretacin del pensamiento en el sentido del utlitarismo [21] Aqu se surge una pregunta esta posicin que atribuye a Calvino y al calvinismo, si no toda por lo menos la mayor responsabilidad del capitalismo, realmente hace justicia a la realidad histrica y a la teologa del reformador francs? A lo que se responde lo siguiente: IV. UN CIRCULO DE RETROALIMENTACION ENTRE RELIGIN Y ECONOMA Y UNA INTERPRETACIN VICIADA POR EL MOMENTO HISTRICO. [22] El titulo de este apartado expresa de manera sinttica lo que va a expresarse, pues varios son los elementos que deben tenerse en cuenta en el surgimiento y fortalecimiento del capitalismo y la relacin que el mismo guarda con el calvinismo. El origen de todo debe buscarse en el mismo Calvino, por eso se han dado aqu algunas indicaciones sobre su teologa, pues si a l se adjudica todo, a l debe leerse antes de hacer juicios de valor. Lo que se busca en esta propuesta es ante todo buscar un equilibrio entre los responsables del problema que se ha planteado desde el principio, no se busca defender a nadie ni mucho menos inculpar de nada. Es por eso que cuando se realiza un acercamiento a la teologa de Calvino de manera parcial, la misma puede prestarse para confusiones y malas interpretaciones, pues l demasiado radical en algunas afirmaciones que hace, y si se le entiende de forma parcial, puede decirse con toda vehemencia que l es un clasista y atroz formulador de una doctrina inhumana, por ejemplo leer su teologa de la providencia puede resultar aterrador al observar que atribuye hasta las calamidades a la voluntad de Dios, incluso el hecho de que un neonato no tenga comida resulta siendo acto de Dios y ciertamente esto es desgarrador, pero si se busca en el resto de su doctrina, puede encontrarse que siempre esta haciendo una constante invitacin a que los diconos de la iglesia (y la iglesia en general) sean servidores de su prjimo que esta en necesidad, as que para l no es grato que haya diferencias, tan solo hace una interpretacin de las escrituras y es lo que encuentra en ellas [23] , pero tambin formula que Dios quiere que los creyentes sean siervos suyos pero tambin de la humanidad entera. As que interpretar a Calvino por partes es lo que puede llevar a una confusin en su doctrina y eso fue precisamente lo que paso con el puritanismo y sus principales representantes, pues hicieron de la doctrina de la predestinacin y de la providencia el eje principal de su teologa, ignorando otras que si son centrales, es tal y como lo expresa C.H Irwin: La predestinacin ocupa un espacio relativamente pequeo en la enseanza de Calvino. El asunto es tratado en cuatro de los ochenta captulos de que consta la institucin, y su posicin es secundaria, no prominente. Viene al fin del tercer libro, y despus de la enseanza acerca de la obra del Espritu Santo, de la fe, del arrepentimiento, la vida cristiana, la justificacin y la oracin, que comprende su admirable explicacin de la oracin dominical [24] Por el contrario hay otras doctrinas que si son principales, pero que no fueron resaltadas por el calvinismo que se hizo conocer como fiel continuador de su doctrina. Adems de esto debe decirse que Calvino fue ledo con una mentalidad y durante una poca en la que ya se estaba gestando el capitalismo, pues el surgimiento de la empresa, las bancas y el comercio ya se estaba dando en Europa (en especial en Italia donde haba grandes mercados de dinero) y a esto no estaba ajena Inglaterra. Aunque tampoco puede librarse a Calvino de su responsabilidad pues si fue severo en sus expresiones y eso tambin ayudo a la confusin de lo que l dijo y en muchas ocasiones su teologa es inhumana. As las cosas, el calvinismo ingles representa un doble fenmeno, por un lado interpreto a Calvino por partes y esto llevo al realce de aspectos que no tenan carcter central, pero tambin estuvo influenciado por el capitalismo que estaba surgiendo. El doble fenmeno se da de la siguiente manera: el calvinismo en un receptor pero tambin un propulsor del capitalismo, pues (como ya se dijo) interpreta a su fundador con la mentalidad de negocios, pero a la vez le da una fuerza religiosa a estos postulados y los consigna como bblicos y como voluntad de Dios, lo que ayudo a que los creyentes adoptaran una tica basada en estas creencias y como era una organizacin con tanta fuerza y tantos adeptos, logro ser de impulso para esta mentalidad, sin ser los calvinistas los culpables de todo, pues hubo muchos factores mas y aun mas fuertes que ayudaron a la formacin y establecimiento del capitalismo burgus, tales como la estricta separacin entre el patrimonio familiar y el de la empresa, la racionalizacin del derecho, el desarrollo de la economa monetaria, etc. *25+ . as que puede afirmarse que el calvinismo (mas no Calvino) ayudo a la propagacin y fortalecimiento del capitalismo, mas no fue el iniciador, sin que esto sea total culpa de Calvino, pero tampoco lo exima de responsabilidad. Por lo tanto puede concluirse a una sola voz con Weber que: La salvacin de las almas constituyo el nico eje de (la) vida (de los reformadores) y de su actividad. Sus objetivos ticos y las manifestaciones practicas de sus doctrinas tenan ah sus races y no eran sino consecuencias de motivos puramente religiosos. Por eso hemos de contar con que las repercusiones de la reforma sobre la cultura fueran en gran parte, o incluso....en su mayora, consecuencias imprevistas y no deseadas de la obra de los reformadores, consecuencias a menudo muy alejadas de lo que ellos se haban propuesto alcanzar y, en ocasiones contrarias a tales objetivos [26] BIBLIOGRAFA v BOETTNER. Loraine. La predestinacin. Grand Rapids: Michigan. Subcomisin de literatura Cristiana. 1968. 373 paginas. v CALVINO. Juan. Institucin de la religin Cristiana, Tomos I y II. Barcelona (Espaa): Fundacion editorial de Literatura reformada. 1999. 1262 paginas. v ______________. Comentario a la primera epstola a Timoteo. En www.iglesiareformada.com. v DONNER. Theo. Una introduccin a la historia y teologa de la reforma. Medelln (Colombia): Publicado por Seminario Bblico de Colombia. 1987. 233 paginas. v FREUND. J. Trabajo y religin segn Max Weber. En: Revista Concilium. N 151. (1980). 160 Paginas. v HUNT. George. Calvinism and the political order. Philadelphia (EE.UU.): published by the Westminster press. SF. 216 paginas. v IRWIN. C.H. Juan Calvino su vida y su obra -.Mxico D.F (Mxico). Casa Unida de Publicaciones. 1947. 156 paginas. v REID. Stanford. John Calvin his influence in the western world -. Grand Rapids (Michigan): by the Zondervan corporation. 1982. 415 Paginas. v VILANOVA. Evangelista. Historia de la teologa Cristiana. Tomo III siglos XVIII, XIX y XX -. Barcelona (Espaa): Editorial Herder. 1992. 1059 paginas. v WEBER. Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona (Espaa): editorial Alianza. 1998. 336 paginas. [1] BOETTNER. Loraine. La predestinacin. Grand Rapids (EE.UU.): Subcomisin de literatura cristiana. 1968. Pagina 5 [2] aunque lo anterior no exime esta investigacin de hacer uso de algunos de sus intrpretes para ayudar en la comprensin de sus planteamientos, pero se ha buscado que los que lo interpretan, en lo posible no sean calvinistas, para lograr aunque sea una mnima reduccin en el subjetivismo. [3] CALVINO. Juan. Institucin de la religin cristiana. Barcelona (Espaa). Fundacin Editorial de Literatura Reformada. 1999. Pgina 124: libro I, capitulo XVI. 1 [4] Ibd pagina 125 [5] Ibd. 3 (pagina 127) [6] Ibd. 6 (pagina 128) [7] Ibd. 8 ( pagina 12) [8] Ibd. Libro III. Capitulo XXI, 5. (pagina 729) [9] Ibd. Libro III. Capitulo VII. 3 (pagina 529) [10] Ibd. [11] CALVINO. Juan. Comentario a la primera epstola a Timoteo. En www.iglesiareformada.com [12] DONNER.Theo. Una introduccin a la historia y teologa de la reforma. Medelln: Seminario Bblico de Colombia. 1987. Pagina 221. [13] Ibid. 222 [14] REID. Stanford. John Calvin his influence in the western world -. Grand Rapids (Michigan): by the Zondervan corporation. 1982. Pagina 13 [15] Ibid. 203 [16] Ibid. [17] FREUND. J. Trabajo y religin segn Max Weber. En: Revista Concilium. N 151. (1980). Pagina 33 [18] Ibd. 34 [19] Ibd. [20] WEBER. Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona (Espaa): editorial Alianza. 1998. 336 pagina 245. [21] VILANOVA. Evangelista. Historia de la teologa Cristiana. Tomo III siglos XVIII, XIX y XX -. Barcelona (Espaa): Editorial Herder. 1992. Pagina 51-52 [22] A continuacin intento dar una respuesta a maera de sntesis para el problema planteado. [23] Debe quedar claro que no soy calvinista, por tanto no estoy defendiendo a Juan Calvino, ni mucho menos estoy de acuerdo con mucho de lo que l cree ni con su hermenutica en el mayor de los casos, pero es necesario entenderlo desde su contexto referencial y desde ah hablar [24] IRWIN. C.H. Juan Calvino su vida y su obra -. Mxico D.F. (Mxico): Casa Unida de Publicaciones. 1947. Pagina 125 [25] Op Cit: FREUND. Pagina 32-33 [26] WEBER. Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona (Espaa): editorial Alianza. 1998. 336 paginas Pgina 105.