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RETIRO INTERMEDIO DE ESTN EN EL MUNDO

Renovacin de la ofrenda a Dios


Actualizado: 25-06-2014

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GUA METODOLGICA
NOTAS PRCTICAS PARA EL RETIRO

Es muy importante vivir esta experiencia buscando afianzar el sentido del sacramento del Bautismo.
Las catequesis del retiro deben ser preparadas segn el contenido de esta gua y debe ser de manera
imperativa y vivencial.
Los participantes deben llevar al retiro la Biblia.

REUNIN DE PREPARACIN DEL RETIRO

El equipo de personas que tiene a cargo el retiro debe reunirse previamente para prepararlo. Los puntos a
desarrollar son:
Oracin.
Canto de invocacin al Espritu Santo
Lectura del texto Filipenses 4,13
Interiorizacin del texto ledo
Oraciones espontneas.
Acercamiento a la realidad de los participantes del Retiro.
Repaso de la presente Gua metodolgica.
Establecer la manera como se van a conformar los grupos de trabajo.
Revisin de aspectos prcticos del retiro (lugar; horario; funciones; manejo del tiempo; preparacin de
los elementos que sern empleados en su desarrollo; ambientacin del lugar donde se va a realizar,
ubicando en el centro el crucifijo y un cirio encendido y, si es posible, un atril para la proclamacin de los
textos bblicos.)

LLEGADA Y ACOGIDA DE LOS PARTICIPANTES

PREPARACIN DE EUCARISTA

1. Disponer los diversos elementos para la Celebracin, ubicacin de las sillas, sonido.
2. Asignar los lectores y cantores para la Celebracin. Estar atentos a su preparacin.
3. Asignar los encargados de la Monicin inicial y a la Palabra, estar atentos a su preparacin.
4. Se sugiere, el algunas ocasiones hacer procesin a la Palabra y de ofrendas.

EUCARISTA

Nota: Despus de la homila del sacerdote dar un tiempo para el compartir de los ecos de la palabra de Dios
por parte de los participantes del retiro.

PRESENTACION DEL RETIRO
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1. Indicaciones para la vivencia del Retiro:
Esta experiencia debe vivirse en forma clara de Retiro espiritual.
Apagar los celulares y slo usarlos en caso de verdadera necesidad.
No tomar notas durante las catequesis.
En caso de presentarse cualquier inconveniente o malestar por favor informar a algn integrante
del equipo a cargo del retiro.
El retiro es un tiempo de separacin de las actividades habituales.
Es un tiempo de silencio, oracin, escucha de la Palabra e integracin comunitaria.
Evitar ir al bao en horas diferentes a la del descanso.
Insistir en la necesidad de ser obedientes a las indicaciones que se dan en el desarrollo del Retiro.
2. Breve presentacin de los integrantes del Equipo Evangelizador.
Proclamadores: Evangelizadores que comparten el testimonio y anuncio de la fe
Pastorcitos: Acompaantes que ayudan a profundizar lo escuchado y a caminar en el retiro

PRIMERA CATEQUESIS: CRISTO EST DONDE LOS HOMBRES EXPERIMENTAN LAS DIFICULTADES DE LA
LIBERACIN (DESIERTO)

1. Proclamacin del texto bblico. San Marcos 1,12-13
2. Desarrollo de la catequesis.
3. Canto: Cristo rompe las cadenas.
5. Oracin dirigida: Dando gracias por su fuerza en el caminar de la vida.

PASTOREO

Lectura del texto bblico: San Marcos 1,12-13
Preguntas.
Cules han sido tus principales pruebas en el caminar de la fe?
Cmo haz experimentado el poder de Dios en los desiertos de tu vida?


SEGUNDA CATEQUESIS: EL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS, MEDICINA PARA EL
DESIERTO.

1. Proclamacin del texto bblico. Santiago 5,13-18
3. Desarrollo de la catequesis.
4. Canto: Creo en la misericordia de Dios u otro apropiado.
5. Oracin dirigida: Pidiendo a Dios la fortaleza en el caminar de la vida.

PASTOREO

Lectura del texto bblico: Santiago 5,13-18
Preguntas.
Qu piensas ahora del sacramento de la Uncin de los Enfermos?
Cmo debes asumir el sufrimiento y la enfermedad desde la fe?
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LECTIO DIVINA

Proclamacin del Texto Bblico San Mateo 9,18-26

Mientras Jess hablaba, lleg un jefe de los judos, se postr delante de l y le dijo: Mi hija acaba
de morir, pero ven, pon tu mano sobre ella, y vivir. Jess se levant y lo sigui junto con sus
discpulos. Mientras iba de camino, una mujer que desde haca doce aos padeca hemorragias, se
acerc por detrs y toc el fleco de su manto. Pues ella pensaba: Con slo tocar su manto, me
salvar. Jess se dio vuelta y, al verla, le dijo: Animo, hija; tu fe te ha salvado. Y desde aquel
momento, la mujer qued sana. Al llegar Jess a la casa del jefe, vio a los flautistas y el alboroto de
la gente. Entonces les dijo: Vyanse, la nia no ha muerto sino que est dormida. Ellos se
burlaban de l. Despus que echaron a toda la gente, Jess entr, tom a la nia por la mano, y la
nia se levant. El hecho se divulg por toda aquella regin.


Qu dice el texto?
Invitar a leer el texto nuevamente de manera personal.
Mirar las veces que aparece la palabra reconciliacin y el sentido de la misma.
Volver a leer el texto imaginado que es dirigido a cada uno de manera personal.

Qu me dice el texto?
Pedir que las intervenciones sean breves, concisas y en primera persona (p.ej: yo, a mi).
Motivar a expresar lo que Dios les dice de manera especial en este momento del proceso de
evangelizacin

Qu me hace decir el texto?
Se trata de responder a Dios que me ha hablado en Su Palabra, por ejemplo:
Indicar que toda splica, alabanza y adoracin debe partir del texto.

A qu me comprometo a partir de lo que el Seor me dice hoy en el texto?
Pedir que se guarde un momento de silencio tratando de descubrir en su corazn a qu se debe
comprometer.
Invitar a tres personas a ponerse de pie y compartir su compromiso con Dios.

MOMENTO ORACIONAL O DESIERTO

- Explicar el sentido de retirarse un momento a orar con la Palabra en completo silencio como
experiencia personal en la que se recibe la gracia necesaria para la entrega de este da.
- Indicar que se realizar con el texto San Mateo 9,1-8.




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CELEBRACIN DE LA RENOVACIN DE LA OFRENDA A DIOS.

Ritos Iniciales:

Monicin: La renovacin de la ofrenda a Dios es un reconocimiento que el sufrimiento y la
enfermad vividos desde la fe son salvficos.
Canto: Cristo est conmigo u otro apropiado.
Invocacin: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
Asamblea: Amn.
Saludo: El amor del Padre que los ha elegido, la gracia de Jesucristo que los ha consagrado y la
fuerza del Espritu que los conduce este con ustedes.
Asamblea: Y con su espritu.

Oracin del presidente:

Presidente (Invita a la oracin): Oremos, hermanos, para que Dios, que nos llama a ser sus hijos en
Jesucristo, nos disponga para renovar la ofrenda de lo que somos y tenemos.
Nota: Todos oran en silencio durante algunos momentos. Luego el ministro con las manos
extendidas dice la siguiente plegaria:
Presidente: Padre santo, en tu Hijo Jesucristo nos has dado a conocer tu amor, y por la fuerza del
Espritu Santo nos sostienes en nuestro caminar hacia Ti, concdenos vivir cada da como hijos
tuyos, juntos en una misma familia, la Iglesia. Por el mismo Jesucristo nuestro Seor. Amn.
Asamblea: Amn

Liturgia de la Palabra:

1. Primera Lectura: Job 42, 1-6

Job respondi a Yav: Reconozco que lo puedes todo, y que eres capaz de realizar todos tus
proyectos. Habl sin inteligencia de cosas que no conoca, de cosas extraordinarias, superiores a m.
Yo te conoca slo de odas; pero ahora te han visto mis ojos. Por esto retiro mis palabras y hago
penitencia sobre el polvo y la ceniza.


2. Salmo responsorial: Salmo 15

R./ Protgeme Dios que me refugio en t.

Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti;
yo digo al Seor: "T eres mi bien".
Los dioses y seores de la tierra
no me satisfacen.

R./ Protgeme Dios que me refugio en t.

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El Seor es el lote de mi heredad y mi copa;
mi suerte est en tu mano:
me ha tocado un lote hermoso,
me encanta mi heredad.

R./ Protgeme Dios que me refugio en t.

Bendecir al Seor, que me aconseja,
hasta de noche me instruye internamente.
Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.

R./ Protgeme Dios que me refugio en t.

Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena.
Porque no me entregars a la muerte,
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.

R./ Protgeme Dios que me refugio en t.


2. Segunda Lectura: Hebreos 12,1-13

Innumerables son estos testigos, y nos envuelven como una nube. Depongamos, pues, toda carga
intil, y en especial las amarras del pecado, para correr hasta el final la prueba que nos espera.
Levantemos la mirada hacia Jess, que dirige esta competicin de la fe y la lleva a su trmino. El
escogi la cruz en vez de la felicidad que se le ofreca; no tuvo miedo a la humillacin y ahora est
sentado a la derecha del trono de Dios. Piensen en Jess, que sufri tantas contradicciones de parte
de gente mala, y no les faltarn las fuerzas ni el nimo. Ustedes se enfrentan con el mal, pero
todava no han tenido que resistir hasta la sangre. Tal vez hayan olvidado la palabra de consuelo
que la sabidura les dirige como a hijos: Hijo, no te pongas triste porque el Seor te corrige, no te
desanimes cuando te reprenda; pues el Seor corrige al que ama y castiga al que recibe como hijo.
Ustedes sufren, pero es para su bien, y Dios los trata como a hijos: a qu hijo no lo corrige su
padre? Si no conocieran la correccin, que ha sido la suerte de todos, seran bastardos y no hijos.
Adems, cuando nuestros padres segn la carne nos corregan, los respetbamos. No deberamos
someternos con mayor razn al Padre de los espritus para tener vida? .Nuestros padres nos
corregan sin ver ms all de la vida presente, tan corta, mientras que El mira a lo que nos ayudar a
alcanzar su propia santidad. Ninguna correccin nos alegra en el momento, ms bien duele; pero
con el tiempo, si nos dejamos instruir, traer frutos de paz y de santidad. Por lo tanto, levanten las
manos cadas y fortalezcan las rodillas que tiemblan, enderecen los caminos tortuosos por donde
han de pasar, para que el cojo no se pierda y ms bien se mejore.


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3. Lectura del Evangelio: San Marcos 2,1-12

Tiempo despus, Jess volvi a Cafarnan. Apenas corri la noticia de que estaba en casa, se
reuni tanta gente que no quedaba sitio ni siquiera a la puerta. Y mientras Jess les anunciaba la
Palabra, cuatro hombres le trajeron un paraltico que llevaban tendido en una camilla. Como no
podan acercarlo a Jess a causa de la multitud, levantaron el techo donde l estaba y por el
boquete bajaron al enfermo en su camilla. Al ver la fe de aquella gente, Jess dijo al paraltico:
Hijo, se te perdonan tus pecados. Estaban all sentados algunos maestros de la Ley, y pensaron
en su interior: Cmo puede decir eso? Realmente se burla de Dios. Quin puede perdonar
pecados, fuera de Dios? Pero Jess supo en su espritu lo que ellos estaban pensando, y les dijo:
Por qu piensan as? Qu es ms fcil decir a este paraltico: Se te perdonan tus pecados, o
decir: Levntate, toma tu camilla y anda? Pues ahora ustedes sabrn que el Hijo del Hombre tiene
en la tierra poder para perdonar pecados. Y dijo al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a
tu casa. El hombre se levant, y ante los ojos de toda la gente, carg con su camilla y se fue. La
gente qued asombrada, y todos glorificaban a Dios diciendo: Nunca hemos visto nada parecido


5. Homila o reflexin. (Quien preside la celebracin realiza a partir de la Palabra proclamada una
iluminacin del sentido de la renovacin de la ofrenda a Dios en la enfermedad y el sufrimiento).

Renovacin de la ofrenda a Dios.

Cada persona recibe un trozo de papel en blanco donde debe escribir su renovacin de ofrenda a Dios
con los sufrimientos, alegras, enfermedades. Una vez que hayan escrito se les invita a ir pasando a
quemar el papel en un recipiente que se ha colocado previamente.


Oracin de la renovacin de la ofrenda a Dios.

Nota: Todos oran en silencio. Y los participantes que puedan se ponen de rodillas.

Celebrante (Con las manos extendidas sobre los evangelizados): Padre fuente de luz y de verdad, te
suplicamos que por mediacin de Jesucristo, recibas la ofrenda que estos hijos tuyos hoy te han
renovado. Te lo pedimos por el mismo Jesucristo nuestro Seor. Amn.

Bendicin y conclusin

TESTIMONIOS

- Proclamacin del texto bblico: Mt 11,25.
- Se invita a compartir el testimonio de lo que se ha vivido en el retiro o de la experiencia con el
Seor.
- Momento de silencio: es con el propsito de que se ore el testimonio que se va a compartir.
- Apertura de los testimonios.
- Se finaliza con una accin de gracias.
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ACCION DE GRACIAS

Se invita a los participantes a expresar espontneamente su Accin de Gracias por el retiro vivido.



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CONTENIDO DOCTRINAL


NOTA: La proclamacin de este retiro debe ser de manera imperativa y vivencial Catequesis kerigmtica.


PRIMERA CATEQUESIS
CRISTO EST DONDE LOS HOMBRES EXPERIMENTAN LAS DIFICULTADES DE LA LIBERACIN
(DESIERTO)


Iluminacin Bblica

En seguida el Espritu lo empuj al desierto. Estuvo cuarenta das en el desierto y fue tentado por
Satans. Viva entre los animales salvajes y los ngeles le servan. San Marcos 1,12-13.


Catequesis

1. El desierto, experiencia bblica ante las dificultades de la liberacin.
El desierto, en la Escritura, ms que un lugar geogrfico es una experiencia profundamente religiosa y
profundamente humana, que se produce siempre en una circunstancia tpica: cuando el hombre
experimenta las dificultades de la propia liberacin.
2. El desierto, experiencia de todos los das.
El Salmo 94 (7-11) actualiza para Israel la experiencia del desierto. El desierto no es algo que
pertenece a una historia pasada. Es de todos los das, y todos los das Israel, en una forma u otra, se
ve confrontado con el desierto, sometido a la prueba y a la encrucijada de obedecer al plan de Dios o
endurecer su corazn como en los das antiguos.
3. El desierto, tierra inhspita; lugar de paso, no de permanencia; lugar donde no hay camino, pero
lugar que debe cruzarse.
El desierto es una tierra inhspita, "tierra que Dios no ha bendecido", lugar donde no hay camino,
como en el mar. Simblicamente, el desierto se opone a la tierra habitable y frtil como la maldicin a
la bendicin. El desierto es, pues, una tierra maldita. Ahora bien, Dios quiso hacer pasar a su pueblo
por esta tierra espantosa (Dt 1, 19), para hacerle entrar en una "tierra que mana leche y miel". En
efecto, el desierto es un lugar de paso, no de permanencia; lugar donde no hay camino, pero lugar
que debe cruzarse.
4. El desierto, lugar de la tentacin.
En el fondo, el desierto es el lugar de la tentacin y, al mismo tiempo, el lugar del encuentro del
hombre con Dios. Es el lugar de la tentacin, el lugar de la prueba, donde queda al descubierto lo que
hay en el corazn del hombre: si el hombre se fa realmente de Dios, si vive de su Palabra: "Recuerda
el camino que el Seor tu Dios te ha hecho recorrer estos cuarenta aos por el desierto; para
humillarte para ponerte a prueba y conocer tus intenciones: si guardas sus preceptos, o no. El te
afligi, hacindote pasar hambre, y despus te aliment con el man -que t no conocas ni
conocieron tus padres- para ensearte que no slo de pan vive el hombre, sino de cuanto sale de la
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boca de Dios" (Dt 8, 2-3). (Humillar significa aqu el reconocimiento de la necesidad que el hombre
tiene de Dios para vivir.)
5. El desierto, lugar del encuentro del hombre con Dios.
El desierto es, tambin, el lugar del encuentro del hombre con Dios. Dios est en medio de su pueblo
cuando ste cruza el desierto. Dios le manda el man, el alimento del desierto: cuida de que su
pueblo no desfallezca. El man proporcionaba el sustento da a da. No quedaba asegurado el da de
maana: si alguno tomaba doble provisin, sta se pudra. La leccin del man es un elemento
fundamental en la experiencia israelita del desierto y, en general, de la experiencia religiosa de Israel
a lo largo de su historia: el hombre ha de confiar en Dios y no en su propia fuerza (Dt 8, 17-18).
6. Dios abre caminos donde no existen: "Yahv provee".
En mirada retrospectiva, el pueblo puede reconocer con asombro la accin de Dios, pues la amenaza
aniquiladora del desierto ha quedado despojada de su terrible aguijn al paso del pueblo. El
Deuteronomio lo expresa en bella frmula: "Tus vestidos no se han gastado, no se te han hinchado los
pies durante estos cuarenta aos" (Dt 8, 4). Lo que poda haber sido la tumba del pueblo (Ex 17, 3), lo
convirti Yahv en un lugar de paso hacia una tierra esplndida, habitable, frtil (Dt 8, 7-10). La
explicacin es solamente sta: Dios abre caminos donde no existen. Abraham expresa esta misma fe
de otra forma: "Yahv provee" (Gn 22, 1-14).
7. Los "pecados del desierto".
El desierto, como la cruz y el dolor, se experimenta con un test que revela lo que hay en el corazn del
hombre. El hombre describe en esa situacin su verdadera orientacin profunda. Pablo recuerda a la
comunidad de Corinto que la experiencia del desierto dej al descubierto a un pueblo codicioso del
mal; era un pueblo que no se fiaba de Yahv. Pablo recuerda tambin cules son los "pecados del
desierto" en los que se concreta la reaccin desconfiada del pueblo: idolatra y fornicacin, tentar a
Dios, murmuracin (1 Co 10, 6-10).
8. Idolatra y fornicacin.
El relato del becerro de oro (Ex 32) resume la actitud idoltrica de Israel a travs del desierto: Israel
no acepta a Yahv como Yahv es; prefiere un dios a su alcance, hecho a imagen y semejanza propia,
cuya ira pueda ser aplacada con sacrificios, aunque no marque un camino para la propia historia:
querra no estar a la escucha de Dios, sino tener a Dios a su servicio. En definitiva, Israel no aguanta el
desierto y plasma todo su deseo de tierra frtil en el smbolo de la fertilidad que es el toro, y en los
festejos y orgas sexuales propios del viejo culto pagano: "Sentse el pueblo a comer y a beber y se
levant a divertirse" (1 Co 10, 7-8; Ex 32, 6; Nm 25, 1 ss.).
9. Tentar a Dios
El "tentar a Dios" puede adquirir formas diferentes: o bien el hombre quiere salir de la prueba
intimando a Dios a ponerle fin (cf. Ex 15, 22-25 y 17, 1-7) o bien se pone en una situacin sin salida:
"para ver si" Dios es capaz de sacarlo de ella; o tambin se obstina, a pesar de los signos evidentes, en
pedir otras "pruebas" de la voluntad de Dios (Sal 94, 9; Mt 4, 7). Todo, en definitiva, se reduce a no
creer en el Dios que traza caminos en la historia y preferir las seguridades de su precaria situacin en
el pas de Egipto.
10. La murmuracin.
Lo que haba en el corazn del pueblo se manifiesta frecuentemente a travs de la murmuracin:
desde las primeras etapas el pueblo se cansa y habla contra Dios y contra su plan: ni seguridad, ni
agua, ni carne... La murmuracin aparece una y otra vez en los relatos del desierto (Ex 14, 11; 16, 2-3;
17, 2-3; Nm 14, 2 ss.; 16, 13 ss; 20, 4-5; 21, 5). El pueblo echa de menos la vida ordinaria: vale ms una
vida de esclavos que la muerte que amenaza; el pan y la carne, ms que el inspido man.
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11. La rebelda de un pueblo frente a Dios. Una equivocacin radical.
Los pecados del desierto dejan al descubierto la rebelda de un pueblo de dura cerviz: "Habis sido
rebeldes al Seor, desde el da que os conoc" (Dt 9, 24) dice Moiss. Y el salmo 94 se expresa en
trminos semejantes: Durante cuarenta aos aquella generacin me asque, y dije: "Es un pueblo de
corazn extraviado, que no reconoce mi camino" (Sal 94, 10). Lo que pierde a Israel es la
equivocacin radical de confundir, o mejor, identificar el camino de Dios con el camino del xito, y se
ser siempre en la historia de la religin el gran obstculo a la constancia de la fe. La lucha de Moiss,
el portavoz de Dios, ser contra esta mana de xito espectacular en Israel.
12. Cristo ha colgado en la cruz lo que suele recibir el nombre de vida, porque la vida del hombre
est en otra parte.
Desierto y cruz son, en cierto sentido, realidades equivalentes. "El que quiera seguirme -dice Jess-
que se niegue a s mismo, cargue con su cruz cada da y se venga conmigo. Pues el que quiera salvar
su vida, la perder; pero el que pierda su vida por mi causa, la salvar" (Lc 9, 23-24). Dice tambin:
Lo mismo que Moiss elev la serpiente de bronce en el desierto, as tiene que ser elevado el Hijo
del Hombre, para que todo el que cree en l tenga vida eterna (Jn 3, 14-15). Efectivamente, Jess ha
colgado sobre la cruz todo lo que suele recibir el nombre de vida, la "mana del xito". Y a travs de
esa seal, necia para el griego y escandalosa para el judo (1 Co 1, 23), ha desenmascarado el
equvoco que ciega a la humanidad: la confianza en la propia fuerza, y no en la fuerza de Dios (Dt 8,
17-18). Porque slo Dios pone un camino en nuestro desierto y senderos en nuestros pramos (Is 43,
19).



SEGUNDA CATEQUESIS
EL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS, MEDICINA PARA EL DESIERTO

Iluminacin Bblica

Hay entre ustedes alguno desanimado? Que rece. Est alguno alegre? Que cante himnos a Dios. Hay
alguno enfermo? Que llame a los ancianos de la Iglesia, que oren por l y lo unjan con aceite en el nombre
del Seor. La oracin hecha con fe salvar al que no puede levantarse; el Seor har que se levante; y si ha
cometido pecados, se le perdonarn. Reconozcan sus pecados unos ante otros y recen unos por otros para
que sean sanados. La splica del justo tiene mucho poder con tal de que sea perseverante: Elas era hombre
y mortal como nosotros, pero cuando rog insistentemente para que no lloviese en el pas, no llovi durante
tres aos y medio; despus or de nuevo y el cielo dio lluvia y la tierra produjo frutos. Santiago 5,13-18.

Catequesis

1. Cristo, en medio de la enfermedad
Cristo se encuentra con el creyente tambin en medio de su enfermedad. La enfermedad supone una
situacin dura y crtica, en la que es puesta a prueba la misma fe: Por qu, Seor...?. El
sacramento de la Uncin de los Enfermos significa y actualiza un rasgo esencial de la Iglesia: el de ser
la comunidad llena de esperanza que triunfa incluso del aparente fracaso definitivo: la muerte (133).
2. La enfermedad, desgarro de s, ruptura de la unidad personal
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La enfermedad es una situacin dura y crtica. Estar enfermo es estar en un mundo diferente. Al verse
invadida por la enfermedad, la persona humana experimenta una especie de elemento hostil, que le
hostiga obsesivamente, que le ataca violentando sus tendencias, sus gustos, su voluntad. Es un
acontecimiento que se le impone a uno mismo, sin haberlo deseado. La fatiga, la fiebre, el
embotamiento, el dolor fsico... invaden como intrusos el organismo corporal. La enfermedad bloquea
al hombre a pesar suyo, invade la conciencia sin su consentimiento, domina y esclaviza la voluntad,
amenaza con destruir todo lo que se tiene e, incluso, lo que uno es. El enfermo siente la tentacin de
considerar su cuerpo como un obstculo, como un objeto exterior independiente y enemigo. La
enfermedad conduce a un desgarro de s, a una ruptura de la unidad personal: mi cuerpo est contra
mi. La enfermedad provoca tambin una crisis de comunicacin (134).
3. Crisis, de la comunicacin con los dems
El sufrimiento obliga al enfermo a prestarse a s mismo una atencin tan exclusiva, que disloca sus
relaciones con los dems. Se siente como si fuera el nico en sufrir. Este repliegue sobre s mismo se
ve acentuado por el hecho de encontrarse limitado a un horizonte cada vez ms estrecho. El enfermo
ha de permanecer en una habitacin, ha de guardar cama: slo le son posibles unos movimientos y
unos pocos gestos. En ltimo extremo, deber ser ayudado para comer, cambiarse, para satisfacer sus
necesidades ms elementales. Se siente en una situacin de dependencia que modifica
profundamente el modo como viva antes su relacin con los otros. Esta experiencia de dependencia
es la ms inmediatamente penosa: sufre por percibirse como una carga para los dems, por hallarse
siempre en el lugar del que recibe. Por otra parte, la duracin de la enfermedad origina el
espaciamiento de las visitas. El enfermo renunciar pronto a retener a aquellos con quienes la
comunicacin ya no parece posible .
4. El enfermo palpa su propia fragilidad
La enfermedad conduce a una comprensin ms profunda de uno mismo como ser contingente. El
enfermo palpa la fragilidad de su ser que l crea hasta ahora firme y seguro. Su cuerpo amenazado le
descubre la existencia de la contingencia; la cual se ve an acentuada por la aparicin brusca de la
idea de la muerte, que la curacin no conseguira ms que retrasar. La enfermedad manifiesta a la
muerte como un destino inevitable .
5. Por qu...?
En medio del desconcierto que acompaa al dolor y a la enfermedad surge frecuentemente la
tentacin de rebelda frente a Dios: Qu he hecho yo?, por qu a m?, por qu Dios me manda
esto?... En los casos ms extremos se producen reacciones semejantes a la de Job: Por qu al salir
del vientre no mor o perec al salir de las entraas? Por qu me recibi un regazo y unos pechos me
dieron de mamar? Ahora dormira tranquilo, descansara en paz, lo mismo que los reyes de la tierra,
que se alzan mausoleos; o como los nobles, que amontonan oro y plata en sus palacios. Ahora sera
un aborto enterrado, una criatura que no lleg a ver la luz (Jb 3, 11-16).
6. La enfermedad, un mal que debe ser combatido
Como la pobreza y la miseria, la enfermedad es un mal que debe ser combatido. Es malo estar malo.
Por ello entra dentro del plan salvador de Dios el que el hombre luche ardientemente contra
cualquier enfermedad y busque solcitamente la salud. Los mdicos y todos los que de algn modo
tienen relacin con el enfermo han de hacer, intentar y disponer todo lo que consideren provechoso
para aliviar el espritu y el cuerpo de los que sufren; al comportarse as, cumplen con aquella palabra
de Cristo que mandaba visitar a los enfermos, queriendo indicar que era el hombre completo el que
se confiaba a sus visitas para que le ayudaran en su vigor fsico y le confortaran en su espritu (cfr.
Ritual de la Uncin.
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7. Jess vence al mal en todas sus manifestaciones
Los Evangelios muestran claramente el cuidado corporal y espiritual con que el Seor atendi a los
enfermos: recorra toda Galilea enseando en las sinagogas y proclamando el Evangelio del Reino,
curando las enfermedades y dolencias del Pueblo (Mt 4, 23). El encomienda a sus discpulos que
procedan del mismo modo: Id y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca. Curad enfermos,
resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios. Lo que habis recibido gratis, dadlo gratis (Mt
10, 7-8). Jess se presenta en el mundo como quien vence al mal en todas sus manifestaciones: la
enfermedad, el pecado, la muerte .
8. Los milagros de curacin, signos de esperanza
Jess ve en la enfermedad un mal del que sufren los hombres, una consecuencia del pecado, un signo
del poder de Satn. Las curaciones que Jess realiza significan, a la vez, su triunfo sobre Satn y la
presencia del Reino de Dios entre nosotros (cfr. Mt 11, 5). Si bien la enfermedad an no desaparece
del mundo, no obstante la fuerza divina que finalmente la vencer est desde ahora en accin. Jess
ante todos los enfermos que le dicen su confianza (Mc 1, 40; Mt 8, 2-6), manifiesta una sola exigencia:
que crean, pues todo es posible a la fe (Mt 9, 28; Mc 5, 36; 9, 23). Los milagros de curacin confirman
la esperanza a la que toda la humanidad est llamada, esperanza que no ser confundida .
9. El sacramento de la Uncin de los Enfermos
Junto a las curaciones que tiene a bien realizar, Jess deja para la humanidad sufriente por la
enfermedad el sacramento de la Uncin. Esbozado ya en el evangelio de Marcos (6, 13) y proclamado
en la carta de Santiago, fue celebrado siempre por la Iglesia en favor de sus miembros a los que unge
y por los que ora, invocando el nombre del Seor para que los alivie y los salve. Est enfermo
alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia y que recen sobre l, despus de ungirlo con
leo, en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo curar, y si ha
cometido pecado, lo perdonar (/St/05/14-15).
10. Tradicin de la Iglesia en Oriente y Occidente
Pablo Vl, en la Constitucin Apostlica sobre el sacramento de la Uncin de los Enfermos, incluye esta
breve historia del mismo:Testimonios sobre la uncin de los enfermos se encuentran, desde tiempos
antiguos, en la Tradicin de la Iglesia, especialmente en la litrgica, tanto en Oriente como en
Occidente. En este sentido, se pueden recordar de manera particular la carta de nuestro predecesor
Inocencio I a Decenio, Obispo de Gubbio, y el texto de la venerable oracin usada para bendecir el
leo de los enfermos: Enva, Seor, tu Espritu Santo Parclito, que fue introducido en la Plegaria
Eucarstica y se conserva an en el Pontifical Romano. A lo largo de los siglos, se fueron
determinando en la tradicin litrgica con mayor precisin, aunque no de modo uniforme, las partes
del cuerpo del enfermo que deban ser ungidas con el Santo Oleo y se fueron aadiendo distintas
frmulas para acompaar las unciones con la oracin, tal como se encuentran en los libros rituales de
las diversas Iglesias. Sin embargo, en la Iglesia Romana prevaleci desde el Medievo la costumbre de
ungir a los enfermos en los rganos de los sentidos, usando la frmula: "Por esta santa uncin y por
su bondadosa misericordia te perdone el Seor todos los pecados que has cometido", adaptada a
cada uno de los sentidos.
11. Concilios de Florencia, Trento y Vaticano II
"La doctrina acerca de la Santa Uncin se expone tambin en los documentos de los Concilios
Ecumnicos, a saber, el Concilio de Florencia y, sobre todo el de Trento y el Vaticano II (SC 73; cfr. DS
1324; 1694-1700; 1716-1719).
12. Renovacin de Pablo Vl
RETIRO INTERMEDIO DE ESTN EN EL MUNDO
Renovacin de la ofrenda a Dios
Actualizado: 25-06-2014

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Asimismo, Pablo Vl, para que se adapte mejor a las condiciones de los tiempos actuales, establece
para el Rito Latino cuanto sigue: El Sacramento de la Uncin de los Enfermos se administra a los
gravemente enfermos ungindolos en la frente y en las manos con aceite de oliva debidamente
bendecido o, segn las circunstancias, con otro aceite de plantas, y pronunciando una sola vez estas
palabras. Por esta santa Uncin y por su bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del
Espritu Santo, para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu
enfermedad (RU 143 y 221).
13. El signo sacramental de la Uncin de los Enfermos
El simbolismo de la uncin consiste en un gesto fraternal de asistencia que evoca la accin de una
persona atenta a la prueba por la que pasa el enfermo. Expresa la solicitud de la comunidad cristiana
para con aquel que sufre. Esta solicitud misma revela el comportamiento de Cristo atento a la
situacin crtica del hombre enfermo. El sacramento remite, as, por una parte a la comunidad eclesial
y, por otra, a la presencia eficaz de Cristo en medio de su Iglesia.
14. Superacin de la angustia, robustecimiento de la fe.
El cristiano evangeliza desde su enfermedad: el signo de la esperanza El hombre, al enfermar
gravemente, necesita de una especial gracia de Dios, para que, dominado por la angustia, no
desfallezca su nimo, y sometido a la prueba, no se debilite su fe. Por eso Cristo robustece a sus fieles
enfermos con el sacramento de la Uncin fortalecindolos con una firmsima proteccin (RU 5). Por
la presencia eficaz del Espritu de Jess, la enfermedad pierde su carcter ms duro, desesperado,
lacerante. Como la pobreza y la muerte (1 Co 15, 55), pierde su aguijn para convertirse en signo
evanglico de paz, de serenidad y de esperanza. El cristiano enfermo evangeliza desde su situacin
deficitaria y dolorosa: los enfermos, con su testimonio, deben recordar a los dems el valor de las
cosas esenciales y sobrenaturales y manifestar que la vida mortal de los hombres ha de ser redimida
por el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo (RU 3) (146).
15. Dimensin comunitaria del sacramento
Este sacramento, como los dems, tiene un carcter comunitario que, en la medida de lo posible,
debe manifestarse en su celebracin. La enfermedad de uno de sus miembros presenta a la
comunidad eclesial una de las grandes ocasiones para manifestarse como comunidad de amor.
Durante la enfermedad los lazos que vinculan a unos y otros no slo no se rompen, sino que
adquieren un sentido nuevo y una nueva forma: cuando un miembro sufre, todos sufren con l (1
Co 12, 26). En ciertos casos, ser factible la presencia de algunos miembros de la comunidad; en otros
muchos, la comunidad se ver reducida a la presencia de la familia; incluso no faltarn ocasiones en
las que se hallarn solos el ministro y el enfermo, en cuyo caso se har comprender a este ltimo que
all mismo est la Iglesia (cfr. RU 33; 57d; 74). La comunidad cristiana har comprender al enfermo
que no es un peso, que no es un fracasado, que no est solo, que no va hacia la nada, que Dios
no le castiga, que Dios le perdona, que ser liberado, que no hay nada que le pueda apartar del amor
de Dios y de Cristo (cfr. Rm 8, 31-35).
16. El sufrimiento se torna humano, es decir, con esperanza
Por la fe y el amor el creyente es liberado de las desgracias del cuerpo. Su sufrimiento se torna
humano, es decir, con esperanza. Slo dentro de esta perspectiva es posible comprender las audaces
paradojas de San Pablo. No se trata de juegos de palabras, sino expresin de la fuerza del cristiano
que triunfa por encima del sufrimiento: presionado por todas partes, pero no aplastado; no sabiendo
qu esperar, pero no desesperado; perseguido, pero no abandonado; abatido, pero no aniquilado;
tenido por moribundo y siempre vivo; por afligido y siempre alegre... (Cfr. 2 Co 4, 8ss; 6, 8ss) (148).

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