Ensayo 1 Formacin y desarrollo de la Cultura moderna

Nombre: Catalina Chomal Ramos

Pregunta II: Argumente si hay continuidad o ruptura entre el modelo de Ilustracin
kantiana (sapere aude) y la civilizacin cortesana
El personaje digno de superioridad dentro de las sociedades no ha tenido las mismas
caractersticas desde el comienzo de la humanidad y ste tema ha inquietado a algunos
pensadores a travs de la historia, quienes mediante el anlisis del comportamiento de los
grupos humanos buscan ese algo que da importancia a ciertos hombres. As como en tiempos
del Absolutismo europeo era la sociedad cortesana quien tena una importancia superior
frente a la plebe, la Ilustracin kantiana puso en la punta de la escala social a quienes
luchaban por la libertad de la razn individual. Se genera as un quiebre que ubica su
fundamento en la elevacin de la importancia del ser interior y el abandono de la relevancia
en la figura que se presenta al mundo.
La individualidad de cada hombre y el propio pensar nos parecen normal en stos das, hay
consciencia de la importancia de formar las ideas propias a partir de la experiencia vivida y
la necesidad del trabajo para subsistir. Este hecho no siempre fue as y la sociedad cortesana
es un evidente ejemplo. La distincin que haca ste grupo frente a los dems es de lo que
habla Sombart: Nadie es ms acreedor al desprecio que el comerciante (1958, p.34), de
este modo, la corte se mantena alejada de ser un factor de ingresos econmicos y su
existencia era tan slo gasto y repudio a la labor. Y fue a esta comodidad en la accin a la
que se refiere a Kant, cuando en pos de la Ilustracin dice: Si puedo pagar no me hace falta
pensar, ya habr otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiosa tarea (1784), el
cortesano se limita a depender del reino y no se vale por s mismo, aceptando la realidad tal
cual es, sin la intencin de un cambio, espera que sean otros quienes trabajen para financiar
sus gastos, aqu es donde se encuentra una razn del quiebre en esta transicin, pues la
Ilustracin incita a los hombres a librarse de sta incapacidad y a actuar cmo hombre nico
movido por su razonar.
Quizs es la maduracin como forma de cambio que lleva a la mejora la que se ve
diferenciada en ambas pocas, no obstante, manteniendo la misma funcin de la civilizacin
El concepto resume todo aquello que la sociedad occidental de los ltimos dos o tres siglos
cree llevar de ventaja a las sociedades anteriores o a las contemporneas <ms primitivas>
(Elias, 2011, p.57). El concepto de civilizacin en el Absolutismo europeo encuentra relacin
con el control de la corporalidad y la apariencia con la que se presenta el hombre frente a su
entorno, es para el cortesano la base de su prestigio social, que debe ser usado como estrategia
para conseguir la confianza de prncipes y reyes, asegurando su lugar en la corte, Las cortes
de los grandes seores son como escenarios en los que casa uno trata de labrar su fortuna
[] Lo mejor para ello es hacer creer al otro que se est dispuesto a servirle en todo
momento y con todas las fuerzas, aunque muchas veces no tengamos tal inclinacin o no
queramos por muy buenas razones (Elias, 2011, p.62), as el buen cortesano debe esconder
sus reales ideas y mostrarse al mundo con un actuar adecuado como medio de supervivencia.
Kant no deja de menospreciar el comportamiento de la corte por sobreponer el cmo al qu
de las cosas, es ste autor quien le brinda calibre al fundamento de las cuestiones que se
razonan y piensan, y tal es la magnitud que es necesario hacerla pblica, pues slo la razn
pblica lleva a la mejora.
No es la limitacin una continuidad de stos perodos? Pues bien puede creerse que la
Ilustracin kantiana propone que el hombre tan slo se valga por s mismo, anlogamente a
como el Absolutismo hace de los hombres valerse del poder monrquico, el error subyace en
el pensar esttico de la sociedad ilustrada. Tal como el autor lo presenta: Pero ya es ms
fcil que el pblico se ilustre por s mismo y hasta, si se le deja en libertad, casi inevitable
(Kant, 1784), el hombre en algn momento se dar cuenta del sometimiento al pensar del
otro y actuar en pos de la razn, librndose de las cadenas que lo mantenan atado; no as la
sociedad cortesana que se ve determinada por su nacimiento o inclusin mediante el
matrimonio y debe obedecer y comportarse a lo establecido, el hombre no es libre y son estos
tutores (como lo explica Kant) quienes muestran la peligrosidad de la emancipacin y la
obediencia como mejor alternativa.
As, puede abandonarse la idea de una continuidad en la civilizacin cortesana y el sapere
aude de la Ilustracin kantiana en el comportamiento humano y su organizacin en sociedad
ahora que se ha entendido el gigantesco cambio en la mentalidad y valores del hombre de la
importancia de la exterioridad a la relevancia del ser interior y cmo sta moldeaba la
estructura social. An queda por encontrar las diferencias de stos perodos en distintos
mbitos que no se han comprendido en ste trabajo y es una tarea que debe realizarse para
comprender la formacin de nuestra sociedad actual. El anlisis de la importancia del trabajo
con el que se ha iniciado ste estudio ha abierto las puertas para adentrarse en cmo el hombre
se relaciona con los dems y as permitir una comparacin entre ambos ideales lderes en
cada una de las pocas. Sin ir ms all, los quiebres de la mentalidad histrica dan mucho
para pensar en la conformacin de nuestro hoy y no deben pasar desapercibidos.











Pregunta III: Kant escribi que el hombre se gusta a s mismo, la mujer hace de s
misma objeto de gusto para los dems. Segn Sombart, cul seran las consecuencias
de que la mujer entre a la corte?
Hace ya muchos aos que el papel que cumple la mujer en la sociedad es tema de
conversacin y est claro que no ha sido el mismo siempre. Y tal como la figura masculina
pareciese superior, el rol del llamado sexo dbil ha generado grandes cambios en la
historia. El enfoque que busca este trabajo se encuentra en el siglo XI en adelante, donde la
mujer cortesana desarroll el gusto por el placer y la libertad desde su inicio en la corte, y as
es como lo presenta Werner Sombart, que les da a las llamadas cocottes un rol reformador en
la vida social de la poca y que ha generado cambios hasta el da de hoy.
Tras la inclusin de las mujeres a la corte gracias a Francisco I, se crea una nueva capa social,
las cortesanas, que sern una mezcla entre dos grupos presentes en la sociedad: la mujer
honrada y la ramera. El impacto producido por la llegada de estas defensoras del goce vino
acompaado del comenzar a entender el amor como un culto a la belleza femenina, lo
mundano del concepto aleja la espiritualidad como parte de ste, y se limita al sentir: El
amor significa el goce de esta belleza. Amor no es otra cosa que goce (Sombart, 1958).
Entonces, qu pasa con las estructuras basadas en el amor? El matrimonio se transforma en
una estructura social que cumple fines y se aleja completamente del amor santificado, pues
la santidad e inocencia se vuelcan al erotismo. ste suceso abre las puertas a una prxima
secularizacin de la sociedad y por tanto, al disminuir el podero de la Iglesia sobre las
decisiones de los individuos.
Las cortesanas hacen del goce su profesin y para eso, deben trabajarlo. El deseo de
refinamiento para alegrar los sentidos llevar a un invertir en detalles que la esfera de lo
necesario no comprende, donde la Demasa en el adorno, en la pompa y en el regalo
(RAE) crecern y moldearn sta abundancia, aumentando el radio social que afecta: la
vanidad, el regocijo y el lujo nos dominan. Y as como lo presenta Kochanowski, segn
Sombart Los excesos, la relajacin, nos abruman. El lujo se lo traga todo, como el mar
(1758, p.91).
Tal como se ha dicho en un principio, las cortesanas eran mujeres preocupadas de su
apariencia porque deban de ganar dinero mediante el servicio a los hombres. Al mismo
tiempo que las legtimas seoras de los caballeros, aburridas de ser una figura desapercibida
y un mero acompaamiento de su marido, deciden recuperar a su pareja y comienzan a seguir
los pasos de las cocottes en el mbito esttico para seducir a sus maridos. Kant no se ha
equivocado en tal afirmacin si nos referimos al actuar de la mujer honesta:
As como hoy en nuestra aburguesada sociedad, nuestras damas (no me refiero a las gentes
extravagantes, naturistas, etc), copian las toilettes que las grandes cocottes de Pars lucen
en las carreras de caballos, que se celebran en primavera y todas las locuras de la moda y
del lujo, de la suntuosidad y del despilfarro, son primero obra de las maitresses para
extenderse luego, suavizadas, a las damas del gran mundo. (Sombart, 1958, p. 84).
En tanto el gastar en lujos era cada vez comn en bastantes mbitos de la vida comn: en la
casa, en la vivienda, en la cocina, en el vestir y la entretencin. Teatros, restaurantes y
mueblistas hallaron en el lujo, la oportunidad de sacar frutos de su trabajo, la importancia
que recibieron fue un suceso novedoso. La vida social alcanz un nivel que quizs antes
jams hubiera alcanzado.
EL derroche producido por mantener a stas mujeres y repercusiones quizs no fue poco y
hay posibilidades de ser la causa de la cada de la nobleza, de su hundimiento econmico a
causa de su gasto extraordinario que repercuti en las cuentas del reino y de la sociedad
cortesana, que sin trabajo, no poda sostener la balanza econmica a su favor.
Luego de realizar un anlisis secuencial de cmo la figura femenina irrumpi en la corte y
desde ese lugar modifico la sociedad, se entiende su rol como reformadora del gusto, del
gasto econmico y el fin del Estado monrquico. An queda por cubrir los espacios que no
fueron estudiados y que tienen igual relevancia, as como el papel del hombre cortesano. Ha
quedado explcito que el papel de las mujeres si tiene importancia, que es un factor de cambio
desde ya muchos aos al pasado y que no puede quedar apartada de la decisin en la
actualidad.


















Referencias
Elias, N. (2011). Prlogo, Sociognesis de los conceptos civilizacin y cultura y La
civilizacin como transformacin especfica del comportamiento humano. In El proceso
civilizatorio. Fondo de Cultura Econmica.
Kant, I. (1784). Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin? En Filosofa de la Historia.
Buenos Aires: Editorial Nova.
Real Academia Espaola. (2001). Diccionario de la lengua espaola (22.aed.). Consultado
en http://www.rae.es/rae.html
Sombart, W. (1958). La nueva sociedad y La secularizacin del amor. En Lujo y Capitalismo.
Buenos Aires: Editorial valos.