Captulo 3 - El Evangelio definidos

En los siglos antes de que Jess vino a la tierra, el pueblo de Alejandra en el norte de frica
para su propia subsistencia en el trigo trado por los barcos de granos de Fenicia (actual
Lbano). Fue una muy buena noticia, entonces, cuando estas naves aparecieron en el puerto.
Los residentes de habla griega de Alejandra en realidad acu una palabra para anunciar la
buena noticia de que los barcos de cereales haba llegado. Esta es la palabra griega que el
Nuevo Testamento utiliza para el "evangelio" - las noticias incondicional buenas nuevas de
salvacin para toda la humanidad se asegur por la realidad historial del nacimiento de Jess,
la vida y la muerte [vase Marcos 16:15, Romanos 1: 14.01; 10:13-15]. El Evangelio es "buenas
noticias" de hecho.
El apstol Pablo llama a este evangelio "la justicia de Dios" [Romanos 1:16, 17; 3:21]. Por esto,
significa que la justicia que Dios:
1. planeado e iniciado antes de la fundacin del mundo [vase Efesios 1:4; Apocalipsis
13:8];
2. prometi desde la Cada [ver Gnesis 3:15], y
3. cumplieron en la vida y la muerte de Jesucristo [Juan 3:16, 17; Glatas 4:4-5].
En otras palabras, se trata de una justicia que es por completo de la obra de Dios, sin ninguna
contribucin humana alguna [vase Romanos 3:28, Glatas 2:16]. En Cristo, de acuerdo con
este evangelio, la humanidad est perfecta y completa ante Dios y su santa ley [vase
Colosenses 2:10, Romanos 10:4]. Esta salvacin nos libra de los tres dilemas que enfrentamos
como seres humanos pecadores. Nos salva de:
1. la culpa y el castigo del pecado;
2. el poder y la esclavitud del pecado, y
3. la naturaleza y la presencia del pecado.
El primero es la salvacin de los medios de nuestra justificacin. El segundo es el medio de
nuestra santificacin. Y el tercero es el medio de nuestra glorificacin. Tenemos que darnos
cuenta de que a pesar de que los cristianos pueden reclamar la justificacin como un hecho ya
establecido [vase Romanos 5:1], la santificacin es una experiencia continua y permanente
[vase 1 Tesalonicenses 4:2-7; 5:23]. Y la glorificacin es una esperanza futura a realizar en la
segunda venida de Jess [Romanos 8:24 ver, 25; Filipenses 3:20-21].
Los tres de estos aspectos de nuestra salvacin - la justificacin, santificacin y glorificacin -
ya se han alcanzado en el nacimiento, vida, muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo.
Por lo tanto, los tres se nos ofrece en Cristo, no pueden ser separados. A quien Dios ha
justificado, l tambin santificar y glorificar si no dar la espalda a l por medio de la
incredulidad [vase Romanos 8:30, Hebreos 10:38-39]. Los tres aspectos de la salvacin que el
evangelio - las buenas nuevas de salvacin - y, ya que ellos vienen a nosotros en una parcela,
Jess Cristo, son inseparables. No podemos optar por recibir uno sin los otros.
Todo lo que experimentamos en nuestra salvacin - ya sea en este mundo o en el mundo por
venir - se basa en la obra terminada de nuestro Seor Jesucristo. El fundamento de toda
nuestra experiencia cristiana es su nacimiento, vida, muerte y resurreccin. Por esta razn,
debe basarse en la verdad que est en l. Esto es vital, porque si nuestra comprensin de lo
que Jess logr en su misin en la tierra es parcial o incompleta, por lo que ser nuestra
experiencia. Es por eso que l dijo: "Entonces usted sabr la verdad, y la verdad os har libres"
[Juan 8:32]. "As que si el Hijo os hace libres, ustedes sern verdaderamente libres" [Juan
8:36].
Nuestra comprensin afecta a nuestra experiencia. Por ejemplo, cuando algunos de los
cristianos en Corinto negaban la resurreccin de los creyentes, Pablo no trat de defender la
verdad de la resurreccin, citando textos de prueba. En su lugar, argument que los cristianos
resucitarn para la vida, porque Jess haba resucitado a la vida [vase 1 Corintios 15:12-23].
Del mismo modo, Peter consuelo cristianos que sufren por sealar que, debido a que estaban
sufriendo como Cristo, que un da seremos glorificados con l, as [vase 1 Pedro 4:13].
A travs de la fe, nos identificamos con Jesucristo y su crucifixin. Esto significa que, en la
conversin, cuando creemos y aceptamos a Jess como nuestro Salvador, subjetivamente, ser
uno con l, y su muerte se convierte en nuestra muerte. La fe es la certeza de lo que se espera
(la salvacin de Dios en Cristo), la sustancia de la que an no han experimentado [vase
Hebreos 11:01].
Los dos aspectos de la salvacin
Podemos dividir en dos la salvacin relacionadas, pero distintas, aspectos. En primer lugar, la
salvacin es lo que Dios ya ha realizado para toda la humanidad en la vida y la muerte de Jess.
Esta salvacin, que Jess dijo, es la buena noticia, el evangelio, y l comision a sus discpulos a
proclamar a todo el mundo [vase Marcos 16:15]. Pablo describe a menudo como esta
salvacin que en Cristo [vase 1 Corintios 1:30-31, Efesios 1:3-6, 2:13, Filipenses 3:9]. Esta
salvacin es una verdad objetiva, realizada en la historia terrena de Cristo y, por lo tanto,
podemos referirnos a lo teolgicamente como objetivo el evangelio .
En segundo lugar, la Escritura se refiere tambin a la salvacin como lo que Dios realiza en
nosotros a travs de la Spririt Santo. Este aspecto de la salvacin no es algo que, adems de los
hechos objetivos del evangelio. Se trata de hacer realidad en la experiencia de lo que Dios ya
ha realizado para nosotros objetivamente en Cristo. Esta segunda fase de la salvacin se puede
describir, entonces, como los frutos del Evangelio objetivo. Pablo a menudo se refiere a ella
por la expresin Cristo en vosotros [vase Romanos 8:10, Glatas 2:20, Efesios 3:17,
Colosenses 1:27]. Incluye la paz con Dios, que es el resultado de la justificacin por la fe [vase
Romanos 5:1, Hechos 10:36; Colosenses 1:20], la santidad de la vida y la victoria sobre el
pecado a travs del proceso de la santificacin por la fe [vase Romanos 6 : 22, 2 Pedro 1:5-7],
y el cambio de nuestra naturaleza pecaminosa de los sin pecado a travs de la glorificacin a
realizarse en la segunda venida de Cristo [vase Romanos 8:24-25, 1 Corintios 15:51-54,
Filipenses 3:20-21]. Desde este segundo aspectos de la salvacin tiene que ver con nuestra
experiencia, a menudo se llama el evangelio subjetiva .
Hoy en da, muchos cristianos estn confundidos acerca de estos dos aspectos de la salvacin.
La confusin es el resultado de no ver la diferencia entre lo que Dios ha realizado en Cristo,
hace unos 2.000 aos y lo que est haciendo actualmente en las vidas de los creyentes por
medio del Espritu. A su vez, esta confusin ha llevado a mucha controversia sobre la doctrina
de la justificacin por la fe. Cristo es nuestra justicia en estos dos aspectos de la salvacin,
ambos son hechos efectivos por la fe solamente. Sin embargo, hay diferencias importantes
entre los dos.
A menudo se describe el primer aspecto de la salvacin - el evangelio objetivo - como la
imputada justicia de Cristo. Esto es lo que califica al creyente para el cielo, tanto ahora como
en el juicio. Se describe el segundo aspecto de la salvacin - el evangelio subjetiva - como el
impartido justicia de Cristo. Esto es lo que da prueba de la realidad de la justicia imputada de
Cristo en la vida. No contribuye en lo ms mnimo a nuestra clasificacin para el cielo, sino que
los testigos, o demuestra, lo que ya es una realidad de nosotros en Cristo. Justicia impartida no
nos califica para el cielo, pero si no lo hay en nuestras vidas, que es evidencia de que o bien no
entienden claramente el evangelio o que han rechazado el don de la justicia imputada. La
negativa a vestirnos con la justicia imputada de Cristo indica que no tienen una fe genuina y,
por tanto, nos incapacita para el cielo [vase Santiago 2:20-23, Mateo 22:11-13].
Diferencias entre "objetivo" y los evangelios 'subjetivos'
Hay cuatro principales diferencias entre el evangelio objetivo ("vosotros en Cristo") y lo
subjetivo evangelio ("Cristo en vosotros").
1. . Completa / incompleta , objetivamente, "en Cristo", nos encontramos completo y
perfecto en toda justicia [vase 1 Corintios 6:11, Efesios 1:03, Colosenses 2:10].
Subjetivamente, "Cristo en ti" es un proceso continuo, con un crecimiento de la
santificacin, que se realizar antes de la segunda venida, y la glorificacin de nuestros
cuerpos y naturalezas, que se experiment en la segunda venida [vase Romanos 5:3-
5; 8 :18-23, 1 Corintios 15:51-57, Filipenses 3:12-14, 20-21; Colosenses 1:27; 2:06, 1
Tesalonicenses 5:23-24, 2 Pedro 1:3-8].
2. . Universal / particular : "En Cristo," toda la humanidad fue redimida - legalmente
justificados y reconciliados con Dios [vase Romanos 5:18, 2 Corintios 5:18-19, 1
Timoteo 4:10, Tito 2:11, 1 Juan 2: 2]. "Cristo en vosotros" se aplica slo a los creyentes
que tienen por la fe experimentado el nuevo nacimiento [Juan 3:16, Romanos 8:9-10,
1 Corintios 6:17-20, 2 Corintios 3:17-18; 06:14 -16, 1 Timoteo 4:10].
3. . Fuera de nosotros / aliados "En Cristo," la justicia se logra sin ningn tipo de ayuda o
contribucin de nosotros [vase Romanos 3:21, 28; Filipenses 3:9]. "Cristo en
vosotros" implica la cooperacin de los creyentes por la fe que estn caminando en el
Espritu [vase Juan 15:1-5; 17:23, Romanos 8:9-14; 13:12-14; Glatas 2:20; 1 Juan
3:23-24].
4. . Meritorio / demostrativo justicia "en Cristo" es el nico medio de nuestra salvacin
y, a menos que nos oponemos y rechazamos, que totalmente nos hace merecedores
de los cielos, tanto ahora como en el juicio [vase Hechos 13:39, Romanos 3:28, 10 : 4,
Glatas 2:16, Efesios 2:8-9, Tito 3:5]. "Cristo en vosotros" testigos - o da evidencia de -
nuestra salvacin en Cristo, pero no es meritorio [vase Mateo 5:14-16; Juan 13:34-35;
14:12; Efesios 2:10; Tito 3 : 8].
La verdad objetiva de que el evangelio es que Jess Cristo ya ha realizado todo lo necesario
para los hombres y mujeres pecadores para ser declarados justos y los candidatos para el cielo.
Por lo tanto, los que acogen su posicin en Cristo son considerados por Dios como un ser ya
justo, santo, santificado y glorificado "en Cristo" [Efesios 1:3-6; 2:5-6, 1 Corintios 6:9-11 ].
Redescubrimiento gran Lutero de que "el justo vivir por la fe" [Romanos 1:17] fue la ms
grande verdad que surgen en la mente de los hombres desde la apostasa del Evangelio en la
Edad Media.
El "en Cristo" adorno
El tema central de la teologa de Pablo aspostle en relacin con el evangelio es "en Cristo",
motivo o idea. Se basa en la enseanza bblica de la solidaridad o la unidad corporativa, un
concepto que es en gran parte ajenos a la mentalidad occidental, aunque todava es comn en
muchas partes del mundo. La Biblia ensea claramente que el conjunto de la humanidad est
ligado juntos en una vida comn y, por tanto, constituye una unidad o una identidad comn -
una unidad empresarial.
Ntese, por ejemplo, cmo el escritor de Hebreos usa este concepto de unidad corporativa a
tejer hbilmente su argumento de que Melquisedec sacerdocio de Cristo es superior al
sacerdocio Levtico [vase Hebreos 6:20-7:28]. En primer lugar, demuestra que Melquisedec
era superior a Levi. Una vez que se establece que, no es difcil ver cmo el sacerdocio de Cristo
segn el orden de Melquisedec es superior al sacerdocio levtico.
? Pero, cmo el escritor de Hebreos demostrar que Melquisedec es superior al de Levi .
Simplemente recordando a sus lectores que Lev pag diezmos a Melquisedec El argumento es
brillante, el que paga el diezmo es siempre inferior a aquel al que se pagan los diezmos. Pero
nunca Lev pag diezmos a Melquisedec como una persona! l ni siquiera haba nacido en el
momento de Melquisedec. Cmo, entonces lo hizo? "En Abraham", dice el escritor de
Hebreos.
Levi, de Abraham bisnieto, que no haba nacido todava, "an estaba en los lomos" de
Abraham [Hebreos 07:10] cuando Abraham se reuni Melquisedec y pag el diezmo a l [Cf.
versculos 70-10]. Este argumento se basa en la idea de la unidad empresarial. Nos ayuda a
entender cmo la humanidad ha sido juzgado "en Adn" y se justifica "en Cristo", ya que toda
la humanidad fueron "en los lomos" de estos dos hombres y eran, por lo tanto, implicados en
lo que ambos hicieron.
El punto de vista bblico, entonces, es que Dios cre la humanidad en un solo hombre, Adn.
"... El Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en la nariz el aliento de la vida"
[Gnesis 2:7, cf. Hechos 17:26]. La palabra hebrea traducida como "vida" en este versculo es la
forma plural, que dice literalmente que Dios sopl en Adn "el aliento de vida " , es decir, la
vida de todos los seres humanos.
De la misma manera, la Biblia considera que cuando Adn cay, la familia humana entera cay
"en l." Puesto que el pecado de Adn se llev a cabo antes de que hubiera nios que podran
hacer sus propias decisiones morales, su cada en el pecado cay toda la raza humana en
pecado [vase Romanos 5:12, 1 Corintios 15:21-22]. Este punto de vista es difcil para la mente
occidental de entender y aceptar, porque es mucho ms acostumbrados a pensar en trminos
individuales. Sin embargo, la idea de toda la humanidad, como una unidad corporativa,
participando en la cada de Adn es claramente enseada en las Escrituras.
Si el inconveniente de la idea de la unidad empresarial es que todos cayeron en un solo
hombre, Adn, la cabeza gloriosa de la idea es que Dios tambin ha redimido a todos nosotros
en un solo hombre, Jesucristo, que es el Adn de "segunda "[vase Romanos 5:12-21, 1
Corintios 15:19-23; 45-49]. Dios ha justificado legalmente a toda la humanidad en Cristo tan
ciertamente como que Satans ha provocado la condena de toda la humanidad en Adn [vase
Romanos 5:18].
Al acto milagroso de Dios, iniciado y llevado a cabo solamente por l, uni en una sola persona
- Jesucristo - nuestra humanidad compaa que necesitaba redencin con su propia naturaleza
divina, perfecta. En su encarnacin, Cristo asumi la vida corporativa de toda la raza humana
en su estado cado [vase 1 Corintios 01:30]. A travs de esta unin misteriosa, Dios calificado
Cristo se convierta en el segundo o el "ltimo Adn" [1 Corintios 15:45]. En hebreo, la palabra
Adn significa "humanidad" y, como el segundo Adn, Jesucristo se convirti en el
representante y sustituto de la humanidad corporativa. Toda la raza humana es una
corporativamente "en l" as como nosotros somos uno "en Adn". Lo que Jess hizo, lo
hemos hecho, porque somos uno en l corporativamente. As, su vida y la muerte, que cumple
plenamente las exigencias positivas de la santa ley de Dios, as como su justicia, se considera
que nuestra vida y la muerte tambin. "En l," que se justifican por su vida y la nuestra se
vincularon para siempre en la encarnacin. Esto, en resumen, es de Pablo "en Cristo" motivo.
Es lo que constituye la buena noticia del Evangelio [vase Efesios 1:3-12; 2:4-7].
Jesucristo puede habitar en ti por el Espritu Santo [vase Romanos 8:9-10] y cumplir en su
vida las exigencias de la santa ley de Dios [Cf. versculo 4] slo por el hecho objetivo de que "en
Cristo" que ya se han reunido todos los requisitos y exigencias de la ley. Es por eso que Pablo
llega a esta conclusin con respecto a la justificacin por la fe: "Acaso, entonces, anular la ley
con la fe? No, en absoluto! , Sino que confirmamos la ley "[Romanos 3:31, cf. 10:4].
La idea de la unidad corporativa - que toda la humanidad es "en Cristo" - da una nueva
comprensin de la enseanza bblica de Cristo como nuestro sustituto. No es un dilema tico
en la forma en que solemos considerar a Cristo como nuestro sustituto, un dilema que se
resuelve el concepto de responsabilidad unidad. Eso es lo que vamos a centrar nuestra
atencin en el prximo captulo.

Puntos clave en el captulo 3
El evangelio definido
1. En el Nuevo Testamento, el "evangelio" es la noticia buena incondicional de salvacin
para toda la humanidad se asegur por la realidad histrica del nacimiento de Jess, la
vida y la muerte [vase Marcos 16:15, Romanos 1:1-14, 10: 13-15].
2. Esta salvacin nos libra de los tres dilemas que enfrentamos como seres humanos
pecadores. Nos salva de:
a. la culpa y el castigo del pecado (esta es nuestra justificacin);
b. el poder y la esclavitud del pecado (esta es nuestra santificacin), y
c. la naturaleza y la presencia del pecado (esta es nuestra glorificacin).
3. Estos tres aspectos de la salvacin - la justificacin, santificacin y glorificacin - ya se
han alcanzado en el nacimiento, vida, muerte y resurreccin de Jesucristo.
4. El apstol Pablo describe la salvacin que Dios ha realizado ya para toda la humanidad
en la obra terminada de Jess como "vosotros en Cristo" [vase 1 Corintios 1:30-31,
Efesios 1:3-6, 2:13, Filipenses 3:9 ]. Si tambin puede ser referido como el "evangelio
objetivo" porque es una verdad objetiva, realizada en la historia terrena de Jess.
5. Pablo describe la salvacin que Dios realiza en los hombres y las mujeres a travs del
Espritu Santo como "Cristo en vosotros" [vase Romanos 8:10, Glatas 2:20, Efesios
3:17]. Tambin puede ser referido como el "evangelio subjetiva", porque es hacer
realidad en nuestra experiencia de lo que Dios ya ha realizado para nosotros
objetivamente en Cristo.
6. El evangelio objetivo (la justicia imputada de Cristo) es lo que nos califica para el cielo,
tanto ahora como en el juicio.
7. El evangelio subjetiva (la justicia impartida de Cristo) no contribuye a nuestra
clasificacin para el cielo, sino que da testimonio de la realidad de la justicia imputada
de Cristo en la vida.
8. La Biblia ensea que toda la humanidad est ligado juntos en una vida comn y, por
tanto, constituye una unidad o una identidad comn - una unidad empresarial [vase
Hebreos 6:20-7:28].
9. La vista de la Biblia es que Dios cre la humanidad en un solo hombre - Adn. Cuando
Adn cay, la cara humana entera cay "en l", porque de nuestra identidad
compartida con l. Toda la humanidad, como una unidad empresarial, participaron en
la cada de Adn [vase Romanos 5:12, 1 Corintios 15:21-22].
10. Del mismo modo, la Biblia ensea que Dios ha redimido a toda la humanidad en un
solo hombre, Jesucristo, el segundo Adn [vase Romanos 5:12-21, 1 Corintios 15:19-
23; 45-49].
11. En su encarnacin, Jess asumi la vida corporativa de toda la raza humana en su
estado cado [vase 1 Corintios 01:30]. La cara humana es un corporativamente "en
Cristo Jess," as como nosotros somos uno "en Adn". Lo que Jess hizo, lo hemos
hecho, porque somos uno en l corporativamente. Su vida perfecta y la muerte se
considera que nuestra vida y la muerte, as [vase Efesios 1:3-12; 2:4-7].
12. Esta "en Cristo", motivo, basado en la enseanza bblica de la solidaridad o la unidad
empresarial, es el tema central de la teologa de Pablo con respecto al evangelio.