sus curvaturas Grupo de Estudios grupoalminar@yahoo.es Cmo entender las cosas, sin entender la redondez de las cosas? a urvatura C L 7 No. 6 Pag. El Nobel de literatura Jos Saramago, comentaba () En la sociedad actual nos falta filosofa. Nos falta reflexin, necesitamos el trabajo de pensar, y me parece que sin ideas no vamos a ninguna parte . En el fondo, la mayor inquietud del escritor provena de la conviccin de estar viviendo en un mundo en el que el pensamiento ya no importa mucho, ya no tiene mucha fuerza, () un mundo deca- donde ya no hay ideas que hagan levantar a las personas de su resignacin, pues todos nos hemos resignado a una especie de fatalidad que no acepta cambios. En The Death of Adam, Marilynne Robinson dice que extraa la civilizacin, la filosofa, la poltica, la teologa, las preguntas y las ideas sobre la existencia. Evidentemente, me surge la pregunta: Cmo caracterizarnos intelectualmente? Si las mismas crisis estn presentes en todos los sistemas, culturales y naturales, no estamos desalineados de una manera burda y conceptual? Estamos en el interregno entre viejas y nuevas formas de relacionarnos con la vida? Entre viejos paradigmas que son destronados por los paradigmas emergentes? Nos hallamos rasgados entre dos horizontes que oponen lo fugaz a lo que permanece? Suspendidos entre dos periodos que oponen verticalmente el antes/presente al presente/despus; uno que se abre cuando el otro empieza a cerrarse, conservacin all, ac cambio; solidez del pasado, incertidumbre del futuro; sabidura versus inmadurez. Lentitud clsica versus rapidez moderna? Nuestra cultura contempornea se siente situada, precisamente, entre dos tiempos: trmino de la modernidad; comienzo de algo que ni siquiera puede nombrarse todava y que, por eso, emplea la designacin de su pasado y agrega el momento tentativo de su 3 Pag. obscurecidos; en presencia de una realidad fluctuante y fragmentada, se interroga sobre su propia identidad, sobre su propia realidad, mientras que la modernidad sobreactivada multiplica las manipulaciones resultantes de las nuevas tcnicas, las ingenieras de las cuales l es objeto, y estimula la produccin de apariencias y seuelos que lo hacen caer en una trampa. Lo que importa, ahora mismo, es el punto de referencia de los procesos que hacen del hombre contemporneo un ser histrico mal identificado, sin definicin mtica, metafsica, positiva y cultural de amplia aceptacin. La indiferencia, el desprecio, la violencia pueden atacarlo a costos ms reducidos, la inquietud y el miedo lo confinan en la pasividad, el poder tcnico lo hace moldeable. La apata terminara por hacerlo el espectador desvinculado de todo y de s mismo. Digo que hay que utilizar la cabeza para pensar. afirmaba Jos Saramago- Digo que hay que respetar y valorar el legado cultural que recibimos, que hay que leer para pertrecharse de instrumentos que nos permitan combatir el destino que otros nos forjan. Se trata de una misin para el espritu y para la inteligencia. Resulta vital que el hombre reafirme ciertas convicciones y audacias del alma que la americanizacin del planeta con todas sus ventajas y su generosidad- ha oscurecido. La dignidad del homo sapiens es exactamente eso: la bsqueda de la sabidura, la bsqueda de un saber desinteresado, la creacin de belleza. Es necesario recordar que hay mucho por recordar. Puede ser que, por medios an muy difciles de distinguir, redescubramos qu solidaridades y creatividades humanas pueden nacer de una pobreza relativa. Porque (...) Sea como fueran estas cosas en los depravados juicios y afectos de los hombres, sin embargo (...) la investigacin de la verdad, EL MUNDO El Revs y el Derecho Jorge Arvalo Sarchaga EL MUNDO El Revs y el Derecho Filsofo, comunicador (Conversatorio y exploracin del tema: 10 de agosto 7 p.m. Casa del Chorro Cll. 5 No. 5 - 32 Centro, Zipaquir) Publicacin del Grupo de Estudios El Alminar EL MUNDO El Revs y el Derecho Grupo de Estudios El Alminar - Asomarse, mirar al mundo encender sus curvaturas - Fundador/a-Director/a: Mauricio Guzmn Lida Saavedra grupoalminar@yahoo.es Zipaquir-Colombia 2010 Imagen cabezote: Jos Domingo Abella Ollas tcnica mixta (talla en madera y leo)
Concepto y diseo: Mauricio Guzmn Diagramacin y estilo grfico: Esteban Quintero P. www.estebanquintero.com Editorial El pas que soamos est hecho de ideales. El pas que vivimos todos los das est hecho de realidades. Entonces, cmo lograr que esos dos pases sean uno solo? Me parece que es un tema de sencilla mecnica: de saber ensamblar uno en el otro. Es decir, hacer funcionar las ideas, darles un lugar dnde ser, hacerlas ser el liviano mecanismo, dentro del aparatoso mecanismo de las realidades. Algo as como el aceite en un motor , lo lubrica, lo mantiene. Sin ese aceite perdemos el motor. As pasa con un pas que se queda s i n i deas , s i n e s os mecanismos creadores, que deben ser, en ltimas, las leyes naturales que lo propongan, que lo hagan. Creemos muchas veces que las ideas no sirven para mucho, pero cada vez que perdemos una idea, el pas se empobrece un poco ms. Si disponemos nuestro pensamiento , nuestro conoci mi ento en l a mecnica de los das y las horas, Colombia ser ms que un pas, ser una experiencia. Y experiencia es lo que se alcanz a saber porque se alcanz a sentir. Sin ideas vivimos, con ideas trascendemos. El moro. esto es, el amor por ella y por su bsqueda; el conocimiento de la verdad, es decir, su presencia; y la creencia en la verdad, su disfrute, son un bien soberano de la naturaleza humana. As hablaba Francis Bacon, quien advirti que la falsa desesperanza frente a la posibilidad de encontrar las cosas corta los nervios y las espuelas del trabajo laborioso; y, en sus palabras, (...) todo por la miserable presuncin de creer que lo que no ha sido an inventado o descubierto no lo ser nunca en el futuro. Nuestra arma es la mente irnica contra la mente literal: la mente abierta para combatir a los crdulos; la valiente bsqueda de la verdad contra las fuerzas temerosas y abyectas que quisieran poner lmites a la investigacin (y estpidamente afirman que ya tenemos toda la verdad que necesitamos). Quiz por encima de todo, afirmamos la vida sobre los cultos a la muerte y al sacrificio humano, y sentimos miedo, no de la muerte inevitable, sino de la vida restringida y distorsionada por la pattica necesidad de adular sin pensar o por la funesta creencia en que las leyes de la naturaleza responden a llantos y conjuros. Dos tendencias he descubierto en este miscelneo trabajo. Una, a estimar las ideas filosficas o religiosas por su valor tico y esttico y aun por lo que encierran de singular y maravilloso. Otra, a presuponer que el nmero de fbulas o de metforas de que es capaz la imaginacin de los hombres es limitado, pero que esas contadas invenciones pueden ser todo para todos. Pues yo no solamente soy mis ideas, sino otra cosa: un principio activo y pensante. Lichtenberg, en el siglo XVIII, propuso que en lugar del pienso cartesiano, dijramos impersonalmente piensa, como quien dice truena o relampaguea. Jorge Arvalo Sarchaga Lunes 1 de agosto de 2011 Pag. Pag. 7 Pag. 4 5 de las interpretaciones, el desplazamiento de unos grupos de traductores por otros provistos de nuevos cdigos o promesas, la levedad de los signos, la aceleracin del cambio en las tecnologas que usamos para comunicarnos, la ligereza casi instantnea de la informacin, la sobreproduccin de sentidos y su infinita maleabilidad nos hacen imaginar que la cultura fluye con una rapidez tal que habra llegado a fugarse desquiciando el sentido de la historia. Baudrillard ha escrito: parece simplemente que la especie ha franqueado un punto especfico misterioso, del cual es imposible regresar, desacelerar, frenar Como nunca antes, el individuo est llamado, est condenado a ser l mismo interprete de las interpretaciones que circulan a su alrededor; a traducir experiencias simblicas que sin ser reales en su propia biografa, lo son sin embargo en su experiencia como consumidor de experiencias simblicas producidas para l. Convertido en un experto hermeneuta, su funcin es seleccionar, reconocer y apropiarse de ese universo. En fin, es el que da forma a los sentidos para dar sentido a las formas; como seala Bacon, Las formas no son ms que ficciones de la mente humana y es solo a travs de ellas que nos ha sido dado percibir la realidad, interactuar con los otros y proyectar una identidad. Es en medio de ellas que tenemos que proyectarnos, construir identidades, sacar a la luz un sentido, hacerlo, crendonos para nosotros mismos, para poder manejarlo, un orden ms escaso, ms econmico, que aquel de la abundancia de sentidos e interpretaciones disponibles en el mercado y potencialmente en el delirio de cada uno, en su alma. Frente a una realidad incierta, la figura del hombre se hace ms confusa, borrosa como lo sera la imagen devuelta por una superficie lquida en constante movimiento. El hombre se descubre en parte desterrado en un mundo cuyo orden, unidad y sentido le parecen superacin: posmodernidad. El estatuto de lo posmoderno es ambiguo sin embargo. Para unos significa la sobreexitacin de lo moderno que traera consigo una verdadera ruptura con los supuestos de la poca: fin de los grandes relatos del espritu, de nuestra capacidad de situarnos histricamente, de la unidad de las formas, prdida del destino y, por ende, de las interpretaciones del sentido. Expropiacin radical entonces del sentido por saturacin, por aceleracin, por implosin. Para otros, en cambio, el posmodernismo es una revuelta contra la modernidad, la punta de lanza sicolgica dice Daniel Bell- para un ataque a los valores y las pautas motivacionales de la conducta ordinaria, esto es, del comportamiento regido por la sobriedad, el racionalismo, la culpa, el logro y los mritos. Es paradjico que la cultura sea a la vez el territorio de la fugacidad, all donde todo lo slido se evapora en el aire, forma y apariencia sujetas a la erosin de sus sentidos; y el territorio de la preservacin, de las inercias, de lo que permanece en el sentido comn y se prolonga pesadamente en las rutinas cotidianas; o mediante el recuerdo inconsciente que acumula y entremezcla interpretaciones que rigen, agazapadas tras su aparente olvido, nuestras acciones de sentido presentes; o bajo la forma de tradiciones que se niegan a desaparecer y cuyo sentido se nos impone a lo largo de una interminable evolucin, por ejemplo, como modalidades de cortesa, significados autorizados, respeto a signos consagrados, interpretaciones duraderas, comportamientos estereotipados o miradas habituales. La agitacin de los mundos simblicos, su fugacidad transmisiva, la rpida obsolescencia de los productos culturales regidos por las modas en la lnea del montaje de formas y por el movimiento de las preferencias en el mercado de los pblicos, la cambiante inconstancia