LA CRISIS DE LAS IDEOLOGAS Y LA TERCERA VA

Dr. Rocco Buttiglione

1. Introduccin
Desde hace ya algn tiempo se habla de la crisis de las ideologas y de la
consecuente afirmacin del "pensamiento nico", que deba ser el resultado de esta
crisis. El pensamiento nico estara destinado a triunfar despus del "fin de la historia",
entendido como el sitio del contraste entre !isiones diferentes del hombre y de su
destino. El "pensamiento nico" correspondera al pensamiento neoliberal" o sea, la
apologa del capitalismo en la fase de la globali#acin de los mercados. $omo
consecuencia de este desarrollo, de%aran de e&istir no slo la realidad de los partidos
y de las concepciones del mundo, sino tambin la realidad de las culturas y de las
naciones. 'os hombres se encontraran unos con otros slo como agentes del
mercado, y la nica mediacin de las relaciones entre los hombres seria la que ofrece
el mercado. $on el muro de Berln no slo habra cado el comunismo, sino que
tambin habra desaparecido cualquier posibilidad de pensar en un modelo social
distinto al del triunfante capitalismo. (abra desaparecido tambin cualquier posibilidad
de pensar en una tercera !a. De hecho, la tercera !a slo se poda imaginar como
mediacin entre una tesis )el capitalismo* y una anttesis )el socialismo*. + stas, les
habra debido seguir y les habra podido seguir una sntesis superior )la tercera !a*.
+hora, sin embargo, el comunismo se !ino aba%o, sin ser superado dialcticamente por
un modelo nue!o, superior al comunismo como al capitalismo, y su disolucin de%a el
campo abierto a una tesis sin anttesis, el capitalismo triunfante.
+ nosotros nos parece que el problema, planteado en estos trminos, no est- bien
ubicado. 'e%os de nacer de una refle&in libre y sin pre%uicios sobre el desarrollo
efecti!o de la historia contempor-nea, esta manera de pensar queda dentro de una
filosofa europea que es precisamente la filosofa hegeliana. (egel pensaba que la
historia se desarrollaba por. contraposicin de una tesis y una anttesis, de las que
deba encargarse una nue!a sntesis. .obre la base de esta filosofa hegeliana, el
mar&ismo humanstico haba pensado en una nue!a sntesis del comunismo y de la
democracia occidental. Esta "tercera !a" entra en crisis con el fracaso del mar&ismo.
.e trata de la tercera !a del mar&ismo humanstico y de la democracia social. .in
embargo, tambin se ha hablado de tercera !a en otro sentido, refirindose a la
doctrina social cristiana y a los modelos de poltica econmica y social que deri!aron
de la misma. .i es posible demostrar que estos modelos tienen un origen distinto y
una estructura diferente, no e&iste ningn moti!o para que se les in!olucro en la crisis
del mar&ismo. 'a crisis del mar&ismo arrastra consigo la del racionalismo,
especialmente en su forma hegeliana. /ero esta crisis no toca, m-s que si acaso en
forma marginal, a las culturas que no participan de la cultura racionalista. En este
ensayo, no trataremos de contradecir la tesis del pensamiento nico" y del "fin de la
historia". 0os esfor#aremos m-s bien por reali#ar una metacrtica de esta postura" es
decir, trataremos de demostrar cu-les son las premisas de las que sta parte y por lo
tanto el lmite de la !alide# de sus afirmaciones.
2. La idea de ciencia socia tota ! os "odeos de as #$as
El concepto de !a o modelo social queda dentro de la mentalidad idealista y
positi!ista" pertenece al -mbito de la filosofa hegeliana por lo que se refiere a los
pases de lengua alemana y la filosofa comtiana para los pases latinos. 1anto (egel,
como $omte pensaron que la historia de la humanidad se desarrollaba en forma lineal,
pasando a tra!s de diferentes etapas que en cierta forma eran obligatorias. En el
pasado, el progreso de la humanidad se habla dado de manera inconsciente, casual,
por tanteo y error. (egel estaba con!encido de que lo mismo habra sucedido en el
futuro. .lo a los o%os del historiador y del filsofo, que reconstruyen el desarrollo de la
humanidad a posterior2, es posible encontrarle una lgica y un sentido en este
desarrollo. 'os que hacen la historia lo hacen "con los o%os !endados", ignorantes del
plano racional que se despliega, usando sus pasiones y sus intenciones sub%eti!as
slo como un medio. $omte, en cambio, al igual que el m-s grande discpulo de
(egel, 3arl 4ar&, estaba con!encido de que era posible construir una ciencia social
total que nos permitiera no slo captar la racionalidad intrnseca de la historia pasada,
sino tambin programar en forma consciente la historia futura, anticipando sus lneas
de desarrollo y colaborando conscientemente en la aceleracin de su curso. 5n
conocimiento seme%ante cambia la naturale#a de la poltica. De ser un arte que regula
las pasiones humanas, moder-ndolas y tratando de dirigirlas hacia el bien comn, la
poltica pasara a ser ciencia del mo!imiento de la historia. 0ace la figura del
"re!olucionario", aquel que posee la ciencia de la historia y por lo tanto tiene el
derecho de guiar a las masas% que no poseen esta ciencia, hacia un por!enir que las
masas desean en forma oscura, pero cuyo camino no logran !er. El re!olucionario
tiene el derecho de guiar a las masas y de hablar en nombre de ellas, no por el hecho
de poseer alguna in!estidura democr-tica real, sino porque es portador del saber
cientfico sobre la historia.
'a nue!a ciencia social concibe al mundo a tra!s de modelos uni!ersales que se
suceden a lo largo del tiempo. $laro est- que la filosofa social siempre us modelos.
Recordemos, por e%emplo, la tipologa de las formas polticas contenida en "'a
/oltica" de +ristteles. Esos modelos, sin embargo, se conciben como posibles
formas de organi#acin de una ciudad, que con!i!en con ciudades distintas al mismo
tiempo, y no como modelos que marcan cada uno una etapa de la historia uni!ersal.
.i entendemos la forma de su gnesis, entonces entenderemos que el capitalismo y el
socialismo no son modelos o !as en este mismo sentido. 4ar& define en forma
rigurosa tanto el concepto de socialismo como, en oposicin al mismo, el concepto de
capitalismo. El capitalismo es la forma an-rquica, no programada, de la produccin
humana que precede al socialismo, y est- destinada a ceder ante el mismo.
&. Ciencia econ"ica ! ca'itais"o
4ar& aclara y define el concepto de capitalismo, pero ob!iamente sobre la base de las
refle&iones del socialismo premar&ista y de la economa poltica cl-sica.
'a economa poltica cl-sica elabora una teora general sobre el comportamiento o
proceder econmico, no una teora integral de la sociedad y del proceder social. /or lo
tanto, !isto desde esta perspecti!a, puede suceder que lo que sea con!eniente desde
el punto de !ista econmico resulte en cambio in%usto desde el punto de !ista moral o
impracticable desde el punto de !ista poltico. +dam .mith es autor de una
in!estigacin sobre as causas de a ri(ue)a de as naciones. /ero tambin es autor
de una teor$a de os senti"ientos "oraes. El comportamiento econmico es una
modalidad del comportamiento humano, pero no la nica. 'a bsqueda de las
legalidades intrnsecas de la accin econmica constituye el ob%eto formal especfico
de la ciencia econmica.
'a lectura que le da 4ar& a la economa cl-sica, altera radicalmente su significado,
porque cambia el englobali#ador filosfico a partir del cual se lee la obra de .mith. 'a
filosofa de .mith es de tipo humano. El saber humano no es infalible y es
fragmentario. 'a inspiracin fundamental es emprica y constituye una especie de
protesta contra el racionalismo de la filosofa continental. En cambio, la ciencia
econmica es leda por 4ar& precisamente sobre la base de la e&pansin m-&ima del
racionalismo continental" es decir, de la filosofa hegeliana. +dem-s, 4ar& in!irti la
dialctica hegeliana, transform-ndola de dialctica idealista a dialctica materialista. El
defecto principal de los materialismos anteriores era su incapacidad de entender y
e&plicar el mundo humano, de fundar una teora de la con!i!encia social y una tica.
+hora, la economa ofrece una base para construir una teora materialista de la accin
social, ya no anclada al ciclo de los !alores y por lo tanto a la tica, sino al sistema de
los intereses y las necesidades y, por lo tanto, a la economa. /ero la e&igencia de
esta nue!a lectura no nace dentro de la ciencia econmica. 0ace m-s bien de la
dialctica materialista que reforma y reordena el sistema de las ciencias, y
especialmente de las ciencias sociales, utili#ando su propia ptica particular. Es
precisamente por ello que 4ar& no se considera a s mismo un economista, sino un
crtico de la economa, y trata su obra como una crtica de la economa poltica.
El concepto de capitalismo nace de la intencin de !ol!er absoluta a la economa
poltica cl-sica, a la que se atribuye una ambicin que ella misma no saba que posea,
la de ser una teora general de la sociedad. /or consiguiente, el mercado y el sistema
del intercambio de mercancas se !uel!e el nico sistema fundamental que media las
relaciones entre los humanos. 1oda la !ida se reduce al intercambio de mercancas,
mientras que las otras esferas de la e&istencia representan slo una simulacin y una
supraestructura. El mundo descrito por la economa poltica cl-sica entendida en este
sentido, se con!ierte en el mundo de la alienacin total, donde el hombre ya no e&iste
como hombre, sino slo como productor y consumidor de mercancas.
Este mundo alienado, finalmente, no puede ser criticado y cambiado desde un punto
de !ista tico, porque las presuposiciones de2 sistema anulan la posibilidad de una
perspecti!a tica. 'a posibilidad de un cambio emerge nicamente en el dinamismo
interno de2 sistema mismo, que progresi!amente se !uel!e incapa# de funcionar por
ra#ones puramente inminentes. 'a imposibilidad de funcionamiento del sistema
encuentra una e&presin en la teora de la cada del capitalismo, que debe abrirle el
camino al comunismo.
*. La sociedad de si+o ,I, ! a idea de a socioo+$a cristiana
En cierta medida, las lneas de desarrollo de la sociedad europea en el siglo 46 dan
ra#n a las teoras de 3. 4ar&. $aen por todos lados las antiguas estructuras sociales
corporati!as y son sustituidas por estructuras de mercado. 'a esfera regulada por
leyes de mercado puras se ampla y se desarrolla un liberalismo doctrinal que desea
constituirse en sistema. El paso del liberalismo emprico al liberalismo doctrinal est-
contenido en el paso del estudio del funcionamiento de los mecanismos de mercado a
la tesis de que los mecanismos de mercado son )o deberan ser* los nicos
mecanismos reguladores de la con!i!encia social. En otras palabras, se trata del
predominio absoluto del momento econmico sobre el momento tico7poltico en la
!ida social. El liberalismo doctrinario, en el fondo, se parece mucho a un mar&ismo al
que se le haya quitado el momento de la re!olucin y del pasa%e del capitalismo al
socialismo. Este liberalismo doctrinario posee un aspecto pr-ctico y otro terico. El
aspecto pr-ctico coincide con la afirmacin brutal de los intereses de las nue!as
clases empresariales, acompa8ada por la reduccin del traba%o del hombre a una
mera mercanca que se puede comprar o !ender como todas las dem-s. El aspecto
terico contempla la afirmacin de una serie de posturas polticas que sustentan sin
reser!a alguna la primaca del momento econmico. $on frecuencia, estas posturas
no defienden simplemente al mercado, sino que afirman al mismo tiempo el principio
del control del estado sobre la economa, la concentracin del poder econmico en las
manos de algunos grandes monopolios y el uso de la fuer#a militar para afirmar los
intereses de la nacin. El mercado parece generar por si solo su misma negacin, y
esta negacin es el monopolio. 0acen formas de capitalismo monopolstico del
Estado.
9rente a estas grandes transformaciones, no poda faltar tambin una respuesta por
parte de las iglesias cristianas y de la iglesia catlica. En :;<:, 'en 6=== public la
encclica Reru" -o#aru". >a desde antes de la publicacin de la encclica, y
despus en mayor medida, se desarrolla un gran fer!or de estudios con el fin de
producir una "sociologa cristiana". 'os liberales y los socialistas tienen una propia
lectura doctrinaria de la sociedad, una teora social omnicomprensi!a que e&plica )o
pretende e&plicar* toda la articulacin de la sociedad y todo el desarrollo de la historia.
?/or qu no iban a tener tambin los cristianos una teora an-loga, capa# adem-s de
e!itar los errores y ali!iar las miserias, que padece la sociedad@ Empie#a as %unto a la
primera !a del capitalismo y a la segunda !a del socialismo, la bsqueda de una
tercera !a de la sociologa cristiana, que naturalmente debera ser una !a intermedia
entre las dos primeras, para combinar sus !enta%as y e!itar sus errores. /or m-s
mrito que tenga la buena !oluntad de los estudiosos que emprendieron este camino,
si hoy !ol!emos a leer sus obras podremos darnos cuenta sin mayor dificultad de sus
limitaciones. 'os sistemas de pensamiento y los sistemas sociales son realidades
!i!as difciles de seccionar. Es por dem-s ilusorio tratar de tomar una parte de un
organismo de pensamiento para que funcione en forma aislada, fuera de su cone&in
!i!a con las otras partes de ese mismo pensamiento. Es an m-s ilusoria la pretensin
de ordenar a la sociedad desde arriba, sobre la base de una idea abstracta o un
principio a prior2. .in saberlo ni quererlo, los culti!adores de la "sociologa cristiana"
con frecuencia terminan siendo subordinados en la oposicin a sus ad!ersarios
socialistas y liberales. Ellos tambin se enga8an creyendo que pueden construir una
ciencia social omnicomprensi!a, un saber absoluto sobre la sociedad y la historia. 4-s
bien deberan haberse preguntado si precisamente la idea de las !as o modelos
uni!ersales no fuera incompatible con su cultura y con los !alores que ellos pretendan
defender.
.. La tercera #$a sociade"crata ! /e!nesiana
'os catlicos no fueron los nicos que buscaron una tercera !a. 1ambin en el campo
socialista, especialmente en =nglaterra y, en parte, en +lemania, muchos buscaron una
!a para enfrentar los problemas pro!ocados por el cambio social, bas-ndose en la
inter!encin del estado. 5n defecto fundamental de los sistemas de libre mercado es
que en ellos se encuentra acti!o un impulso continuo a la inno!acin de los productos
y de los procesos. 'a inno!acin del producto es la in!encin de productos nue!os,
antes desconocidos. 'a inno!acin del proceso es la in!encin de mtodos nue!os
para producir mercancas que ya se conocan. El que encuentra un mtodo m-s
econmico para producir una mercanca, podr- inundar el mercado con sus productos,
!endindolos a un precio m-s ba%o, y sacar- del negocio a todos sus competidores,
pues stos no habr-n sido lo suficientemente r-pidos como para adoptar el nue!o
mtodo u otro mtodo igualmente efica#. 5n mtodo m-s econmico para producir,
generalmente significa que el mismo bien se !a a fabricar con un menor nmero de
horas de traba%o. 'a rique#a social aumenta en su con%unto, porque los factores de
produccin se emplean en forma m-s efica# y, por lo tanto, crece la capacidad de
produccin de rique#a del sistema en su con%unto. .in embargo, una consecuencia
desagradable es que algunos traba%adores se quedar-n sin empleo y tendr-n que
cambiar de oficio, permaneciendo desempleados durante un periodo de tiempo m-s o
menos largo. El impulso a la inno!acin y a la racionali#acin que caracteri#a a los
sistemas de libre mercado, les proporciona esa inestabilidad caracterstica que se
e&presa en el fenmeno del desempleo, y que a menudo alcan#a ni!eles
preocupantes. 3eynes sugiri que en las fases de crisis el Estado puede crear el
empleo, contratando a los desempleados y ponindolos a traba%ar en la construccin
de infraestructuras o en algn otro tipo de tareas tiles. 'as in!ersiones pblicas
facilitan la produccin y, con el tiempo, esto produce un crecimiento econmico
integral. 'as in!ersiones pblicas se financian con gasto en dficit, es decir, con dinero
que el Estado toma prestado del mercado de los capitales. + la larga, el crecimiento
econmico integral har- que aumente tambin el ingreso fiscal y cubrir- los costos de
las in!ersiones pblicas.
De esta manera, el Estado se !uel!e en ltima instancia el creador de empleos y el
gasto en dficit se !uel!e la cla!e para asegurar el pleno empleo y tambin altos
ni!eles de gasto social. Estas ideas fueron la base de las polticas econmicas de los
pases desarrollados hasta finales de los a8os setenta.
0. La crisis de "odeo /e!nesiano
En los a8os setenta, el modelo Aeynesiano entra en crisis y es abandonado casi en
todas partes. El crecimiento econmico acti!ado por las in!ersiones pblicas se
muestra demasiado peque8o como para permitir un regreso al equilibrio en la cuentas
del estado dentro de un tiempo ra#onable. +umentan por consiguiente los dficits
pblicos y con ellos la inflacin. +dquiere fuer#a la posicin terica de los que dicen
)como, por e%emplo, !on (ayeA* que no le corresponde al Estado asignar recursos
para la produccin y que la economa debe ser estimulada m-s bien reduciendo los
impuestos, de%-ndole m-s dinero al pblico para que sea el pblico el que determine, a
tra!s de sus propias elecciones de consumo, tambin las elecciones de in!ersin.
1odos in!ocan una "desregulacin" y que el Estado se retire del campo de la
economa.
El fracaso del modelo Aeynesiano es en parte consecuencia de la forma insensata en
la que se aplic durante los a8os sesenta y setenta. En nombre de 3eynes, se %ustific
una poltica irresponsable del gasto, que financi con dficit no slo in!ersiones reales
sino tambin meras donaciones de dinero pblico a distintos tipos de clientelas de
partido, a burocracias de funcionarios pblicos a cargo de tareas de dudosa utilidad y,
en general, hi#o que se perdiera de !ista el hecho de que cada beneficio atribuido por
el Estado debe ser finalmente pagado por alguien, sobre la base de un necesario
equilibrio entre el gasto y el ingreso. +l final, cuando los dficits se !ol!ieron
demasiado onerosos, fue necesario aumentar los impuestos y esto gener la
re!olucin fiscal y el descrdito de las polticas Aeynesianas en su con%unto.
'a crisis de las polticas Aeynesianas fue pro!ocada, en parte, por su mismo &ito. .us
primeros &itos tu!ieron lugar en sistemas econmicos donde los salarios eran ba%os y
el costo del dinero tambin era ba%o. (aba capitales, haba abundancia de fuer#a de
traba%o, pero e&istan carencias estructurales que les impedan a los empresarios crear
nue!as iniciati!as y nue!os puestos de traba%o. En ese conte&to, la inter!encin del
Estado generaba una fuer#a de consumo agregada )los salarios de los traba%adores
empleados* e infraestructuras tiles a costos contenidos. 'as mismas polticas,
aplicadas en los a8os setenta sobre mercados donde los costos del traba%o eran altos
y el costo del dinero tambin era alto, no podan funcionar" de hecho, no funcionaron.
El costo de estas polticas creci hasta superar los beneficios que podan generar.
9inalmente, las polticas Aeynesianas, ideadas dentro de sistemas relati!amente
cerrados, se !uel!en !ctimas de la mundiali#acin. $uando un estado financia en
dficit la construccin de infraestructuras )ya ni qu decir del gasto para la asistencia*,
crea una fuer#a de consumo agregada. 'os traba%adores empleados por el Estado
gastan sus salarios para comprar mercancas y por lo tanto refuer#an la produccin de
dichas mercancas, creando nue!os puestos de traba%o adicionales. .in embargo, en
un mercado mundial, en el que los pases pobres empie#an a producir entrando en
sectores que antes eran monopolio de pases m-s ricos, sucede que la fuer#a
adicional de consumo creada por las in!ersiones pblicas financiadas en dficit, se
dirige no a la compra de mercancas producidas en el pas mismo, sino a productos
importados de pases que tienen costos del traba%o m-s ba%os y condiciones m-s
fa!orables. El gasto en dficit sigue produciendo m-s puestos de traba%o, pero stos
no se locali#an en el territorio del pas que acti!a el gasto, sino en el territorio de otros
pases. +s pues, un pas que sigue polticas de tipo Aeynesiano puede acabar
financiando una e&pansin mundial de la que el pas no se beneficia o se beneficia
slo en forma limitada. /or consiguiente, los electores de dicho pas, que pagan las
cuentas de la poltica e&pansi!a sin go#ar de sus beneficios, acaban por despedir a su
gobierno.
1. La crisis de a idea de "odeo o "#$a"
En los ltimos a8os, ha habido una crisis general de la idea del modelo o "!a". En el
campo de los estudios de antropologa cultural, $laude 'e!i .trauss protest contra el
e!olucionismo ingenuo que piensa que las sociedades humanas e!olucionan en
recorridos preestablecidos que son m-s o menos los mismos en todos los rincones de
la tierra. +l contrario, cada ci!ili#acin !i!e una simbiosis propia con su ambiente y
e&iste un sistema de !ariantes del desarrollo social, m-s que un nico camino
e!oluti!o.
En los estudios de epistemologa, 3. R. /opper, y despus de l 1. 3ulin y tambin =.
'aAatos, pusieron en guardia contra la supersticin de la ciencia e incluso
seculari#aron e hicieron histrico el concepto mismo de ciencia. 0o e&iste la ciencia,
sino m-s bien las ciencias, cada una con su propio mtodo y su propio aparato
conceptual, irreducibles una a la otra. Entre 'e!i .trauss y /opper, tanto el
historicismo como el positi!ismo entran en una crisis radical y, con ellos, entra en crisis
tambin la idea de una ciencia social integral, capa# de pre!er el futuro y de articular
una comprensin conceptual global de la sociedad. 0osotros somos parte de la
sociedad en la que !i!imos y la determinamos a tra!s del e%ercicio de nuestra libre
iniciati!a. 'a historia no tiene un curso prefi%ado, ni un sentido autnomo. 'a historia !a
hacia donde la conducen los hombres, y tiene el sentido que nosotros seamos
capaces de darle. De la nue!a epistemologa se deri!a tambin cierta re!aloracin de
las tradiciones y de las formas de !ida consolidadas que hemos heredado del pasado.
E&iste una sabidura m-s grande que la indi!idual, que se incorpora en las
instituciones y en las tradiciones. .i stas se establecieron y perpetuaron hasta
nuestros tiempos, deben e&istir buenas ra#ones para ello, ra#ones que qui#-s
nosotros no apreciamos enteramente. 5n e%emplo de sabidura colecti!a podra ser un
sendero. El sendero se forma porque muchas personas han recorrido el mismo camino
y al hacerlo han creado un itinerario muy frecuentado. Estas personas no lo hicieron
por un acuerdo consciente, sino porque era la lnea de acceso m-s f-cil para llegar a
una meta hacia la cual todos se dirigan )por e%emplo, un abre!adero*. 0adie nos
prohbe des!iarnos del itinerario preestablecido, y pueden e&istir buenas ra#ones para
hacerlo. =ncluso es posible que logremos descubrir una !a de acceso m-s f-cil y
con!eniente con respecto a la que se form insensiblemente a lo largo del tiempo por
la suma de un nmero infinito de decisiones indi!iduales. .in embargo, es raro que
esto suceda" y aunque las inno!aciones especficas siempre son oportunas, los
cambios de direccin radicales sobre el terreno de la organi#acin social deben
meditarse a fondo para e!itar que se incurra en errores gra!es. /or otro lado, con
frecuencia sucede que una cultura sea desafiada por circunstancias nue!as y se !ea
obligada a cambiar para darles respuesta. 0o es cierto que el cambio del conte&to
econmico necesariamente determine el cambio de todas las realidades culturales y
religiosas, como pensaba 4ar&. .in embargo, s es cierto que al !ariar las
circunstancias materiales de su e&istencia, la cultura se !e desafiada y tiene que
reno!arse o perecer, sin que nadie pueda predecir a prior2 si la necesaria reno!acin
tendr- &ito o no.
'a nue!a actitud espiritual desconfa de la idea general de un modelo y por lo tanto
tambin de la idea de una "!a". ?.er- cierto que slo hay )o puede haber* dos o tres
!as o modelos para organi#ar a la sociedad@ ?Bu tal si hubiera m-s modelos@ ?> si
cada pueblo fuera llamado, en cierta medida, a construir su propio modelo@ ?> si la
cultura de la "ciencia social integral" hubiese subestimado las diferencias reales entre
sociedades que nos fueron presentadas con demasiada simple#a, como si fueran
homogneas )por e%emplo, la alemana, la %aponesa y la americana*@
2. 3La doctrina socia cristiana es una tercera #$a4
$omo hemos !isto, la sociologa cristiana trat de configurar a la doctrina social
cristiana como una !erdadera tercera !a, como un sistema cerrado y
omnicomprensi!o, capa# de abarcar y orientar el desarrollo social. 'a encclica
Centesi"us Annus de Cuan /ablo == nos dice, sin embargo, que la doctrina social
cristiana no es una tercera !a. ?Bu quiere decir e&actamente el /apa@
/robablemente, que la =glesia no se considera competente en materia de modelos
sociales y que incluso duda de la formalidad epistemolgica de los modelos
omnicomprensi!os a los que se dedicaron apasionadamente las ciencias sociales del
siglo 6=6 de deri!acin hegeliana o comtiana. 'a doctrina social cristiana se ocupa
m-s bien del hombre, que es portador de una dignidad trascendente que debe ser
sal!ada de cualquier tipo de sistema social o poltico. 0o e&isten sistemas perfectos,
en los que dicha dignidad no pueda correr el riesgo de perderse, y por eso cualquier
tipo de sistema necesita una correccin y una gua de car-cter moral.
Dicho en otras palabras, la ciencia que finalmente nos dice lo que es bueno para el
hombre como hombre, no es la economa o la sociologa, sino la tica. 'a economa y
la sociologa nos hablan del con%unto de los sistemas de con!eniencias dentro de los
cuales se e%ercita la accin humana, el con%unto de las presiones a las que est-
sometida la libertad humana. .in embargo, ni la economa ni la sociologa penetran en
el secreto del hombre como su%eto moral. 'as distintas ciencias humanas deben ser
utili#adas por la doctrina social cristiana con el fin de establecer a tra!s de qu
estrategia concreta se puede reali#ar y defender me%or el !alor de la persona humana
en una determinada situacin histrica y social. /ero estas ciencias slo se !uel!en
tiles para la decisin pr-ctica y slo se ponen al ser!icio de la persona humana en el
momento en que se incluyen dentro de un proyecto moral, de una teora crtica de la
sociedad que se constituye a partir de una antropologa adecuada, que se confronta
con una situacin sociocultural concreta.
Este enfoque reconoce la autonoma de las distintas ciencias humanas en su orden.
$uando la economa reconoce y describe a prior2 algunas leyes de2 proceder
econmico, y formula a partir de las mismas sus teoremas y sus corolarios, go#a de
una perfecta autonoma metodolgica. .in embargo, un 5o"6re encerrado so en
a di"ensin econ"ica% no ser$a un 5o"6re #erdadero% ser$a un 5o"6re
aienado. E 5o"6re concreto est7 condicionado 'or os "ecanis"os
econ"icos% 'ero no es deter"inado 'or eos. El hombre escoge de entre los
mecanismos econmicos, y reali#a as su eleccin moral. /ara combatir la alienacin,
la doctrina social cristiana no necesita !olcar, como el mar&ismo, los mecanismos
conceptuales de la ciencia econmica. 'e basta recordar que as como e&isten leyes a
prior2 de la economa, tambin e&isten leyes a prior2 de la tica, de la poltica, del
derecho, etc. 'a !ida concreta del hombre y de la sociedad se sita en el cruce de
todas estas distintas formas del saber, ! es tarea de a 'o$tica e 5acer (ue se
constru!a un recorrido ! una $nea de accin ca'a) de satis8acer a "is"o
tie"'o as e!es de estos distintos 7"6itos% orden7ndoas entre s$. 'a economa
parte del sistema de los instintos y de las necesidades, y depende de la tica, en la
misma relacin en la que el instinto depende de la ra#n para el hombre indi!idual. El
instinto no es en si malo, y la ra#n, que desea el bien del hombre, incluye dentro de
este bien del hombre tambin la satisfaccin de los instintos. .in embargo, puede
suceder que el instinto, si se de%a slo, se satisfaga a tra!s de modalidades que
!iolan la dignidad del hombre, y por ello el instinto necesita ser regulado por la ra#n.
De la misma manera, el mercado es el me%or sistema para producir y hacer circular las
mercancas, pero las mercancas no lo son todo. El se&o, el amor, la !erdad, la %usticia,
etc., no son mercancas" no se pueden y no se deben !ender y comprar" se comunican
a tra!s de una lgica del don o regalo que es distinta a la lgica del intercambio de
equi!alentes que predomina en el mercado. 5na sociedad bien ordenada utili#ar- los
mecanismos del mercado para mediar el intercambio de las mercancas, pero
delimitar- el mercado por medio de sistemas de !alores que no son de mercado,
!alores ticos, %urdicos, culturales y religiosos.
9. La e:'eriencia rusa ! e 8racaso de i6reca"6io do+"7tico
1ras la cada del comunismo, muchos pensaron que en el mundo triunfara un modelo
puramente librecambista. En este modelo, el mercado se habra con!ertido en el nico
mediador de los intercambios sociales. /or encima del mercado, slo se presupona el
sistema de los instintos !itales. /ronto se tu!o que reconocer que este modelo social
estaba equi!ocado y no funcionaba. De hecho, el mercado no nace de la abolicin de
todas las reglas, m-s bien constituye en s y dentrode las modalidades concretas de
su funcionamiento, una regla y una institucin. 0o e&iste un mercado sin un sistema
legal estable, garanti#ado por tribunales y %ueces imparciales. $uando las sentencias
de los tribunales se !enden y se compran libremente, cuando la polica est- al ser!icio
del que le paga, no puede desarrollarse una economa libre, sino que rige m-s bien
una economa de comando y de asalto. /ara que el mercado pueda subsistir, para que
pueda desarrollarse el c-lculo econmico y la produccin pueda organi#arse en una
forma racional, es necesario que e&ista una categora de personas y de
comportamientos "fuera del mercado", gobernada por leyes y sistemas de !alores
alternati!os con respecto a los del mercado. /ero el sistema de los tribunales no
basta. 0inguna sociedad !i!e de pura represin de los comportamientos que no son
sociales. Es necesario que por lo menos la gran mayora de los miembros de la
sociedad y de los operadores del mercado internalicen un con%unto de reglas de
respeto recproco, de correccin de respeto de la palabra dada, etc., sin las cuales el
mercado no podra e&istir o funcionar.
Este tipo de personas capaces de organi#ar en forma sistem-tica su propio traba%o en
una relacin de confian#a con los dem-s, capaces de mantener las promesas hechas,
de cuidarse a s mismos y tambin de cuidar a los dem-s, poseen una organi#acin
psquica especifica que nace dentro de una familia donde hay un padre y una madre
que con su presencia educati!a fa!orecen la formacin de una personalidad madura.
'a familia, a su !e#, !i!e de una lgica alternati!a con respecto a la del mercado. 'a
familia !i!e de la lgica del don o regalo. (emos tratado de e%emplificar la manera en
la que el mercado no slo no absorbe ni puede absorber toda la e&tensin de la
acti!idad humana, sino que, si lograra hacerlo, esto destruira el presupuesto de su
misma e&istencia. $laro que los sistemas de mercado crean condiciones que con
frecuencia fa!orecen el &ito de persona%es irresponsables, egostas y antisociales.
.in embargo, si no logran ponerle un lmite a este fenmeno, los sistemas de mercado
se dirigen hacia la autodestruccin. ?+caso la crisis de las sociedades occidentales no
deri!a precisamente de la manera en la que el mercado se sali de sus propios lmites,
con!irtiendo en mercanca toda la acti!idad social y atacando as2 los fundamentos de
la sociedad libre@ .i la crtica materialista del capitalismo fracas, eso no quiere decir
que no sea posible efectuar una distinta crtica del capitalismo, inmanente a los
sistemas mismos de la economa libre, que no est finali#ada a abolir el mercado, sino
a mantenerlo dentro de sus lmites. .e trata de una crtica tica del capitalismo, de la
que una sociedad libre siempre tiene necesidad. E&isten !alores m-s altos que los del
mercado.
1;. <acia un nue#o re8or"is"o
La crisis de a idea de "odeo o"nico"'rensi#o no nos o6i+a a ace'tar e
"odeo =nico de a econo"$a ca'itaista. Estado y mercado, libertad y solidaridad,
lgica del intercambio de equi!alentes y lgica del regalo y del intercambio gratuito, se
encuentran y se integran entre s a tra!s de modalidades distintas, segn los
diferentes sistemas sociales y culturales. /uede haber modalidades distintas de esta
integracin, y los e&perimentos sociales e&itosos son, aqullos en los que se pudo
establecer un equilibrio entre dichos componentes" un equilibrio capa# de mo!ili#ar las
energas de un pueblo hacia la meta del bien comn. 'os modelos socialdemocr-ticos
entraron en crisis porque compartieron en cierto modo el presupuesto materialista y
economicsta del mar&ismo. 'es quitaron la responsabilidad a las personas y a las
comunidades y le cargaron al estado todos los costos de la solidaridad. 'a crisis que
los arremeti nos obliga a pensar, actualmente, en modalidades nue!as para el
encuentro entre la solidaridad y la libertad, en las que se d un es'acio "7s +rande
a as co"unidades ocaes, a las familias, al !oluntariado, al asociacionismo y a la
=glesia. Estos nue!os modelos de interaccin, difcilmente podr-n pretender una
!alide# absoluta. 1endr-n &ito si son inmanentes a una determinada realidad local,
!alori#ando las caractersticas de una cultura especfica. Esto es an m-s !-lido para
los pases latinoamericanos. El problema del desarrollo latinoamericano es tambin, y
qui#- principalmente, un problema cultural. +mrica 'atina le tiene miedo a los
mecanismos de mercado, porque teme en ellos y a tra!s de ellos la prdida de su
propia alma, del con%unto de !alores que hacen que la !ida sea digna de ser !i!ida. 'a
!a del desarrollo latinoamericano estar- marcada por la elaboracin de arquetipos
culturales nue!os, capaces de con%untar los del sacerdote y los del conquistador, que
se encuentran en las races de la identidad latinoamericana. Es el arquetipo del
empresario que logra crear fondos de traba%o y de !ida para algunos hombres que
est-n a su alrededor y para una comunidad local. Es el arquetipo del traba%ador y del
padre de familia, este "a!enturero de los tiempos modernos", como dice $h. /eguy,
que asume la responsabilidad de la !ida de su esposa y de sus hi%os )lo mismo
sucede, naturalmente, en el caso de la madre de familia*. 'a formacin de los
arquetipos libera energas creati!as que hacen a la historia y cambian a la historia. 'a
idea moderna de la empresa naci en un ambiente protestante, y es por ello que
siempre se sinti como e&tra8a en +mrica 'atina. +hora, es tiempo de que sta sea
!uelta a elaborar por la cultura latinoamericana. /ara que se aclimate en un ambiente
catlico, esta idea debe asumir caracteres parcialmente nue!os. 'a empresa debe
concebirse no slo como una sociedad de capitales, sino tambin y al mismo tiempo
como una comunidad de personas que participan de un bien comn, que %untas for%an
un destino comn. El reto que hoy est- frente a +mrica 'atina es el de asumir el
sistema de acondicionamientos que le es propio a una economa moderna, pero sobre
la base de su propia cultura, sin perder su alma. El secreto del desarrollo no est- en el
recha#o de la modernidad, ni tampoco en la homologacin, sino en el descubrimiento
de una forma cultural propia dentro de la modernidad. /ero este, qui#-s, podra ser el
tema de otro ensayo.