Final Guíamet Doct. Act 06-2014

RETIRO NIVEL IV: ESTAN EN EL MUNDO
Actualizado 25-06-2014
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REUNIN DE PREPARACIN DEL RETIRO

El Equipo Evangelizador que tiene a cargo el retiro de Seguimiento de Jess debe reunirse previamente para
prepararlo. Los puntos a desarrollar en esa reunin son:

1. Oracin.
2. Canto de invocacin al Espritu Santo
3. Lectura del texto bblico: Marcos 3,13-14
4. Interiorizacin del texto ledo
5. Oraciones espontneas.

Acercamiento a la realidad de los participantes del Retiro.

Repaso de la presente Gua metodolgica y de la Gua del Pastoreo. Si se considera necesario, tambin se puede
hacer un repaso de la naturaleza y el desempeo que deben tener los Pastorcitos.

Revisin de aspectos prcticos del retiro (lugar; horario; funciones; manejo del tiempo; preparacin de los
elementos que sern empleados en su desarrollo; ambientacin del lugar donde se va a realizar, ubicando en el
centro del crucifijo y un cirio encendido y, si es posible, un atril para la proclamacin de los textos bblicos.)

El equipo Evangelizador debe tener en cuenta que la experiencia debe realizarse en forma clara de retiro
espiritual. Para el buen desarrollo del retiro, se sugiere conservar los tiempos sugeridos en el horario - programa
del mismo.

Designar las distintas responsabilidades en el Retiro (cantos, manejo del tiempo, elementos para los signos,
adecuacin del lugar, alimentacin, escarapelas, inscripciones, manejo econmico, elementos para la Eucarista).

Nota: Tener en cuenta que en el horario-programa que se elabora para cada retiro se prev un tiempo para el
refrigerio, la cena (si el retiro tiene modalidad interna) y el almuerzo, ste siempre est seguido del avivamiento,
que consiste en entonar cantos de alabanza o dinmicas acordes al espritu del Retiro.

DESARROLLO DEL RETIRO

LLEGADA Y ACOGIDA

ALABANZA Y PRESENTACIN DEL RETIRO

1. Se hacen cantos de alabanza intercalndolos con la proclamacin de Salmos apropiados.
2. Invocacin al Espritu Santo.
3. Canto a la Virgen Mara
4. Indicaciones para la vivencia del Retiro:
Llamados por amor,
Liberados con poder,
Testigos de lo que hemos vivido.
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Esta experiencia debe vivirse en forma clara de Retiro espiritual.
Apagar los celulares y slo usarlos en caso de verdadera necesidad.
No tomar notas durante las catequesis.
En caso de presentarse cualquier inconveniente o malestar por favor informar a algn integrante del equipo a
cargo del retiro.
El retiro es un tiempo de separacin de las actividades habituales.
Es un tiempo de silencio, oracin, escucha de la Palabra e integracin comunitaria.
Evitar ir al bao en horas diferentes a la del descanso.
Insistir en la necesidad de ser obedientes a las indicaciones que se dan en el desarrollo del Retiro.
5. Breve presentacin de los integrantes del Equipo Evangelizador.
Proclamadores: Evangelizadores que comparten el testimonio y anuncio de la fe
Pastorcitos: Acompaantes que ayudan a profundizar lo escuchado y a caminar en el retiro

LECTIO DIVINA

1. Proclamacin del texto bblico: San Juan 17, 14-26

2. Qu dice el texto?
Invitar a leer el texto nuevamente de manera personal.
Motivar a expresar la frase o palabra que ms le llame la atencin o le impacte. Aclarar que se pueden repetir
las palabras o frases, pues Dios le habla a cada uno.
Reconstruir el texto bblico, evitando releerlo.

3. Qu me dice el texto?
Elegir una de las siguientes opciones (slo una por retiro):
Opcin 1: De manera espontnea quien desee expresa la frase o palabra que le ilumine su vida. Se pueden
repetir las mismas palabras o frases.
Opcin 2: De manera espontnea quien desee elige una imagen del texto bblico y la comenta brevemente.
Opcin 3: De manera espontnea quien desee elige un personaje del texto bblico y lo comenta
brevemente.
Opcin 4: De manera espontnea quien desee elige una accin que narra el texto bblico y la comenta
brevemente.
Cada uno expresa brevemente y en primera persona qu le dice la Palabra de Dios en este da.

4. Qu me hace decir el texto?
Se trata de hacer una oracin a partir del texto bblico que se ha meditado.

5. A qu me comprometo a partir de lo que el Seor me dice hoy en el texto?
Pedir que se guarde un momento de silencio tratando de descubrir en su corazn a qu se debe comprometer.
Invitar a tres personas a ponerse de pie y compartir su compromiso con Dios.

PRIMERA CATEQUESIS: CRISTO EST DONDE LOS HOMBRES SE RESPETAN Y SE AMAN (ALIANZA)

1. Proclamacin del texto bblico San Juan 15,12-17
2. Catequesis doctrinal
3. Signo: En un cartel se presenta la palabra Alianza con Jesucristo. Se le invita que cada persona escriba su
nombre en torno al letrero como expresin de continuar en alianza con Jesucristo.
4. Canto: No me habis vosotros elegido u otro apropiado.
5. Oracin dirigida: Accin de gracias por la alianza con Jesucristo.

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PASTOREO

1. Conformar grupos mximo de 10 integrantes
2. Iniciar con una breve oracin
3. Leer nuevamente el texto bblico San Juan 15,12-17
4. Preguntas para el Pastoreo:
a. Qu es para ti vivir en alianza con Dios?
b. Cmo te relacionas con los dems a partir de tu alianza con Dios?
c. Cmo puedes renovar tu alianza con Dios en este da?

SEGUNDA CATEQUESIS: CRISTO EST DONDE EL HOMBRE ES LIBERADO DE LOS DOLOS Y PODERES QUE LE
ASEDIAN Y ESCLAVIZAN ( XODO)
1. Proclamacin del texto bblico San Juan 8,31-38
3. Signo: Se les invita a quitarse los zapatos y a caminar en fila un tras el otro para expresar que somos iguales y que
Dios nuestro nico Seor.
4. Canto (Juntos como hermanos u otro apropiado)
5. Oracin dirigida

PASTOREO

3. Leer nuevamente el texto bblico San Juan 8,31-38
4. Preguntas para el pastoreo:
a. De qu te ha liberado el Seor en este caminar de evangelizacin?
b. Qu ha significado para ti caminar descalzo junto a tus hermanos?
c. Qu nuevas esclavitudes acechan nuestra vida de creyentes en este momento?

TERCERA CATEQUESIS: CRISTO EST EN LOS QUE LLEVAN SU PALABRA (PROFETAS).
1. Proclamacin del texto bblico San Lucas 4,16-30
3. Signo: Se organizan por parejas y comparten lo que ha sido la experiencia de anunciar al Seor.
4. Canto (Alma misionera u otro apropiado
5. Oracin dirigida

PASTOREO

3. Leer nuevamente el texto bblico San Lucas 4,16-30
4. Preguntas para el pastoreo:
a. Qu significa para ti haber recibido el evangelio?
b. Cmo se ha beneficiado tu familia y tu entorno de tu experiencia de evangelizacin?
c. Qu es para ti ser profeta en tu vida cotidiana?

MOMENTO ORACIONAL CULTO EUCARSTICO

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Proclamar uno de los textos bblicos que han iluminado las catequesis intercalados con momentos de oracin y
cantos.

SNTESIS DEL NIVEL: ESTN EN EL MUNDO.

1. Formacin de grupos y asignacin de temas.
El nmero de sus integrantes depender de la cantidad de participantes en el Retiro.
Se distribuyen los seis bloques de catequesis entre los grupos organizados.

2. Desarrollo del trabajo
Escribir en una frase un compromiso a partir de cada tema.
En un pliego de papel peridico escribir los compromisos elaborados.

3. Socializacin del trabajo
Pedir a cada grupo que elija un vocero para leer y hacer un breve comentario de los compromisos.
Realizar una valoracin final del trabajo realizado.

DESIERTO U ORACIN PERSONAL

Indicar que es un tiempo destinado a interiorizar de manera personal la Palabra recibida durante el Retiro,
subrayar la importancia de estar solos.

TESTIMONIOS

1. Cantos de alabanza.
2. Proclamacin del texto bblico Efesios 1,3 u otro apropiado.
3. Subrayar que estamos llamados a dar testimonio de haber sido elegidos por Dios como Iglesia
4. Recordar el ABC del testimonio: A, autntico; B, breve; C, cristocntrico.

INDUCCIN AL SIGUIENTE NIVEL: NO SON DEL MUNDO

1. Recordar los elementos de la reunin semanal.
2. Presentar el texto correspondiente a No son del mundo y la Gua metodolgica.

REVISIN DE LA VIDA DE PEQUEA COMUNIDAD

Se renen en pequeas comunidades y revisan los siguientes aspectos:
1. Constancia de los integrantes en la pequea comunidad
2. Integracin con las dems comunidades y con la Parroquia.
3. Preparacin de los encuentros semanales y otros encuentros de compartir fraterno.
4. Apostolado de los integrantes de la pequea comunidad.
5. otros aspectos propios de la pequea comunidad.

PREPARACIN DE EUCARISTA

1. Disponer los diversos elementos para la Celebracin, ubicacin de las sillas, sonido.
2. Asignar los lectores y cantores para la Celebracin. Estar atentos a su preparacin.
3. Asignar los encargados de la Monicin inicial y a la Palabra, estar atentos a su preparacin.
4. Se sugiere, el algunas ocasiones hacer procesin a la Palabra y de ofrendas.
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EUCARISTA

Cuando no sea posible la celebracin de la Eucarista se les invita a participar en la Misa parroquial.

FIN DEL RETIRO

CONTENIDO DOCTRINAL

PRIMERA CATEQUESIS:
CRISTO EST DONDE LOS HOMBRES SE RESPETAN Y SE AMAN (ALIANZA)

ILUMINACIN BBLICA

Este es mi mandamiento: que se amen unos a otros como yo los he amado. No hay amor ms
grande que dar la vida por sus amigos, y son ustedes mis amigos, si cumplen lo que les mando. Ya
no les llamo servidores, porque un servidor no sabe lo que hace su patrn. Los llamo amigos,
porque les he dado a conocer todo lo que aprend de mi Padre. Ustedes no me eligieron a m; he
sido yo quien los eligi a ustedes y los prepar para que vayan y den fruto, y ese fruto permanezca.
As es como el Padre les conceder todo lo que le pidan en mi Nombre. mense los unos a los
otros: esto es lo que les mando. San Juan 15,12-17.

CATEQUESIS

1. Todo hombre necesita amar y ser amado. La alianza no es slo una experiencia bblica, sino que
corresponde tambin a la experiencia social. Los hombres, en efecto, se ligan entre s con pactos y contratos,
acuerdos entre grupos o individuos que quieren prestarse ayuda: alianzas de paz, hermandad, amistad,
matrimonio. Expresan la necesidad que el hombre tiene de estar con otros. El hombre no puede vivir solo.
Necesita amar y ser amado. Necesita de los dems.
2. Vivir en Alianza significa amar. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la palabra Alianza sirve
para definir las relaciones de Dios y de los hombres. Para que aparezca su contenido es necesario hablar de
filiacin, hermandad, solidaridad, fidelidad, unidad, amor. La experiencia religiosa de la Alianza implica todo
esto.
3. Amar es salir de s, entrar en comunin. La Alianza, como el amor que significa, hace siempre referencia a
otro. Significa el amor de Dios a los hombres, el amor de los hombres a Dios y el amor de los hombres entre s.
La unidad en el amor hace pareja humana, grupo, comunidad, pueblo.
4. El amor de Dios va por delante de nosotros. Alianza significa primero el amor de Dios a los hombres: "EI nos
am primero" (1 Jn 4, 19). Cuando Abraham sale de Ur de Caldea, nace una nueva religin, la religin de la
Alianza; Abrahan comienza a experimentar que Dios no est ausente en la historia de los hombres: "Dios es
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amor" (1 Jn 4, 8). En adelante, esta fe significar no ya slo el admitir la existencia de Dios, sino creer que Dios
est presente y acta de modo personal y amoroso en la historia humana. Tanto en Israel como en la Iglesia
esta experiencia fundamental de la religin bblica se expresar ordinariamente con la siguiente frmula: estar
con (Ex 3, 14; Mt 28, 20; Jn 14, 20). Alianza es, por tanto, presencia eficaz y fiel de Dios.
5. Amor a Dios, amor al prjimo: moral de Alianza. Alianza significa tambin el amor de los hombres a Dios y
el amor de los hombres entre s. Una de las principales expresiones de las exigencias de la Alianza es el
Declogo. El mensaje profundo del Declogo es que la vida humana no puede desarrollarse como tal fuera del
amor. El Declogo es expresin de una moral de Alianza, una moral comunitaria que Jess resumir en dos
mandamientos: el amor a Dios y el amor al prjimo. "De estos dos mandamientos penden toda la ley y los
profetas" (Mt 22, 40).
6. Amars a Dios con todo tu corazn: primero y principal mandamiento. El amor a Dios es el primero y
principal mandamiento. Como se dice en el libro del Deuteronomio: Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es
solamente uno. Amars al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. Las
palabras que hoy te digo quedarn en tu memoria, se las repetirs a tus hijos y hablars de ellas estando en
casa y yendo de camino, acostado y levantado; las atars a tu mueca como un signo, sern en tu frente una
seal; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus portales (/Dt/06/04-09). Todo buen judo recuerda estas
palabras a diario, y el cristiano contina manteniendo esta creencia fundamental.
7. Idolatra, pecado contra la Alianza. Mandamiento no fcil, pues, qu es lo que el hombre ama con todo su
corazn? Sea lo que sea, eso es su dios. Por ello, lo opuesto a la fe es la idolatra. La Biblia es, en cierto sentido,
la historia de un pueblo que ha de abandonar sus dolos. Esta historia comienza con Abraham, que "serva a
otros dioses" (Jos 24, 2 ss.; Jdt 5, 6 ss.), antes de conocer a Yahv. La idolatra es, en el fondo, un pecado contra
la Alianza. Romper con los dolos es la otra cara del mayor de los mandamientos: No seguiris a dioses
extranjeros, dioses de los pueblos vecinos. Porque el Seor tu Dios es un Dios celoso en medio de ti (Dt 6, 14).
8. En lucha contra los dolos, tarea permanente. La ruptura con los dolos no es cosa hecha de una vez por
todas, sino una tarea permanente. La idolatra renace siempre bajo diferentes formas: en cuanto el hombre
deja de amar a Dios se convierte en esclavo de las realidades creadas: dinero (Mt 6, 24), vino (Tt 2, 3), voluntad
de dominar al prjimo (Col 3 4; Ef 5, 5), poder poltico (Ap 13, 8), placer, envidia y odio (Rm 6, 19; Tt 3, 3);
incluso la observancia material de la ley (Ga 4, 8 ss.) se convierte en dolo.
9. Injusticia social. La idolatra viene a ser una realidad sumamente concreta, pues todo esto es engendrado
por el abandono de Yahv: violencias, rapias, juicios inicuos, mentiras, adulterios, impurezas, perjurios,
homicidios, usura, derechos atropellados; en una palabra, toda clase de desrdenes sociales. As lo haba
percibido el profeta Oseas: No hay verdad, ni misericordia, ni respeto a Dios, sino perjurio, mentira, asesinato,
robo, adulterio, vengando sangre con sangre (4, 2).
10. Amars al prjimo como a ti mismo (Lv 19, 18) La leccin es capital: quien pretende construirse a s
mismo, independientemente de Dios, lo har ordinariamente a expensas de otros, particularmente de los
pequeos y los dbiles. El pecado contra Dios se concreta en pecados contra el prjimo. Por ello, dice Cristo, el
segundo mandamiento es semejante al primero (Mt 22, 39); y por ello, el segundo mandamiento condensa
tambin toda la ley y los Profetas (Mt 7, 12; Ga 5, 14). El amor es "la ley en su plenitud" (Rm 13, 10).
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11. Una virtud sin amor, virtud intil. Los maestros espirituales y los psiclogos han sealado la existencia de
virtudes falsas y virtudes verdaderas. Algunos hombres practican aparentemente el sacrificio y la austeridad,
respetan escrupulosamente los imperativos de la ley moral tal como ellos la conciben, evidencian "virtudes"
admirables, pero son, de hecho, y en el fondo de s mismos, seres ridos como plantas por las que no pasa la
savia. No hay vida en ellos. No aman. En realidad, bajo la mscara de la virtud desarrollan un desprecio de los
dems y de la vida.
12. Un "samaritano" puede cumplir realmente la Alianza. La parbola del buen samaritano (Lc 10, 30-37) no
slo responde a la pregunta escptica del legista sobre quin es mi prjimo? (10, 29), sino que pone de
manifiesto la profunda paradoja de una virtud sin amor: el cumplimiento riguroso, pero material, de la ley no
ha servido al sacerdote y al levita para comprender que el sentido ms profundo de esa ley es el amor. El
contraste es evidente, porque pasa por all un samaritano, un hombre despreciado como heterodoxo de la
religin judaica, y -sin los rodeos del "virtuoso" de oficio, sencillamente- sinti compasin del herido y
realmente fue el guarda de su hermano. El samaritano vivi la Alianza, porque en el momento justo respondi
a la pregunta que Dios hace a todo hombre: Dnde est tu hermano? (Gn 4, 9).
13.Sin amor, de nada sirve el reo. San Pablo seala enrgicamente la inutilidad de las obras humanas si falta el
verdadero fondo de la Alianza, el amor: Ya podra yo hablar las lenguas de los hombres y de los ngeles; si no
tengo amor, no soy ms que un metal que resuena o unos platillos que aturden. Ya podra tener el don de
profeca y conocer todos los secretos y todo el saber; podra yo tener fe como para mover montaas; si no
tengo amor, no soy nada. Podra repartir en limosnas todo lo que tengo y an dejarme quemar vivo; si no
tengo amor, de nada me sirve (1 Co 13, 1-3). Las caractersticas de este amor son descritas por Pablo a
continuacin: El amor es paciente, afable; no tiene envidia; no presume ni se engre; no es mal educado ni
egosta; no se irrita; no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Disculpa
sin lmites, cree sin lmites, espera sin limites, aguanta sin lmites (1 Cor 13, 48).
14. Es imposible amar a Dios y aborrecer al hermano. Se engaara, por tanto, a s mismo el que descuidase el
segundo mandamiento a causa del primero. Si alguno dice: "Amo a Dios" y aborrece a su hermano, es un
mentiroso, pues quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y hemos recibido
de El este mandamiento: quien ama a Dios, ama tambin a su hermano (1 Jn 4, 20-21).
15. El amor fraterno conduce al pleno reconocimiento de Cristo. Dios es siempre fiel. Su fidelidad es
anunciada de edad en edad (Sal 88, 2). Su palabra no falla (Rm 9, 6). Israel, en cambio, con toda la humanidad,
quebranta muchas veces la alianza de amor que Cristo ha comenzado con el hombre. En Cristo, no obstante, se
inicia un nuevo pueblo de Dios, una alianza nueva y definitiva entre Dios y los hombres. Cristo es la realizacin
plena del misterio de amor de Dios a los hombres y la respuesta perfecta del amor de los hombres a Dios.
Todos somos llamados a asociarnos al misterio de Cristo por la fe, el bautismo, la eucarista y la caridad
fraterna. Unidos a Cristo y, en El, al Padre, nos amamos unos a otros con un amor que es fruto del Espritu
Santo. El autntico amor fraterno es ya una participacin en el misterio de la Nueva Alianza (Mt 25, 31 ss.).
Bajo el impulso del Espritu, el amor fraterno conduce al pleno reconocimiento de Cristo como Seor y
Salvador, presente en la Iglesia.
16. Cristo est donde los hombres se respetan y se aman. Dice el evangelio que habr sorpresas cuando el
Hijo del Hombre se siente en su trono para juzgar la historia de los hombres: Seor, cundo te vimos con
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hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; cundo te vimos forastero y te hospedamos, o
desnudo y te vestimos?; cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y el rey les dir: Os aseguro
que cada vez que lo hicisteis con unos de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 37-40).
Aun sin ser conscientes de que se lo hacen a El mismo, a El mismo se lo hacen: Cristo est donde los hombres
se respetan y se aman.
17. La Eucarista, sacramento de la Nueva Alianza, realizada en Cristo. La alianza de Dios con los hombres,
realizada en la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo, se perpeta en los sacramentos de la Iglesia y, de
modo del todo singular, en el sacramento de la Eucarista. La accin y presencia de Jesucristo a travs de los
signos sacramentales tiene unas caractersticas especiales. Estos signos sacramentales no slo significan sino
que realizan de manera efectiva, por la accin de Cristo, la santificacin del hombre: la Iglesia nunca ha
dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo cuanto a l se refiere en toda la Escritura (Lc 24,
27), celebrando la Eucarista, en la cual "se hacen de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su muerte" y
dando gracias al mismo tiempo a Dios por el don inefable (2 Co 9, 15) en Cristo Jess, para alabar su gloria (Ef
1, 12) por la fuerza del Espritu Santo. "Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su
Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro
"ofreciendo ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre
todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los sacramentos... (SC 6 y 7; sobre la
presencia sacramental de Cristo, cf. temas 52-59; sobre la Eucarista, en concreto. cf. tema 55).

SEGUNDA CATEQUESIS:
CRISTO EST DONDE EL HOMBRE ES LIBERADO DE LOS DOLOS Y PODERES QUE LE ASEDIAN Y ESCLAVIZAN(
XODO)

ILUMINACIN BBLICA

Jess deca a los judos que haban credo en l: Ustedes sern verdaderos discpulos mos si perseveran en
mi palabra; entonces conocern la verdad, y la verdad los har libres. Le respondieron: Somos
descendientes de Abrahn y nunca hemos sido esclavos de nadie. Por qu dices: "Ustedes sern libres"?
Jess les contest: En verdad, en verdad les digo: el que vive en el pecado es esclavo del pecado. Pero el
esclavo no se quedar en la casa para siempre; el hijo, en cambio, permanece para siempre. Por tanto, si el
Hijo los hace libres, ustedes sern realmente libres. Yo s que ustedes son descendientes de Abrahn, pero
mi palabra no tiene acogida en ustedes, y por eso tratan de matarme. Yo hablo de lo que he visto junto a mi
Padre, y ustedes hacen lo que han aprendido de su padre. San Juan 8,31-38.

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CATEQUESIS

1. Los poderes de este mundo, seores que esclavizan al hombre. Qu cosas atan verdaderamente al
hombre? Dnde estn esos poderes? Cules son esos dolos? Dice la Escritura que son las mismas realidades
creadas las que esclavizan al hombre, cuando ste deja a un lado los caminos de Dios: el dinero (Mt 6, 24), el
poder (Mc 10, 41 ss.; Ap 13, 8), el placer, la envidia y el odio (Rm 6, 19; Tt 3, 3) e incluso la observancia
puramente material de una ley (Ga 4, 8ss.) y, tambin, el miedo a la muerte (Hb 2, 14-15), a la que el hombre
no puede mirar de frente y necesita taparla con muchas cosas. Es, en definitiva, una desesperada voluntad de
poder lo que esclaviza al hombre.
2. Voluntad de poder frente a Dios mismo. Doble esclavitud la de los dbiles; la de los poderosos El comienzo
del Gnesis pone en claro los efectos de la voluntad de poder que levanta al hombre frente a Dios mismo. Can
usa de su fuerza para matar a su hermano, y Lamec se venga sin medida (Gn 4, 8.23-24); la violencia llena la
tierra (6, 11). Esa pretensin lleva al hombre a una doble esclavitud. Los poderosos esclavizan a los dbiles; los
mismos poderosos se esclavizan, sometindose a poderes malignos, demonacos: Sus propias culpas enredan
al malvado y queda cogido en los lazos del pecado (Pr 5, 22; cf. 11, 6).
3. La opresin del hombre por el hombre. La opresin del hombre por el hombre aparece tan pronto como los
hombres olvidan que su poder les viene de Dios (Rm 13, 1; 1 P 2, 13; Jn 19, 11) y que deben respetar en todo
hombre la imagen de Dios mismo (Gn 9, 6). As David, hiriendo con la espada a Uras el hitita y quitndole su
mujer, se imaginaba seguramente no haber ofendido ms que a un hombre, y ste, extranjero; haba olvidado
que Dios se constituye garante de los derechos de toda persona humana (cf. 2 S 11-12). Expulsado Dios del
centro de la vida humana, la relacin que se establece entre hombre y hombre no es una relacin de amor,
sino de opresin y dominio.
4. La opresin del hombre por el miedo. El hombre padece una desesperada voluntad de poder. Necesita
salvarse a s mismo. Por encima de todo. A toda costa. Dar muchos palos de ciego. Ciegamente,
frenticamente. Intentar mil modos, ensayar mil caminos antes de aceptar que l, por propia cuenta, no
tiene salvacin. En el fondo, el hombre tiene miedo. Prefiere engaarse, esclavizarse con mil cosas, alienarse
en todo aquello que le oculta su verdadera situacin. Por el miedo que tiene a la muerte, vive el hombre
esclavizado de por vida (Hb 2, 14-15). Pablo ha percibido con seguridad el secreto de toda existencia que se
desarrolla fuera de la fe: radica en el temor, aunque ste sea enmascarado. A los romanos, a los glatas y a
todos nosotros habla Pablo de una misma experiencia, que slo el Espritu de Dios puede superar: la
experiencia de un espritu de esclavitud y de temor, sntoma comn que conduce al reconocimiento de una
oculta situacin de condena (Ga 4, 3; Rm 8, 14-16).
5. Una situacin de la que el hombre no puede salir. La situacin del hombre pecador est bloqueada: peca y
le vemos entregado a la debilidad de una naturaleza carnal; se halla sin fuerzas, y se entrega al pecado que le
solicita y agrava su flaqueza. Incesantemente, la Ley hace resonar en sus odos la sentencia de muerte. Ningn
camino le libra de su condenacin. Si avanza, sigue el camino de toda carne hacia el pecado y la muerte. El
mundo entero en el que est sumergido comparte su pecado (Rm 8, 20) y se cierra sobre l como una crcel
(cf. Ga 3, 22; Rm 11, 32), en la que hacen guardia el Pecado, la Muerte y la Ley, potencias csmicas
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personificadas en el pensamiento dramtico de San Pablo. Tras ellas se perfilan otros poderes, los del Prncipe
de este mundo.
6. Salir de (= xodo) esa situacin es don de Dios. Ahora bien, cmo salir de esa situacin? Para ello es
necesario, en primer lugar, que el hombre tome conciencia de su verdadera situacin. No hay verdadera
conversin que no vaya acompaada del reconocimiento de una situacin de pecado. Ello es ya obra de la
gracia de Dios. En segundo lugar, es preciso que el hombre renuncie a su voluntad de independencia, que
consienta en dejarse guiar por Dios, en dejarse amar, con otras palabras, que renuncie a lo que constituye el
fondo mismo de su pecado. Sin embargo, el hombre se hace cargo de que esto se halla fuera de su poder. Es
necesario que Dios acte en el corazn de su propia historia. Y se abrir un camino donde no existe: en el mar,
en el desierto. En la muerte. En el corazn de Abraham...
7. Los caminos de Dios, problema clave de la experiencia religiosa. El creyente no se contenta con
generalidades de orden moral. Su compromiso religioso le lleva mucho ms lejos. Abraham se puso en camino
siguiendo el llamamiento de Dios (Gn 12, 1-5); desde entonces comenz una inmensa aventura, en la cual el
gran problema consiste en reconocer los caminos de Dios y seguirlos. Caminos desconcertantes ("Vuestros
caminos no son mis caminos", Is 55, 8), pero que conducen a realizaciones maravillosas.
8. El xodo, un camino donde no los hay: en el mar, en el desierto. Un acontecimiento que marca el
nacimiento de un pueblo a la fe, fe en Yahv, Seor de la Historia, liberador del hombre El xodo es de todo
ello el ejemplo tpico. Entonces experimenta el pueblo lo que es marchar con su Dios (Mi 6, 8). Dios mismo se
pone al frente para abrir el camino, y su presencia se sensibiliza de mltiples formas (Ex 13, 21-22). El mar no le
detiene: "T abriste camino por las aguas, un vado por las aguas caudalosas" (Sal 76, 20). Israel queda a salvo
de su perseguidor, el poderoso Faran egipcio. Viene luego la marcha por el desierto (Sal 67, 8) y Dios abre
tambin un camino para su pueblo y lo sostiene como un hombre sostiene a su hijo; le procura alimento y
bebida; "busca un lugar para acampar" y procura que nada le falte (Dt 1, 30-33). El xodo marc el verdadero
nacimiento del pueblo de Dios como tal, como pueblo y como pueblo creyente, y vino a ser el tipo y la prenda
de todas las liberaciones efectuadas por Dios en favor de su pueblo.
9. El exilio, un camino que va a la inversa del xodo. El desprecio de los caminos de Dios, diseados en sus
grandes lneas en el Declogo, es un extravo (Dt 31, 17) que conduce a la catstrofe. Su ltima secuencia ser
el exilio (Lv 26, 41), camino que va a la inversa del xodo (Os 11, 5). Fue necesaria la duracin del destierro (Jr
29) para que el pueblo y sus dirigentes adquieran conciencia de su incurable perversin (Jr 13, 23; 16, 12-13).
Las amenazas de los profetas tomadas hasta entonces a la ligera se realizaban al pie de la letra. El exilio
apareca as, como el castigo de las faltas tantas veces denunciadas: faltas de los dirigentes que, en lugar de
apoyarse en la alianza divina, haban recurrido a clculos polticos demasiado humanos (Is 8, 6; 30, 1-2; Ez 17;
19 ss.); faltas de los grandes, que en su codicia haban roto con la violencia y el fraude la unidad fraterna del
pueblo (Is 1, 23; 5, 8; 10, 1); faltas de todos, inmoralidad e idolatra escandalosas (Jr 5, 19; Ez 22), que haban
hecho de Jerusaln un lugar de abominacin.
10. Conversin y esperanza de retorno a la libertad, una libertad gratuita.Pero Dios no se conforma con la
situacin en que queda colocado su pueblo (Lv 26, 44-45); de nuevo hay que preparar en el desierto un camino
para el Seor (Is 40, 3); l mismo lo abrir (Is 43, 19) y de todas las montaas har caminos (Is 49, 11) para un
11/.
retorno a la libertad. El anuncio del castigo por parte de los profetas va acompaado constantemente de una
llamada a la conversin y de una promesa de
renovacin (Os 2, 1-2; Is 11, 11; Jr 31). La misericordia divina se manifiesta aqu como la expresin de un amor
celoso: aun castigando, nada desea Dios tanto como ver reflorecer la ternura primera (Os 2, 16-17). Por lo
dems, el retorno de Babilonia no ser menos gratuito que el xodo de Egipto; ms an, la misericordia de Dios
aparece todava ms en el retorno del exilio, puesto que ste era el resultado final de los pecados del pueblo.
11. Experiencia universal de la esclavitud: paganos y judos de ayer, masas humanas de hoy.La experiencia de
Egipto, como la de Babilonia, contiene un mensaje fundamental sobre la propia condicin humana. Es el
siguiente: Todo hombre vive y permanece en una esclavitud radical, en la medida en que Dios, Seor de la
historia, no se hace camino de liberacin para l. Es una experiencia de todos: paganos de otro tiempo que se
sentan regidos por la fatalidad, y judos que se negaban a confesarse esclavos (Jn 8, 33), pero tambin masas
humanas de hoy da, que aspiran confusamente a una liberacin total.
12. Llamados por Dios a la libertad del Evangelio de Jess.Sin embargo, "Hermanos, vuestra vocacin es la
libertado" (Ga 5, 13): ste es uno de los aspectos esenciales del evangelio de Jess: l vino a anunciar a los
cautivos la liberacin, a devolver a los oprimidos la libertad (Lc 4, 18). Pero esta libertad no debe convertirse en
pretexto para el libertinaje (Ga 5, 13). La libertad de Cristo es otra: Cristo vino a proclamar los mandamientos
que liberan: sed pobres, sed pacficos, sed misericordiosos, sed limpios de corazn, haced obras de paz, dejaos
perseguir por la justicia, entrad as desde ahora en el reino de los cielos (cf. Mt 5, 3-11).
13. Una conversin real y realmente liberadora, signo de la presencia del Reino de Dios entre los
hombres.Alguien podr decir: "He ah un programa que nadie puede cumplir". Y es cierto. El hombre est
"vendido como esclavo al pecado" (Rm 7, 14), no puede liberarse a s mismo. Ni siquiera puede cumplir la Ley,
mucho menos cumplir el programa evanglico del Sermn de la Montaa. Pero la conversin es efecto de la
irrupcin gratuita del Reino de Dios en medio de la historia humana. Y si la conversin empieza a ser realidad (y
realidad liberadora), entonces es que el Reino de Dios, como anunciaba Jess, est en medio de nosotros (Mt
4, 17). No obstante, la realidad autntica de esa liberacin no podr ser detectada con certeza por los
hombres: pertenece al secreto de Dios.
14. El trmino del xodo pertenece al futuro. Un camino en medio del pecado, de la ley (exterior) y de la
muerte. As pues, lo que el hombre no puede lo puede el Espritu de Dios que prometi Jess (Jn 3). El prosigue
en cada creyente y en el mundo un inmenso proceso de liberacin que slo se consumar al final. El verdadero
xodo pertenece al futuro: cuando superadas las fronteras del pecado y de una ley exterior que no poda salvar
al hombre, sea superada tambin la ltima frontera que esclaviza, la frontera de la muerte (1 Co 15, 25-28).
As, la existencia entera es un inmenso xodo que concluye, como el xodo (misterio pascual) de Cristo, con el
"paso" de este mundo al Padre (Jn 13, 1; 8, 23), quien en medio del mar y en medio del desierto abrir un
camino donde tampoco lo hay: abrir un camino decisivo en medio de la muerte.
15. En situacin personal de xodo.Dios conoce nuestra opresin (Ex 3, 7 ss.); nos invita como a Abraham (Gn
12, 1), a salir, a dejar, a caminar continuamente. El quiere "abrir las prisiones injustas, hacer saltar los cerrojos
de los cepos, dejar libres a los oprimidos, romper todos los cepos" (Is 58, 6), liberar al hombre de toda fijacin
infantil y secretamente idlatra a las seguridades del mundo presente, abrir los ojos a su propio futuro y a un
12/.
elemento inherente al destino humano: su condicin peregrina. Una cosa importante: cuando el hombre es
libre, cuando no depende de nada, entonces est disponible para responder a la accin de Dios en su propia
historia. Se encuentra, como en otro tiempo Israel en situacin personal de xodo.

TERCERA CATEQUESIS:
CRISTO EST EN LOS QUE LLEVAN SU PALABRA (PROFETAS).

ILUMINACIN BBLICA

Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y el sbado fue a la sinagoga, como era su costumbre. Se puso de
pie para hacer la lectura, y le pasaron el libro del profeta Isaas. Jess desenroll el libro y encontr el pasaje
donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m. El me ha ungido para llevar buenas nuevas a los
pobres, para anunciar la libertad a los cautivos, y a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los
oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor. Jess entonces enroll el libro, lo devolvi al ayudante y
se sent, mientras todos los presentes tenan los ojos fijos en l. Y empez a decirles: Hoy les llegan noticias
de cmo se cumplen estas palabras profticas. Todos lo aprobaban y se quedaban maravillados, mientras
esta proclamacin de la gracia de Dios sala de sus labios. Y decan: Pensar que es el hijo de Jos! Jess
les dijo: Seguramente ustedes me van a recordar el dicho: Mdico, crate a ti mismo. Realiza tambin aqu,
en tu patria, lo que nos cuentan que hiciste en Cafarnan. Y Jess aadi: Ningn profeta es bien recibido
en su patria. En verdad les digo que haba muchas viudas en Israel en tiempos de Elas, cuando el cielo retuvo
la lluvia durante tres aos y medio y un gran hambre asol a todo el pas. Sin embargo Elas no fue enviado a
ninguna de ellas, sino a una mujer de Sarepta, en tierras de Sidn. Tambin haba muchos leprosos en Israel
en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue curado, sino Naamn, el sirio. Todos en la sinagoga se
indignaron al escuchar estas palabras; se levantaron y lo empujaron fuera del pueblo, llevndolo hacia un
barranco del cerro sobre el que est construido el pueblo, con intencin de arrojarlo desde all. [30] Pero
Jess pas por medio de ellos y sigui su camino. San Lucas 4,16-30

CATEQUESIS

1. Atrado por la verdad y la justicia y tentado por intereses opuestos . Cada persona puede ir descubriendo la
valenta y el desinters, que en determinadas ocasiones supone decir la verdad y optar por lo que es justo. Por
otro lado, puede ir tomando conciencia de la cobarda y de los intereses que se ocultan detrs de cada mentira
y cada injusticia. Puede ir experimentando que, como todo hombre, se encuentra profundamente atrado por
la verdad y la justicia, pero profundamente tentado por intereses opuestos a esa aspiracin.
2. El profeta, un hombre para todo tiempo. Desde esta experiencia se acercar mucho ms a la verdadera
figura del profeta, tantas veces deformada y reducida a la vulgar caricatura de un extrao adivino de otro
tiempo, cuya especie ha desaparecido para siempre de nuestro mundo. El Concilio Vaticano II (LG 35) ha
recordado que la Iglesia tiene en el presente una misin proftica y que, por tanto, cualquiera de sus miembros
puede participar de ella.
3. El profeta, un hombre que vive la verdad que anuncia .El profeta es un hombre que vive la verdad que
anuncia. Ms all incluso de su opcin por la verdad y la justicia, posibilitndola, estE la accin de Dios en su
13/.
propia vida y en medio de la historia. Esta accin de Dios va directamente encaminada a la conversin del
hombre. Sin embargo, su mensaje proftico irrumpe en un mundo que se construye sobre otros cimientos:
Dios no acta en la historia (la historia no tiene Seor) y, adems, el hombre no puede cambiar. Esta
experiencia universal y permanente, comn, deja al descubierto la condicin pecadora del hombre.
4. Dios le impuisa a hablar, incluso a pesar suyo. El profeta se siente desbordado por la verdad que anuncia. Lo
hace incluso a pesar suyo. As lo vive Jeremas: La Palabra del Seor se volvi para m oprobio y desprecio
todo el dia. Me dije: No me acordar de l, no hablar ms en su nombre; pero ella era en mis entraas fuego
ardiente, encerrado en los huesos: intentaba contenerlo, y no podia (Jr 20, 8-9). Jons, antes de ir a Nnive a
donde Dios le enva, saca un pasaje de barco en direccin contraria para marcharse a Tarsis (a los ojos de los
hebreos, el fin del mundo entonces conocido). Jons pretende sustraerse a una misin comprometida,
huyendo lo ms lejos posible (Jon 1, 1 ss).
5. La vocacin proftica es irresistible. Ay de m, si no evangelizare! (Pablo).La vocacin proftica es
irresistible. Ams pone la siguiente comparacin: como cuando ruge el len todo el mundo teme, as cuando
Dios habla, cualquiera profetiza (3, 8). Pablo tiene conciencia de que anunciar el Evangelio no es para l ningn
motivo de gloria, segn lo humano. Es algo a lo que no puede renunciar: "Ay de m, si no anuncio el Evangelio!
Si yo lo hiciera por mi propio gusto eso mismo sera mi paga. Pero si lo hago a pesar mo, es que me han
encargado este oficio (1 Co 9, 16-17).
6. El profeta, con un puesto preciso en el pueblo de Israel.En el pueblo de Israel, rey, sacerdote, profeta son
durante largo tiempo como los tres ejes de la sociedad de Israel, bastante diversos para ser a veces
antagnicos, pero normalmente necesarios los unos a los otros. Mientras existe un Estado se hallan profetas
para iluminar a los reyes: Natn, Elas, Eliseo, sobre todo Isaas, y por momentos Jeremas. Les incumbe decir si
la accin emprendida es la que Dios quiere, si tal poltica se encuadra exactamente dentro de la historia de la
salvacin.
7. El profetismo puro don de Dios.Sin embargo, el profetismo en el sentido estricto de la palabra no es una
institucin como la realeza o el sacerdocio: Israel puede procurarse un rey (Dt 17, 14-15), pero no un profeta;
ste es puro don de Dios, objeto de promesa (Dt 18, 14-19), pero otorgado libremente. Esto se percibe bien en
el perodo en que se interrumpe el profetismo (1 M 9, 27; cf. Sal 73, 9): Israel vive entonces en la espera del
profeta prometido (1 M 4, 46; 14, 41). En estas circunstancias se comprende la acogida entusiasta dispensada
por los judos a la predicacin de Juan Bautista (Mt 3, 1-12).
8. Vocacin proftica: indignidad, gratuidad, misin.La llamada de Dios despierta en Jeremas la conciencia de
su debilidad (Jr 1, 6); en Isaas, la del pecado (Is 6, 5). En la conciencia de su indignidad, el profeta percibe mejor
la gratuidad y la fuerza de Dios. Como despus escuchara Pablo: "Te basta mi gracia: la fuerza se realiza en la
debilidad" (2 Co 12, 9). Dios llama siempre para una misin, al servicio de la cual queda el profeta (Jr 1, 9; 15,
19; Is 6, 6 ss.; Ez 3, 1
ss.).
9. El profeta anuncia en nombre de Dios una palabra que se cumple. El sentido de la historia. El profeta
queda al servicio de la Palabra de Dios. Su misin viene definida en este importante pasaje del Deuteronomio:
14/.
Suscitar un profeta de entre sus hermanos, como t (Moiss), pondr mis palabras en su boca y les dir lo
que yo le mande (Dt 18, 18). El verdadero profeta, dice a continuacin, anuncia siempre una palabra eficaz,
una palabra que se cumple (18, 21-22). Y as interpreta el sentido de la historia y de los acontecimientos desde
la perspectiva ms profunda, desde la accin de Dios. Ams ha expresado esto admirablemente: "No har cosa
el Seor sin revelar su plan a sus siervos los profetas" (Am 3, 7).
10. Los profetas, centinelas de la Alianza. Los profetas son los centinelas de la Alianza: denuncian el pecado
del hombre y anuncian la accin salvadora de Dios. Representan siempre la esperanza e invitan a la conversin:
vuelta del hombre hacia Dios y hacia el hermano. Los profetas vigilan, pues, el cumplimiento de la Alianza y
denuncian las claudicaciones del pueblo en el orden religioso y moral.
11. Los profetas anuncian la salvacin de Dios y su gloria. Los profetas anuncian la accin salvadora de Dios y
su gloria, el resplandor de un Dios vivo que acta en medio de los hombres. Dios manifiesta su gloria por sus
misteriosas intervenciones, sus juicios, sus signos (Nm 14, 22; Ex 14, 18; 16, 7). Viene en ayuda de los que
confan en El. La gloria es entonces sinnimo de salvacin (Is 35, 1-4; 44, 23). El Dios de la alianza pone su gloria
al servicio de su amor y de su fidelidad: El salva y levanta a su pueblo (Sal 101, 17; cf. Ex 39, 21-29). El profeta
sabe que su labor no es slo anunciar el castigo. Debe edificar y plantar (Jr 1, 10), debe proclamar la salvacin
del pueblo atribulado. Dios es ante todo salvador.
12. Arrebatados por el celo de la gloria de Dios. Los profetas son arrebatados por el celo de la gloria de Dios.
Isaias la contempia bajo el aspecto de una gloria regia (Is 6, 1 ss.). Es un fuego devorador, que pone al
descubierto la impureza de la criatura, su nada, su radical fragilidad. La gloria de Dios no triunfa destruyendo,
sino purificando y regenerando, y quiere invadir toda la tierra. Ezequiel proclama la libertad trascendente de la
gloria, que en la poca del destierro abandonar el templo en seal de reprobacin (Ez 9-11) y que luego
irradiar sobre una comunidad renovada por el Espritu (36, 23 ss.; 39, 21-29). Como el salmista, el profeta se
consume de celo ante el olvido de la Palabra de Dios: "me consume el celo, porque mis enemigos olvidan tus
palabras" (Sal 118, 139; cf. Sal 68, 10). Para los tiempos mesinicos, los profetas anuncian que la gloria de Dios
alcanzar una dimensin universal: "Yo vendr para reunir a las naciones de toda lengua: vendrn para ver mi
gloria" (Is 66, 18; cf. Sal 96, 6; Hb 2, 14). Sobre este fondo esperanzador se destaca la figura sin apariencia ni
esplendor (cf. Is 52, 14; 53, 2) de quien, sin embargo, est encargado de hacer irradiar la gloria de Dios hasta
las extremidades de la tierra (cf. Is 49, 1-6).
13. Un culto meramente exterior, claudicacin del pueblo en el orden religioso. Los profetas condenan la
hipocresa de una religin exterior que olvida la justicia y los pobres. Es en Oseas donde encontramos estas
enrgicas palabras: "Qu he de hacer contigo, Efram? Qu he de hacer contigo, Jud? Vuestro amor es como
nube maanera, como roco matinal que pasa. Por eso les he hecho trizas por los profetas, les he matado por
las palabras de mi boca. Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos" (6,
4-6).
14. "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn..." En Isaas se denuncia la vaciedad de un ayuno
sin sentido: Es que el dia en que ayunabais, buscabais vuestro negocio y explotabais a todos vuestros
trabajadores. Es que ayunis para litigio y pleito y para dar puetazos al desvalido (Is 58, 3-4). Cristo confirma
el veredicto del profeta: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m" (Mt 15, 8).
15/.
Tambin El declara la inutilidad de una religin meramente exterior: "No todo el que me diga: "Seor, Seor",
entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial" (Mt 7, 21).
15. Transgresiones del pueblo en el orden moral. Los profetas denuncian las transgresiones del pueblo en el
terreno moral: los atentados contra la vida humana, la violacin de la fidelidad matrimonial, las diferencias
escandalosas entre ricos y pobres, la opresin que sufren los dbiles, la rapacidad de los poderosos, la tirana
de los acreedores sin entraas, los fraudes de los comerciantes, la venalidad de los jueces, la avaricia de los
sacerdotes y falsos profetas, la tirana de las clases dirigentes. Los profetas anuncian que una sociedad as no
puede subsistir (2 S 12, 1-7; Is 3, 15; Am 2, 6-8; 8, 4-6; Mi 3, 11; Is 5, 8; Jr 6, 7).
16. La persecucin, condicin de la existencia proftica. No es de extraar que la palabra de los profetas de
Israel tropiece con una resistencia violenta. Es esta una condicin de la existencia proftica que
experimentaron tambin Cristo y sus discpulos. Es este un hecho de experiencia verificable hoy como ayer. Los
judos del tiempo de Cristo, en cuanto tales, no eran ni mejores ni peores que los dems hombres. Al no tolerar
al profeta, el mundo est manifestando su pecado (Mt 23, 29 ss.; Lc 12, 1-12; 6, 26).
17. Jess, el profeta anunciado en las Escrituras. Jess aparece en medio de una corriente proftica,
representada por Zacaras (Lc 1, 67), Simen (Lc 2, 25 ss.), la profetisa Ana (Lc 2, 36) y, por encima de todos,
Juan el Bautista. Aunque la figura proftica de Jess es distinta de la de Juan (Mt 9, 14), se reconocen en l
muchos rasgos que le sitan en la lnea de los grandes profetas: anuncia la salvacin de Dios y la urgencia de la
conversin (Mt 3, 2.8); traduce la ley en trminos de existencia vivida (Lc 10, 29 ss.); revela el contenido
de los "signos de los tiempos" (Mt 16, 2 ss.) y anuncia su fin (Mt 24-25); su indignacin se dirige contra la
hipocresa religiosa (Mt 15, 7) y anuncia un culto en espritu y en verdad (Jn 4, 21-24). Experimenta el rechazo
de aquella Jerusaln que haba matado a los profetas (Mt 23, 37 ss.). La muchedumbre dar espontneamente
a Jess el ttulo de profeta (Mt 16, 14; Lc 7, 16; Jn 4, 19; 9, 17). An ms: muchos vern en l al profeta
anunciado en las Escrituras (Jn 6, 14; 7, 40). Sin embargo, el misterio de Jess desborda en todos los sentidos la
tradicin proftica: El es el Mesas, el Hijo del hombre, el Hijo de Dios (cf. tema 16).
18. Cristo est en los que llevan su palabra y en ellos quiere ser escuchado. Anunciar la palabra de Cristo es
anunciar la Palabra de Dios y, al propio tiempo, participar en su misin proftica. Ms an, Cristo est en los
que llevan su palabra y en ellos quiere ser escuchado: "quien a vosotros os escucha, a m me escucha; quien a
vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza a quien me ha enviado" (Lc 10, 16; cf.
Mt 28, 19). Cristo acta hoy y contina su funcin proftica en la del Pueblo de Dios (LG 12). Cristo est
presente en la voz de su Iglesia.

16/.

17/.

______________________________________
Textos fuente:
Red Nacional de Nueva Evangelizacin
http://www.mercaba.org/contraportada.htm Catecumenado con vosotros est
de la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis de Espaa

Final Guíamet Doct. Act 06-2014

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