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RETIRO NIVEL II: PUEBLO DE DIOS

Actualizado 25-06-2014

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REUNIN DE PREPARACIN DEL RETIRO

El Equipo Evangelizador que tiene a cargo el retiro de Seguimiento de Jess debe reunirse previamente para
prepararlo. Los puntos a desarrollar en esa reunin son:

1. Oracin.
2. Canto de invocacin al Espritu Santo
3. Lectura del texto bblico: Hch 20, 28
4. Interiorizacin del texto ledo
5. Oraciones espontneas.

Acercamiento a la realidad de los participantes del Retiro.

Repaso de la presente Gua metodolgica y de la Gua del Pastoreo. Si se considera necesario, tambin se puede
hacer un repaso de la naturaleza y el desempeo que deben tener los Pastorcitos.

Revisin de aspectos prcticos del retiro (lugar; horario; funciones; manejo del tiempo; preparacin de los
elementos que sern empleados en su desarrollo; ambientacin del lugar donde se va a realizar, ubicando en el
centro del crucifijo y un cirio encendido y, si es posible, un atril para la proclamacin de los textos bblicos.)

El equipo Evangelizador debe tener en cuenta que la experiencia debe realizarse en forma clara de retiro
espiritual. Para el buen desarrollo del retiro, se sugiere conservar los tiempos sugeridos en el horario - programa
del mismo.

Designar las distintas responsabilidades en el Retiro (cantos, manejo del tiempo, elementos para los signos,
adecuacin del lugar, alimentacin, escarapelas, inscripciones, manejo econmico, elementos para la Eucarista).

Nota: Tener en cuenta que en el horario-programa que se elabora para cada retiro se prev un tiempo para el
refrigerio, la cena (si el retiro tiene modalidad interna) y el almuerzo, ste siempre est seguido del avivamiento,
que consiste en entonar cantos de alabanza o dinmicas acordes al espritu del Retiro.


DESARROLLO DEL RETIRO

LLEGADA Y ACOGIDA

ALABANZA Y PRESENTACIN DEL RETIRO

1. Se hacen cantos de alabanza intercalndolos con la proclamacin de Salmos apropiados.
2. Invocacin al Espritu Santo.
3. Canto a la Virgen Mara
4. Indicaciones para la vivencia del Retiro:
Caminemos en el plan de salvacin Divina,
aprendamos y vivamos la comunin
y anunciemos el Evangelio
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Esta experiencia debe vivirse en forma clara de Retiro espiritual.
Apagar los celulares y slo usarlos en caso de verdadera necesidad.
No tomar notas durante las catequesis.
En caso de presentarse cualquier inconveniente o malestar por favor informar a algn integrante del equipo a
cargo del retiro.
El retiro es un tiempo de separacin de las actividades habituales.
Es un tiempo de silencio, oracin, escucha de la Palabra e integracin comunitaria.
Evitar ir al bao en horas diferentes a la del descanso.
Insistir en la necesidad de ser obedientes a las indicaciones que se dan en el desarrollo del Retiro.
5. Breve presentacin de los integrantes del Equipo Evangelizador.
Proclamadores: Evangelizadores que comparten el testimonio y anuncio de la fe
Pastorcitos: Acompaantes que ayudan a profundizar lo escuchado y a caminar en el retiro

LECTIO DIVINA

1. Proclamacin del texto bblico: Mt 16, 13-20

2. Qu dice el texto?
Invitar a leer el texto nuevamente de manera personal.
Motivar a expresar la frase o palabra que ms le llame la atencin o le impacte. Aclarar que se pueden repetir
las palabras o frases, pues Dios le habla a cada uno.
Reconstruir el texto bblico, evitando releerlo.

3. Qu me dice el texto?
Elegir una de las siguientes opciones (slo una por retiro):
Opcin 1: De manera espontnea quien desee expresa la frase o palabra que le ilumine su vida. Se pueden
repetir las mismas palabras o frases.
Opcin 2: De manera espontnea quien desee elige una imagen del texto bblico y la comenta brevemente.
Opcin 3: De manera espontnea quien desee elige un personaje del texto bblico y lo comenta
brevemente.
Opcin 4: De manera espontnea quien desee elige una accin que narra el texto bblico y la comenta
brevemente.
Cada uno expresa brevemente y en primera persona qu le dice la Palabra de Dios en este da.

4. Qu me hace decir el texto?
Se trata de hacer una oracin a partir del texto bblico que se ha meditado.

5. A qu me comprometo a partir de lo que el Seor me dice hoy en el texto?
Pedir que se guarde un momento de silencio tratando de descubrir en su corazn a qu se debe comprometer.
Invitar a tres personas a ponerse de pie y compartir su compromiso con Dios.

PRIMERA CATEQUESIS: LA IGLESIA EN EL DESIGNIO SALVFICO DE DIOS

1. Canto (No hay Dios tan grande como tu u otro apropiado)
2. Invocacin del Espritu Santo
3. Proclamacin del texto bblico I Tim 2, 3-6
4. Catequesis doctrinal
5. Signo: La palabra Iglesia
En un lugar visible se va poniendo cada letra de la palabra Iglesia, y con cada letra se da una nota caracterstica
en el siguiente orden:
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a. I: La Iglesia ha sido preparada desde la creacin del mundo
b. G: La Iglesia ha sido prefigurada en el Antiguo Testamento
c. L: La Iglesia ha sido constituida a partir del ministerio de Jess
d. E: La Iglesia ha sido manifestada en el acontecimiento de Pentecosts
e. S: La Iglesia est destinada a acoger a todas las naciones
f. I: La Iglesia se fundamenta sobre el ministerio de los apstoles
g. A: La Iglesia ser consumada al fin de la historia.
Oracin dirigida.

PASTOREO

1. Conformar grupos mximo de 10 integrantes
2. Iniciar con una breve oracin
3. Leer nuevamente el texto bblico I Tim 2, 3-6
4. Preguntas para el Pastoreo:
a. Realmente me siento llamado por Dios a pertenecer a su Iglesia?, cmo vivo ese llamado?
b. De qu manera reconozco la presencia de Jesucristo tanto en mi historia como en la Iglesia como el Dios
que me est salvando?
c. Cules son las cosas que Dios me ofrece en su Iglesia para mi salvacin y qu tanto las valoro?

SEGUNDA CATEQUESIS: LA IGLESIA, CASA Y ESCUELA DE COMUNIN

1. Canto (Juntos como hermanos u otro apropiado)
2. Proclamacin del texto bblico Ef 4, 1-16
3. Catequesis doctrinal
4. Signo: Con las manos unidas
Se ubica un cirio en frente de todos, quien preside se acerca para tocarlo mientras responde a la pregunta
Qu vivo y qu aprendo en la Iglesia?
Luego, cada uno de los participantes se acerca, se une tomndose de las manos y responde la misma pregunta,
de manera personal. Al final todos debern quedar en crculo.
5. Oracin dirigida

PASTOREO

1. Conformar grupos mximo de 10 integrantes
2. Iniciar con una breve oracin
3. Leer nuevamente el texto bblico Ef 4, 1-16
4. Preguntas para el pastoreo:
a. Es posible que en algunos momentos yo haya ayudado a romper la comunin dentro de mi pequea
comunidad o en mi parroquia, lo reconozco como pecado?
b. Vivir la comunin no es hacerlo todo juntos ni pensar lo mismo, entonces, cmo vivo yo la comunin?
c. En mi parroquia juega un papel importante en la comunin la presencia del prroco (as como el Obispo en
la Dicesis y el Papa en toda la Iglesia terrena), busco que mi relacin con mi prroco ayude cada vez ms a
la comunin?

TERCERA CATEQUESIS: LA IGLESIA EXISTE PARA EVANGELIZAR

1. Canto (Alma misionera u otro apropiado)
2. Proclamacin del texto bblico I Co 9, 16-17
3. Catequesis doctrinal
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4. Signo: Mi compromiso con la misin
Por parejas compartir cmo vivir la misin, luego compartir con todos los participantes el compromiso cmo
vivir la misin hoy.
5. Oracin dirigida

PASTOREO

1. Conformar grupos mximo de 10 integrantes
2. Iniciar con una breve oracin
3. Leer nuevamente el texto bblico I Co 9, 16-17
4. Preguntas para el pastoreo:
a. Yo, como miembro de la Iglesia, tambin estoy llamado a la misin, qu tipo de actividades realizo que ven
cumplido este encargo de anunciar al Seor?
b. El deseo que puedo sentir de realizar alguna misin evangelizadora nace de mi propio encuentro con el
Seor o tengo otras motivaciones?
c. Qu hago para que mi pequea comunidad se comprometa cada vez ms en el anuncio del evangelio como
tarea imprescindible?

MOMENTO ORACIONAL CULTO EUCARSTICO

Proclamar uno de los textos bblicos que han iluminado las catequesis intercalados con momentos de oracin y
cantos.

SNTESIS DEL NIVEL: PUEBLO DE DIOS

1. Formacin de grupos y asignacin de temas.
El nmero de sus integrantes depender de la cantidad de participantes en el Retiro.
Se distribuyen los seis bloques de catequesis entre los grupos organizados.

2. Desarrollo del trabajo
Escribir en una frase un compromiso a partir de cada tema.
En un pliego de papel peridico escribir los compromisos elaborados.

3. Socializacin del trabajo
Pedir a cada grupo que elija un vocero para leer y hacer un breve comentario de los compromisos.
Realizar una valoracin final del trabajo realizado.

DESIERTO U ORACIN PERSONAL

Indicar que es un tiempo destinado a interiorizar de manera personal la Palabra recibida durante el Retiro,
subrayar la importancia de estar solos.

TESTIMONIOS

1. Cantos de alabanza.
2. Proclamacin del texto bblico Mt 11,25 u otro apropiado.
3. Subrayar que estamos llamados a dar testimonio de haber sido elegidos por Dios como Iglesia
4. Recordar el ABC del testimonio: A, autntico; B, breve; C, cristocntrico.


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INDUCCIN AL SIGUIENTE NIVEL: SEGUIMIENTO DE JESS

1. Recordar los elementos de la reunin semanal.
2. Presentar el texto correspondiente a Seguimiento de Jess y la Gua metodolgica.

REVISIN DE LA VIDA DE PEQUEA COMUNIDAD

Se renen en pequeas comunidades y revisan los siguientes aspectos:
1. Constancia de los integrantes en la pequea comunidad
2. Integracin con las dems comunidades y con la Parroquia.
3. Preparacin de los encuentros semanales y otros encuentros de compartir fraterno.
4. Apostolado de los integrantes de la pequea comunidad.
5. otros aspectos propios de la pequea comunidad.

PREPARACIN DE EUCARISTA

1. Disponer los diversos elementos para la Celebracin, ubicacin de las sillas, sonido.
2. Asignar los lectores y cantores para la Celebracin. Estar atentos a su preparacin.
3. Asignar los encargados de la Monicin inicial y a la Palabra, estar atentos a su preparacin.
4. Se sugiere, el algunas ocasiones hacer procesin a la Palabra y de ofrendas.

EUCARISTA

Cuando no sea posible la celebracin de la Eucarista se les invita a participar en la Misa parroquial.

FIN DEL RETIRO


CONTENIDO DOCTRINAL

INTRODUCCIN

El proceso del SINE en la etapa de catequesis nos ha permitido entrar en un primer momento a profundizar las
metas del kerigma (conversin, adhesin a Jess, Seoro de Jess y la efusin del Espritu Santo), adems revisar
los medios de crecimiento como son (la Palabra, la oracin, la cruz de cada da, la Eucarista y la devocin mariana) y
finalmente mantener vivo el sentido de la pequea comunidad dentro de la parroquia, la dicesis y la Iglesia
universal. Este nivel de catequesis ha concluido con el retiro de vida nueva que se ha constituido en un afianzar la
conciencia de ser cristianos en comunidad.

Un segundo paso en esta etapa de catequesis ha sido el nivel Pueblo de Dios el cual nos ha permitido profundizar
en la Iglesia como misterio-comunin-misin, tener un acercamiento a la dimensin institucional de la Iglesia y su
relacin con la dimensin comunitaria y misionera. Este nivel concluye ahora con este retiro que significa renovar la
conciencia de ser Iglesia en la cual somos corresponsables, una Iglesia en el designio salvfico de Dios, una Iglesia que
se constituye en casa y escuela de comunin y una Iglesia que tiene su identidad, dicha y vocacin ms profunda en
la evangelizacin.

Este caminar de nueva evangelizacin nos va permitiendo ser cristianos responsables de la fe, con un sentido
maduro de Iglesia, que somos capaces de dialogar y acoger otras maneras de vivir la fe y a la vez comprometernos
con el entorno social.
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PRIMERA CATEQUESIS:
LA IGLESIA EN EL DESIGNIO SALVFICO DE DIOS

ILUMINACIN BBLICA

Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres,
Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos. Este es el testimonio dado en el
tiempo oportuno (I Timoteo 2,3-6).

CATEQUESIS

-Dios tiene un plan sobre mi vida?: No es raro encontrarnos con afirmaciones tan contrapuestas como las
siguientes. Unos dicen: Todo es absurdo. Otros: Todo tiene un sentido. Unos dicen: El mundo est regido por
un destino ciego, inexorable. Otros: Dios tiene un plan sobre mi vida. Tambin nos encontramos con
interrogantes tan fundamentales como stos: Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la
muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias logradas a tan
caro precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus de esta vida
temporal? (GS 10).

-Respuestas no cristianas: Son muchos los que, arrastrados por un materialismo prctico, no se plantean este tipo
de preguntas. Otros piensan hallar su descanso en una interpretacin de la realidad propuesta de mltiples
maneras. Otros esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad. Y no faltan
quienes, desesperando de poder dar a la vida un sentido exacto, alaban la insolencia de quienes piensan que la
existencia carece de toda significacin propia y se esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo (Cfr. GS 10).

- Dios toma la iniciativa de la salvacin del hombre: Antes de que el hombre pensara en liberarse de sus
limitaciones fundamentales, ya Dios haba decidido ofrecerle algo que el hombre no poda sospechar. La posibilidad
de participar en la felicidad y en la vida misma de Dios para siempre. Dios quiere que todos los hombres se salven
(1 Tm 2, 4). La razn est en el amor que Dios tiene al mundo, amor que ha manifestado enviando a su Hijo
Jesucristo. As lo dice Jess a Nicodemo: Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico, para que no
perezca ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna (Jn 3, 16). Dios ha tomado la iniciativa de la
salvacin del hombre. Por ello, Dios intervino en la historia, eligiendo al pueblo de Israel y comunicndole poco a
poco su plan de salvacin que en Cristo y por medio de la Iglesia ofrecer despus a todos los hombres. En efecto, el
Padre estableci convocar a quienes creen en Cristo en la Santa Iglesia, que ya fue prefigurada desde el comienzo
del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza, constituida en los
tiempos definitivos, manifestada por la efusin del Espritu y que se consumar gloriosamente al final de los
tiempos (LG 2).

- El plan de Dios, esbozado en el Antiguo Testamento: Por la accin de Dios en medio de la historia, Israel llega a
comprender que Dios tiene un plan sobre el mundo. La historia humana no se desenvuelve segn los impulsos de un
destino ciego, sino que est polarizada de un extremo a otro por un trmino, sealado antes de la creacin del
mundo. Por ello dice el libro de la Sabidura que Dios lo dispuso todo con peso, nmero y medida (Sb. 11, 20). En
efecto, oculto durante mucho tiempo, el plan de Dios fue esbozado en la revelacin del Antiguo Testamento:
eleccin de los antepasados de Israel, promesa de una posteridad y de una tierra, cumplimiento de la promesa a
travs de los acontecimientos providenciales que dominan el xodo, la alianza del Sina, el don de la Ley, la
conquista de Canan. El plan de Dios es la realidad fundamental que los profetas dan a conocer al pueblo de Dios:
No har cosa el Seor sin revelar su plan a sus siervos los profetas (Am 3, 7). La oracin de Israel se nutre del
conocimiento del plan de Dios, revelado a travs de los hechos (Sal 76; 77; 104; 105). Israel, en suma, se comprende
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a s mismo como implicado en un drama que est en curso, cuyo desenlace slo es parcialmente conocido y hacia el
cual Dios hace caminar a la historia: De antemano yo anuncio el futuro; por adelantado, lo que an no ha sucedido.
Digo: Mi designio se cumplir, mi voluntad la realizo (Is 46, 10). El plan de Dios es la salvacin, una salvacin que
ser ofrecida a Israel y, con l, a todas las naciones (Is 2, 1-4; Za 8, 20ss; 14, 16; Is 56, 6-8; 60, 1 1-14), una salvacin
que Dios, en su amor, va dando a conocer, iluminando as el sentido de la existencia.

-Jess, en el centro del plan de Dios. La plenitud de los tiempos: Con Jess, el plan de Dios llega a su etapa decisiva,
la plenitud de los tiempos. Jess, el enviado del Padre (Mt 15, 24; Jn 6, 57; 10, 36) obra constantemente en funcin
de ese plan: en cumplimiento de la voluntad del Padre (Jn 4, 34; 5, 30; 6, 38) y de las Escrituras (Lc 22, 37; 24,
7.26.44; Jn 13,18; 17, 12; 19, 28.36; 20, 9). Si predica la buena nueva del reino (Mt 4,17.23), si cura a los enfermos y
arroja a los demonios, es para significar que l es el que haba de venir (Mt 11, 3ss) y que el Reino de Dios ha llegado
ya (Mt 12, 28). El plan de Dios alcanza una nueva etapa que se sita entre la plenitud de los tiempos y el fin de ios
siglos: la etapa de la evangelizacin de los pueblos. Jess confa el desarrollo de esta misin a la Iglesia: Se me ha
dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy
con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28, 18-20).

- El plan de Dios, realizado en la Iglesia: La Iglesia lleva adelante el plan de Dios. El Evangelio que ella proclama ante
la faz del mundo es el de la salvacin acaecida en Jess, muerto y resucitado, salvacin accesible desde ahora a
todos aquellos que crean en su nombre (Hch 2, 36-39; 4, 10ss; 10, 36; 13, 23). San Pablo no hace otra cosa sino
anunciar el plan de Dios en su totalidad (Hch 20, 27). Para los que Dios ama, este plan se desarrolla conforme a
ciertas etapas preparadas de antemano: sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le
aman; de aquellos que han sido llamados segn su designio. Pues a los que de antemano conoci, tambin los
predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos; y a los que
predestin, a sos tambin los llam; y a los que llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos
tambin los glorific (Rm 8, 28-30).

- "Recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de la tierra": En el himno que abre la carta a los Efesios (Ef 1,3-
14), San Pablo proclama gozosamente el plan divino de la salvacin realizado en la Iglesia, misterio de eleccin, de
redencin, de perdn, de gracia, de bendicin, de glorificacin; misterio que nos revela el plan amoroso de Dios
Padre, tomado de antemano y realizado en la plenitud de los tiempos por medio de Cristo: Por l, por su sangre,
hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados. El tesoro de su gracia, sabidura y prudencia ha sido un
derroche para con nosotros, dndonos a conocer el Misterio de su Voluntad. Este es el plan que haba proyectado
realizar por Cristo, cuando llegase el momento culminante: recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de la
tierra (Ef 1, 7-10). Cristo Resucitado, silenciosamente, como el imn atrae los grnulos de plomo, atrae todo hacia
s, segn las lneas de un trazado progresivamente visible.

- La Iglesia, comunin de Dios con el hombre en Jesucristo: Segn el plan de Dios, Cristo ha sido constituido
tambin Cabeza suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo (Ef 1, 22-23; cfr.
Col. 2, 9-10). De esta manera, en Jesucristo, la Iglesia, es misterio de comunin entre Dios y los hombres. La Iglesia
es ya, en germen, la Nueva Jerusaln, que contempla el libro del Apocalipsis: Esta es la morada de Dios con los
hombres: acampar entre ellos. Ellos sern su pueblo y Dios estar con ellos (Ap 21, 3). La Iglesia en su aspecto ms
fundamental es la comunidad de vida resultante de la participaci6n de los hombres en la gracia de Cristo. En este
sentido, aunque la Iglesia no puede aadir nada a la gracia de Dios, representa, sin embargo, la culminacin del
misterio de Cristo (Cfr. LG 7; GS 32d; 40b; 42a). Por la fe y los sacramentos entramos en comunin con Cristo
salvador, participamos de su muerte y resurreccin (Cfr. Rm 6), quedamos constituidos hijos de Dios y convertidos
en miembros de su cuerpo que es la Iglesia (Cfr. Ga 3, 26-29; Mc 16, 16; Jn 3, 3; 6, 53). Estos miembros se unen entre
s en Cristo Jess, de una manera especial por la participaci6n en la Eucarista. La unidad de los fieles que
constituyen un solo cuerpo en Cristo, est representada y se realiza por el sacramento del pan eucarstico (cfr. 1 Co
10, 17) (LG 3).
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- La Iglesia, comunin de los hombres entre s: En la persona de Cristo y en su Cuerpo que es la Iglesia, Dios restaura
la unidad de los hombres. Judos y gentiles son reconciliados y forman un solo pueblo, el pueblo de Dios. As Cristo
es nuestra paz. El ha hecho de los dos pueblos una sola cosa, derribando con su carne el muro que los separaba: el
odio (Ef 2,14). Aqu, San Pablo alude al muro que separaba el atrio de los gentiles y el de los judos en el Templo de
Jerusaln (Cfr. Hch 21,28-29). Barreras seculares y viejas divisiones son superadas en la unidad de Cristo, que hace
de todos un solo Hombre Nuevo (Ef 2,15): ya no hay distincin entre judos y gentiles, esclavos y libres, hombres
y mujeres, porque todos sois uno en Cristo Jess (Ga 3,28).

-El Espritu Santo une a los hombres en Cristo; vnculo de unin entre los miembros de la Iglesia: La comunin de
todos en el Cuerpo de Cristo se hace posible por la intervencin del Espritu Santo. El Espritu, enviado por el Padre y
por el Hijo, nos transforma en hijos de Dios, hacindonos partcipes de la condicin filial de Jesucristo; infunde en
nosotros los sentimientos del mismo Cristo y nos une en comunin de vida y de amor con El y con el Padre (Cfr. Rm
8,14-17; Jn 7,39; Flp 2,1 -5; Jn 14,17; 20,22). All donde est la Iglesia, all est tambin el Espritu de Dios; y all
donde est el Espritu de Dios, all est su Iglesia y toda su gracia (S. Ireneo, Adv. Haer lll, 24,1). El Espritu Santo,
que es el vnculo de unin entre el Padre y el Hijo, es tambin la fuerza que une entre s a los discpulos de Cristo en
la unidad de la fe y de la caridad. El Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo (cfr.
1 Co 3,16; 6,19), y en ellos ora y da testimonio de su adopcin como hijos (cfr. Ga 4, 6; Rm 8,15-16.26). Gua la Iglesia
a toda la verdad (cfr. Jn 16,13), la unifica en comunin y ministerio, la provee y gobierna con diversos dones
jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos (cfr. Ef 4,11-12; 1 Co 12,4; Ga 5,22). Con la fuerza del
Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. En
efecto, el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (cfr. Ap 22,17) (LG 4).

- La Iglesia universal es como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo:
Por tanto, segn lo desarrollado en los prrafos precedentes, la Iglesia no es el resultado de una iniciativa de los
discpulos de Jess, sino un don gratuito que procede del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; un don que manifiesta
al mundo y a cada hombre el plan divino de la salvacin. El Concilio Vaticano lI recuerda en repetidas ocasiones este
carcter trinitario de la Iglesia; lo expresa en particular con el siguiente texto de San Cipriano: Y as la Iglesia
universal aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4, cfr.
GS 24c).


SEGUNDA CATEQUESIS:
LA IGLESIA, CASA Y ESCUELA DE COMUNIN

ILUMINACIN BBLICA

Les exhorto, pues, yo, preso por el Seor, a que vivan de una manera digna con la vocacin que han recibido,
con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soprtense unos a otros por amor, poniendo empeo en conservar
la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo Cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a la que
han sido llamados. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre
todos, por todos y en todos. A cada uno de nosotros le ha sido concedido el favor divino a la medida de los dones
de Cristo. Por eso dice, Subiendo a la altura, llev cautivos y dio dones a los hombres. Qu quiere decir subi
sino que tambin baj a las regiones inferiores de la tierra? Este que baj es el mismo que subi por encima de
todos los cielos, para llenarlo todo. El mismo dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones
del ministerio, para edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del
conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. Para
que no seamos ya nios, llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina, a merced de la
malicia humana y de la astucia que conduce engaosamente al error, antes bien, siendo sinceros en el amor,
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crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo, de quien todo el Cuerpo recibe trabazn y cohesin por
medio de toda clase de junturas que llevan la nutricin segn la actividad propia de cada una de las partes,
realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el amor. (Efesios 4,1-16)

CATEQUESIS

-Vivir en comunin, distintivo del hombre nuevo: El hombre nuevo es un hombre comunitario: vive en comunin
con Dios y con los hermanos. Sin comunin no hay hombre nuevo. La comunin es el signo distintivo del cristiano y
la realizacin del mayor de los mandamientos: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros, igual
que yo os he amado, amaos tambin entre vosotros. La seal por la que conocern todos que sois discpulos mos,
ser que os amis unos a otros (Jn 13, 34-35).

- Como levadura en la masa: Existe, pues, un signo para reconocer a los discpulos de Jess: se aman entre s, como
El los ha amado. Su presencia eficaz en medio del mundo no requiere medios espectaculares, ricos o poderosos. Son
la levadura en la masa (Mt 13, 33) para hacer surgir de un mundo dividido por nuestros odios, errores e inercias, un
mundo nuevo animado por la fuerza creadora del amor.

- El amor cristiano tiene un dinamismo comunitario: El amor fraterno al que Jess nos convoca, lleva a superar
divisiones y enfrentamientos entre los hombres. Por la accin del Espritu, el amor cristiano tiene un dinamismo
comunitario, une a los discpulos de Jess entre s (aunque stos sean de distintas lenguas, pueblos, razas) y los
constituye en Pueblo de Dios, en Iglesia. Hace de ellos un cuerpo, cuya cabeza es Cristo. As, la Iglesia no es el
resultado de una mera determinacin de los hombres, sino obra de Jesucristo, que, mediante el Espritu, la
establece como comunin en la caridad fraterna. Esta comunin en la caridad es inseparable de la comunin en la
fe. La fe es la raz de la vida comunitaria cristiana.

-Un inmenso proyecto de comunin para todos los hombres: La humanidad entera est llamada a reunirse en un
solo pueblo. Es el Pueblo de Dios, la Iglesia. Segn el plan de Dios, la Iglesia es un inmenso proyecto de comunin
para todos los hombres. Como dice el Concilio Vaticano ll: Dios ha dispuesto salvar y santificar a los hombres, no
por separado, sin conexin alguna entre s, sino constituyndolos en un pueblo que le conociera en la verdad y le
sirviera santamente (LG 9).

-Fundamento de la comunin: Para vivir este misterio de comunin no es preciso pertenecer a una nacin, a una
raza, a una civilizacin, a una clase social o a un partido poltico determinado. La Iglesia no se funda sobre ninguna
de estas bases, sino sobre estas otras: Un Seor, una fe, un bautismo. Un Dios, Padre de todo, que lo trasciende
todo, y lo penetra todo, y lo invade todo (Ef 4, 5-6).

-Acogida fraterna frente al anonimato: Junto a la discordia, el anonimato es contrario a la comunin eclesial. La
Iglesia no es una agrupacin de miembros annimos y yuxtapuestos; su misterio se concreta en comunidades de fe,
donde cada hermano es llamado por su nombre, donde cada miembro tiene un nombre de fraternidad cristiana. La
relacin de fraternidad se determina, sobre todo, por la calidad de la acogida que cada uno d a los dems, acogida
que consiste tanto en la solicitud como en la discrecin. Slo la ausencia total de comunicacin es ms penosa y ms
negadora de las consecuencias de la adhesin vital a Jesucristo que una vinculacin a la Iglesia en que uno se ve
integrado por la fuerza y sin nombre propio.

-La comunidad de los corazones, exigencia de la alianza: Ya en el Antiguo Testamento, la Alianza exige el amor
fraterno, la comunin de los corazones. El amor fraterno es amor a todos los seres humanos. El israelita, para ser fiel
al Dios de la Alianza, debe considerar a cada miembro de su pueblo como hermano (Dt 22, 1-4; 23, 20) y prodigar
su solicitud con los ms desheredados: el forastero, el hurfano y la viuda (24, 19ss). El amor fraterno no es
excluyente. A este amor se refiere la Biblia, cuando dice: Ama a tu prjimo, como a ti mismo. (Lv 19, 18; Mt 22, 39).

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- Dimensin fundamental de la Iglesia de Jess: La comunin de los corazones es una dimensin fundamental de la
Iglesia de Jess. La unin fraterna de los primeros cristianos queda reflejada en Los Hechos de los Apstoles: En el
grupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo: lo posean todo en comn y nadie llamaba suyo propio,
nada de lo que tena (Hch 4, 32). Esta comunin entre ellos se realiza en primer lugar en la fraccin del pan (2, 42).
En la Iglesia de Jerusaln se traduce por la puesta en comn de los bienes (4,32; 5,1 11); en otras, en la colecta que
recomienda San Pablo (2 Co 8,1-15; cfr. Rm 12,13). La comunin se manifiesta tambin en la ayuda material
aportada a los predicadores del Evangelio (Ga 6,6; Flp 2, 25), en las persecuciones sufridas juntos (2 Co 1, 7; Hb 10,
33; 1 P 4, 13) y en la colaboracin prestada para la difusin de la Buena Nueva (Flp 1, 5). Esta comunin es expresada
en la Sagrada Escritura tambin en otras mltiples manifestaciones (62).

- Es un nuevo nivel de realidad: La comunin no es un mero sentimiento de simpata que nos une afectuosamente a
quienes piensan, sienten y se comprometen por nuestros mismos ideales y tarea. No es la uniformidad monoltica ni
la quietud de la inercia. La comunin es un nuevo nivel de realidad, revelada y ofrecida por Cristo a los hombres,
slo asequible desde la fe y en la fe. Supone una nueva creacin, un nuevo ser, una participacin comunitaria,
misteriosa y gratuita en la vida de Dios, que es Amor.

- La comunin de los corazones, participacin del misterio interpersonal de Dios
La comunin de los corazones es participaci6n del misterio interpersonal de Dios. Dios es Amor (1 Jn 4, 8). Es el
cumplimiento en medio de los hombres de la oracin y deseo de Cristo: Que todos sean uno. Como t, Padre, en
m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21).
As la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG
4).

- La comunin de los santos: Esta realidad, tan vital para la Iglesia, ha sido expresada en el Smbolo Apostlico con la
frmula Comunin de los Santos (DS 30). Santos quiere decir aqu creyentes, creyentes con fe viva. La comunin
de los santos supone una profunda vinculacin de los creyentes entre s, incluso de aquellos que han muerto, pero
que viven, como Jesucristo vive. Dicha comunin supone tambin una implicacin mutua en toda accin eclesial.

El Papa y los Obispos, centro visible de comunin: La Iglesia una est formada por muchos miembros, esparcidos a
lo ancho del mundo (San Cipriano). La totalidad indivisa de la Iglesia -la Iglesia universal-, es, en formulacin feliz de
los Santos Padres un cuerpo de Iglesias (LG 23 y nota 34). La unidad de ese cuerpo eclesial deber estar asegurada
por la unidad de todos los Pastores responsables de las iglesias locales que, bajo el influjo del Espritu -principio
unificador indefectible-, mientras gobiernan bien la propia Iglesia, en cuanto es una porcin de la Iglesia universal,
contribuyen eficazmente al bien de todo el Cuerpo mstico (ibdem). El Sucesor de Pedro, el Papa, es el garante
central, el principio visible de la comunin universal de las Iglesias y el lugar de cohesin de un episcopado nico e
indiviso (LG 18).

- Unidad en la diversidad: Para la comunin eclesial no constituye obstculo la existencia de un sano pluralismo en
las iglesias locales. Dice el Concilio Vaticano ll: Dentro de la comunin eclesistica existen legtimamente Iglesias
particulares, que gozan de tradiciones propias, permaneciendo inmutable el primado de la ctedra de Pedro, que
preside la asamblea universal de la caridad, protege las diferencias legtimas y simultneamente vela para que las
diferencias sirvan a la unidad en vez de daarla (LG 13). Tal pluralidad en el interior de una fuerte unidad de
comunin ha sido siempre la tradicin apostlica de la Iglesia.

- Factores constitutivos de la comunin eclesial: Los principios constituyentes de la comunin eclesial son: el
Espritu del Seor (Hch 2, 1 ss; 1 Co 12, 11); la Palabra que convoca a la comunidad en la fe (Hch 2, 41); la Eucarista,
que realiza la unidad y es signo de ella (Hch 2, 42; 1 Co 10, 17); el amor cristiano (1 Co 13, 1-7; Hch 4, 32); la
autoridad eclesial como servicio que mantiene la unidad visible de la Iglesia (Mt 16, 18; 18, 18; Jn 21, 1 5ss; Hch 20,
28). La comunin es una tarea permanente a la que contribuyen especialmente: el arrepentimiento de los pecados
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contra la unidad (UR 7), la conversin permanente de todos (LG 8; UR 6), la oracin constante (UR 8), el
conocimiento mutuo y el dilogo (UR 9).

- El particularismo individual o de grupo, opuesto a la comunin: El particularismo, individual o de grupo
(sectarismo), se opone al misterio eclesial de la comunin. Al igual que en la Iglesia primitiva, los cristianos siguen
experimentando tentaciones de divisin entre ellos, a pesar del acontecimiento de Pentecosts en el que el Espritu
Santo crea la unidad y el entendimiento mutuo desde la diversidad (Hch 2, 1-13). La divisin pretende justificarse
tras el nombre de alguno de los ms directos discpulos de Jess: Pedro, Pablo, Apolo. San Pablo contesta con su
energa caracterstica: Est dividido Cristo? Ha muerto Pablo en la cruz por vosotros? (1 Co 1, 1 2-13).

- La comunin con los no catlicos: Con los no catlicos la unidad no es completa (LG 15), precisamente porque la
comunin resulta deficiente en alguno de sus elementos esenciales. Pero, a pesar de ello, el Espritu Santo est
promoviendo la bsqueda de una comunin plena entre todos los cristianos. Es un ideal realizable al que tienden los
discpulos de Jesucristo porque poseen muchos elementos que, dinmicamente, los empujan a esta comunin (Cfr.
UR 3). La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre
de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro
(LG 15). E incluso quienes, por no haber conocido la Buena Nueva, no son en modo alguno discpulos de Jesucristo,
tambin poseen elementos en sus vidas que pueden ordenarles a su incorporacin a la comunin en el Pueblo de
Dios (Cfr. LG 16) .

- La comunin eclesial, don del Espritu: La enseanza conciliar pone el acento en la humildad con que los catlicos
han de vivir su vocacin, don inmerecido -gratuito- del Espritu: Recuerden todos los hijos de la Iglesia que su alta
condicin no ha de atribuirse a los propios mritos, sino a una particular gracia de Cristo: si no respondiesen a ella
de pensamiento, palabra y obra, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad (LG 14). Tambin se insiste
en que una incorporacin a la visibilidad de la Iglesia que no supusiese al mismo tiempo la entrega interior al amor
de Cristo no sera suficiente para ser acogidos en la salvacin cristiana: "No se salva, sin embargo, aunque est
incorporado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia en cuerpo, pero
no de corazn (LG 14 V San Agustn, Bapt. c. Donat V. 28, 39: PL 43, 197) .


TERCERA CATEQUESIS:
LA IGLESIA EXISTE PARA EVANGELIZAR

ILUMINACIN BBLICA

Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien una obligacin a la que no puedo
renunciar. Y ay de m si no predicara el Evangelio! Si lo hiciera por propia iniciativa, ciertamente tendra derecho
a una recompensa. Mas si lo hago forzado, es una misin que se me ha confiado. Ahora bien, cul es mi
recompensa? Predicar el Evangelio entregndolo gratuitamente, renunciando al derecho que me confiere el
Evangelio. Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que pueda.
Con los judos me he hecho judo para ganar a los judos; con los que estn bajo la Ley, como quien est bajo la
Ley - aun sin estarlo - para ganar a los que estn bajo ella. Con los que estn sin ley, como quien est sin ley para
ganar a los que estn sin ley, no estando yo sin ley de Dios sino bajo la ley de Cristo. Me he hecho dbil con los
dbiles para ganar a los dbiles. Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo hago
por el Evangelio para ser partcipe del mismo. (I Corintios 9,16-23)

CATEQUESIS

-Despertar la esperanza de los hombres: Jess comienza despertando la esperanza de los hombres. Sacude su
adormecimiento, su resignacin, su desesperanza, anuncindoles que, a la puerta, est el Reino de Dios tanto
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tiempo esperado. La buena nueva es que los tiempos se han cumplido y que la accin salvadora de Dios va a
manifestarse, que ya se est manifestando en Jess (159).

-El Reino de Dios est cerca: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena
Nueva (Mc 1, 15) Esto es lo esencial del mensaje. De este modo, Jess sita su predicacin en la lnea de los
grandes profetas; todos ellos llaman a la conversin y anuncian un acontecimiento, la accin de Dios. Pero esta vez
la persona misma del mensajero se convierte en el centro de la buena nueva. El Evangelio es Jess (Cfr. Mc 1, 1). Con
El se hace presente el Reino de Dios (Mt 12, 28). As se ve a las muchedumbres correr presurosas en torno al
mensajero de la Buena Nueva y esforzarse por retenerlo. Pero el Evangelio debe ser anunciado en todas partes:
Tambin a los otros pueblos tengo que anunciarles el reino de Dios, para eso me han enviado (Lc 4, 43).

-La respuesta al Evangelio; Conversin y fe: La respuesta al Evangelio ser conversin y fe: Convertos y creed en la
Buena Nueva (Mc 1, 15). Jess anuncia una gracia de perdn (Mc 2, 10.17), de renovacin (Mc 2, 21-22). Espera del
hombre que, reconociendo y confesando su pecado, ponga su vida en funcin del Evangelio: Mirad, el que quiera
salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por mi y por el Evangelio, la salvar (Mt 8, 35). El que
abandone todo a causa de Jess y del Evangelio recibir desde ahora el ciento por uno, aun con persecuciones (Mc
10, 29-30).

- El anuncio de la salvacin liberadora: Como ncleo y centro de su Buena Nueva, Jess anuncia la salvacin, ese
gran don de Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es sobre todo liberacin del pecado y
del Maligno, dentro de la alegra de conocer a Dios y de ser conocido por El, de verlo, de entregarse a El. Todo esto
tiene su arranque durante la vida de Cristo y se logra de manera definitiva por su muerte y resurreccin; pero debe
ser continuado pacientemente a travs de la historia hasta ser plenamente realizado el da de la Venida final del
mismo Cristo, cosa que nadie sabe cundo tendr lugar, a excepcin del Padre (cfr. Mt 24, 36; Hch 1, 7; 1 Ts 5, 1-2,i,
(Pablo Vl, EN 9).

- Un sencillo y profundo mensaje, y una enseanza ms desarrollada: Kerygma y catequesis en los escritos del
Nuevo Testamento encontramos la Buena Nueva anunciada de dos formas: la de un sencillo y profundo mensaje que
Jess lanz a todos los vientos, anunciando el Reino de Dios y exhortando a la conversin y a la fe; y la de una
enseanza ms desarrollada que, como Maestro, dio a sus discpulos. A estas dos formas, que se remontan al mismo
Jess, corresponden dos actividades esenciales a toda evangelizacin: la actividad kerygmtica (kerygma: mensaje,
proclamacin) y la actividad catequtica.

-Jess, enviado del Padre: Jess se presenta a los hombres como el enviado de Dios por excelencia, el mismo que
haban anunciado los profetas (Is 61, 1 ss; 42, 6-7; 49, 5-6). La parbola de los viadores homicidas subraya la
continuidad de su misin con la de los profetas, marcando al mismo tiempo la diferencia fundamental: el padre de
familia, despus de haber enviado a sus servidores, enva finalmente a su hijo (Mc 12, 2-8). Por eso acoger o
rechazar a Jess significa acoger o rechazar a Aquel que le ha enviado (Lc 9, 48; 10, 16). Esta conciencia de su misin
deja entrever la relacin misteriosa del Hijo y del Padre: El que cree en m, no cree en m, sino en el que me ha
enviado. Y el que me ve a m, ve al que me ha enviado. Yo he venido al mundo como luz, y as el que cree en m no
quedar en tinieblas... Yo no he hablado por cuenta ma; el Padre que me envi es quien me ha ordenado lo que he
de decir y cmo he de hablar. Y s que su mandato es vida eterna (Jn 12, 44-49).

-Como el Padre me envi, tambin yo os envo: La misin de Jess contina en la de sus propios enviados, los Doce,
que por esta razn llevan el nombre de apstoles. En efecto, la misin de los Apstoles enlaza de la forma ms
estrecha con la de Jess: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo (Jn 20, 21). Esta palabra ilumina el
sentido profundo del envo final de los Doce por Cristo Resucitado: Id por todo el mundo y proclamad la Buena
Nueva a toda la creacin (Mc 16, 15; cfr. Mt 28, 19-20). La misin de Jess alcanzar as a todos los hombres gracias
a la misin de sus Apstoles que contina operante en la misin de la Iglesia de todos los tiempos, ya que los Doce
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fueron el inicio de todo el Pueblo de Dios, del conjunto de los creyentes y de sus pastores autnticos: Los apstoles
fueron los grmenes del Nuevo Israel y, al mismo tiempo, el origen de la jerarqua sagrada (AG 5).

-Recibiris la fuerza del Espritu Santo..., y seris mis testigos...: Para cumplir su misin, los Apstoles y todos los
que anuncian el Evangelio no estn solos y abandonados a sus propias fuerzas, sino que la realizan con la fuerza del
Espritu: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en
toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1, 8; cfr. Jn 20, 21 ss; 1 P 1, 12). La misin del Espritu es
as inherente al misterio mismo de la Iglesia, cuando sta anuncia la palabra para cumplir la misin recibida de Jess.
La misin del Espritu, que da testimonio de Jess Resucitado (Jn 15, 26), viene a ser as el centro de la experiencia
cristiana y el alma de la Iglesia.

-La Buena Nueva que anuncia la Iglesia: Cristo ha resucitado, Convertos: La misin de Cristo es recibida por la
Iglesia naciente y puesta en prctica de modo inmediato. La Buena Noticia es que Jess ha resucitado: Dios ha
constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch 2, 36). La resurreccin de Cristo
pasa as a ser el centro del Evangelio. Ante ello, es menester convertirse e incorporarse por el Bautismo a la
comunidad de creyentes (Hch 2, 38-41; 3, 19). La Buena Nueva va acompaada de los signos prometidos por Jess
(Mc 16, 17; Hch 4, 30; 3, 12-16; 8, 6-7; 19, 11-12). Se propaga en una atmsfera de pobreza, de sencillez, de
fraternidad y de gozo (Hch 2, 46; 5, 41; 8, 8.39). El Evangelio encuentra por todas partes corazones que estn en
armona con l, deseosos de or la palabra de Dios (Mt 13, 8.12), deseosos tambin de saber lo que hay que hacer en
consecuencia (Hch 2, 37; 16, 30).

- La Iglesia ha nacido con este fin: Evangelizar: Cristo vino para anunciar y realizar entre los hombres la Buena
Noticia. La Iglesia naci y vive nicamente para evangelizar a los hombres, a todos los hombres. Ella es el
sacramento universal de salvacin: la anuncia y realiza. Su renovacin constante tiene aqu su objetivo: potenciar su
actividad misionera universal, buscar nuevos cauces por los que los hombres conozcan, acepten y vivan el plan de
Dios, despojarse de todo aquello que impide, en cada momento, la evangelizacin, realizar todo aquello que pueda
hacer ms creble la verdad del Evangelio. Dice el Concilio Vaticano ll: La Iglesia ha nacido con este fin: propagar el
reino de Cristo en toda la tierra para gloria de Dios Padre, y hacer as a todos los hombres partcipes de la redencin
salvadora y, por medio de ellos, ordenar realmente todo el universo hacia Cristo (AA 2). A su vez, Pablo Vl dice:
Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe
para evangelizar (EN 14).

- La vocacin cristiana es vocacin tambin al apostolado. Ay de m, si no evangelizare!: La Iglesia la formamos
todos los creyentes en Cristo. A todos nos compete la responsabilidad de evangelizar, como dice San Pablo:
Anunciar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y. ay de m, si
no evangelizare! (1Co 9,16). La vocacin cristiana es por su misma naturaleza vocacin tambin al apostolado. As
como en el conjunto de un cuerpo vivo no hay miembros que se comportan de forma meramente pasiva, sino que
todos participan en la actividad vital del cuerpo, de igual manera en el cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia,
todo el cuerpo crece segn la operacin propia de cada uno de sus miembros (Ef 4, 16). No slo esto. Es tan estrecha
la conexin y trabazn de los miembros en este cuerpo (cfr. Ef 4, 16), que el miembro que no contribuye segn su
propia capacidad al aumento del cuerpo debe reputarse como intil para la Iglesia y para s mismo (AA 2) .

-Evangelizar, misin de las comunidades eclesiales: La Iglesia universal se concreta en comunidades eclesiales ms
pequeas (dicesis, parroquia, grupos de cristianos, pequeas comunidades, movimientos apostlicos, familias
cristianas, etc.). De todas ellas hay que decir, guardando la proporcin, lo que el Concilio seala de la dicesis: En
ella est y obra la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica (CD 11). Toda comunidad debe, por
tanto, ser misionera, por ser condensadamente, presencia eficaz de la nica Iglesia de Cristo. Las actitudes de
campanario son una traicin al ser cristiano de una comunidad y el medio ms eficaz de autodestruccin: La gracia
de la renovacin en las comunidades no puede crecer, si no expande cada una los campos de la caridad hasta los
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confines de la tierra y no tiene de los que estn lejos una preocupacin semejante a la que siente por sus propios
miembros (AG 37).

-La Universalidad, referencia a la totalidad: La universalidad, anunciada por los profetas (Gn 22, 18; Ga 3, 16; Is 2,
2ss; 54, 1 ss; Mi 4, 1 ss; Za 8, 20; Ml 1, 1 1; Sal 2, 7ss; 71, 8- 17; etc.) y encomendada por Jess a sus discpulos (Mt
28, 18ss), ha chocado siempre con la tentacin de secta. La actitud sectaria se caracteriza por la falta de referencia a
la totalidad. La secta no refiere los aspectos particulares del mensaje al conjunto de la Revelacin; no sita los
hechos particulares de la vida en una estructura de conjunto; no manifiesta la relacin de la Iglesia con la totalidad
del mundo, la cultura, la historia humana.

- Plenamente conscientes del plan salvador de Dios realizado por medio de Jesucristo: El plan salvador de Dios no
se refiere solamente al hecho de la salvacin, sino tambin al modo de realizarla a travs de Cristo: Dios quiere que
todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y tambin un
solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess (1 Tm 2, 4-5). O como dice el Evangelio de San Juan: Esta es
la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo (Jn 17, 3). Dios quiere que
todos los hombres se salven siendo plenamente conscientes de su plan salvador realizado por medio de Jesucristo
(cfr. AG 7).

- Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo: La llegada de la Buena Noticia a los hombres que
an no la conocen -son tantos!, la mies es mucha (Lc 10, 2)- se realiza en la actividad misionera de la Iglesia. En esta
misin la Iglesia no sustituye a Cristo. Cristo, presente eficazmente en la Iglesia, sigue evangelizando hoy en medio
de nosotros: Sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).

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Textos fuente:
Red Nacional de Nueva Evangelizacin
http://www.mercaba.org/contraportada.htm Catecumenado con vosotros est
de la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis de Espaa