Los Pueblos de Indios en Nueva Granada-Libre

Los pueblos de indios
en Nueva Granada
Los pueblos de indios
en Nueva Granada
Granada, 2010
Guadalupe Romero Snchez
La autora
Editorial Atrio, S.L.
C./ Dr. Martn Lagos, 2 - 1. C
18005 Granada
Tlf./Fax: 958 26 42 54
e-mail: atrioeditorial@telefonica.net
www.editorialatrio.es
ISBN: 978-84-96101-88-3 - Depsito Legal: Gr-2.663/2010
Diseo y maquetacin: Javier Cervilla Garca
Imprime: Grficas La Madraza
Proyecto subvencionado por el Programa de Incentivos
de la Junta de Andaluca
Coleccin:
ATRIO pa t r i m o n i o
1
Director: Rafael Lpez Guzmn
Sumario
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
AGRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1. INTRODUCCIN METODOLGICA E HISTORIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . 23
2. DIVISIN POLTICA Y TERRITORIAL DEL NUEVO REINO DE GRANADA . . 37
3. EL SISTEMA ADMINISTRATIVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.1. La Real Audiencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.1.1. Las visitas por el territorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.1.2. Los oidores visitadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3.2. La contratacin de las iglesias doctrineras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
3.3. La financiacin de los templos de doctrina del altiplano cundiboya-
cense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
3.3.1. Las obligaciones del encomendero y de la Corona . . . . . . . . 55
3.3.2. La paga al constructor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
4. EL PROCESO DE CONVERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
4.1. Legislacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
4.2. Religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4.3. Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
4.4. Catequizacin. Los primeros arzobispos de Santaf . . . . . . . . . . . . 79
5. ARQUITECTURA Y EVANGELIZACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
5.1. La arquitectura de la conversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Sumario 8
5.1.1. El soportal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
5.1.2. Las capillas posas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
5.1.3. El atrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
5.1.4. La cruz atrial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
5.2. Las iglesias doctrineras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
5.2.1. Las primeras iglesias de doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
5.2.2. Las iglesias doctrineras de la Real Corona . . . . . . . . . . . . . . 116
5.2.3. La definicin del modelo contractual en busca de la calidad
del edificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
5.2.4. Iglesias de Comunidad de la Villa de San Cristbal y pue-
blos adscritos a ellas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
5.3. Tipologas arquitectnicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
5.3.1. El modelo de iglesia en el altiplano cundiboyacense . . . . . . 135
5.3.2. El modelo de templo erigido en Pamplona, Mrida y la Villa
de San Cristbal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
5.4. El arte al servicio de la doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
5.4.1. La pintura mural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
5.4.2. La msica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
5.4.3. Los bienes muebles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
5.5. El factor humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
5.5.1. La falta de oficiales especializados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
5.5.2. Alarifes, albailes y carpinteros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
5.5.3. Las inspecciones de la Real Audiencia . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
5.5.4. La distribucin del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
6. LA CONFORMACIN DE LOS PUEBLOS DE INDIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
6.1. El altiplano cundiboyacense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
6.2. La provincia de Pamplona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
6.3. La jurisdiccin de Mrida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
6.3.1. Chaquent. La construccin de un pueblo . . . . . . . . . . . . . 219
6.4. La villa de San Cristbal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
6.4.1. El levantamiento de una provincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
7. IGLESIAS DOCTRINERAS DE BOYAC Y CUNDINAMARCA . . . . . . . . . . . . . 245
7.1. Chivat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
7.2. Cucunub . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
7.3. Gachancip . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
7.4. Iza y Cuitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Sumario 9
7.5. Rquira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
7.6. Valle de Gachet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
7.7. Zipacn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
8. CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
9. BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Prlogo
Cuando hoy recorremos el territorio americano, aquel que fue
conquistado por los espaoles, muchos tenemos la sensacin de
asombro ante la presencia, en los lugares ms recnditos y de di-
fcil acceso, o en los caminos por los que en algn momento pas
el hombre, encontrar una cruz o una iglesia.
Uno de los paisajes ms contrastantes por su variedad de cli-
mas, tierras y vegetacin pertenece a las regiones cundiboyacense
y los santanderes en Colombia y los estados de Tchira, Mrida
y Trujillo en Venezuela. Todos forman parte del sistema andino y
estn inscritos en el ramal de la Cordillera Oriental entre el valle
del Ro Magdalena y el arranque de esa extenssima tierra que son
los llanos orientales.
El ramal andino de la Cordillera Oriental, en estas regiones
es mucho ms ancho, caracterizado por la presencia de altiplanos
y nevados. Termina en la Cordillera de Mrida con imponentes
cumbres. No importaron los contrastes de temperatura, tampoco
las diversas y complejas topografas; los pramos, los humedales,
los corredores secos, las zonas semidesrticas, el complejo siste-
ma orogrfico, desfiladeros, caones, empinadas laderas, crestas,
picos de rocas y nevados, nada impidi a los espaoles la explo-
racin de esta regin tropical andina. Se necesitaba una gran ca-
pacidad de adaptacin y una entereza en un propsito para llegar
hasta el lugar ms inhspito cumpliendo con el proyecto de la Co-
rona de Castilla.
El proceso de penetracin en las nuevas tierras se realiz con
la orientacin de los ros, modalidad trada desde Espaa. Se en-
Prlogo 12
frentaron a un mundo desconocido, que fue poco a poco domina-
do no slo por las armas, sino sobre todo la fe en la cruz. Escar-
pados caminos entre profundos abismos muchas veces ocultos
entre la niebla, trochas entre fangales, lodazales, frondosa natu-
raleza y centenarios rboles. Escabrosos lugares, altas tempera-
turas, montaas de paredes verticales, y cercana a los pramos una
vegetacin tupida que hizo muy difcil la marcha. Llegando a lo
ms alto, las ridas y muy fras tierras, prcticamente sin vegeta-
cin totalmente encharcadas.
Son varios los corredores de pramos que se encuentran en
esta geografa: los de Siachoque y de Pisba hacia el ro Magdale-
na y que inician en los pramos que limitan con el altiplano de
Villa de Leyva y se proyectan hacia el noroccidente hasta el p-
ramo de La Rusia, con alturas de cuatro mil metros. La Sierra Ne-
vada del Cocuy con picos nevados de ms de cinco mil metros de
altura se prolonga hasta Venezuela en la Cordillera de Mrida, no
sin antes hacer un alto en la Depresin del Tchira. Son varias
las elevadas cumbres que se destacan en las sierras y que hoy da
se conocen como: el pico Bolvar, Humboldt, La Concha,
Bompland, El Len y El Toro, entre otros.
Mucho tuvieron que padecer los conquistadores y los sucesi-
vos grupos de espaoles que fueron poblando estas difciles tie-
rras. Sin embargo con la experiencia que les dej la reconquista
supieron leer el territorio y aprovechar todo conocimiento de do-
minio de los grupos indgenas que habitaban el lugar.
En la regin que aborda en su estudio Guadalupe Romero ha-
bit una alta poblacin de indgenas, que, en trminos generales
podan estar organizados bien en estados confederados de
cacicazgos bajo el mando de un gran seor el zipa o zaque, o bien
en comunidades locales bajo el gobierno de un cacique. Sobresa-
len los grupos de los Muiscas, los Guanes, los Timotes y los
Cuicas, todos relacionados con la familia lingstica Chibcha.
Al detallar ms vemos como aumenta la diversidad de gru-
pos asociados al control de las tierras altas, las tierras ridas, o
las tierras bajas. Se conocen varias comunidades: el grupo Muisca
de la Regin Cundiboyacense y Santander; el grupo Guane tardo
que se extendi en el sur y occidente del departamento de
Santander, Valle de Surez, la Meseta de Barichara, el Alto
Prlogo 13
Chicamocha, las regiones de Socorro y Oiba y la Serrana de los
Cobardes; el grupo Lache en los entornos de la Sierra Nevada del
Cocuy; el grupo Chitareros en el departamento del Norte de
Santander y los grupos de los Timotes, Bobures, Mucuchies,
Migures y Cuicas de la Cordillera de Mrida. Predominando en
cada uno identidades tnicas propias.
Los Muiscas, se movieron por una variedad de alturas que les
permiti tener diferentes climas con tierras frtiles, abundantes cul-
tivos de maz, papa, yuca, arracacha, ahuyama, batatas, frjoles,
coca y fique; adems de explotar otros recursos naturales como
las esmeraldas y la sal. Fueron importantes para la regin sus te-
jidos de mantas y la buena cermica. En los Guanes se destaca
un coherente manejo en la prctica de la agricultura, algunos cul-
tivos fueron el algodn, el aguacate y la guayaba que obtuvieron
a travs de sistemas de terrazas y control de agua. Extrajeron el
oro y lo trabajaron elaborando objetos con refinadas tcnicas;
igualmente fueron buenos tejedores cuyos textiles dan cuenta del
elaborado arte prehispnico. Los Laches al parecer llegaron a es-
tructurar como los Muiscas, un sistema de confederaciones con
un importante desarrollo en la divisin del trabajo y jerarqua so-
cial: caciques, capitanes, chamanes y una poblacin dedicada a
labores manuales. Controlaron cultivos de coca y algodn. Bie-
nes con los que despus tributaran cada uno de los grupos de la
regin una vez se estableci el nuevo orden de la Corona Castilla.
Son muchos los datos sobre estas comunidades indgenas, sus
prcticas de vida y su arte, que sirven para comprender mejor la
interaccin en la regin entre espaoles e indgenas. No es casual
la presencia, en la construccin de iglesias de indios, de ciertos
materiales del entorno como el fique, las caas o carrizos visi-
bles en las construcciones y establecidos en varios documentos
que la autora presenta en su estudio, como el inventario de 1636
de la iglesia del pueblo de Smaca. De otra parte, las imgenes
en la pintura mural revelan los elaborados tejidos de las mantas
muiscas como el caso de Sutatausa y en otros ejemplos se puede
ver los frutos locales incorporados al mbito espiritual como im-
genes de doctrina.
Muchas de las ciudades y villas que gradualmente fueron apa-
reciendo, segn parece no tienen referencias a un asentamiento
Prlogo 14
poblacional anterior y particularmente el caso de los pueblos de
indios cuya fundacin est asociada a diversas estrategias enca-
minadas a congregar y mantener reunida a la poblacin. Sin em-
bargo, hoy es claro que, vestigios como antiguos caminos que ar-
ticulaban a la poblacin indgena permitindoles tener acceso a
los recursos de la zona, sirvieron a los espaoles para adentrarse
hacia tierras desconocidas.
Los grupos indgenas en sus diferentes etnias, por lo general
funcionaron como comunidades cerradas y autnomas, con po-
blados dispersos que enlazaron diferenciados pisos trmicos. In-
tercambios ms all de su territorio se dieron de modo no cons-
tante, los ms frecuentes hacia los llanos orientales para adquirir
bienes y materiales nicos como plantas medicinales y algunos
textiles. Fue una preocupacin de las autoridades espaolas, des-
de fechas muy tempranas, abrir nuevos senderos a partir de los
caminos existentes, integrando la regin para establecerse como
comunidad. Posteriormente la articulacin del territorio se logr
conectando los caminos a las dos rutas fluviales que atraviesan
actualmente el pas de sur a norte, el ro Magdalena y el ro Cauca,
y a travs de sus puertos, la conexin con la pennsula.
La organizacin de centros urbanos en principales y secun-
darios, como ciudades, villas, y pueblos de indios, unos subsidia-
rios de otros, permita tener un sistema articulador entre el pobla-
do indgena, la villa y la ciudad. Este sistema fue resultado de un
largo proceso de reflexin y construccin de la Corona de Castilla
que dur ms de un siglo.
Hoy al reconocer el entorno del territorio colombiano y en
particular la regin andina, las poblaciones de los antiguos pue-
blos de indios, estn ah, como centros vivos, cumpliendo en mu-
chos casos con una de las misiones que tuvieron en su origen como
el hecho de congregar a los habitantes indgenas de una regin y
ser un lugar intermedio entre el campo y la ciudad. Muchas ve-
ces, y gracias a su aislamiento, pervive la misma dinmica pobla-
cional, los mismos desplazamientos en busca de oportunidades, y
como lo expresan algunos antroplogos sobreviven estrategias
que aun los vinculan con las redes prehispnicas siempre en el
marco de la fe cristiana.
Prlogo 15
Los sucesos histricos que simultneamente se dieron en Am-
rica y Europa, sirvieron a los espaoles para darse cuenta que se
poda implementar modelos similares para generar un orden y un
control del territorio, y vincular activamente Amrica con Euro-
pa apoyando grandes empresas polticas, religiosas y econmicas.
Las Capitulaciones de Granada en tiempos de los Reyes Ca-
tlicos son uno de los primeros referentes que se podran consi-
derar, ya que tratan sobre el problema de la convivencia entre cris-
tianos y musulmanes, siempre orientadas a la castellanizacin y
unidad del reino. Este proyecto centrado en la convivencia, se fue
desarrollando en los siglos XVI y XVII, afectando estructuras po-
lticas, religiosas, econmicas y sociales, tanto para la sociedad
de origen musulmn establecida en Granada, como para los pue-
blos indgenas en Amrica. La castellanizacin obligaba a cam-
biar creencias y costumbres ancestrales haciendo desaparecer la
hereja y la idolatra. Son una serie de sucesos que permitieron,
entre ensayo y error, en un proceso lento, ir sorteando obstcu-
los, consolidar un espacio para compartir.
Seguramente no fue fcil para la Corona Espaola entender
la complejidad del territorio americano. As que muy temprano
se expidieron leyes para integrar al indgena con el mbito cultu-
ral castellano. Las leyes de Burgos consignaron un espacio co-
mn a travs de la encomienda, en el cual los indgenas recibie-
ron una educacin y las bases de la religin cristiana catlica a
cambio de su trabajo y tributo.
Tempranas reales cdulas emitidas por Carlos I, las primeras
de 1518, estaban organizadas en cuarenta captulos, orientadas al
buen trato que se debe dar al indgena, las obligaciones del
encomendero y la regulacin del trabajo de los indgenas en el cam-
po y en las minas. En 1526 otras reales cdulas mandaron cons-
truir colegios junto a los templos para ensear las cosas de la Santa
Fe Catlica y formar al indgena en polica, orden y razn.
Finalmente, este periodo de la primera mitad del siglo XVI,
termina con las Leyes Nuevas, promulgadas en 1542, tambin por
Carlos I de Castilla y Seor de las Indias. No nacen de una situa-
cin coyuntural, es un proyecto que se estaba perfilando y cons-
truyendo de tiempo atrs, en el que se propuso establecer dos es-
Prlogo 16
pacios, uno para los indgenas y otro para los espaoles, adqui-
riendo el primero muchos privilegios y proteccin al suprimir la
encomienda, originndose roces entre los encomenderos y la Co-
rona, llevando que la ley se modificara prontamente. Dichas mo-
dificaciones revelan el inters que tena la Corona de entender
ms claramente la situacin en Amrica ordenando el sistema de
visitas a los territorios. Por otro lado se reglamenta el espacio in-
dgena, no slo referido directamente con el pueblo: se regula la
traza y disposicin de una iglesia, se definen los sistemas cons-
tructivos y de servicios, y en el entorno productivo se raciona-
liza la distribucin de recursos. Con estas nuevas leyes se ini-
cia una etapa en la que se van estableciendo reglas claras y pre-
cisas de participacin del indgena en el trabajo de la tierra, en
la infraestructura de caminos y en el control y distribucin del
agua. En este contexto aparecen los pueblos de La Real Coro-
na, construyndose poco a poco un espacio independiente de la
encomienda.
Las Nuevas Ordenanzas de Poblacin de 1573 promulgadas
por Felipe II recogen informes detallados, principalmente de la
regin continental, sobre la geografa y sus recursos naturales, los
asentamientos indgenas an dispersos, y entre otros muchos da-
tos, sobre el nmero de habitantes. Con el fin de garantizar la re-
estructuracin del territorio y la adecuacin de las leyes se
implement el sistema de reducciones que fue una forma de
repoblar haciendo que varios asentamientos con poblacin des-
igual se redujeran a uno solo. A los indgenas tributarios, adems
de instruirles en la doctrina se les asign una propiedad que co-
rresponde a un solar. Y con el fin de ir tomando La Corona el
control del territorio se reglamenta la demarcacin o delimitacin
de los resguardos. En cumplimiento de esta ley se expidieron or-
denanzas de provincia que precisaron con ms detalle las normas
a seguir en cada lugar.
Tambin hay que destacar el importante papel que desempe-
aron las rdenes religiosas en los procesos de formacin de in-
dgenas para desterrar la idolatra y cualquier manifestacin rela-
cionada con los ritos locales. Los Jernimos, los Dominicos y los
Franciscanos fueron los primeros a los que les comision la evan-
gelizacin y el gobierno de las nuevas tierras. Las contribuciones
Prlogo 17
de las rdenes religiosas fueron tan eficientes, que en los cam-
pos: literario, musical y en las artes de los oficios, cumpliendo
con los mandatos de la Corona Espaola, se convirtieron en los
primeros centros de formacin en los nuevos reinos. Pusieron en
prctica diferentes mtodos para favorecer la evangelizacin de
la poblacin nativa y le dieron decoro, decencia y solemnidad a
las ceremonias. De esta manera fueron sensibilizando a la pobla-
cin indgena que muy rpidamente fue ejemplo de vida como
replicadores de las enseanzas recibidas.
As, conocer la legislacin religiosa se torna indispensable
para comprender de cerca aspectos de la enseanza y del
adoctrinamiento del indgena, noticias que se desprenden de los
diferentes Concilios Limenses de 1551 y 1567 y de los primeros
Snodos realizados en la Nueva Granada. La solicitud al clero para
aprender las lenguas nativas y lograr una mejor comunicacin con
los indgenas, y todas las normas impartidas a los religiosos rela-
tivas a su comportamiento en las iglesias de doctrina, afectando
las formas de cooperacin y de trabajo y las relaciones afectivas
en el uso comunal, permiten entender un poco ms, el desempe-
o de la iglesia en los pueblos de indios y como se afect ese es-
pacio de vida.
Aproximarse a las comunidades, a las familias, a las prcti-
cas sociales, las conexiones de los indgenas con la administra-
cin y con la iglesia, para ir encontrando nuevos elementos en el
pueblo de indios, a lo largo de un continuo cambio de legislacin
que involucr a varias generaciones de indgenas, y descubrir
cmo fueron apropindose las comunidades de ese entorno de
vida, es todo un reto.
Una de las instituciones que penetra en esa dimensin de lo
privado y de lo cotidiano es la Cofrada. Ms que tener una digna
muerte, las cofradas posibilitaron la compaa de un cofrade y la
colaboracin de la comunidad en momentos de necesidad.
Involucrada en la organizacin en la vida de los pueblos, la parti-
cipacin en actividades y espacios colectivos, y en general los
comportamientos sociales y las redes que en diferentes mbitos
se establecieron. Su estudio permite develar diversos problemas
y dar respuesta a mltiples preguntas, adentrndose cada vez ms
en aspectos ntimos de la vida cotidiana.
Prlogo 18
En esta investigacin se destaca y es de gran reconocimiento
el abundante material grfico, su acervo documental, a travs del
cual nos da a conocer una interesante y valiosa informacin so-
bre la traza de los pueblos de indios y la construccin de sus res-
pectivos templos. Aunque el principal nfasis de la investigacin
es la constatacin y ejecucin del proyecto impulsado por la Co-
rona de Castilla para tomar el control de los nuevos territorios,
implantando un modelo al que se deban ajustar los indgenas,
construyendo un espacio de convivencia en un marco globalizador
y concreto. Una juiciosa lectura de las fuentes documentales per-
miti a Guadalupe Romero ir ms all, revelando esas acciones
singulares de cada lugar en torno a las contrataciones, la carencia
de materiales y el compromiso de los alarifes con la construccin
de las edificaciones religiosas. Ella, pasa a otras instancias de re-
flexin, tan detalladas y minuciosas que abren puertas para que
otros puedan dar respuesta a nuevas preguntas asociadas al tema.
MARA DEL PILAR LPEZ PREZ
Instituto de Investigaciones Estticas
Universidad Nacional de Colombia
A Rafael Lpez Guzmn,
sin cuyo apoyo, sabidura y amistad hubiera sido imposible
acercarme al mundo de la investigacin y conocer Amrica.
Agradecimientos
Un captulo importante en todo trabajo de investigacin es el
reconocimiento del apoyo que, en estos aos, me han brindado tan-
tas personas a ambos lados del Atlntico, y sin las que no habra sido
posible concluir este estudio.
Quisiera agradecer en primer lugar, a Rafael Lpez Guzmn, mi
maestro y amigo, quien me abri las puertas de Granada y de Am-
rica, quien me hizo conocer un mundo nuevo tan apasionante como
indescriptible, quien me inici en la investigacin y me orient siem-
pre tanto en lo profesional como en lo personal. Su esfuerzo y dedi-
cacin son, sin duda, todo un ejemplo a seguir.
Al Instituto de Investigaciones Estticas de la Universidad Na-
cional de Colombia y, especialmente, a Mara del Pilar Lpez Prez,
sin cuya amistad y colaboracin poco hubiera conseguido. A Carlos
Fuentes y a todo el equipo del Archivo General de la Nacin de Bo-
got, que me facilitaron, en todo lo posible, la ardua tarea de bs-
queda documental. A Rodolfo Valln Magaa, por sus indicaciones
y por los agradables ratos de charla que compartimos y que me sir-
vieron de orientacin para visitar los pueblos de indios. Igualmente,
al arquitecto Carlos Nio Murcia y a Sandra Reina Mendoza por
sus sabios consejos.
Quiero expresar mi gratitud a Mnica Patricia Zambrano
Caicedo, a Miguel Daro y Wilson Fernando Crdenas Angarita, mis
grandes amigos colombianos. Todos han sido, sin duda, un pilar esen-
cial en la investigacin, me han facilitado material fotogrfico y apoyo
logstico en la realizacin de las planimetras.
Agradecimientos 22
Al Departamento de Historia del Arte de la Universidad de Gra-
nada, principalmente a su director Ignacio Henares Cullar y a los
profesores Ricardo Anguita Cantero y Jos Manuel Gmez-Moreno
Calera. A los miembros del grupo de investigacin Andaluca-Am-
rica: patrimonio cultural y relaciones artsticas, a Rodrigo Gutirrez
Viuales, Mara Luisa Bellido Gant y, especialmente a Ana Ruiz
Gutirrez y a Miguel ngel Sorroche Cuerva cuyos consejos me han
guiado en los periodos de desnimo.
Quiero agradecer a Javier Martnez de Velasco Astray y a todo
el equipo de administracin y cuerpo docente de IES ABROAD,
Fundacin Institute for the Internacional Education of Students de
Granada, por la confianza que han depositado en m a lo largo de
todos estos aos. A Javier Cervilla de Editorial Atrio por su amistad
y paciencia.
Por supuesto, a mis padres, hermanas y hermanos polticos, por
su apoyo incondicional, y tambin a mis sobrinos, Jos Manuel y
Oliva, que me aportan la inyeccin de alegra que necesito y que
slo ellos me saben dar. A mis tos y primos, en especial a los
Chicobir, y a Manolo y Pepi a los que tengo un gran cario y que
forman parte de mi familia. A todos mis grandes amigos, Juan Ma-
nuel Ruiz, Israel Garca, Juan Aragn, Emilio Len, Olivia Contreras,
Luis Echevarra, Vctor Manuel Arantave, Javier Puente, lvaro La-
drn de Guevara, Ana Fernndez, Inmaculada Gonzlez, Irene San-
tiago, Ana Polimn, Gema Gavari, Mara Isabel Snchez, Isabel Be-
llido, Jos Valiente, Julia Lamadrid, Francisco Jos Ganfornina y muy
especialmente a Alberto Benito Prez, Carmen Dorca Fornell y a
Begoa Blasco Len, de los que me siento muy orgullosa y cuya con-
fianza y apoyo me han enseado el valor de la amistad.
Por ltimo, a Jos Luis Anguita Yanguas, quien ocupa un lugar
muy especial en mi vida y en mi corazn, cuya infinita paciencia ha
sido un pilar fundamental durante los periodos de flaqueza. No tengo
palabras para agradecer todo lo que ha hecho por m.
1
Introduccin metodolgica
e historiografa
Con la presente investigacin pretendemos abordar el estudio
de uno de los fenmenos culturales ms importantes de la historia
del arte americano, tratando de aportar claridad al complejo sistema
de evangelizacin implantado en el territorio neogranadino y que
tendr al urbanismo, a la arquitectura y a las artes plsticas como
sus grandes aliados.
Nos referimos al intento, por parte de la Corona y de las perso-
nas delegadas por sta, de controlar poltica y administrativamente
sus posesiones de ultramar, y a la idea de evangelizar y aculturizar a
la poblacin indgena que habitaba en estas tierras. Para ello, se ten-
dr que pasar obligatoriamente por una estructuracin urbana de los
pueblos de indios, superado el primer momento de conformacin
de las grandes ciudades y villas de espaoles, como unidades mni-
mas desde las que actuar.
Los lmites cronolgicos en los que nos movemos comprenden
desde los aos finales del siglo XVI hasta la tercera dcada de la cen-
turia siguiente, aproximadamente. En estos aos ser cuando se pro-
duzcan la mayora de actuaciones que tendrn como finalidad la or-
denacin y la construccin del territorio. En el caso de las iglesias
de doctrina este lmite se extiende, en algunos casos, hasta la actua-
lidad, ya que, hemos realizado un seguimiento de cada una de estas
construcciones a lo largo del tiempo, presentando la documentacin
con las intervenciones y reparaciones que sufrieron por deterioro.
Este seguimiento acaba cuando se constata la destruccin del tem-
plo, a excepcin de aquellas iglesias que todava se conservan en Co-
lombia, en cuyo caso, documentamos su existencia.
Guadalupe Romero Snchez 24
Por su parte, la configuracin urbana del territorio neogranadino,
en lo que a pueblos de indios se refiere, alcanzar su punto lgido a
principios del siglo XVII, tras muchos intentos anteriores que ha-
ban concluido en un absoluto fracaso. Sern el oidor Luis Henrquez
y, con menos fortuna, Antonio Beltrn de Guevara, los responsables
directos del levantamiento de centenares de pueblos en los que agru-
par y evangelizar a los naturales dispersos por el territorio, con la
realizacin de reducciones y agregaciones de poblacin y con la emi-
sin de los autos que tendrn como fin su configuracin urbana, si-
guiendo el modelo reticular con calles tiradas a cordel.
En paralelo, se producir la contratacin de un nmero elevado
de templos en los que impartir la doctrina cristiana, as como las
casas curales para residencia de los doctrineros, a quienes se confia-
ba no slo la evangelizacin sino la aculturacin del indio, a travs
de un control directo de la poblacin. Sobre sta se realizaba un se-
guimiento que quedara muchas veces registrado en los libros de las
iglesias.
Es as como urbanismo y arquitectura estarn unidos desde el
principio en pro de la idea de aculturacin. De este modo, en el an-
lisis de los pueblos de indios no podemos obviar ninguno de estos
factores, ya que son de especial importancia para comprender el pro-
grama desarrollado por las autoridades neogranadinas bajo mandato
de la Corona Espaola.
De este modo, durante las visitas se tendr especial cuidado en
la disposicin urbana de los pueblos, al estado de la iglesia doctrinera
(en caso de que estuviese construida), a los bienes que se hallaban
en el interior de estos templos y al tiempo que el cura dedicaba a su
labor como evangelizador.
El levantamiento urbano de los pueblos de indios y de sus igle-
sias doctrineras, constituye uno de los fenmenos culturales ms im-
portantes de la historia constructiva, ya que, en apenas 10 aos se
configur gran parte del territorio neogranadino, siendo una de las
etapas ms intensas de conformacin de nuevos espacios urbanos y
arquitectnicos de la historia del urbanismo. Este hecho es impor-
tantsimo para comprender el alcance del proyecto territorial de la
Corona en tierras americanas, y del inmenso valor histrico y cultu-
ral que este fenmeno tiene para la historia de Colombia.
25 Los pueblos de indios en Nueva Granada
Si bien, es cierto que gran parte de este patrimonio arquitect-
nico y urbano ha desaparecido con el paso del tiempo, perdindose
con ellos el nexo de unin entre algunas de sus realidades y la posi-
bilidad de que los investigadores nos adentremos en su anlisis di-
recto, teniendo que acudir constantemente a la bsqueda de infor-
macin en los archivos del pas para comprender este fenmeno.
Frente a esto, se conservan algunos ejemplos importantsimos
de su existencia, implantacin y funcionamiento, convirtindose en
el testimonio vivo de su rico pasado histrico. Es por ello, que se
hace prioritaria la conservacin de esta arquitectura que es testigo
de la historia, para que no slo los investigadores, sino la poblacin
en general, puedan acercarse al conocimiento de la historia colom-
biana.
As pues, con la idea de aportar luz sobre este fenmeno cultu-
ral, comenzamos a trabajar en esta lnea. Para su comprensin se hizo
imprescindible la realizacin de varias estancias en Colombia, don-
de pudimos desarrollar el trabajo de campo y comprender la situa-
cin en la que se encontraban los edificios erigidos con fines
evangelizadores, y as, comprobar los que haban desaparecido y los
que aun se levantaban en los diferentes pueblos de indios, con ma-
yor o menor grado de intervencin.
Es por ello, que realizamos una visita por el territorio colom-
biano, con excepcin de aquellos lugares donde las circunstancias
polticas y sociales actuales del pas nos lo impidieron.
Tras la visita por estos pueblos de los departamentos actuales de
Boyac, Cundinamarca y Santander, realizamos un vaciado biblio-
grfico en la Biblioteca Nacional y en la Luis ngel Arango, donde
encontramos importantes estudios sobre los templos doctrineros, re-
lacionados sobre todo con su restauracin y conservacin, y sobre
los sistemas de poblamiento. Adems, revisamos la hemeroteca y pu-
blicaciones peridicas que all se custodian.
En paralelo, acudimos a las principales libreras del pas, desta-
cando las ubicadas en las diferentes universidades como la Nacio-
nal, la Pontificia Javeriana y la de los Andes, que tienen sus propias
editoriales y que cuentan con un grupo de investigadores muy des-
tacados en estudios referentes al periodo histrico que nos ocupa.
Debemos destacar igualmente los fondos que posee el Ministe-
rio de Cultura de Colombia y las gestiones que se desarrollan en el
Centro de Documentacin de la Direccin de Patrimonio que de-
pende de l. En esta sede se encuentra un archivo con las fichas do-
cumentales de cada uno de los edificios y bienes del pas y, cuya con-
sulta, es fundamental para el tema que nos ocupa. Igualmente, de-
bemos destacar la labor del personal de este Ministerio por su dedi-
cacin y puesta en valor del patrimonio del pas, independientemente
de su naturaleza. En este sentido, han promovido la concienciacin
de los profesionales y estudiantes de cada departamento colombia-
no con la imparticin de un curso preparatorio sobre la realizacin
de inventarios, con la intencin de catalogar el vasto y rico patrimo-
nio del pas y del que se est obteniendo magnficos resultados.
Pero, sin duda, nuestra principal tarea fue la ardua revisin de
los fondos documentales que se custodian en el Archivo General de
la Nacin de Colombia, con sede en Bogot. De hecho, debido a la
carencia de estudios concretos en materia de evangelizacin, iglesias
doctrineras y conformacin de pueblos de indios, se hizo fundamental
y prioritario la revisin documental, por lo que tuvimos que formar-
nos en materias de paleografa y diplomtica moderna.
El tratamiento de los documentos ha sido crucial para el desa-
rrollo de este trabajo de investigacin, ya que, muchos de los aspec-
tos relacionados con los centros evangelizadores eran todava muy
desconocidos a lo que se aada el vaco bibliogrfico de muchos de
sus procesos histricos. Es por esta razn por la que el principal apoyo
cientfico de este trabajo pasaba por los resultados que se obtuvieran
de la revisin del acervo documental del Archivo.
Por otro lado, en cuanto a la valoracin histrica que se ha dado
a las iglesias de doctrina en el conjunto de las investigaciones publi-
cadas en territorio colombiano, debemos decir que ha sido muy es-
caso su tratamiento, en muchos casos apenas una mera resea docu-
mental. Sin embargo, en los ltimos aos se aprecia una mayor
concienciacin tanto de la comunidad cientfica como de los orga-
nismos culturales del pas en cuanto a la importancia de su estudio
y conservacin con la puesta en marcha de mecanismos que ponen
de manifiesto su valor patrimonial.
Este hecho se advierte al comprobar que, cada vez con mayor
frecuencia y dedicacin, aparecen publicaciones que se acercan de
forma ms directa al estudio de los pueblos de indios y su arquitec-
tura, y en las que ahora nos detendremos. Sin embargo, aun queda
mucho por hacer y se precisan estudios monogrficos y de conjunto
que sigan profundizando en la esencia de estos ncleos urbanos y
sus construcciones, as como en su significado.
Si bien es cierto, que la historiografa de temtica arquitectni-
ca virreinal en Colombia cuenta con apenas cuarenta o cincuenta
aos de vida y que es ahora, cuando ya se han sentado las bases de
la investigacin y se han analizado los grandes hitos urbanos y cons-
tructivos, cuando se le est abriendo las puertas a las investigaciones
de este tipo de arquitectura ms modesta y apartada geogrficamente,
sin la que, por otra parte, la historia general de la arquitectura co-
lombiana carecera de sentido y quedara incompleta.
Esto no quiere decir que no haya habido publicaciones de inte-
rs para el tema que nos ocupa, todo lo contrario, aunque han sido
investigaciones puntuales de personalidades muy relevantes en temas
de investigacin hispanoamericana, que han aportado estudios cla-
ve, que an hoy son puntos de referencia importantsimos y reflexio-
nes desde las que partir.
En este sentido, debemos mencionar los tres volmenes de His-
toria del Arte Hispanoamericano que se publicaron en los aos 40
y 50 y que dirigi el investigador espaol Diego Angulo iguez en
colaboracin en Enrique Marco Dorta y Mario Buschiazzo
1
y que
fue el fruto de varias dcadas de trabajo en esta lnea de investiga-
cin. Los captulos correspondientes a la zona central de Amrica
fueron elaborados por Marco Dorta, quien se refiere a Colombia en
varias ocasiones, a la cual le confiere el apelativo de Colombia la
mudjar por la enorme proliferacin de armaduras que se realiza-
ron, prefirindose a cualquier otro sistema de cerramiento, aunque
no exclusivo.
Debemos mencionar al arquitecto Carlos Arbelez Camacho y
al profesor Santiago Sebastin Lpez, quienes publicaron en 1967
el tomo 4 del volumen XX de la Historia Extensa de Colombia, que
1
ANGULO IGUEZ, Diego, MARCO DORTA, Enrique y BUSCHIAZZO, Mario J. Historia del
arte hispanoamericano. 3 volmenes. Barcelona: Salvat Editores S.A.,1945-1956.
dedicaron a la Arquitectura Colonial
2
. Se trata de una obra muy
completa y descriptiva donde analizan las principales construccio-
nes e hitos edificatorios del pas. En l dedican un apartado al estu-
dio de los centros evangelizadores de los pueblos de indios, con es-
pecial nfasis en las iglesias doctrineras, que dividen en tres catego-
ras en funcin de sus dimensiones generales. Al captulo acompaa
un pequeo catlogo donde relacionan, por orden alfabtico y agru-
pados por departamentos, aquellos lugares donde an se levantaban
las iglesias de doctrina o existan restos de su antigua estructura.
En 1968, en colaboracin con Francisco Gil Tovar
3
, public la
obra El Arte Colonial en Colombia. Como seala Alberto
Corradine, tanto para esta obra como para la anterior sirvi de base
la publicacin de numerosos artculos y estudios de Santiago
Sebastin, dentro de los cuales destacan: Arquitectura Colonial en
Popayn y Valle del Cauca
4
e Itinerarios Artsticos de la Nueva
Granada
5
, ambos de 1965.
Unos aos antes, diferentes investigadores centrados en el an-
lisis de la arquitectura virreinal en diferentes mbitos geogrficos,
pusieron de relieve las similitudes existentes entre las arquitecturas
levantadas con fines evangelizadores en los pueblos de indios de todo
el territorio hispanoamericano, especialmente en los lugares vincu-
lados al antiguo virreinato del Per y del Nuevo Reino de Granada,
lo que llev a nuevas reflexiones.
As, Jos de Mesa y Teresa Gisbert en Bolivia, realizaron varios
estudios entre los que destacamos el artculo Iglesias con atrio y posas
en Bolivia publicado en Anales de la Academia Nacional de Cien-
cias en 1961
6
; Igualmente, Graciano Gasparini con su trabajo La
2
ARBELEZ CAMACHO, Carlos y SEBASTIN LPEZ, Santiago. Historia Extensa de Colombia.
Volumen XX. Las Artes en Colombia. Tomo IV. La Arquitectura Colonial. Bogot (Colombia):
Ediciones Lerner, 1967.
3
ARBELEZ CAMACHO, Carlos y GIL TOVAR, Francisco. El Arte Colonial en Colombia. Bogo-
t: Ediciones Sol y Luna, 1968.
4
SEBASTIN LPEZ, Santiago. Arquitectura colonial en Popayn y el Valle del Cauca. Cali, 1965.
Compendio de su obra: Estudios sobre el arte y la arquitectura coloniales en Colombia. Bogot, Cor-
poracin La Candelaria y Convenio Andrs Bello, 2006.
5
SEBASTIN LPEZ, Santiago. Itinerarios Artsticos de la Nueva Granada. Cali: Academia de
Historia del Valle, 1965.
Arquitectura colonial en Venezuela en 1965
7
. En Colombia sera
Carlos Arbelez Camacho quien, en la obra mencionada con ante-
rioridad, se aproximara a estudio de esta arquitectura. En sus con-
clusiones pone de relieve las semejanzas palpables entre los centros
evangelizadores hispanoamericanos, pero a la vez anota la existencia
de diferencias en razn de su ubicacin, as mientras en Mxico se
construan capillas abiertas y en Colombia se llegaba a la solucin
del soportal o antecapilla, en Venezuela se opt por delimitar este
espacio con la construccin de una capa pluvial en los das festivos.
Carlos Arbelez, en su nombramiento como miembro de de la
Academia Colombiana de Historia el 4 de agosto de 1964 dio lec-
tura a un texto sobre las iglesias doctrineras de Colombia. Posterior-
mente public una ampliacin de este escrito en las Lecturas Domi-
nicales del peridico El Tiempo de Bogot, que vieron la luz los das
10
8
y 17
9
de enero del ao siguiente. El contenido del texto es
crucial, a sus anteriores reflexiones acompaa la idea de que la ma-
teria prima existente en cada zona influye en los variantes formales
de estos templos, dependiendo de la zona geogrfica donde se le-
vanten. Adems, denomin por primera vez a estas iglesias como tem-
plos doctrineros en razn de sus fines evangelizadores, lo cual encie-
rra un nuevo caso de clasificacin de la arquitectura en funcin de
su uso.
Mencin especial merece tambin la investigacin publicada en
los Cuadernos del Valle de la Facultad de Filosofa, Letras e Historia
de la Universidad del Valle, a cargo de Cornelis Ch. Goslinga y que
lleva por ttulo Templos Doctrineros neogranadinos
10
. En esta oca-
sin el investigador clasifica la arquitectura de la conversin levan-
6
MESA, Jos de y GISBERT, Teresa. Iglesias con Atrio y Posas en Bolivia. La Paz: Academia Na-
cional de Ciencias, 1961.
7
GASPARINI, Graciano. La arquitectura colonial en Venezuela. Caracas: Armitano, 1965.
8
ARBELEZ CAMACHO, Carlos. Templos Doctrineros y Capillas posas en la Nueva Grana-
da. El Tiempo (Bogot), 10 de enero de 1965, pg. 5. Primera Parte.
9
ARBELEZ CAMACHO, Carlos. Templos Doctrineros y Capillas posas en la Nueva Grana-
da. El Tiempo (Bogot), 17 de enero de 1965, pg. 2. Segunda Parte.
10
GOSLINGA, Cornelis Ch: Templos doctrineros neogranadinos. Cuadernos del Valle (Co-
lombia), 5.
tada en Colombia en funcin de sus elementos constructivos que la
integran, esto es capillas posas, soportal, espadaa, cruz atrial e igle-
sia, aportando noticias sobre su estado de conservacin.
En paralelo, en el seno de las universidades se fue creando el
ambiente propicio para la creacin de Institutos donde investigado-
res, de diferente formacin, vincularan sus estudios. Fue el arquitec-
to Mario Buschiazzo el que tom la iniciativa al hablar, en diferen-
tes conferencias, sobre la importancia de su conformacin, ya que
estos centros ya existan tanto en Argentina como en Mxico y esta-
ban demostrando su eficacia. As, se sentaban las bases ideolgicas
que culminaron con la creacin de Institutos de Investigaciones Es-
tticas en la Universidad Javeriana, en la de los Andes y en la Nacio-
nal, por este orden.
El primero de ellos fue creado en 1963, aunque a finales de 2001
se le cambi el nombre por el de Instituto de Carlos Arbelez
Camacho para el Patrimonio Arquitectnico y Urbano (ICAC) en
honor a su fundador fallecido en 1969. Para divulgar las actividades
del Instituto se cre en 1968 la revista Apuntes
11
, que aun sigue edi-
tndose. En ella se recogen las actividades del grupo que compren-
den tanto la realizacin de proyectos y obras de restauracin, como
asesoras, investigaciones y propuestas que pretenden dar a conocer
y salvaguardar el patrimonio cultural construido. De ellas destaca-
mos los anlisis que sobre la evolucin histrica del templo de
Mongu
12
y el de Tenjo
13
, con la inclusin de planimetras.
La Universidad de los Andes cre el Instituto poco tiempo des-
pus, as como la Universidad de la Gran Colombia, aunque esta
11
http://www.javeriana.edu.co/Facultades/Arquidiseno/iie/apuntes.htm consultado el da 22
de abril de 2008.
12
SALCEDO SALCEDO, Jaime. Nuevos datos sobre la evolucin arquitectnica de Mongu
(primera parte). Apuntes (Bogot),17 (1981).
Nuevos datos sobre la evolucin arquitectnica del monasterio de Mongu (segunda par-
te). Apuntes (Bogot),18 (1981).
Restauracin del templo de Mongu. Apuntes (Bogot),15 (1978).
La preservacin del conjunto monumental de Mongu. Apuntes (Bogot),13 (1976),
pgs. 8-11, donde hace un balance detallado de los daos existentes en el conjunto.
13
ARBELEZ CAMACHO, Carlos. El templo parroquial de Tenjo. Apuntes (Bogot), 1 (no-
viembre de 1967), ao I, pgs. 64-87.
ltima con una vida muy breve. Mencin especial, por el tema que
nos ocupa, merece el Instituto de Investigaciones Estticas de la Uni-
versidad Nacional creado en agosto de 1978 y vigente en la actuali-
dad. A l estn adscritos investigadores de una elevada calidad cien-
tfica. La revista Ensayos
14
pertenece a este organismo, siendo un ve-
hculo para la difusin de sus respectivos trabajos.
Alberto Corradine Angulo es un investigador y arquitecto co-
lombiano que ha aportado monografas importantsimas y de una
gran calidad a la historiografa actual del pas. Cabe destacar La Ar-
quitectura en Tunja publicada en 1990
15
o Apuntes sobre Bogot.
Historia y Arquitectura editada en el ao 2002
16
.
De su ingente produccin destacamos su Historia de la Arqui-
tectura Colombiana de 1989
17
, donde hace una reflexin
importantsima sobre su evolucin, destacando la diferencia
tipolgica que aporta sobre las iglesias de doctrina, que prefiere lla-
mar iglesias de pueblos de indios. Corradine diferencia entre los
templos contratados por el oidor Luis Henrquez y las definidas por
su homnimo Antonio Beltrn de Guevara en los territorios ms ale-
jados al este del territorio neogranadino. Igualmente, realiza un an-
lisis de los pueblos de indios en cuanto a traza urbana que acompa-
a de una serie de planos originales de 1602, localizados en el Ar-
chivo General de la Nacin de Colombia.
En el ao 2004 Sandra Reina Mendoza present un trabajo de-
nominado Traza urbana y Arquitectura en los pueblos de indios del
14
Esta revista que est encontrando su vehculo de transmisin a travs de su digitalizacin
en la web tambin se edita en soporte papel. Son pocos los nmeros que han visto la luz desde la
creacin del Instituto de Investigaciones Estticas, en 30 aos de vida son apenas una decena las
revistas editadas, aunque stas son de una gran calidad cientfica. A pesar de ello, ltimamente esta
publicacin ha sufrido un gran impulso gracias al incansable trabajo de los miembros del Instituto.
15
CORRADINE ANGULO, Alberto. La Arquitectura en Tunja. Bogot: Servicio Nacional de Apren-
dizaje y Academia Boyacense de Historia, 1990.
16
CORRADINE ANGULO, Alberto. Apuntes sobre Bogot. Historia y Arquitectura. Bogot (Co-
lombia): Academia Colombiana de Historia, 2002.
17
CORRADINE ANGULO, Alberto. Historia de la Arquitectura Colombiana. Volumen Colonia
1538-1850. Bogot (Colombia): Escala Ltda., 1989.
altiplano cundiboyacense. Siglo XVI a XVIII. El caso de Cucaita,
Suta, Tausa y Bojac, publicado en 2008 y que cont con la direc-
cin del arquitecto colombiano Carlos Nio Murcia
18
. En esta oca-
sin Sandra Reina realiz un estudio muy completo sobre estos cua-
tro pueblos, unificando el urbanismo con la arquitectura y aportan-
do una visin muy clara de los condicionantes polticos y religiosos
que propiciaron su construccin.
En cuanto al urbanismo de los pueblos de indios todava queda
mucho por hacer, ya que, los estudios sobre este campo han estado
tradicionalmente ms vinculados a la arqueologa y a la etnografa que
a la ciencia urbana. Sin embargo, en las dos ltimas dcadas se ha pro-
ducido un mayor inters por la comprensin de este fenmeno.
En 1993 el arquitecto Ramn Gutirrez coordin a un buen
nmero de investigadores que presentaron sus conclusiones en una
edicin denominada Pueblos de indios. Otro urbanismo en la re-
gin andina
19
. El caso de Colombia qued documentado con las
aportaciones de Alberto Corradine Angulo y Jaime Salcedo Salcedo,
mientras que el anlisis correspondiente a Venezuela corri a cargo
de Eligia Caldern Trejo
20
, quien se centr en la provincia de Mrida.
No podemos concluir sin mencionar la publicacin que en 1998
present Rodolfo Valln Magaa
21
. Se trata de una de las obras que
mejor ilustra el panorama histrico-artstico del virreinato en Nue-
va Granada, donde hace un recorrido completsimo de las pinturas
murales del pas, su contenido y su simbologa. Rodolfo Valln es
un magnfico investigador que ha enfocado su actividad al rescate
de este patrimonio artstico que era prcticamente desconocido has-
ta los aos 70. Gracias a su labor como restaurador se han recupera-
18
REINA MENDOZA, Sandra. Traza urbana y Arquitectura en los pueblos de indios del altiplano
cundiboyacense. Siglo XVI a XVIII. El caso de Bojac, Sutatausa, Tausa y Cucaita. Bogot: Universi-
dad Nacional de Colombia. 2008.
19
GUTIRREZ, Ramn. (Coord). Pueblos de Indios. Otro urbanismo en la regin andina. Co-
leccin Biblioteca Abya-Yala, 1. Quito (Ecuador): Ediciones Abya-Yala, 1993.
20
CALDERN TREJO, Eligia: Antecedentes histricos de algunos pueblos de indios de los Andes
Venezolanos. En: Pueblos de Indios. Otro urbanismo pgs. 65-107.
21
VALLN MAGAA, Rodolfo, Imgenes bajo cal y paete. Pintura mural de la Colonia en Co-
lombia. Bogot: El Sello Editorial, Museo de Arte Moderno, 1998.
do numerosos conjuntos de pintura mural que permanecan ocultos
tanto en edificios religiosos como civiles, destacando los repertorios
murales de las iglesias doctrineras de Sutatausa o Turmequ.
Esta escasa bibliografa sobre la temtica que nos ocupa nos ha
permitido, por un lado, un ejercicio de investigacin principe al ser
los primeros que hemos tratado el tema en su conjunto y, en segun-
do lugar, atendiendo al trabajo de campo y a la documentacin ya
comentada.
De esta forma el presente trabajo se estructura en 9 captulos.
El primero de ellos est dedicado a la introduccin metodolgica e
historiografa que ahora nos ocupa. En sta hacemos un recorrido
global por las publicaciones editadas con esta temtica y la evolu-
cin del pensamiento sobre cuestiones relativas al estudio arquitec-
tnico y urbanstico de los pueblos de indios.
En el segundo captulo presentamos la evolucin territorial del
Nuevo Reino de Granada, distinguiendo la transformacin poltica
sufrida en los actuales departamentos de Boyac y Cundinamarca, con
respecto, a la evolucin poltico-administrativa de las provincias de
Pamplona, la Villa de San Cristbal y la jurisdiccin de Mrida.
El captulo siguiente se refiere al sistema administrativo implan-
tado en el Nuevo Reino de Granada. Este, a su vez, se estructura en
tres sub-apartados, el primero se centra en el asentamiento de la Real
Audiencia en Santa Fe, destacando el sistema de visitas y a sus
ejecutores como principales artfices de la configuracin urbana y
arquitectnica desde finales del siglo XVI. El segundo sub-apartado
se refiere a la contratacin de las iglesias doctrineras, diferenciando
entre el sistema de concierto y el de remate por va de pregones, como
los ms utilizados por la administracin. El ltimo sub-apartado se
refiere al sistema de financiacin de las iglesias doctrineras del Alti-
plano, con distincin de las obligaciones contradas por el
encomendero o en su caso por la Corona, y el sistema de pagas uti-
lizado para costear el trabajo de los constructores de las iglesias
doctrineras.
El captulo cuarto lo dedicamos al proceso de conversin en el
Nuevo Reino de Granada, estando estructurado en funcin de la le-
gislacin emanada para regular el sistema de doctrinas, as como los
condicionantes propios derivados de la poltica y la religin. Dentro
de este apartado realizamos un seguimiento de las disposiciones re-
dactadas con esta finalidad en los diferentes Snodos y Concilios ce-
lebrados en Amrica y que afectaron directa o indirectamente a la
legislacin sobre cuestiones de catequizacin. En este sentido desta-
camos la labor de los primeros arzobispos de Nueva Granada, con
especial atencin a la figura de fray Juan de los Barrios.
El captulo quinto es el ms extenso del trabajo y se refiere a
cuestiones meramente arquitectnicas o artsticas. El contenido se
divide en 5 sub-apartados. El 5.1. trata sobre la arquitectura de la
conversin donde efectuamos un anlisis pormenorizado de las es-
tructuras que lo componen y definen, como son los soportales, atrios,
capillas posas y cruces atriales.
En el 5.2. lo dedicamos al estudio de los templos doctrineros
como unidades independientes. En l hacemos una pequea intro-
duccin sobre las caractersticas que definan el primer modelo de
templo contratado en el altiplano cundiboyacense hacia finales del
siglo XVI. En este punto cobran especial importancia los pueblos
adscritos a la Real Corona, ya que, se convierten en los primeros
emplazamientos donde se levantan estas estructuras religiosas, ad-
quiriendo un mayor carcter de urgencia. En este punto, presenta-
mos un apartado que dedicamos a la contratacin de los escudos de
armas de Castilla y Len que se integraran en las fachadas de estos
templos, tratndose de uno de los puntos ms novedosos y desco-
nocidos de las iglesias de doctrina.
La escasa calidad de estos templos doctrineros har que desde la
Audiencia se tomen las medidas oportunas para garantizar la firme-
za de las estructuras. Esto hace que el oidor Luis Henrquez convo-
que una reunin donde tratar de recavar la opinin de diferentes
oficiales sobre las mejoras que deban practicarse en los edificios para
que stos duraran ms en el tiempo y, como consecuencia, el gasto
presupuestario destinado a sus constantes reparaciones descendiera.
En este apartado dedicado a la mejora estructural de los tem-
plos doctrineros hacemos, igualmente, una distincin entre las igle-
sias de los pueblos encomendados y los pertenecientes a la Real Co-
rona. A lo largo del escrito presentamos una relacin de tablas com-
parativas con indicativos diferentes: fecha de contratacin de los tem-
plos, constructores, o lugar de construccin de las iglesias doctrineras.
En el sub-apartado 5.3. analizamos las tipologas arquitectni-
cas que definen los templos doctrineros, as como los materiales cons-
tructivos con los que se levantaron, diferenciando entre las iglesias
proyectadas en territorio Cundiboyacense de las erigidas en
Pamplona, Mrida o San Cristbal.
En el 5.4. nos referimos a las diferentes manifestaciones del arte
que funcionan como complemento de la doctrina y que favorecen
la comprensin de los preceptos religiosos, en este caso analizamos
la importancia de la pintura mural, de la msica y de los bienes mue-
bles (ornamentales y funcionales) que equipaban estos templos.
Por su parte, en el 5.5. hacemos referencia a los diferentes agen-
tes que intervienen en la construccin de estos templos. Por un lado,
analizamos la presencia de alarifes, carpinteros y albailes en Nueva
Granada, muchos de ellos examinados y experimentados en sus res-
pectivos oficios, pero poniendo de relieve su escaso nmero en fun-
cin de la cantidad de obras que deban levantarse en todo el terri-
torio, lo que motivaba la contratacin masiva de numerosos edifi-
cios a cada uno de ellos. Por otro lado, hacemos mencin a las ins-
pecciones que se efectuaban desde la Real Audiencia y a las obliga-
ciones de trabajo que se les atribua a los indgenas.
En el captulo sexto analizamos las diferentes trazas urbanas con
las que se levantaron los pueblos de indios de Boyac, Cundinamarca,
la Villa de San Cristbal, Pamplona y la jurisdiccin de Mrida. En
este ltimo caso presentamos, adems, de forma detallada, los pasos
que siguieron a la construccin del pueblo de Chaquent, mientras
que en la Villa de San Cristbal nos centramos en el levantamiento
de la provincia, realizando un seguimiento a la figura del juez po-
blador, as como a los adelantos que diariamente se ejecutaban hasta
conseguir cumplir con el mandato de construir todo el territorio.
Para el anlisis del urbanismo, hemos realizado una clasificacin
de las trazas generando diferentes modelos urbanos que se contrata-
ran de manera recurrente por el territorio neogranadino, especialmente
en zonas de Boyac y Cundinamarca. Como complemento hemos con-
figurado una serie de tablas definitorias de cada modelo urbano si-
guiendo un orden alfabtico, cronolgico y departamental.
El captulo 7 lo dedicamos al estudio de algunas de las iglesias
doctrineras levantadas en los departamentos de Boyac y
Cundinamarca. Para ello, hemos seleccionado las estructuras levan-
tadas en los pueblos de Chivat, Cucunub, Gachancip, Iza y
Cucaita, Rquira, Valle de Gachet y Zipacn como los ms repre-
sentativos, ya sea por el elevado material documental registrado en
cada una de ellas o porque sus estructuras siguen existiendo hoy da
con diferentes grados de intervencin, lo que nos permite realizar
un estudio bastante completo de su evolucin histrica y arquitec-
tnica. Por ltimo, los captulos 8 y 9 lo componen las conclusio-
nes y la bibliografa consultada.
2
Divisin poltica y territorial
del Nuevo Reino de Granada
La historia de Nueva Granada comienza con la fundacin de la
ciudad de Santa Mara la Antigua del Darin en 1510, tras lo cual
comenzaron las incursiones hacia el interior y con ellas la conquista
del territorio a cargo del adelantado Gonzalo Jimnez de Quesada,
natural de la ciudad de Granada. Con la fundacin de Santa Marta
en 1525 y de Cartagena de Indias en 1533, se consegua el control
de la lnea de costa, tras lo cual se adentraron hacia el corazn del
continente
22
, siguiendo el cauce del ro Magdalena.
Tras derrotar a los Muiscas
23
, Quesada funda la ciudad de San-
ta Fe a finales de los aos 30, en la que luego nos detendremos, y la
nombra capital del Nuevo Reino de Granada, en honor a su ciudad
de origen. A mediados de siglo se instala la Real Audiencia en esta
urbe, como sede desde donde controlar la vasta extensin de tierra
que conformaba Nueva Granada. Esta Audiencia vinculada al
Virreinato del Per permanecer activa hasta el ao 1717 en que se
crea un Virreinato independiente llamado de Nueva Granada, que
desaparecer en 1810 con la Independencia.
22
Tenemos que recordar que en la conquista del territorio neogranadino intervendrn otras
dos huestes capitaneadas por Federman y Belalczar.
23
Los Muiscas eran una comunidad prehispnica muy poderosa, que formaba parte de la rama
lingstica de los Chibchas, que habitaban el centro del territorio neogranadino a la llegada de los
espaoles. Principalmente estaban ubicados en una extensin de tierra que hoy comprende los de-
partamentos de Boyac, Cundinamarca y el sureste de Santander.
Establecer los lmites polticos y territoriales del territorio
neogranadino es una tarea muy compleja, ya que, todava no est
muy clara su divisin administrativa, sin embargo, vamos a intentar
esbozar los lmites territoriales de las principales ciudades que se in-
cluyen en esta investigacin para comprender mejor el proceso de
configuracin urbana sufrido en cada una de ellas. Nos referimos a
las ciudades de Tunja, Santa Fe de Bogot, Pamplona, la Villa de
San Cristbal y Mrida.
La ciudad de Tunja se funda el 6 de agosto de 1539 por el capi-
tn Gonzalo Surez Rendn
24
, siguiendo para ello las indicaciones
del adelantado Jimnez de Quesada. Debido a la importancia estra-
tgica y poltica de este lugar, poco tiempo despus de que el rey
Carlos V le concediera el ttulo de Ciudad, hecho ocurrido en 1541,
se le otorgar la misma categora que a Santa Fe.
EL REY. Por cuanto por parte del Consejo, Justicia y Regidores,
Cavalleros, Escuderos, Oficiales Homes buenos de la ciudad de Tunja
del Nuevo Reino de Granada. Me fue suplicado que atento que la dicha
ciudad es uno de los ms principales pueblos de l dicha Provincia i que
ms importaba a la poblacin i sustentacin de la tierra mandase conce-
der a la dicha ciudad de Tunja vecinos y moradores de ella mercedes,
libertades i franquezas que estn concedidas a la ciudad de Santa Fee de
la dicha Provincia. O como la nuestra merced fuese. I Nos por la mucha
voluntad que tenemos a la poblacin y noblecimiento de la dicha ciu-
dad, tenmoslo por bien i es nuestra merced i voluntad que agora i de
aqu adelante la dicha ciudad de Tunja e vecinos e moradores de ella
gocen de todas las mercedes, franquezas i libertades que estn concedi-
das por Nos a la dicha ciudad de Santa Fee, etc.
25
Pero, ms que la fundacin de la ciudad de Tunja nos interesa
los lmites impuestos a su provincia y la extensin territorial que abar-
caba, para poder precisar la extensin de sus pueblos de indios. Lo
cierto es que al hacer la divisin poltico-administrativa del territo-
rio se respetaron los lmites territoriales originados por las estructu-
24
CORRADINE ANGULO, Alberto. La Arquitectura en Tunja. Bogot: Servicio Nacional de Apren-
dizaje y Academia Boyacense de Historia, 1990, pg. 17.
25
CORREA, Ramn C. Historia de Tunja. Tunja (Colombia): Academia Boyacense de Histo-
ria, 1989, pg. 60.
ras prehispnicas previas, as Tunja se convirti en el centro del ex-
tenso territorio que dominaba el Zaque
26
.
De esta manera se respetaba las lneas territoriales establecidas
para la ciudad de Vlez, y la de Santa Fe. Estas extensiones provin-
ciales se mantendrn a lo largo de los aos y de los siglos con mni-
mas transformaciones o cambios. De hecho, hoy da los actuales de-
partamentos de Cundinamarca, Boyac y Santander son un reflejo
de los lmites impuestos por los espaoles a cada una de sus provin-
cias, lmites que derivaban, a su vez, de los seoros prehispnicos.
El jueves 7 de agosto de 1539 quedaron fijados los lmites de la
provincia de la siguiente manera: (Surez Rendn) mandaba que
los trminos de la ciudad se entendan por una parte, de cmo va el
ro de Suagamoso hasta el pueblo y cacique llamado Chicamoche, y
de all siguiendo el ro de Nongaza hasta el pueblo llamado Cueva-
Usaque. Y por la otra parte yendo delante de Suagamoso hasta el
pueblo llamado Sogot con los dems pueblos que en toda aquella
comarca hubiere, sin que se entienda en lo de las casas de piedra. Y
por la otra parte hasta Turmequ yendo hacia las piedras Tensulha y
Fumequira y todos los demas seores que por all hubiere, entrando
en ellos Sumendoco, Seor de las piedras. Y viniendo hacia esta ciu-
dad la tierra llamada Yocont, que es el Valle que dicen de Venegas
y lo que ms descubriere en aquel paraje. Y desde el dicho Yocont,
tomando la Sierra de Sineca (Cinaga) en la mano hasta la laguna
de Suagamoso y con lo que ms adelante hubiere por aquella va. Y
por otra parte hasta el pueblo llamado Saquencipa que se entiende,
entra en ello el seor llamado Tinjac con todos sus vasallos. Y to-
dos los dems pueblo que hay viniendo por el valle llamado de las
orillas de Oachit, los cuales dichos pueblos se entienda.
27
Lo mismo ocurrir en los territorios pertenecientes a Santa Fe de
Bogot, pudiendo hacer extensivo el comentario realizado para Tunja.
No se conserva el acta fundacional de esta ciudad, sin embargo, co-
mnmente se suele afirmar que este suceso tuvo lugar en abril de 1539,
a cargo del adelantado don Gonzalo Jimnez de Quesada.
26
El zaque era un ttulo de nobleza que se le otorgaba a los gobernantes de la regin de Tunja.
27
CORREA, Ramn C. Historia de Tunja, pgs. 46-47.
Geografa prehispnica
28
28
MARTNEZ, Carlos. Santaf. Capital del Nuevo Reino de Granada. Bogot (Colombia): Edi-
torial Presencia, 1987, pg. 70.
La fundacin de esta ciudad tendr una enorme trascendencia,
puesto que pocos aos ms tarde se convertir en la Sede de la Au-
diencia del Nuevo Reino de Granada. Santa Fe se constituir en el
centro geogrfico de un vasto territorio, entre los que se integrarn
ciudades tan distantes como Cartagena, Pamplona o Popayn. En
este sentido, la creacin de la Audiencia ser una respuesta a las ne-
cesidades tan acuciantes de controlar la enorme extensin de tierra
que conformaba el Nuevo Reino de Granada y que precisaba de un
rgano de gobierno que actuara de manera directa sobre el territo-
rio y sus habitantes
29
.
La provincia de Santa Fe
30
29
Sobre la administracin implantada en el Nuevo Reino de Granada y su funcionamiento
remitirse al Captulo 3.
30
MARTNEZ, Carlos. Santaf. Capital del Nuevo Reino, P. 71.
Los lmites territoriales vinculados a Santa Fe se mantendrn con
el paso del tiempo siendo el origen del actual departamento de
Cundinamarca. De hecho, los nombres con los que hoy da se de-
nominan a los pueblos de indios neogranadinos son una reminis-
cencia de su pasado prehispnico chibcha, habiendo sido Bogot o
Bacat (hoy Funza) la sede del Zipazgo.
Por su parte, desde la fundacin de Pamplona en el ao 1549 y
su consolidacin econmica a travs de la explotacin minera, se in-
tent crear una nueva ruta comercial que conectara las ciudades de
Cartagena y Santa Fe salvando los accidentes geogrficos y los incon-
venientes propiciados por el curso del ro Magdalena. En este sentido
la fundacin de Mrida y de San Cristbal, entre otras, estar motiva-
da por el deseo de establecer una va de comunicacin permanente
entre las provincias, y la creacin de los pueblos de indios se estable-
cer como el medio ms eficaz para controlar el territorio y garantizar
su permanencia, como ya haba ocurrido en otros lugares del Reino.
La ciudad de Mrida se fund en 1558 por Juan Rodrguez
Surez como consecuencia de las incursiones efectuadas desde
Pamplona. Tres aos ms tarde Juan de Maldonado fundar la Villa
de San Cristbal en un lugar intermedio y de conexin entre estas
dos ciudades. Desde el origen, Pamplona, Mrida y San Cristbal,
estuvieron adscritas al corregimiento de Tunja, creado en el ao 1539.
Durante varias dcadas las autoridades de estas ciudades piden
su inclusin en la Gobernacin de La Grita (1576) por razones de
proximidad y operatividad en el desarrollo de sus actividades. En res-
puesta a sus peticiones, se crear en 1607 el Corregimiento de Mrida
en el que se incluyeron las ciudades de Gibraltar, Barinas, San Cris-
tbal, Pedraza y La Grita. Sin embargo, esta decisin no apaciguar
los nimos de sus representantes. Por su parte, Pamplona seguira
adscrita a Tunja.
El problema es que el Corregidor tena dentro de sus funciones
inspeccionar el territorio asignado, reducir los indios a poblados,
incrementar la actividad comercial del Puerto de Gibraltar con los
productos de Mrida y escoger a sus subordinados regionales
31
, pero
31
BURGUESA, Magaly. Historia del Estado Mrida. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la
Repblica, 1982, pg. 85.
no tena potestad para tomar decisiones en lo concerniente a la ju-
risdiccin y al problema de las encomiendas, debiendo informar a
la lejana Santa Fe y ejecutar las disposiciones tardas que llegaran
desde la Audiencia.
A partir de 1622 se concede la Gobernacin a Mrida, a la que
se adscriba los mismos territorios del pasado Corregimiento. Esto
le permita tener mayor autoridad a la hora de tomar decisiones, aun-
que no debemos olvidar que segua dependiendo administrativamente
de la Real Audiencia de Santa Fe, quien resolva en ltima instancia
los casos ms graves de la Gobernacin.
32
A.G.N de Colombia. Seccin Mapas y Planos. Mapoteca 4, X-27.
Plano del Nuevo Reino de Granada en 1658
32
Una Real Cdula dictada en 1676 anexa Maracaibo a Mrida
33
deslindndola de la provincia de Venezuela, a la que haba pertene-
cido hasta entonces. Esta anexin fue justificada por la facilidad en
el cobro de los impuestos y la idea de formar un bloque ms com-
pacto en la defensa del lago, continuamente atacado por piratas y
corsarios. Mrida, a partir de este momento, tiene un mbito muy
extenso
34
.
Desde Maracaibo llegarn numerosas quejas por el dictado de
la cdula y la decisin de las autoridades, lo que hace que el Gober-
nador traslade su residencia a esta ciudad y deje Mrida en manos
de un teniente. Poco a poco, esta ciudad va perdiendo sus privile-
gios.
En 1717 se crea el Virreinato de Nueva Granada con la
capitalidad de Santa Fe, dentro de su jurisdiccin se incluan las pro-
vincias de Venezuela, Maracaibo y Guayana. As permanecern has-
ta que 60 aos ms tarde se agregan a la Capitana General de Vene-
zuela.
33
e resuelto que se haga la agregacin de la Ciudad de la nueva Zamora de la Laguna de
Maracaibo al Gobierno de Mrida y la grita y por consiguiente a esa Audiencia() fecha en Ma-
drid a treinta y uno de Dizre de mil y seiscientos y setenta y seis aos. Yo el Rey. Tomado de:
FERRERO KELLERHOFF, Ins Cecilia. Capacho: un pueblo de indios en la jurisdiccin de la Villa de San
Cristbal. Col. Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela. Caracas: Academia Nacional de His-
toria, 1991, pg. 117.
34
CALDERN TREJO, Eligia: Antecedentes histricos de algunos pueblos de indios de los Andes
Venezolanos. En: Pueblos de Indios. Otro urbanismo en la regin andina. Coord: Ramn GUTIRREZ.
Coleccin Biblioteca Abya-Yala,1. Quito (Ecuador): Ediciones Abya-Yala, 1993, pg. 72.
3
El sistema administrativo
3.1. LA REAL AUDIENCIA
La Real Audiencia se cre a travs de una Ordenanza fechada
en Valladolid el 17 de julio de 1549, fundndose en la ciudad de
Santa Fe el 7 de abril de 1550
35
. En un principio estuvo integrada
por un nmero cambiante de oidores a los que se incorpor, poco
tiempo despus, la figura de un presidente.
La Audiencia de Santa Fe se instal en el centro geogrfico de
un vasto territorio, entre los que se integraban ciudades tan distan-
tes como Cartagena, Pamplona o Popayn. En este sentido, su crea-
cin ser una respuesta a las necesidades tan acuciantes de controlar
la enorme extensin de tierra que conformaba el Nuevo Reino de
Granada y que precisaba de un rgano de gobierno que actuara de
manera directa sobre el territorio y sus habitantes.
As pues, la Real Audiencia y la Chancillera se convirtieron, en
un mecanismo de control poltico, administrativo, territorial y judi-
cial, que necesitaba establecerse en el territorio para contrarrestar el
enorme poder alcanzado por los encomenderos e implantar las or-
denanzas y disposiciones de la Corona en el territorio neogranadino.
De esta manera, adems del presidente y de los oidores, se pre-
cis de otras personas que se hicieran cargo de la fiscala, la alcalda
35
ESCOVAR, Alberto: MARIO, Margarita y PEA, Csar. Atlas Histrico de Bogot. 1538-1910.
Bogot: Editorial Planeta Colombiana, S.A., 2004, pg. 46.
y la tesorera o hacienda, adems de otros que levantaran testimonio
y dieran fe de las disposiciones y acuerdos adoptados como era el
escribano pblico o real.
3.1.1. Las visitas por el territorio
Pero de las actividades desarrolladas por los miembros de la Au-
diencia la que ms nos interesa ser la del control territorial llevado
a cabo por los oidores visitadores. Estos funcionarios, que ostenta-
ban uno de los cargos polticos ms elevados, gozaban de plena au-
toridad a lo hora de actuar y slo estaban supervisados por el presi-
dente de la Audiencia.
Los oidores partan de la observacin directa del territorio, para
ello, practicaban visitas
36
que a veces podan ser muy prolongadas
en el tiempo. Se hacan acompaar por un equipo de personas que
le ayudaran con las mltiples gestiones que tenan que realizar, en-
tre ellos, un escribano, varios alguaciles, un fiscal y, en algunos ca-
sos, un poblador.
Antes de emprender una visita por el territorio, el escribano p-
blico o sus ayudantes se hacan con la documentacin emanada de
un proceso de visita anterior (en el caso de que lo hubiera habido),
con el fin de que el oidor conociera las disposiciones dictadas en cada
pueblo de indios y actuar en consecuencia.
A partir de este momento se efectuaba la vista de ojos del pue-
blo en cuestin, es decir, se proceda a la comprobacin directa de
la poblacin con el fin de conocer todos sus pormenores. Para ello,
se ordenaba al encomendero a colaborar con todo lo que se le pidie-
ra, obligndole a no interferir en ningn momento ni bajo ningn
concepto, a no ser que se le requiriera de manera expresa.
Seguidamente se convocaba a los caciques e indios principales
para que stos reunieran a la totalidad de la poblacin con el fin de
36
La ingente documentacin emanada de los procesos de visita es de una enorme importan-
cia porque nos ayuda a comprender la labor desempeada por estos funcionarios y las preocupacio-
nes expresas de las autoridades por el buen funcionamiento de los pueblos de indios y del sistema
de doctrina.
realizar el censo y las secretas a los indgenas. En stas se interrogaba
a algunas personas de manera confidencial y siguiendo el orden de
un cuestionario comn, con la idea de recabar informacin sobre el
trato recibido por parte del corregidor, del encomendero o del cura
doctrinero, adems se solicitaba informacin sobre el templo y el sis-
tema de evangelizacin implantado por el sacerdote, por otro lado,
se pedan datos sobre la suficiencia y calidad de las tierras, y sobre
los abusos que sobre ellos ejercieran en funcin del trabajo al que
los sometan y los tributos que pagaban, entre otros.
Posteriormente, el oidor acceda al interior del templo para rea-
lizar, en presencia del cura, el inventario de bienes muebles de la igle-
sia. Este documento serva para poner de relieve las carencias que
pudieran existir y las necesidades concretas de cada pueblo visitado.
Se interrogaba al sacerdote para averiguar el tiempo que dedicaba a
labores de evangelizacin y si los indgenas acudan al templo o los
encomenderos ponan impedimentos para evitarlo, como en muchos
casos ocurra.
En esta inspeccin se pona especial inters en la fbrica del tem-
plo, dejando constancia de los materiales constructivos, de la ampli-
tud del edificio y de la conveniencia o no de construir un nuevo
edificio. A veces, durante el proceso de visita el oidor se concertaba
con algn oficial para que se hiciera cargo de las obras, establecien-
do la traza y las condiciones de obra, firmndose la escritura en el
mismo pueblo o en algn lugar cercano.
Igualmente nos interesa su labor en las reducciones de indios.
De esta manera, el oidor prestaba especial atencin a que los natu-
rales vivieran juntos y no dispersos por el territorio. As, indagaban
sobre las comunidades asentadas en los alrededores, ordenaban re-
ducciones en funcin del nmero de habitantes censados y
redistribuan las tierras de resguardos para garantizar la permanen-
cia de los indios en sus nuevos pueblos.
Por otro lado, concedan pequeas porciones de tierra a cada in-
dio tributario y su familia y los asentaba por barrios junto a los miem-
bros de su comunidad para una mejor permanencia. Para ello, deba
cerciorarse de la existencia de suficiente agua y lea para el sustento
de sus habitantes, e indagara sobre la salubridad medioambiental
de los asentamientos, informacin que podra condicionar un cam-
bio de emplazamiento.
El oidor levantara cuantos autos y disposiciones considerara con-
venientes para la puesta en marcha del pueblo y para garantizarles
los ttulos de las tierras concedidas y el futuro de la poblacin. As,
tras una primera fase de observacin y de una segunda donde se dic-
taran los documentos que garantizaran la construccin del pueblo
y de su iglesia, se procedera a sentar las bases para su ejecucin y
permanencia. De esta manera, el oidor dictaba normas a los
encomenderos, al corregidor y al resto de personas con responsabili-
dades del pueblo para su correcto funcionamiento. As, el oidor co-
municaba la necesidad de tener los caminos de acceso y salida del
pueblo siempre limpios y cuidados, manifestaba la obligacin de que
las infraestructuras, como los puentes, estuvieran siempre en buenas
condiciones, al igual que las acequias por donde circulara el agua.
En caso de que hubiera existido una visita anterior se prestara
atencin a las disposiciones y plazos fijados por su antecesor, con el
fin de establecer las sanciones pertinentes por incumplimiento, o com-
probar la marcha de los trabajos encargados. Esto ser una constante
en las primeras visitas, ya que la gran mayora de las disposiciones ema-
nadas por los oidores no tuvieron cumplimiento debido, sobre todo,
a la falta de un control peridico impuesto por la Audiencia.
Los oidores visitadores actuaban, por tanto, como observadores
y ejecutores directos de las disposiciones de la Corona en suelo
neogranadino. Hacan las veces de jueces, de pobladores, de contra-
tistas y de interrogadores, entre otras muchas actividades. Se con-
vertan en los ojos y en las manos del presidente y de la Corona,
integrando a los indgenas como vasallos del Rey, imponindoles una
nueva forma de vida, propiciando la enseanza de una nueva reli-
gin y la existencia de un urbanismo definido.
En teora, las visitas por el territorio se deban realizar cada tres
aos, sin embargo, esta disposicin no se cumplira en un principio,
lo que motiv la relajacin de los responsables de los pueblos de in-
dios, sobre todo de los encomenderos, que vean pasar los aos sin
ser apercibidos por el incumplimiento de sus obligaciones. Ser a
finales del siglo XVI y principios del XVII cuando se lleve a cabo
una poltica ms severa en cuanto a la ordenacin del territorio y al
establecimiento de la doctrina, siendo competencia del oidor el lle-
var a la prctica las disposiciones mediante la poltica de la visita pe-
ridica a los pueblos de indios.
3.1.2. Los oidores visitadores
De entre todos los oidores visitadores
37
que trabajaron en el
Nuevo Reino de Granada vamos a detenernos en sus representantes
ms destacados, bien por su papel en la poltica y la administracin,
bien por haber sido los responsables de la configuracin urbana y
territorial de los pueblos de indios y de la construccin de sus tem-
plos doctrineros.
De la primera poca destaca la figura de Toms Lpez, autor de
la Instruccin para juntar y poblar en el Nuevo Reino de Granada
de 1559, y de la que hablaremos ms adelante. Era natural de
Tordesillas, provincia de Guadalajara y fue trasladado a la Audiencia
de Santa Fe en 1552.
El licenciado Miguel de Ibarra ser una personalidad muy des-
tacada en el altiplano cundiboyacense ya que, ser uno de los pri-
meros impulsores de los pueblos de indios. Ibarra lleg a Cartagena
el 18 de mayo de 1592 y se instal en Santa Fe el 11 de agosto del
ao siguiente.
El oidor Andrs Egas de Guzmn lleg a Santa Fe en el ao 1592
muriendo seis aos ms tarde. A pesar del poco margen de tiempo
que ocup el cargo visit gran parte del territorio, centrndose en el
reparto de tierras y en la delimitacin de los resguardos a los habi-
tantes de los pueblos.
El oidor visitador que ms trascendencia ha tenido para la his-
toria urbana y arquitectnica de los pueblos de indios neogranadinos
ha sido, sin duda, el licenciado Luis Henrquez. Visitador incansa-
ble del territorio que, acompaado en la mayora de los casos por el
escribano Rodrigo Zapata, dispuso los autos y disposiciones necesa-
rias para construir todo un pas. Sent las bases para el estableci-
miento de las comunidades dispersas en ncleos poblacionales si-
guiendo una traza reticular y contrat la mayora de las iglesias
doctrineras, convirtindose en un observador directo del nacimien-
to y evolucin fsica de los pueblos de indios.
37
Los datos biogrficos de los oidores que relacionamos a continuacin han sido extrados
de: VELANDIA, Roberto. Enciclopedia Histrica de Cundinamarca. El Departamento. Tomo I. Volu-
men I. Bogot (Colombia): Biblioteca de Autores Cundinamarqueses,
2
2004, pgs. 246-250.
Henrquez fue recibido en Santa Fe el 11 de octubre de 1598 y
comisionado por la Real Audiencia el 6 de agosto de 1599. Este oidor
luego fue promovido para ocupar el cargo de alcalde de corte en
Lima, viajando ms tarde a la ciudad espaola de Granada, estable-
cindose finalmente en el Consejo de Indias de Sevilla.
Lo mismo que de Henrquez podemos decir de la figura del
capitn general y visitador Antonio Beltrn de Guevara, aunque
en lo que se refiere a la configuracin territorial y urbanstica de la
provincia de Pamplona, la Villa de San Cristbal y la jurisdiccin
de Mrida. Este oidor recorri gran parte del territorio practican-
do las reducciones necesarias para el establecimiento de los pue-
blos de indios. Emiti los autos de poblacin con la traza urbana
adaptada a la poblacin censada de cada uno de ellos y sent las
bases para la construccin de sus templos doctrineros. Aunque, de-
bemos precisar que sus disposiciones tuvieron escasa influencia en
la prctica.
Diego Gmez de Mena era natural de Burgos y sustituira en el
cargo a Andrs Egas de Guzmn. Este oidor visitar muchos pue-
blos de indios del Altiplano, sobre todo practicar reducciones, con-
tratar algunos templos doctrineros y emitir documentos con
inventarios de bienes muebles de las iglesias visitadas.
Alonso Vzquez de Cisneros era natural de Villanueva de la Se-
rena, provincia de Extremadura. Su labor ms encomiable fue la de
dictar las Ordenanzas para la provincia de Mrida, as como de sen-
tar las bases administrativas para el levantamiento del pueblo de
Chaquent en 1620. Fue promovido para ocupar el cargo en la Real
Audiencia de Mxico, donde muri en 1627.
Durante el periodo de las repoblaciones, comprendidas entre los
aos 1627 al 1639, destacan las personalidades de Juan de Valcrcel,
Gabriel de Carvajal y Lesmes de Espinosa Saravia. Valcrcel naci
en Galicia en 1582 y se incorpor como oidor en la Audiencia
neogranadina en 1624, finalmente fue trasladado a Mxico para ocu-
par el cargo de alcalde de corte, donde morira. Gabriel de Carvajal
ejercer el cargo de oidor hasta 1648, repoblando algunos de los pue-
blos de la actual Cundinamarca, entre los que destaca Facatativ,
Nemocn o Zipaquir.
Por su parte, Lesmes de Espinosa Saravia, nacido en Espaa, fue
designado oidor el 1 de mayo de 1613. Se hizo cargo de la presiden-
cia de la Real Audiencia a la muerte de don Juan de Borja desde el
12 de febrero de 1628 y por el plazo de dos aos.
3.2. LA CONTRATACIN DE LAS IGLESIAS DOCTRINERAS
La contratacin de un oficial o de un maestro de albailera, car-
pintera o cantera para la construccin de las iglesias doctrineras en
Nueva Granada se poda realizar de dos maneras diferentes depen-
diendo de las necesidades del momento: el remate y el concierto de
obras.
El primer modelo estuvo muy extendido, sobre todo en la pri-
mera etapa constructiva. Este comprenda la va de pregones, postu-
ras, bajas y remate de obra, tras los cuales se proceda a emitir el
documento contractual, previa aceptacin de los oficiales de la Real
Audiencia. En este caso, se tena muy en cuenta las bajas presenta-
das por los diferentes postulantes que pretendan hacerse cargo de
las obras y las condiciones expuestas para la ejecucin de las mis-
mas. La resolucin casi siempre se libraba a favor de la persona que
se comprometiera a levantar el edificio o edificios por el menor cos-
te posible, aunque tambin influa el grado de compromiso de cada
uno de ellos en cuanto a los trabajos a desarrollar.
Tras detectar la carencia de construcciones religiosas en los pue-
blos de indios, las autoridades competentes de la Audiencia, gene-
ralmente los oidores visitadores, emitan un auto informando de la
apertura del proceso. Ocasionalmente, un oficial albail vinculado
a la Audiencia poda personarse en el pueblo para relacionar los tra-
bajos a desarrollar y la traza a seguir para su construccin. Tambin
se daba el caso de que la traza se efectuara en la propia ciudad de
Santa Fe tras la lectura de los documentos de las visitas donde figu-
raban todos los datos tiles para la elaboracin de la traza. Con esto,
nos referimos al censo poblacional necesario para decidir las medi-
das generales del edificio, y a las informaciones sobre la existencia o
no de una iglesia anterior, su ubicacin y sus materiales constructi-
vos. Estos datos eran imprescindibles para decidir el mejor emplaza-
miento y el aprovechamiento de la estructura o los materiales de obra
que se reutilizaran tras la destruccin de estas estructuras. Una vez
decidida su traza y condicionantes se facilitaba al pregonero pblico
para su difusin en busca de constructores.
A pesar de ello, en muchas ocasiones seran los propios
postulantes los encargados de presentar una propuesta con las di-
mensiones y traza general del templo doctrinero susceptible de cons-
truirse en el pueblo de indios. De esta manera, al abrirse el proceso
de remate los postulantes se personaban ante las autoridades para
presentar su propuesta que sera aceptada o no. Debemos aclarar que
generalmente la primera persona que efectuaba la postura era la en-
cargada de fijar las condiciones y la traza y que los dems postulantes
se limitaban a bajar el precio puesto por l, sin modificar su pro-
puesta en lo ms mnimo, aunque hay excepciones.
Por tanto, el hecho de que el primer oficial fijara los puntos del
acuerdo y las dimensiones del edificio no implicaba que fuese l quien
se encargara de su construccin, sino que simplemente se conside-
raba el punto de partida para comenzar con los pregones de las obras.
Una vez aceptado el modelo y planta del templo se emita un
auto ordenando la realizacin de 30 pregones en la plaza pblica de
la ciudad de Santa Fe y, ocasionalmente, en la de Tunja. Una vez
finalizados, el pregonero deba presentar ante la Real Audiencia los
documentos emanados durante el proceso. Los oficiales reales se re-
uniran en las salas de la Audiencia para fijar el da del remate de las
obras.
Con la firma del remate se daba por terminado el proceso de
adjudicacin, aunque no el administrativo. El escribano real deba
elaborar un documento contractual donde figuraran todos los
condicionantes de la obra, la traza del edificio, el presupuesto, el plazo
de ejecucin y la forma de pago, que sera admitido por el construc-
tor con todas las garantas de fianzas. Adems, se emitiran cuantas
copias hicieran falta en funcin de los agentes implicados en la cons-
truccin.
El segundo modelo era el de concierto directo entre los oficiales
reales y el futuro constructor de la iglesia doctrinera. En este caso,
el oidor trata directamente con un oficial, teniendo como base un
documento genrico en el cual se evidenciaba unos mismos
condicionantes, unos mismos plazos de ejecucin y un canon gene-
ral a cobrar que rondaba en la gran mayora de los casos los 1.200
pesos de oro de veinte quilates pagaderos por tercios.
Este tipo de contratacin se realiza sobre todo a finales del siglo
XVI y los primeros aos de la centuria siguiente, cuando la urgen-
cia por edificar era ms acuciante y la necesidad de definir el terri-
torio ms urgente. Este sistema ser clave para entender todo el pro-
ceso constructivo y ser una de las cuestiones ms importantes para
comprender la enorme similitud existente este todas las iglesias
doctrineras del altiplano cundiboyacense.
En este caso, el escribano, por orden del oidor, sola copiar lite-
ralmente el modelo de un contrato anterior, modificando solamente
los nombres de las personas implicadas en el proceso, la denomina-
cin del pueblo, las medidas generales del templo y la fecha de emi-
sin. De este modo contamos con la contratacin de templos exac-
tamente iguales en lugares a veces muy alejados unos de otros y en
un mismo espacio temporal.
Este hecho no se entendera sin el carcter de urgencia de estas
construcciones, lo que facilit la existencia de contratos mltiples
concertados con una misma persona y fechados a veces el mismo
da
38
. Ahora bien, Cul de los dos modelos resultaba ms benefi-
cioso para los intereses de la Corona? Cul de ellos era el ms facti-
ble para un proceso constructivo de esta magnitud? y Cul el que
ofreca mejores garantas para la calidad de estos edificios? Las res-
puestas nos la aportan los propios implicados.
En el pueblo de Cajic de la Real Corona el maestro de albai-
lera Cristbal Daza da su opinin al respecto. El oficial considera
injusto el sistema de pregones y remate para la concesin de las obras
apoyando la va del concierto, por considerar que el primer sistema
acarreaba prdidas o excesivas ganancias a los constructores. Si en la
puja por la iglesia se efectuaban numerosas bajas se terminaba con-
tratando el edificio por una cantidad irrisoria, mientras que si por
falta de maestros u oficiales no se haca baja el templo terminaba
contratndose por una cantidad desorbitada. As, de un modo u otro
siempre resultaba perjudicial.
De esta manera, el albail toma partido por la modalidad de
contratacin directa siempre que existieran controles de calidad, con
esto nos referimos a la aprobacin previa de los presupuestos y a la
38
Para mayor claridad en este asunto remitimos a las tablas contractuales que presentamos
en el captulo 5.
supervisin de oficiales experimentados que certificaran su buena
construccin. Por otro lado, estos agentes seran los responsables de
realizar las tasaciones de obra en funcin de lo contratado y lo cons-
truido. Daza considera que este sistema sera justo tanto para la Co-
rona como para el oficial constructor puesto que expresaba el verda-
dero valor del edificio incluyendo la mano de obra, los materiales,
las herramientas y los dems gastos de construccin.
Presentado al dicho Christval Daa albair que pues conforme al
memorial del dicho Joan del Hoyo ha visto toda la dicha obra de albayra
que ha hecho en la dicha yglesia, que diga y declare devaxo del jura-
mento que fecho tiene lo que justamento podra valer si se uviese traido
en pregn y se le rematase como se acostumbra a hazer en las obras de
las yglesias de Su Magestad, dixo que en obras semejantes comnmente
suele haver muchas porfas entre los ofiiales que //
288v
pretenden hazerlas
y que [a] vezes se rematan en presios vaxos y otros en muy subidos, y
que son obras susjetas a prdidas y gananias por los ofiiales que las
hazen e que mediante esto no se resuelve, este declarante en lo que jun-
tamente podra merezer si se uviese de rematar por la forma que se le
pregunta y asi se remyte a la tasain que se ha de hazer de cada cosa en
particular, por donde constar el verdadero valor de todo lo susodicho
39
.
Pero Luis Henrquez no estar del todo de acuerdo con el alba-
il. El oidor argumenta
40
que los tasadores y oficiales reales siempre
tasaban las obras al alza debido a que las inspecciones las realizaban
a ojo sin practicar las comprobaciones pertinentes en la estructura
ni se comparaba con los condicionantes del contrato, por lo que el
presupuesto final se elevaba demasiado. Este es el motivo por el que
suponemos que, con el paso del tiempo, incluy en los contratos de
obra un nuevo condicionante que haca referencia a la imposibili-
dad de los constructores a solicitar el importe de las demasas que
realizaran en pro de la proporcin o mejora del templo.
De esta manera, podemos resolver que Luis Henrquez no esta-
ba en total desacuerdo con la contratacin por va de pregones, aun-
39
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 11. Rollo 11. Folios
288r-288v.
40
Este informe se emiti el 11 de noviembre de 1599. A.G.N. de Colombia. Seccin Colo-
nia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 11. Rollo 11. Folios 329r-330r.
que saba que el contratar las obras por un precio muy bajo iba en
detrimento de la calidad del edificio. Es por esta razn por la que,
con el paso del tiempo, se decantar por el concierto directo con los
oficiales pero con el condicionante de tener que ceirse de manera
estricta al contrato.
En cuanto a la contratacin de las iglesias doctrineras de los pue-
blos de la Real Corona los procedimientos a seguir eran los mismos,
aunque con mayores garantas de construccin. En este sentido, una
vez adjudicadas las obras se fijaba da para el remate que se haca en
las salas de la Hacienda Real y no en la Real Audiencia, y estaban
presentes un mayor nmero de autoridades. Esto se debe a que el
dinero destinado a su construccin deba salir de los fondos de la
Corona y, por tanto, se requera la aprobacin del oidor, del fiscal
de la Audiencia, del tesorero y del contador oficial que velaran por
los intereses del Reino. Por otro lado, durante la construccin del
edificio los albailes recibiran la visita de los oficiales reales en ma-
yor nmero de ocasiones que en los pueblos encomendados.
3.3. LA FINANCIACIN DE LOS TEMPLOS DE DOCTRINA DEL ALTI-
PLANO CUNDIBOYACENSE
3.3.1. Las obligaciones del encomendero y de la Corona
La procedencia del dinero destinado a cubrir los gastos de edifi-
cacin de las iglesias doctrineras del Nuevo Reino de Granada varia-
ba en funcin de si se trataba de una primera construccin, de una
reedificacin o de una intervencin puntual de consolidacin, re-
fuerzo o aadido. Igualmente, influa su pertenencia como pueblo
de la Real Corona o como pueblo de encomienda.
El importe total de las obras se abonara al constructor por el
sistema de tercios. En el caso de una primera construccin la Coro-
na contribuira con la tercera parte del coste general, otra parte sera
aportada por los naturales (fundamentalmente con trabajo fsico) y
la ltima por el encomendero. En el caso de los pueblos pertene-
cientes a la Real Corona, el Rey actuaba tambin como
encomendero asumiendo todos los gastos propios de este cargo.
En Madrid se emite un auto fechado el 10 de noviembre de 1551
que tendr una enorme importancia para el anlisis que nos ocupa.
En l se fija la forma de pago de las iglesias que se deban construir
en el Nuevo Reino de Granada, diferenciando su coste total en ter-
cios y dejando claro en cada situacin a quin correspondera hacer-
se cargo de los mismos. De este modo, por el inters que suscita este
documento hemos optado por reproducirlo de manera ntegra:
El prnipe, presidente e oydores de la Audienia Real del Nuevo
Reyno de Granada, porque nos deseamos que las yglesias de este Nuevo
Reyno se hagan como convengan para que el culto divino sea en ellas
honrado y venerado como es razn, y porque aviendo de gozar los
spaoles (sic) que en esa tierra residen y los naturales della deste venefiio,
es justo que tamvin ayuden a la obra y edifiios de las dichas yglesias
como nos, por ende yo vos mando que proveays que las yglesias de este
Nuevo Reyno se acaven de hazer y que toda la costa que hiiere en lo
que ansi est por acabar se reparta desta manera, que deis horden que la
teria parte se pague de la Hazienda Real del Enperador y Rey Nuestro
Seor, y que con otra teria parte ayuden los yndios de ese obispado y
que con otra teria parte los vezinos y moradores encomenderos que
tuvieren pueblos encomendados en l, y que con la parte que cupiere a
Su Magestad de los pueblos que tuvieren en su Real Corona contribuya
Su Magestad como cada uno de los dichos encomenderos, y si en ese
ovispado
41
morasen espaoles que no tengan encomyenda de yndios
tanvin les repartireys alguna cosa, atento a la calidad de sus personas y
haienda, pues tamvin ellos tienen ovligain al edifiio de las yglesias
del obispado donde residieren, y lo que ans a estos repartiere descargase
de las partes que cupiere a los yndios y a los encomederos, fecha en la
Villa de Madrid a diez das del mes de noviembre de mil e quinientos y
inquenta y un aos, yo el prinipal por mandado de Su Alteza Juan de
Samano
42
.
Pero este auto se refiere a la manera de proceder en caso de una
primera construccin. As, una vez que se eriga el primer templo la
Corona dejaba de tener obligaciones contributivas, salvo en el caso
de los pueblos de su Real Corona con los que seguira sujeto. A par-
tir de este momento, sera el encomendero el responsable de una po-
sible reconstruccin, reparacin, consolidacin o refuerzo en la es-
41
Tachado: biviesen.
42
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 14. Rollo 14. Fo-
lio 295r.
tructura, hacindose cargo del coste de las obras de manera ntegra,
aportando el dinero necesario con fondos procedentes de las demo-
ras de los indgenas.
En estos casos, por lo general, el oidor ordenaba al encomendero
a depositar el dinero en la Caja Real de Su Majestad, o a dejarlo
bajo custodia del corregidor que se encargara de gestionarlo.
y el ltimo terio acavada de todo punto sin que le falte cosa
alguna, cuyas pagas se an de haer de las dichas demoras embargadas,
corridas y cumplidas y que fueren corriendo adelante conforme al dicho
remate, y para ello se le an de dar los mandamientos nesesarios para
que se los de y pague el corregidor de los naturales que es o fuere del
partido de Bogot, como es costumbre, y en conformidad de los autos
43
.
el dicho seor oydor y visitador general, en nombre del Rey
Nuestro Seor y en virtud de sus cdulas reales y de sus comisiones de
visita, ovliga las dichas demoras para que en conformidad de los envargos
que dellas a fecho o hiziere al encomendero el corregidor del dicho par-
tido las vaya covrando por sus terios, y metiendo en la Real Caxa de la
iudad de Santa Fe, para que se hagan cargo los ofiiales reales para que
dellas se pague al dicho Domingo Moreno alvair los dichos un mil y
dozientos pesos del dicho oro de veynte quilates
44
,
45
.
El fondo econmico del pueblo quedaba sujeto a los dictados
de la Hacienda pudindose destinar este dinero a la construccin de
infraestructuras como puentes u otras reformas necesarias, sin em-
bargo, la intervencin en el templo doctrinero se consideraba prio-
ritaria a los ojos de la Audiencia, por lo que, los fondos se congela-
ban en favor de la construccin, independientemente de las resolu-
ciones o disposiciones anteriores.
En la iudad de Santa Fe a nueve de junio de mil y seysientos y
veinte y nueve aos el seor lieniado don Juan de Valcrcel del conse-
jo de Su Magestad y su oydor desta Real Audienia a quien por ella est
43
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11. Rollo 49.
Folio 771r.
44
(Al margen:) 1200 pesos.
45
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 4. Rollo 4. Folio
687v.
cometido el mandar haer la obra y edifiio de la yglesia del pueblo de
Une adonde est agregado el de Queca, mandava y mand que reser-
vando como desde luego reserva ante todas cosas de las demoras y tribu-
tos de los yndios de los dichos puevlos de
46
Une y Queca de las enco-
miendas de Diego Romero y Diego Gutirrez Pimentel el estipendio que
toca al religioso doctrinero de aquella dotrina todas las demas demoras
que pertenesen a los dichos encomenderos, su merced desde luego las
envargo para la paga de la obra de la yglesia del dicho pueblo, para cuyo
efeto se notifique a Franisco de spedes corregidor de los naturales
del partido de Ubaque, las cobre y vaya cobrando asi las de este terio
que viene de San Juan przimo que viene como los de los demas terios
que fueren corriendo para que no acuda con ellas ni partes algunas a los
dichos encomenderos ni otras personas y aperziva a los caziques, capita-
nes e yndios de los dichos puevlos no dispongan de ninguna parte de las
dichas demoras sino que las paguen y acudan con ellas al dicho corregi-
dor sin que falte cosa alguna //
333v
al qual se manda que como las fuere
cobrando las vaya remitiendo y entregando al depositario general de esta
iudad para que con quenta y ran la reiva y tenga en su poder en
depsito y de manifiesto () que estn iertas y seguras para la paga del
ofiial en quien se rematare la obra de la dicha yglesia del pueblo de
Une con aperibimiento que no lo haziendo ser por su quenta, cargo y
riesgo y las volver y pagar de su haienda y de sus fiadores y se provee-
r lo que mas convenga para cuyo efeto se le notifique este dicho enbargo
y lo aete para que conste en los autos y lo sealo. Va tachado Fuque
47
.
La diferencia entre los pueblos encomendados y los pertenecien-
tes a la Monarqua se haca palpable en cada momento. Tras la pri-
mera construccin la Corona no contribua econmicamente en nin-
gn otro momento, salvo ocasiones excepcionales o de especial n-
dice de pobreza de la poblacin. El fiscal es tajante sobre este asunto
y en una resolucin que emite el 12 de mayo de 1689 niega la ayu-
da econmica solicitada por el encomendero de Chocont, argumen-
tando en su decisin razones de peso:
El fiscal de Su Magestad a la vista que se le a dado de la peticin
presentada por el capitn y sargento mayor don Fernando de Olmos so-
bre que se declare por Vuestra Seora y adereso de la yglesia del pueblo
46
Tachado: Fuque.
47
333r-333v.
de Chocompt de adonde es encomendero, que se remat en Phelipe
Maldonado en cantidad de quinientos patacones, debe entenderse el costo
en todo el monto de las demoras, pretendiendo estar exemptas la mitad
de ellas, en virtud de la real cdula que manda se enteren (sic) en las
reales caxas para los efectos que en ellas se refieren, dize que el reparo y
adereso de las yglesias, aunque es matherias prehechas no se comprehende
en las cargas en que se pueda verificar la real cdula de Su Magestad
porque es obligain preisas del encomendero darles yglesias desentes a
los yndios que le estn encomendados para que en ellas les administren
los sacramentos, y as se ve que quando el pueblo es de las Reales Coro-
nas a costa de Su Magestad se hazen los reparos y fbricas de las yglesias
de los pueblos que lo son suyos, por lo qual no tiene lugar la dicha
pretenin y sobre ella determinar Vuestra Seora lo que ms sea de
justiia que pide. Santa Fe y mayo 12 de 1689
48
.
Por otro lado, contamos con casos en que ocurra lo contrario.
A veces, se tenan que revisar de manera concienzuda los libros de
fbrica para comprobar que la Corona haba hecho merced con la
dispensa econmica del primer tercio, ya que, se daban casos en los
que la Monarqua nunca haba ayudado en la construccin de algn
templo, estando obligado a ello. Sirva como ejemplo un documento
emitido en el pueblo de Iza. El padre Manuel Estban de la Vega
decidi ojear los libros parroquiales. Una vez revisados cay en la
cuenta de que la Corona no haba contribuido econmicamente a
la construccin del templo en ningn momento de su historia, ni
tampoco los vecinos se haban preocupado de solicitar su ayuda. Es
por esta razn por la que decide comenzar las tramitaciones condu-
centes a la obtencin de la parte proporcional con la que la Monar-
qua deba ayudar a la construccin del templo, y que por ley, deba
tener lugar una vez en la historia constructiva de la iglesia:
asimismo me consta que haviendo registrado los libros
parroquiales no he hallado partida en que Su Magestad le haya dado la
fbrica a la yglesia ni los vesinos se ayan interesado en pedirla, mas aho-
ra viendo el lamentable estado en que se halla y que de no poner el pre-
vio remedio puede resultar en mayores daos como es el que de en tie-
48
lio 631r.
rra la yglesia, se han movido a conseguir la gracia de Su Magestad de la
fbrica de la yglesia,
49
.
3.3.2. La paga al constructor
En la inmensa mayora de los casos los maestros de obra u ofi-
ciales encargados de construir las iglesias doctrineras del Nuevo Rei-
no de Granada perciban su salario por el sistema de tercios. Este
modelo divisorio del presupuesto rematado o concertado con el cons-
tructor es el ms utilizado y, pensamos, que el ms adecuado para
los intereses de las partes implicadas.
Generalmente, se divida el importe en tres partes iguales que
se abonaran en diferentes momentos de la construccin, aunque a
veces las fracciones no eran equitativas y se optaba por hacer otras
particiones en funcin de los gastos. En ocasiones, incluso, el oficial
solicitaba que se incluyera en su paga alimentos para su manuten-
cin, que se fraccionaba generalmente en tercios. De este modo, per-
ciba no slo la cantidad de pesos correspondientes, sino tambin
algunas fanegas de maz o trigo y animales para su consumo.
El primer tercio lo perciba en el momento en que se dispusiera
a emprender las obras, como ayuda para la puesta en marcha de la
construccin. De este modo, contaba con un porcentaje de dinero
que se destinaba a la compra de materiales y herramientas, a la con-
formacin de los cimientos y al montaje de los andamios y estructu-
ras de madera. Con este presupuesto, adems, deba levantar la es-
tructura general de la iglesia hasta alcanzar su altura mxima, prepa-
rar las paredes para recibir la armadura y pagar los salarios de los
oficiales que le ayudaran en la construccin.
El segundo tercio se librara justo en el momento en que tuvie-
ra enrasadas las paredes y estuviesen preparados para comenzar a con-
formar la armadura y el tejado. Sin embargo, como garanta de cum-
plimiento se requera la certificacin del cura doctrinero o del co-
49
lio 957v.
rregidor sobre la veracidad de estas informaciones y sobre la solidez
y calidad de la estructura del edificio. Tras la recepcin y aceptacin
de este documento se emitira la orden para librar la segunda parte
del dinero. Con ella deba proseguir y terminar todo el edificio, cum-
pliendo todos los trminos y condiciones del contrato.
Una vez construida la iglesia doctrinera se abonara la ltima de
las pagas. Este hecho es muy importante porque, por un lado obliga
al constructor a cumplir con el acuerdo de manera ntegra y, por
otro, las autoridades se reservan el derecho de no librar la ltima
cantidad en caso de negligencia o falta de profesionalidad del con-
tratado.
4
El proceso de conversin
4.1. LEGISLACIN
La Audiencia del Nuevo Reino de Granada se crea en 1550, sin
embargo, no ser hasta fines del siglo XVI y comienzos del XVII
cuando se proceda a delimitar el territorio que albergara a su co-
munidad indgena. Este hecho estar propiciado por la Reforma Agra-
ria de 1591 llevada a cabo por el Presidente de la Real Audiencia,
Antonio Gonzlez
50
.
A pesar de ello, contamos con una serie de precedentes legales
que fueron desarrollando un corpus jurdico que sirvi de base para
la conformacin de los pueblos de indios y la construccin de sus
iglesias doctrineras. Si bien, sera la prctica la que determinara el
asentamiento de un modelo urbanstico y constructivo que atende-
ra a problemas concretos y diferentes a las de otras Audiencias o
Virreinatos y que estar marcada por dinmicas territoriales, econ-
micas y administrativas propias.
En este contexto debemos citar las Leyes de Burgos dictadas en
1512, cuyos avances fueron impulsados en gran parte por la ideolo-
ga de Bartolom de las Casas. En ellas se resolvi la conformacin
de la encomienda, donde los indios seran tributarios y recibiran
una educacinbasaa en el catolocismo. Por primera vez se especifi-
caba la labor misionera que se quera brindar al indio, considerado
legalmente como vasallo libre del Rey.
50
LPEZ GUZMN, Rafael, Arquitectura mudjar, Madrid, Ctedra, 2000, pg. 483.
El 13 de septiembre de 1516 se dieron las instrucciones a los
jernimos para investigar la situacin de los indgenas y poner en
prctica algunos remedios. En la normativa destaca la forma de rea-
lizar reducciones cerca de las minas o las pesqueras de perlas, ha-
ciendo alusin a su trazado y a diversas construcciones con la igle-
sia, la crcel o la vivienda del cacique.
En esta misma lnea se dictarn las reales cdulas dadas por Car-
los V en 1518 y 1526 dirigidas al juez de residencia de La Espaola.
Estaban orientadas a la regulacin del trabajo de los indgenas y de
la enseanza de las costumbres y de la fe cristiana, y donde se reco-
noca la capacidad de los indios para vivir ordenadamente sin estar
encomendados.
En estas dcadas se produce el descubrimiento de las grandes
extensiones continentales, utilizndose la encomienda como una he-
rramienta de organizacin y de control que merm las libertades de
los indgenas quedando desamparados a merced de la voluntad de
los encomenderos, restando poder a las autoridades reales que vea
peligrar su proyecto americano.
En este sentido, las Leyes Nuevas de 1542 son una respuesta a
esta situacin. En ellas se suprimi el sistema de la encomienda apa-
reciendo los Pueblos de la Real Corona, de los que hablaremos ms
adelante, y se sentaron las bases para la separacin de los espacios
habitados por los indgenas y los espaoles. El dictado de estas leyes
suscit una enorme oposicin por parte de los encomenderos, lo que
oblig a reformarlas en 1549, permitiendo el establecimiento de en-
comiendas pero con condiciones muy diferentes a las anteriores. De
esta manera, se distanciara al encomendero del indio que se organi-
zara en comunidades que serviran para centralizar el trabajo, con-
trolar los tributos y agrupar a las familias, para ello, se tom como
base las reducciones llevadas a cabo con la prctica religiosa. Este
sistema de reducciones de indios y delimitacin de sus tierras de res-
guardos encontraron su marco legal con las Ordenanzas de Pobla-
cin de Felipe II de 1573.
Sin embargo, los esfuerzos por parte de la Corona para que se
establecieran los pueblos y se construyeran sus iglesias (no necesa-
riamente en este orden) nacieron en el mismo momento de la crea-
cin de la Real Audiencia en 1550, no en vano podemos sealar al-
gunas de las disposiciones mas importantes que se dictaron con este
fin. La idea de reducir a los indgenas en pueblos para concentrar
a un alto nmero de habitantes surgi en Nueva Espaa, donde la
Corona tena como principio la conservacin de los naturales bajo
la religin cristiana.
Pero adems debemos atender las resoluciones y captulos redac-
tados por las congregaciones y concilios de prelados en territorio
americano, entre las que merece especial atencin la celebrada en
Mxico en el ao 1546 y que tendr una enorme trascendencia en
suelo neogranadino. La investigadora Sandra Reina Mendoza
51
nos
habla de dos informes que el obispo Francisco Mallorqun remiti
al Rey desde Guatemala y que sirvieron como base para la confi-
guracin del documento de 1546, en cuya redaccin particip el
propio obispo, adems de personalidades tan destacadas como Vasco
de Quiroga o Bartolom de las Casas.
En estos informes Mallorqun haca referencia a la imposibili-
dad de llevar a cabo satisfactoriamente la empresa evangelizadora si
no se practicaban las reducciones de indios. En su alegato aporta tres
razones que considera fundamentales para configurar los pueblos de
indios: el servicio que prestaran a sus autoridades, el hecho de que
los seres humanos deban vivir juntos y en compaa, y el de esta-
blecer vnculos culturales entre la poblacin india y la espaola
52
.
Como ya adelantbamos, el documento emanado tras la Con-
gregacin de Mxico de 1546 tendr una especial incidencia aun-
que con posterioridad al ejemplo novohispano. Debemos prestar
atencin sobre todo al captulo segundo
53
que hace referencia a la
obligacin de los encomenderos a instruir a los indios en el cristia-
nismo y a propiciar su conservacin.
51
cundiboyacense. Siglo XVI a XVIII. El caso de Bojac, Sutatausa, Tausa y Cucaita. Bogot: Universi-
dad Nacional de Colombia. 2008.
52
es imposible si no se juntan, ser doctrinados ().
() an para el servicio ordinario que hacen a sus amos ().
() pues que son hombres, justo es que vivan juntos y en compaa.
() conocerlos hemos y conocernos han.
53
El documento que contiene esta disposicin de la Congregacin de Mxico de 1546 es
una copia emitida en la ciudad de Santa Fe el 2 de abril de 1578 y que naca con intencin de ser
difundida por el territorio de la Audiencia.
En suelo peninsular se dictaron una serie de cdulas donde se
informaba del contenido de este documento instando a las autori-
dades neogranadinas a acatarlo ya que era prioritario que los natu-
rales aprendieran la doctrina cristiana y vivieran en polica. Se suele
afirmar que la primera cdula real que difunda este mensaje fue la
dictada en Madrid en el ao 1560
54
, sin embargo, contamos con
antecedentes que demuestran la reiteracin en la emisin de las le-
yes y la intencin de reducir a los indgenas en pueblos desde la pro-
pia creacin de la Audiencia.
El 10 de mayo de 1554 se dict una Real Cdula en Vallado-
lid
55
por la que se ordenaba a los encomenderos del Nuevo Reino
de Granada a cumplir con su obligacin de defender a los naturales,
sus sujetos, y a hacer todo lo posible para que fuesen evangelizados
y convertidos a la religin cristiana. Esta cdula se dicta porque ha-
ban llegado noticias de que los indios adscritos a esta Audiencia no
estaban siendo adoctrinados y la misin de que lo fuesen correspon-
da en primera instancia a los encomenderos. En ese documento se
hace mencin explcita a la Congregacin de Prelados y se exige al
presidente y a los oidores de Nueva Granada su difusin.
La respuesta de la Audiencia tuvo lugar el 20 de marzo de 1556
56
con la emisin de un auto donde se ordenaba la difusin de su con-
tenido por todo el territorio neogranadino, a travs de una serie de
pregones donde se inclua una copia del Captulo Segundo de la Con-
gregacin. Adems, se exiga que una vez ejecutado se levantara acta
para que constara su acatamiento en los Archivos de la Audiencia.
Por su parte, el 2 de abril de 1578
57
se volvi a emitir en Santa Fe
un auto similar con una nueva copia del Captulo Segundo de la
Congregacin de Mxico, lo que indica su escaso cumplimiento.
Por ltimo debemos mencionar la Real Cdula de Valladolid de
1559
58
, a travs de la cual se informa del procedimiento a seguir
54
VELANDIA, Roberto. Enciclopedia Histrica de Cundinamarca. El Departamento. Tomo I.
Volumen I. Bogot (Colombia): Biblioteca de Autores Cundinamarqueses,
2
2004, pgs. 133-134.
55
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Boyac. Tomo 11. Rollo 24. Folios: 435r-
436v.
56
Ibidem, folio: 436v.
57
Ibid., folios: 436v-438v.
58
VELANDIA, Roberto. Enciclopedia Histrica de Cundinamarca, pgs. 129-133.
para la conformacin de los pueblos de indios, aunque de manera
muy genrica. En ella se ordena que para la construccin del pueblo
se deba elegir el sitio ms adecuado, siendo prioritaria la construc-
cin de sus casas e iglesia, dejando tierras para cultivos y cra de ga-
nados, fomentando el comercio y la buena relacin de vecindad y
nombrando personas que impartieran justicia y doctrina.
De forma paralela, y ya en tierras de Ultramar, se emite la Ins-
truccin del oidor Toms Lpez de 20 de noviembre de 1559
59
so-
bre cmo se deban realizar los pueblos. Se trata del primer intento
serio de organizacin del territorio destinado a los indgenas, sin em-
bargo, a pesar de que empez con buen pie, pronto fracasar. Aun
as, debemos destacar que en estas leyes, denominadas Instruccin
que se ha de guardar para juntar y poblar de los indios naturales de
los trminos de esta ciudad de Santaf como Su Majestad lo manda
para su mejor polica y conservacin, se atenda a cuestiones de una
gran importancia a la hora de configurar el territorio.
As, en primer lugar se deba visitar el territorio para compro-
bar el terreno vinculado a cada parcialidad y delimitar su permetro.
A la hora de fijar una reduccin o agregacin se tendra en cuenta la
procedencia de las comunidades indgenas, ya que, existan parciali-
dades enemistadas y esto iba en detrimento de la permanencia de la
reduccin. El nmero de naturales agrupados no sera inferior a 100
ni superior a 700 u 800 personas, para ello se dividiran las parciali-
dades con un mayor ndice de poblacin o se agregaran pueblos que
no superaran el mnimo establecido. Los naturales se poblaran en ba-
rrios diferenciados reservados para cada parcialidad aunque la plaza
sera comn a todos ellos. En cuanto a la traza se expone la siguiente:
Y aviendo precedido esto tratar sea y harn sea los edificios del
pueblo en la forma que se site la plaza en medio del en razonable pro-
porcin y de ella salgan todas las calles con sus solares conforme a la
cantidad del pueblo y los solares y casas sean de algn tamao con su
corral y cumplimiento de manera que ni sea conforme a la estrechura
que hasta ahora ha tenido y tiene esta gente en sus habitaciones y mora-
das ni tampoco exceda su bajeza ni haya exceso de los que han menester
sino que haya mucho y edificarse sean de manera que ante todas cosas
59
Ibidem, pgs. 134-138.
todo el pueblo junto haga su iglesia en un canto de la plaza al oriente el
altar del grandor y tamao que fuere el pueblo y algo mayor y a otro
canto hagan la casa del cacique y seor en razonable grandor y en otro
la casa de su cabildo y crcel y a otro y a otro
60
las de los ms principa-
les y tras esto y por sus calles se hagan los dems solares poniendo los de
una parentela y conocencia en un barrio y concertndolos de diez en
diez o de cinco en cinco que se junten para hacer sus casas y haga la del
uno y lugo la del otro
61
.
Debemos destacar que en 1575 Fray Luis Zapata de Crdenas
convoc una Junta que resolva la creacin de las reducciones de los
naturales del Nuevo Reino de Granada. En ella se realiz un balan-
ce de la situacin de los indios destacando la falta de doctrina im-
puesta y la escasa materializacin de los pueblos, denotando la in-
eficacia de la administracin y la falta de cumplimiento de los
encomenderos. En ella se informa, adems, de una serie de provisio-
nes dictadas para las ciudades de Tunja y Vlez.
En este contexto debemos hacer referencia a una provisin real
dada en Santa Fe el 22 de mayo de 1575 y que, sin duda, puede
tratarse de una de las principales medidas adoptadas. La Real Provi-
sin incluye el procedimiento a seguir y la traza general con la que
se deban realizar los pueblos de indios en la ciudad de Tunja y que
se puede hacer extensivo a otros lugares del territorio neogranadino.
El contenido es de una especial importancia, ya que, si bien no aporta
datos mtricos, se puede considerar el germen de los autos de po-
blacin emitidos a finales del siglo XVI y principios del XVII para
organizar territorialmente el altiplano cundiboyacense, al contrario
de lo que en principio se pensaba.
Primeramente mandareis notificar al encomendero cuyo pueblo e
yndios pretendieredes ajuntar y poblar que juntamente con vos se halle
presente, y vos los susodichos y cada uno de vos en el pueblo que asi
juntaredes, juntamente con el encomendero o religioso o saerdote que
doctrinare los dichos yndios, paseareis y vereis por vista de ojos el tr-
mino del dicho pueblo y elegireis y sealareis la parte y lugar mas con-
veniente para juntar los dichos yndios y hazer el dicho pueblo, procu-
60
Repetido.
61
Trascripcin tomada de VELANDIA, Roberto. Enciclopedia Histrica de Cundinamarca,
pg. 135.
rando que el dicho sitio y lugar sea sano y enjuto y apartado de inagas
y pantanos que suelen causar enfermedades, y que lo bae el sol luego
que saliere.
Ytem, que tenga buenas aguas y lea erca de si para el sustento de
los dichos naturales.
Ytem, que tenga erca y junto a si, lo que fuere posible, tierras donde
puedan los dichos naturales sembrar y coger maz y las demas legum-
bres con que los dichos yndios se sustenten.
Ytem, que luego que el dicho sitio sea elegido y sealado por vos, y
con pareser del dicho encomendero y religioso o saerdote y asistenia
de los caziques y capitanes, mandareis a los dichos yndios que luego rozen
y limpien la parte y lugar adonde a de ser el dicho pueblo y hazer la
traza por la forma y horden que estn trazados los pueblos de espaoles
pudindose hazer.
Ytem, en la parte mas prenipal y mas conviniente dexar una plaza
conviniente y de tamao que pareiere conbenir conforme a la cantidad
y vezindad del pueblo y a la dispusiin que ubiere de sitio y trmino
para el dicho pueblo.
Ytem, en una hazera de la dicha plaa sealar el mejor y mas
prenipal sitio para yglesia y templo, y junto con la dicha yglesia, por la
traza que por vos ser dada hazer aposento y casa para el religioso o
saerdote que en el dicho pueblo ubiere de residir.
Ytem, en el segundo sitio y lugar sealar y dar traa donde se haga
una casa de cavildo y [co]munidad que ser donde los dichos caiques y
los alcaldes y regidores que a de aver se junten a tratar las cosas de su
pueblo y donde tengan crel para los deliquentes e aposento donde pue-
dan tener y guardar los frutos y cosas que tuvieren de comunidad.
Ytem, el terero sitio y solar sea para el caique y seor prenipal del
dicho y luego consecutibamente para los capitanes por su horden, dando
primero y mejores solares a los mas antiguos y mas prenipales, y junto a
cada un capitn dar solares y poblar los yndios que les fueren sujetos.
Ytem, los dichos solares ansi del caique como de los capitanes e
sus subjetos ser del tamao que la dispusiin de la tierra y sitio del
dicho pueblo tuviere lugar, de manera que demas de las casas que an de
hazer para sus biviendas les quede tierra para poder tener un pedao de
guerta y poder sembrar aquellas cosas que suelen y deven sembrar para
ayuda a su sustento.
Ytem, dareis horden que edifiquen las dichas casas, especialmente
la de los caiques y capitanes por traa u forma que las edifican y hazen
los espaoles, y que sean perpetuas, haziendolas de //
612v
tapias o adoves,
ya que de presente no las puedan hazer ansi se les de a entender que las
an de hazer tales como dicho es adelante, y mandarles que cada qual
erque y tenga ercado su solar, se manda que el dicho pueblo tenga sus
quadras formadas y calles derechas como los pueblos de espaoles.
Ytem, la casa e yglesia del religioso a de ser lo primero que se haga
de tapias y porque es virismil (sic) y [pa]rese que tardar en hazerse
algunos das para en el entretanto que se haze como dicho es lo podrn
hazer de madera.
Ytem, junto a la dicha yglesia y casa del dicho religioso dareis gorden
como se haga una casa e portal que aya de servir y sirva de escuela don-
de los nios se junten a ser enseados y dotrinados y a les mostrar a las
dems cosas como es leer y escribir, y apartados deste aposento otro donde
alguas yndias christianas y de buena vida y exemplo tenga las nias re-
cogidas y les enseen la dotrina y otras cosas que sean neesarias ense-
arles, y el saerdote o religioso las visite y ensea, espeialmente a las
yndias mayores que an de ser maestras de las nias.
Ytem, si algn capitn o capitanes con sus yndios y sujetos estuvieren
una o dos leguas distantes o apartados deste pueblo prinipal y sitio y
lugar donde se a de poblar, se a de procurar por todas las vas que se
junten todos en un pueblo, pero si uviere ynposibilidad o grande difi-
cultad para le hazer procure de los aercar y juntar todo lo posible, de
manera que parezca y sea barrio del pueblo prenipal, y dende alli acu-
dan a la yglesia a oyr los ofiios divinos y los nios a ser dotrinados y
resivir todos los sacramentos, y si no pudiere pasar tanto y tan erca
del pueblo prinipal que [no] se pueda hazer lo que dicho es poblranse
donde conviniere y mandarles que hagan su yglesia, y el religioso o
saerdote dende el pueblo prinipal, donde a de ser su asiento, los visi-
tar y dotrinar y acudir a les dezir misa y a bautizar, confesar y ente-
rrar los que murieren, teniendo en este dicho barrio o poblezuelo apar-
tado un yndio ladino christiano que junte los nios en la yglesia y les
diga la dotrina los das que tal saerdote no pudiere venir a la dezir y
ensear a todos.
Ytem, porque de dormir los dichos yndios en el suelo teniendo como
tienen poca ropa sobrevienen y reiven enfermedades, les mandareis, so
pena de que sern castigados sino lo cumplen, que todos hagan barvacoas
altas para dormir sin envargo que en algunas partes ayan tenido y tengan
proyviin de sus caiques para no las hazer, a los quales dichos caiques
ansimismo se les notifique y mande con pena y aperebimiento que sern
castigados, que libremente se las dexen a sus sbditos hazer y tener
62
.
El procedimiento, siguiendo su orden de aparicin en el docu-
mento, es el siguiente:
El oidor notificara al encomendero la voluntad de practicar
una reduccin con una parte o con la totalidad de los indios
62
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Boyac. Tomo 11. Rollo 24. Folios: 612r-612v.
de su encomienda. Junto a l o con el cura doctrinero se rea-
lizara la visita por el territorio afectado para decidir el lugar
ms adecuado donde asentar la poblacin, que tendra que
presentar buenas condiciones de habitabilidad.
El lugar elegido tendra suficiente lea y agua para garanti-
zar el sustento de los naturales.
El sitio donde se fijara el pueblo contara con tierras de cali-
dad en las cercanas donde los naturales pudieran cultivar.
Se ordenara limpiar el terreno para sealar la traza urbana,
con asistencia del encomendero, el cura, el cacique y los ca-
pitanes.
En el lugar ms adecuado (principalmente en su centro) se
delimitara el espacio de la plaza pblica, con la extensin
necesaria para dar cabida al grueso de la poblacin.
El frente ms importante de la plaza se reservara para la cons-
truccin del templo, y junto a l se levantara la casa cural.
En otro de sus frentes se construira el cabildo del pueblo,
donde los caciques, alcaldes y regidores trataran los asuntos
propios de la poblacin y donde se contara con una crcel
para los delincuentes.
En otro de los laterales de la plaza se delimitara el solar del
cacique y los de los capitanes, de manera continua, teniendo
preferencia los ms ancianos y de mayor rango social. Poste-
riormente, se delimitara el solar de los capitanes y cerca de
ellos los destinados a los indios que le fueran sujetos.
Las dimensiones de los solares variara en funcin de la dis-
ponibilidad de tierra que brindara el sitio, pero deba ser su-
ficiente para que los indios pudieran tener un huerto.
Las casas seran de tapias o de adobe y su tipologa sera la
misma que las viviendas de los espaoles. Los indios deban
cercar sus solares, conformando la retcula de la traza urbana
y favoreciendo la rectitud de las calles.
El primer edificio que se alzara sera la iglesia que deba cons-
truirse de tapial. Se da la opcin de levantar un templo pro-
visional de madera mientras se edificara el templo doctrine-
ro permanente.
Junto a la iglesia y casa del padre se realizar un portal o casa
donde se reunieran a los nios para ensearles la doctrina cris-
tiana, adems de a leer y a escribir. En otro edificio apartado
se realizara el aprendizaje de las nias que llevaran a cabo las
mujeres mayores de condicin indgena, stas se convertan as
en maestras y estaran supervisadas directamente por el cura
63
.
Siempre se procurara conformar los pueblos compactos, con
todos los habitantes concentrados alrededor de la iglesia. En
caso de imposibilidad se intentara acercar a la poblacin y
establecerla en barrios prximos al pueblo principal para que
pudieran acudir al templo. Tambin se daba la posibilidad
de poder realizar pueblos en las inmediaciones con iglesias
propias pero vinculadas al pueblo donde resida el cura. ste
tendra que acudir a evangelizar a este otro asentamiento pero
contara con la ayuda de un indio ladino que lo sustituira
los das que no pudiera asistir.
Finalmente, la instara a los indios a levantar barbacoas en
sus casas donde pudieran dormir alejados de la humedad del
suelo y evitar, as posibles enfermedades.
Este documento es de una especial significacin como podr
comprobarse al realizar el anlisis de los autos de poblacin emiti-
dos en los diferentes territorios vinculados a la Real Audiencia del
Nuevo Reino de Granada.
Finalmente, debemos hacer referencia a las Instrucciones dadas
por el Presidente de la Audiencia Antonio Gonzlez en 1591 y que
supuso un cambio significativo en el reparto y distribucin de la tie-
rra. Esta reforma, desarrollada por los oidores en sus visitas a los te-
rritorios de los indgenas, supona la prctica de una redistribucin
de la tierra y la concesin de los resguardos a los pueblos de indios.
stos deban levantar lindes en su permetro para protegerlos de po-
sibles usurpadores, teniendo preferencia ante cualquier ttulo de tie-
rra concedido con anterioridad a cualquier otra persona. En reali-
dad se trata de un intento por mermar el enorme poder e influencia
que ejercan los encomenderos.
63
Este punto es de especial importancia y sobre l volveremos cuando efectuemos el anlisis
de la arquitectura de la evangelizacin, ya que, en realidad se trata de la corroboracin de la exis-
tencia de construcciones ubicadas en un espacio abierto en las que se cumplan las premisas de la
enseanza cristiana.
Desde finales del siglo XVI hasta mediados del siglo XVII se pro-
cedi a estructurar el territorio neogranadino, conformando pueblos
de indios, reduciendo o agregando comunidades indgenas, realizando
censos poblacionales y secretas, emitiendo autos por los que obliga-
ban a los encomenderos y curas doctrineros a cumplir con sus obliga-
ciones y nombrando a jueces pobladores que llevaran a la prctica las
disposiciones de la Audiencia. Durante este mismo perodo se levan-
taron los templos doctrineros, cuya contratacin competa a los
oidores visitadores, formando parte del mismo programa poltico.
De hecho, la eleccin del solar, la construccin del pueblo, la con-
tratacin del templo, la eleccin de la tierra y la imposicin del sis-
tema tributario formaban parte de un mismo programa del que se
nutra tambin las ciudades.
Para terminar debemos mencionar las leyes
64
que llevaron a la
desaparicin paulatina de los pueblos de indios y su conversin en
parroquias de poblacin, mayoritariamente, mestiza. Estas leyes su-
ponen el inicio de un nuevo proceso de reducciones de pueblos y la
desaparicin de algunos de ellos. La primera de ellas se da en 1707
y estableca la existencia de una cifra mnima de habitantes tributa-
rios en un pueblo para su permanencia o extincin, la marca se fija-
ba en 25 personas, de no superarse todas las personas se trasladaran
a otro lugar. Por su parte, el fiscal Antonio Moreno y Escandn eje-
cut una disposicin emitida en 1774 durante su visita a 60 pue-
blos de indios y que termin con su reduccin a 27, quedando los
33 restantes como residencia de poblacin mestiza, erigindolos en
parroquias.
4.2. RELIGIN
Como venimos comentando, las intenciones de la Corona y de
las autoridades locales desde la propia creacin de la Real Audiencia
de Nueva Granada fue la de evangelizar a los naturales, ya que de
ello dependa en gran medida la poltica, la economa y la adminis-
tracin del territorio. De hecho, la conformacin de los pueblos de
64
REINA MENDOZA, Sandra. Traza urbana y Arquitectura pgs. 26-27.
indios, la construccin de la iglesia doctrinera y el asentamiento de
su cura, responda a intereses polticos y econmicos que buscaban
controlar el territorio y a la poblacin, conformar un sistema tribu-
tario fcilmente ejecutable, sentar las bases para la aculturacin del
indgena e inculcarles la religin cristiana, dentro de un sistema que
consideraba al indio como vasallo del Rey.
La bula Inter Caetera dada por el Papa en 1493 otorgaba potes-
tad a los espaoles para evangelizar las tierras descubiertas y con-
quistadas, esto hizo que desde el asentamiento de los espaoles en el
Nuevo Mundo se fomentara y establecieran las doctrinas, fundamen-
talmente por religiosos llegados de la Pennsula que pasaron a con-
vivir con la poblacin indgena.
En este sentido aadimos las prerrogativas que lo otorg la bula
Universalis Ecclesiae dada por Julio II el 28 de julio de 1508, por la
que se concede el Patronato de la Iglesia en Amrica a los monarcas
hipanos.
Por otro lado, destacamos la labor que desde un principio reali-
zaron los franciscanos, dominicos y agustinos, y a los que se suma-
ron ms adelante los jesuitas, entre otros.
La voluntad de algunos religiosos por establecer las doctrinas en
los pueblos de indios les llev, en numerosas ocasiones, a construir
ramadas provisionales o templos de bahareque para comenzar a tra-
bajar en las comunidades indgenas. Estas ramadas, que posterior-
mente se convertirn en iglesias doctrineras permanentes, se estable-
cen sin una estructura urbana definida ocupando, la mayora de las
veces, un terreno baldo.
Pero los esfuerzos del cura de doctrina eran en vano sin el esta-
blecimiento de una poltica territorial definida que concentrara a la
poblacin dispersa alrededor del templo doctrinero. En este senti-
do, poltica y religin deban ir de la mano si se quera conseguir
unos resultados satisfactorios en la evangelizacin del indio, puesto
que no se trataba solamente de cristianizarle sino de inculcarle las
costumbres y la forma de vida de los espaoles. Se trataba, por tan-
to, de aculturizar, siendo el doctrinero el mximo exponente en el
control y vigilancia de la forma de vida de los indios segn los dic-
tados del cristianismo.
La poltica de reduccin a pueblos, la conformacin de las trazas
urbanas, el asentamiento de la poblacin y la construccin de las igle-
sias forman parte de un mismo programa poltico que no necesaria-
mente se establecen en este orden, ya que, la mayora de las veces la
construccin del templo es anterior al asentamiento de la poblacin,
aunque sus dictados a veces emanen de un proceso de visitas comn.
El asentamiento de la poblacin india en pueblos siguiendo una
traza ordenada implica unos mayores esfuerzos por parte de las au-
toridades. De hecho, para el indio es el inicio de un profundo cam-
bio ideolgico que les supone desvincularse de la tierra que hasta el
momento tenan y reducirse bajo otros criterios e ideologas. Sin
embargo, para evitar que se produjera un choque cultural demasia-
do fuerte se procurar respetar los lazos sociales prehispnicos dan-
do mayores concesiones a los que ocuparan mayores rangos sociales.
En este sentido, se otorgarn concesiones a los caciques, capitanes o
indios principales, sealndoles mayores extensiones de tierra o dn-
doles los solares de mayor importancia (generalmente situados en los
laterales de la plaza) y ms prximos a la iglesia, entre otros.
4.3. POLTICA
Tras el perodo de la Conquista del territorio americano se ini-
cia la fase del asentamiento y control del territorio a travs no slo
del levantamiento de ciudades, villas y pueblos de indios, sino tam-
bin por la implantacin de un sistema jurdico y administrativo que
pretenda integrar a los naturales a la nueva sociedad.
De alguna manera se intentaba que los naturales utilizaran las
herramientas jurdicas de los espaoles para sus actividades o recla-
mos. En este sentido, los indgenas, al ser considerados como vasallos
de la Corona, eran recibidos en la Audiencia donde podan presen-
tar sus reclamaciones, resolver litigios, prestar juramento o efectuar
declaraciones, pero siempre siguiendo el procedimiento administra-
tivo importado desde la Pennsula (como tambin lo era el modelo
de gobierno y sus representantes).
Pero, como nos plantea Sandra Reina, cmo lograr que las so-
ciedades recin descubiertas entendieran y aceptaran hacer parte de
un orden forneo?
65
Para ello, se deba proceder a su aprendizaje a
65
Ibidem, pg. 29.
travs de la enseanza de las costumbres y el modo de vida de los
espaoles siempre bajo el paradigma cristiano. El pueblo de indios
se convierte as en la herramienta ms eficaz del Estado para llevar a
buen trmino sus intereses.
Desde fechas muy tempranas
66
se asimil la idea de que para
garantizar un mejor aprendizaje era necesario que los naturales se
constituyeran en ncleos separados de las ciudades y villas, donde
fueran enseados en base al buen ejemplo. Es as como se prohbe
que los mulatos, mestizos o negros convivieran con ellos por temor
a que les ensearan malas costumbres o les trataran mal. Poco a
poco las preocupaciones irn encaminadas a cuestiones meramente
sociales y econmicas, as se intentar evitar que se aprovecharan del
indgena, que los sometieran a trabajos personales o forzados, que
les quitaran sus tierras, que les pidieran un mayor tributo, que les
impidieran acudir a misa por exceso de ocupaciones o que los per-
suadieran para abandonar el pueblo.
Pero la realidad nos confirma que en los pueblos de indios no
era extraa la presencia de poblacin mestiza e incluso espaola,
como nos lo demuestra la documentacin localizada en el Archivo
General de la Nacin de Colombia.
Un ejemplo muy claro es el del pueblo de Fontibn de la Real
Corona. La evidencia de la presencia de espaoles nos la aporta el
padre Juan Bautista Coluccini en un informe presentado a la Au-
diencia en el que solicitaba que se concediera un permiso para aco-
meter reformas para ampliar el espacio de culto del templo
doctrinero. En l aseguraba que todas las personas del pueblo esta-
ban de acuerdo con su propuesta, y as se lo haban manifestado tanto
los indgenas como los espaoles que acudan a Fontibn a misa,
adems del corregidor del partido y de la totalidad de jesuitas que
residan all.
Su propuesta es la siguiente:
Supuestas todas estas verdades digo que cmodamente y sin mucho gasto
se puede engrandeer la dicha yglesia conforme a la traza siguiente que
66
En este sentido citar la cdula real dada en Madrid el 25 de noviembre de 1578. A.G.I.
Indiferente 427. Libro 30, folio 295r.
es empear el arco toral adonde acaba la capilla quadrada y aadirle un
tanto y medio que ser capilla capaz y hermosa porque el quadrado de
la dicha capilla sirve para los yndios principales y espaoles y el medio
della queda errado de las gradas y varandillas para lo eclesistico como
pertes (sic) en la traza firmada de mi nombre
67
.
Como nos expone el padre jesuita los religiosos ocuparan el es-
pacio comprendido entre el testero de la cabecera del templo y la
reja de madera ubicada sobre el ltimo escaln de la grada y que
servira para acotar visual y espacialmente este recinto y separarlo de
los asistentes. En el resto de la capilla se ubicaran los espaoles y
los indios principales durante la celebracin de los oficios. El espa-
cio de la nave estara reservado para el resto de la comunidad.
No se conserva el documento emitido por el fiscal de la Real
Audiencia pero por la respuesta posterior del jesuita Joseph Dadey,
Fernando de Saavedra tuvo que hacer alusin a los espaoles que
acudan a misa en Fontibn. Segn se desprende del escrito el fiscal
recrimin el hecho de que los espaoles recibieran un trato prefe-
rente al ubicarlos cmodamente en el espacio de la capilla, como ex-
pona Coluccini en su solicitud. Ante esto Dadey apunt que los
espaoles que acudan a or misa al pueblo eran muy pocos y que a
veces no iba ninguno. Aseguraba que cuando aparecan escuchaban
los oficios desde la puerta para vigilar sus cabalgaduras y para evitar
escuchar ntegramente el sermn que se dictaba en lengua indgena
y que ninguno entenda.
Por otro lado, informa de que los indgenas no permitan ese
supuesto trato preferencial hacia los espaoles y que eran ellos los
que ocupaban todo el espacio de la capilla mayor. Los indios que
ocupaban la capilla eran los caiques, capitanes, utas, justiias,
prinipales, cabeas de cofradas con sus mugeres y no queda lugar
para espaoles,
68
.
Un caso del mal ejemplo que daban los espaoles a los indios y
que resultaba incmodo para las autoridades puede ser el del pueblo
67
lio 539r.
68
Ibidem, folio 544r.
de Cocuy hacia 1672
69
. La obra de su iglesia se haba rematado en
don Bartolom lvarez
70
con las condiciones y obligaciones habitua-
les existentes en los contratos de obra. Don Juan Venegas Ponce de
Len nos informa de que al principio las obras marchaban a muy buen
ritmo, pero en un momento dado, los indios de Panqueba haban de-
jado de trabajar en la obra, por lo que los naturales del Cocuy eran
los nicos que estaban prestando servicio personal de peonaje
71
.
Desde el inicio de las obras los indios de ambos pueblos (que se
haban agregado en el Cocuy) haban acudido a trabajar en el tem-
plo de manera ininterrumpida y con puntualidad. El problema apa-
reci cuando los naturales de Panqueba decidieron no asistir moti-
vados por los consejos de un grupo de espaoles vecinos del Valle.
Ellos les instaban a no trabajar bajo argumento de que por ello no
perciban ningn salario. Este hecho les llev a dejar de prestar sus
servicios en la iglesia. Por su parte, los indios del Cocuy mostraron
su descontento al ser los ms afectados por la situacin ya que sobre
ellos recaa todo el peso de la obra. Con lo cual la polmica estaba
ms que servida.
El caso de los naturales de Cqueza nos certifica la presencia de
espaoles residiendo en su mismo Valle y acudiendo a su templo
doctrinero. En este caso se trata de una secreta efectuada durante
una visita de un oidor de la Audiencia:
De la terera pregunta, dixo que die lo que dicho tiene en la pre-
gunta ante de esta, y save el testigo que a la dicha yglesia de Cquesa y
Ubatoque acuden a misa los yndios de sta, Queca, Tengavita, y
Quirasoga y muchos espaoles que residen en aquel Valle y save es tie-
rra caliente, y esto responde
72
.
69
525r-525v.
70
Ibidem, folio 525r.
71
Debemos precisar que al efectuar un contrato de obras el oficial que se encargara de edifi-
car la iglesia deba garantizar la construccin mediante fianzas, en ellas se hipotecaban sus estancias
y bienes. En el contrato tambin se fijaba una cantidad de dinero a percibir por el maestro de obras,
que en este caso sera de 1.500 pesos de a 8 reales, y que comprenda el trabajo de los oficiales y
gastos de materiales y herramientas. Sin embargo, en esta cantidad no se comprenda el trabajo de
peonaje de los indios, ya que ste se consideraba como servicio personal a la comunidad.
72
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 6. Rollo 6. Folio 488v.
El contacto entre los espaoles y los indios era pues lgico, mxi-
me cuando sabemos que muchos espaoles trabajaban en la cons-
truccin de sus iglesias, como maestros u oficiales y que existan re-
laciones comerciales y de vecindad. Por no mencionar al
encomendero, al corregidor y las visitas de los oficiales de la Audien-
cia. Lo que estaba prohibido era la permanencia de cualquier perso-
na que no tuviera condicin de indgena en los pueblos, a excep-
cin del cura doctrinero.
Debemos destacar la labor del cura doctrinero, quien no solo se
alzar en numerosas ocasiones como defensor del indio, sino que rea-
liz un trabajo valiossimo que super los lmites de la mera ense-
anza religiosa. La permanencia del padre en los pueblos posibilit
el conocimiento de las lenguas vernculas, de las relaciones sociales
entre los miembros de la comunidad india y, en general, de la
cosmovisin prehispnica, lo que facilit su trabajo y contribuy a
la transmisin de sus conocimientos a lo largo del tiempo.
4.4. CATEQUIZACIN. LOS PRIMEROS ARZOBISPOS DE SANTAF
Desde mediados del siglo XVI el poder de los encomenderos fue
en aumento lo cual iba en detrimento de los intereses de la Corona
y, por supuesto, de los de la comunidad indgena. Los encomenderos
actuaban la mayora de las veces en su propio beneficio descuidan-
do sus obligaciones contradas con los funcionarios de la Audiencia
y haciendo caso omiso de las normativas que les mandaba confor-
mar los pueblos de indios, sentar las bases para la construccin de
los templos doctrineros y velar por la presencia continuada de un
cura que realizara las labores evangelizadoras sin interrupcin.
Sin embargo, las autoridades pronto se percataron de que el es-
tablecimiento de las doctrinas a los indgenas pasaba por restar po-
der a los encomenderos. En un principio se estableci que los
encomenderos que no cumplieran con sus obligaciones perderan sus
encomiendas y todos los beneficios y privilegios concedidos, pasan-
do sus asentamientos a formar parte de los pueblos de la Real Co-
rona, estando gestionados directamente por las autoridades de la
Real Audiencia, lo que aceler su conformacin siguiendo una traza
ordenada y la construccin de templos doctrineros en fechas muy
tempranas. Pero, la solucin a este problema no pasaba nicamente
por la supresin de los ttulos de encomienda sino que haba que
desarrollar una poltica ms intensa que no slo competa al perso-
nal de la Audiencia sino tambin a los doctrineros, que se converti-
rn en los observadores ms directos e incmodos para los
encomenderos.
Como consecuencia de los malos usos de las encomiendas se al-
zaron numerosas voces que apoyaban la causa proindigenista, entre
los que destacamos a los religiosos como uno de los focos ms acti-
vos de protesta. En este sentido el primer arzobispo de Santaf fray
Juan de los Barrios se alzar como protector de los indios, aunque
su actuacin encontr numerosos opositores y tuvo escasa repercu-
sin. Anteriormente, desde la ereccin de las dicesis de Santa Mar-
ta, Cartagena y Popayn sus obispos fueron continuadores de las ideas
desarrolladas por Bartolom de las Casas, aunque tambin se vieron
frenadas por la oposicin de los encomenderos.
En 1556 Fray Juan de los Barrios convoc el primer Snodo de
Santaf para atender y ordenar los asuntos de la dicesis. Las Cons-
tituciones Sinodales, como nos aclara Jaime Salcedo, recogieron las
conclusiones del Concilio Provincial de Sevilla de 1512 y, lo que es
ms interesante para nuestro propsito, las del Concilio Limense de
1551 y del Concilio Mexicano de 1555, en particular para todo lo
relacionado con el tratamiento que se deba dar a los indios, su evan-
gelizacin, etc..
73
Los diferentes captulos del Snodo de Santaf pretendan inci-
dir en el territorio de la Dicesis, que a la muerte del arzobispo
(1569) comprenda Santaf (Sede Catedralicia), Tunja, Vlez,
Pamplona, San Cristbal, Mrida, Tocaima, Ibagu, San Sebastin
de Mariquita, Victoria, Santa Mara de los Remedios, La Palma, la
ciudad de la Trinidad (Muzo), San Juan de los Llanos y San Vicente
de Pez
74
. De las conclusiones del Snodo hemos extrado aquellos
73
SALCEDO SALCEDO, Jaime: Los pueblos de indios en el Nuevo Reino de Granada y Popayn.
En: Pueblos de Indios. Otro urbanismo en la regin andina. Coord: Ramn GUTIRREZ. Coleccin
Biblioteca Abya-Yala,1. Quito (Ecuador): Ediciones Abya-Yala, 1993, pgs. 181-182.
74
A.G.I. Audiencia de Santaf, Legajo 1249.
datos que hacen alusin al sistema de evangelizacin, las doctrinas
de indios y sus iglesias
75
.
Acerca de la evangelizacin de los naturales:
Ttulo Primero. Captulo 1. Apartado 1. Que a los naturales
de los pueblos de indios especialmente les enseen, como se
han de signar, y santiguar con la seal de la Cruz, dizindoselo
en romance, porque mejor lo puedan entender y aprender: y
que han de creer en la Santissima Trinidad, Padre, Hijo y Es-
pritu Santo, tres personas, y un solo Dios verdadero, y los ca-
torce artculos de la Fe: y los diez mandamientos de la Ley de
Dios, amonestndoles que se guarden de los quebrantar. Y
declaralles quales son los siete pecados mortales para que lo
sepan, y mejor se puedan guardar de caer en ellos: y eseenles
la Confesin general, y las obras de Misericordia espirituales y
corporales; y las Virtudes Theologales, y Cardinales, y los do-
nes del Espritu Santo, y los cinco sentidos corporales, y las
Oraciones de el Pater Noster, Ave Maria, Credo y Salve Regina
en romance, y amonestenles a todos, que los procuren saber
bien y distintamente.
Ttulo Primero. Captulo 3. Apartado 4. mandamos, San-
ta Synodo aprobante, a todos los Encomenderos que tienen
Yndios encomendados por su Sacra Cesarea Catholica
Magestad, que pongan Ministros en sus repartimientos, y a
falta de Sacerdotes pongan Espaoles Christianos, y virtuo-
sos aprobados por Nos, o por nuestros visitadores, o por el
Cura de el pueblo donde fuere que los ensee.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 9. mandamos que
ninguno Sacerdote baptise Yndio ninguno adulto de ocho
aos adelante, sin que primero por espacio de dos meses sea
instrudo en las cosas de nuestra Santa Fe Catholica.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 25. Y por quanto nues-
tro muy Santo Padre Paullo III, en su Bula
76
ha determi-
75
Los siguientes datos han sido extrados de: ROMERO, Mario Germn. Fray Juan de los Ba-
rrios y la evangelizacin del Nuevo Reino de Granada. Biblioteca de Historia Eclesistica Fernando
Caicedo y Florez. Volumen IV. Bogot (Colombia): Academia Colombiana de Historia, 1960, pp
461-563. En esta obra se presenta una trascripcin ntegra del Snodo.
76
Bula concedida en el ao 1537.
nado el orden que han de tener en los ayunos, y uso de los
mantenimientos quadragesimales, y fiestas que se han de
guadar, que las fiestas que han de guardar los Yndios de pre-
cepto que son obligados a or Missa son las siguientes: Todos
los Domingos de el ao: la fiesta de la Circuncision: la Pasqua
de los Reyes, los primeros dias de las tres Pasquas del ao: la
Ascension de el Seor, la fiesta del Corpus Christi: las cuatro
fiestas de nuestra Seora, conviene a saber, la Natividad, la
Anunciacion, Purificacion, Assumpcion, y la fiesta de los glo-
riosos Apostoles San Pedro, y San Pablo. Los ayunos que de
precepto son obligados a guardar llegados a la edad que el De-
recho dispone son los siguientes: la Vigilia de la Natividad y
de la Resurreccion, y todos los Viernes de la quaresma.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 30. que todos los
que fueren Christianos quando mueran sean enterrados en
la Yglesia, y cimenterio, y sean llevados con la Cruz, y agua
bendita y con el Oficio de finados que a todos los Christianos
se suele hacer Y esto se guarde en los Pueblos de Yndios
donde ai Cura. Y para los Yndios que no son Christianos se
seale un lugar publico a vista del Pueblo donde los difun-
tos sean enterrados. Y hagan a todos los Yndios Christianos
que traigan los cuerpos difuntos que tienen en sus casas, y
en otros sepulcros a enterrar en este lugar por quitar los in-
convenientes que se siguen de tenerlos en sus casas. Y el Sa-
cerdote, o Espaol que a esto se hallare no permita llorar al
difunto mas de un dia, y al tiempo que lo enterrare hagale
descubrir el rostro para ver si es l, o otro no consintiendo
que les pongan mas ropa que la mortaja, ni despues de ente-
rrado sobre la sepultura comida, ni bebida, ni otra cosa
Acerca de las doctrinas de indios:
Ttulo Primero. Captulo 2. Apartado 3. Mandamos a to-
dos los Curas y Beneficiados de nuestro Obispado y a sus
lugares Thenientes, que todos los Domingos y fiestas de guar-
dar digan, y declaren la Doctrina Christiana por la tabla con-
tenida en el capitulo antes de este, despues de comer, antes
de Visperas: y para que todos los Yndios se junten a oirla,
taese la campana mayor de cada Yglesia por espacio de un
quarto de hora: Y porque esto importa al bien de los dichos
yndios, y ninguno dellos dexe de deprenderlo mandamos que
en cada ciudad aia dos Alguaciles de los mas christianos
Yndios, y mas ladinos que vaian mientras se taere a la Doc-
trina, a recoger de casa en casa a los dichos Yndios que la
han de oir, y deprender. Y para que sean conocidos y obede-
cidos se les d a cada alguacil una bara que lleven en la mano,
lo qual se cumpla so pena de dos pesos de buen oro por cada
vez que lo quebrantare el Cura. Que se aplican, el uno para
la Fbrica de su Yglesia, y el otro para el que lo acusare.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 13. permitimos que
en los dichos Pueblos de Yndios puedan baptizar por el Ma-
nual Romano o Mexicano, o Sevillano, qual mas brevemente
pudieran hallar en el interir que se traen los libros Romanos,
como por otro estatuto tenemos mandado Mandamos y
ordenamos a todos los Curas de este nuestro Obispado, so
pena de cinquenta pesos, y a los demas Sacerdotes de los
repartimientos de Yndios tengan un Libro, en que se escri-
ban y asienten los que se batizaren poniendo su nombre, y
el que antes tena, y de sus Padres, y Cacique, o principal, y
el de su Padrino, y Encomendero. Y el tal Cura lo firme de
su nombre. Y procure que los tales Padrinos no sean perso-
nas con quien puedan casarse los dichos baptizados o sus Pa-
dres. Y aviendo muchos que baptizar podr ser uno Padri-
no de muchos, no consintiendo que cada baptizado tenga
mas de un Padrino, y Madrina por la cognacion espiritual
que se contrae.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 14. y a los Curas
de Yndios se manda tengan otro libro de Matrimonios, en
que se asentarn todos los Yndios que se casaren, los quales
Libros guardarn con cuydado,.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 15. porque
mudandose los sacerdotes de los Pueblos de Yndios no co-
nozcan a los que se han baptizado, aunque estn asentados
en el Libro, tengan en cada pueblo dos Yndios por algua-
ciles, que sean los de mas confianza y razon, los quales de-
ben conocer a todos los demas baptizados y casados, y sa-
ber quales de ellos se buelben a la gentilidad antigua para
dar aviso de ello a su Cura,.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 34. que ningun
Sacerdote lleve mas de doscientos pesos de oro por su sala-
rio, y los alimentos que estan tazados por los Seores Presi-
dente y Oydores de esta Real Audiencia.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 35. a todos los
Prelados de las Religiones procuren con diligencia que
ningun Religioso ande vacante, ni ocioso en los Pueblos
de Yndios, .
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 35. Y porque la prin-
cipal causa con que ms fruto se ha de hacer entre los Yndios
ha de ser la buena vida, y exemplo de los Ministros, como
su estado lo requiere, mandamos, Santo Synodo aprobante,
que ningun Sacerdote de los que residen en los Pueblos de
Yndios tenga para su servicio Yndia ninguna, sino Yndio para
que les guize de comer, o se lo guizen donde se hace para los
demas Espaoles, y si huviere lugar aquesto la Yndia que
tuviere sea casada, y viva apartada con su marido, o sea otra
Yndios sin sospecha. Y se les prohiben todo genero de
grangerias (rescates) ni contratasiones con los Yndios, so pena
de cinquenta pesos, la mitad para los pobres de su Pueblo, y
la otra mitad para ornamentos de su Yglesia. Y encargamos a
los Encomenderos nos avisen, o a nuestros Juezes de los que
aquesto quebrantaren.
Acerca de las iglesias doctrineras y la arquitectura desarrollada
para la evangelizacin de los naturales:
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 5. Yt. Por quando por
la misericordia Divina de Dios nuestro Seor en los mas de
los Pueblos de este nuestro Obispado ai muchos naturales ya
christianos, y cada dia se van convirtiendo muchos mas; y
en razon de que haya Yglesias y lugares diputados para el ser-
vicio de Dios, y culto Divino, en que se diga Missa, y cele-
bren los oficios Divinos, administrando los santos Sacramen-
tos, y los Yndios acudan a oir la dicha Missa, y la predicacion
del santo Evangelio, y doctrina Christiana, Santa Synodo
aprobante, mandamos, y ordenamos que en todos los Pue-
blos grandes en que reside el Cacique, y a donde los mas
Yndios principales concurren se haga una Yglesia conforme
a la cantidad de Yndios que en tal pueblo huviere: en la cual
se diga Missa y se les predique, y administren los Santos Sa-
cramentos; la qual adornar el Sacerdote lo mejor que
pudiere, cual conviene a la honra de Dios, de suerte que en-
tiendan los naturales la dignidad y sanidad de el lugar, y para
que se hace.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 7. Y en los demas
Pueblos pequeos sea la Yglesia, no tan grande con su altar
adornado lo mejor que pudieren, y donde el Pueblo fuere
tan pequeo que no aia copia bastante de Yndios para lo di-
cho, a lo menos se seale un lugar decente en que se ponga
una Cruz para que alli se les diga la Doctrina Christiana.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 8. Y porque no sola-
mente se han de procurar hacer Yglesias y Templos, donde
Dios nuestro Seor sea honrado y servido, mas aun se han
de deshacer las que estn en honra, y culto del demonio
mandamos que todos los Santuarios que huviere hechos en
todos los Pueblos donde ya ai algunos Yndios Christianos, y
lumbre de fe; sean quemados destruidos, sin hacer dao a
sus personas, ni haciendas, y sean purgados aquellos lugares
conforme a Derecho, y assi mismo todos los Ydolos que se
hallaren, y si fuere lugar decente se haga all alguna Yglesia
o a lo menos se ponga una Cruz en seal de christiandad, y
lo mismo se guarde, y cumpla en los Pueblos de infieles donde
se pusieren Ministros que enseen la Doctrina Christiana y
las cosas de nuestra Santa Fe Catholica.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 15. ningn infiel
sea a ellos admitido, mandamos que en todos los dichos
lugares se ponga una persona a la puerta de las Yglesias que
impida la dicha entrada y eche fuera de ellas a los que
huvieren ya entrado dandoselo a entender, y que sepa la ra-
zn por qu se hace.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 52. Y porque
comunmente los Yndios viven divididos, y separados en
muchos Puebleuelos, y seria gran trabaxo juntarlos en uno,
para que oigan todo lo dicho amonestamos a los Sacerdotes
en uno, para que oigan todo lo dicho amonestamos a los Sa-
cerdotes asitan, y hagan Yglesias en los pueblos maiores,
donde mas concurso aia, como queda dicho, y alli junten a
los hijos de sus feligreses, y les enseen la doctrina christiana,
e informen en las demas cosas de nuestra Santa Fe Catholica,
y como han de resar cada dia y quando se acuestan y levan-
tan, bendecir lo que comieren, y bebieren, y las demas bue-
nas obras que los buenos christianos acostumbraban hacer,
ensearles a leer y a escribir, contar, y cantar, y sean los li-
bros que leieren devotos, y de sana doctrina, procuren con
ellos que desprendan nuestra lengua espaola. Y con cui-
dado junten a los Yndios e yndias en los dias de fiesta para
los ensear y platicar todo lo arriba dicho.
Ttulo Segundo. Captulo 2. Apartado 68. La pila del
Baptismo debe estar guardada, y cerrada, como vaso de tan-
ta veneracion, donde comunmente se infunden el Santo Oleo
y Chrisma, y las demas cosas sagradas; y assi han de estar
limpias, y cuviertas, y guardadas con veneracion, y que per-
sonas seglares no las toquen. Y para que mejor se cumpla,
Santa Synodo aprobante, mandamos que en las Yglesias don-
de huviere pilas, y en las adelante se hicieren aia capillas ce-
rradas con su llave para la pila de el Santo Baptismo, la qual
llave guargar el Cura, y en las Yglesias que no huviere lu-
gar de hacerse esto se haga al presente una pila de piedra
con cubierta que se pueda cerrar con llave, y se asiente en
la parte mas desocupada de toda la dicha Yglesia, lo qual
cumplan los Mayordomos con presteza buscando cantero que
sepa labrar la dicha piedra, y la paguen de los bienes de la
fbrica. Y mandamos a los curas que cada sabado renueven
el agua de las dichas pilas, consumiendo la aeja, y limpian-
do y purificando las dichas pilas.
Acerca del ornato del templo y sus bienes:
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 11. mandamos,
Santa Synodo aprobante, que todos los Sacramentos (fuera
de el caso de necesidad) se administren en la Yglesia (donde
la huviere) y el Santo Baptismo lo administre el Sacerdote
con sobre pelliz y estola, y oleo, y chrisma, quando la
hubiere, los quales oleos Santos se guarden en lugar decen-
te, so pena de veinte pesos.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 34. Y mandamos a
los dichos encomenderos den ornamentos, y vino y cera, y
todos los demas aderesos necesarios para decir Missa en sus
Pueblos de Encomienda.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 38. Y porque los
mas de ellos son tan pobres que no tienen con que comprar
vela, ni capilla para baptizarse, ni monedas para arras, ni sor-
tija, ni velo para casarse.
El cumplimiento y aceptacin de estos captulos fue muy reduci-
da ya que, poco tiempo despus, muchas de sus conclusiones sern
derogadas por el segundo arzobispo de Santaf, fray Luis Zapata de
Crdenas. Una de ellas ser la contenida en el Ttulo Primero. Cap-
tulo 4. Apartado 8 del Sinodo de fray Juan de los Barrios. En ella se
expresa Y aunque el Snodo antiguo mandaba que se ponga all algu-
na cruz o purificando aquel lugar se haga alguna ermita, por la mu-
cha experiencia que se tiene de la malicia destos indios que debajo de
especie de piedad van al mismo lugar a idolatrar, pareci ser ms con-
veniente raer de la tierra totalmente la memoria de estos santuarios
77
.
El franciscano fray Luis Zapata de Crdenas anteriormente ha-
ba sido visitador en los territorios del Per, por lo que debi cono-
cer las medidas adoptadas por el virrey Francisco de Toledo centra-
das en la reduccin de los naturales, redactadas en 1575. Al tomar
posesin de su nuevo cargo en la sede principal de Nueva Granada
convoc una Junta de Obispos en la que se reuni con provinciales
de las rdenes de Santo Domingo y de San Francisco, adems de
con otras personas conocedoras de la realidad del Reino, desde el
presidente y oidores de la Real Audiencia hasta sacerdotes y
encomenderos. El fin de esta reunin no era otro que la edifica-
cin, conversin y conservacin de los naturales que en l habitan
78
.
En el documento mediante el cual informaron la Audiencia de
Nueva Granada comunic al Rey sobre estas pesquisas, fechada en
Santaf el 10 de abril de 1575, se advierte de lo siguiente:
Y abindose en muchos das conferido sobre la conversin de los
dichos naturales, se asentaron algunas cosas por necesarias para su con-
versin. Y entre todos se resolvi por medio, sin el cual no se puede ha-
77
SALCEDO SALCEDO, Jaime: Los pueblos de indios en el Nuevo Reino de Granada,
pg. 182.
78
ROMERO, Mario Germn. Fray Juan de los Barrios y la evangelizacin, pg. 205.
cer la dicha predicacin y conversin, el juntar los pueblos de indios en
forma de pueblos espaoles, por calles y barrios, por estar en esta tierra
muy derramados y no se poder cmodamente doctrinar.
Y visto que todos concluyeron en esto, se ha tomado orden de po-
blar los dichos indios y para esto se han dado las provisiones necesarias,
y han salido dos personas tales a sealar los sitios y comenzar a dar or-
den en la dicha poblacin, conforme a lo dispuesto por cdulas de Vuestra
Majestad. Y visto que esto se ha de hacer, han salido algunos
encomenderos a ofrecerse a poblar sus encomiendas dentro de tres me-
ses, y para que con menos costa se haga, se les ha concedido, habindo-
les primero sealado sitio cmodo y ms sano que ellos con el religioso
lo puebles, dndoles forma y modelo porque se rijan, como haya sitio
[e] iglesia (y) para el religioso o clrigo doctrinero y sitio para casa de
cabildo y lo que ms es necesario. Y asimismo se han despachado provi-
siones insertas las instrucciones de las ciudades de Tunja y Vlez para
que se haga lo mismo y se proceder adelante con todo cuidado y calor,
a que una cosa que parece tan necesaria y santa se contine y acabe, por-
que luego se haga lo que ms est acordado para conseguir este deseo y
celo santo de la conversin de los naturales. y por ser este negocio tan
importante y de mucha calidad, requiere espacio y tiempo y coyuntura.
Y as, con toda moderacin se ir haciendo, de suerte que se cumpla lo
por Vuestra Majestad mandado
79
.
A fray Luis Zapata de Crdenas le sucedi en la arquidicesis
Bartolom Lobo Guerrero (1599-1609), quien convoc el segundo
Snodo Diocesano y que trataremos en razn de la importancia de
la msica en el periodo de evangelizacin de los naturales. A este
Snodo fueron convocados, adems de las autoridades eclesisticas,
el licenciado Alonso Vzquez de Cisneros, oidor de la Real Audien-
cia y Diego Maldonado Bohrquez, regidor de la Corte
80
.
79
FRIEDE, Juan. Fuentes documentales para la historia del Nuevo Reino de Granada, desde la
instalacin de la Real Audiencia de Santafe. Tomo VI 1568-1575. Bogot: Biblioteca Banco Popu-
lar, 1976, Documento 1.036, pg. 403.
80
ROMERO, Mario Germn. Fray Juan de los Barrios y la evangelizacin, pg. 207.
5
Arquitectura y evangelizacin
5.1. LA ARQUITECTURA DE LA CONVERSIN
La arquitectura levantada en los pueblos de indios con fines
evangelizadores presenta una serie de caractersticas propias que las di-
ferencian del resto de construcciones y que le otorgan una fuerte per-
sonalidad. De igual modo, las condiciones econmicas, sociales, pol-
ticas y territoriales del Nuevo Reino de Granada harn que estas es-
tructuras tengan unas caractersticas comunes y unas peculiaridades
diferentes a las de los centros evangelizadores levantados en otros te-
rritorios de la Corona, sobre todo los existentes en Nueva Espaa
81
.
El retraso de la puesta en marcha de los mecanismos conducen-
tes a la configuracin urbana de los pueblos de indios y las cons-
trucciones de sus templos doctrineros harn que adquieran verdade-
ro carcter de urgencia en su materializacin cuando se proceda a
establecer las reducciones. La falta de maestros de obra ser un de-
tonante importantsimo para calibrar el escaso cumplimiento con los
plazos de entrega de los edificios y la ineficacia de la justicia para
castigar la falta de acatamiento de los contratos.
Pero sobre todo ser la economa la que determine la realidad
de los centros evangelizadores, y los recursos naturales existentes en
las diferentes regiones los que dictaminen los materiales constructi-
vos de los edificios, aunque en su disposicin tambin interfieren
81
ESPINOSA SPNOLA, Gloria. Arquitectura de la Conversin y Evangelizacin en la Nueva Es-
paa durante el siglo XVI. Almera: Servicio de Publicaciones de la Universidad, 1999.
otros elementos entre los que destaca la liturgia y el uso del espacio
para otros fines como el educativo. Sobre los templos doctrineros
realizaremos un anlisis detallado en un apartado diferenciado, ade-
lantando en este momento que su mayor o menor capacidad depen-
der nica y exclusivamente del nmero de habitantes a los que tu-
viera que acoger durante la celebracin de los oficios. En este apar-
tado nos centraremos en el estudio de los soportales, como unida-
des independientes, las cruces atriales, los atrios y las capillas posas.
En la poltica adoptada por las autoridades de la Real Audiencia
de Santa Fe sirvi de base las experiencias previas desarrolladas en el
territorio novohispano y en la sede del Virreinato del Per. Esto hizo
que los mecanismos adoptados para la conformacin de los pueblos
de indios y el levantamiento de sus iglesias doctrineras tuvieran un
punto de partida comn que emanaba de una conciencia clara de
las actuaciones que deban llevarse a la prctica para el control del
territorio neogranadino y la aculturacin del indio. Si bien, estos
mecanismos deban adaptarse a la realidad propia de Nueva Grana-
da y responder a una sociedad con unas connotaciones diferentes.
Gloria Espinosa Spnola nos define la arquitectura de la conver-
sin y evangelizacin desarrollada en suelo novohispano del siguiente
modo: Los complejos conventuales erigidos por las rdenes religio-
sas mendicantes en Nueva Espaa se caracterizan por la existencia
de una serie de construcciones anexas, como son: atrio, capilla abierta,
capillas posas y cruz de piedra. Estas a su vez, se definen por su
multifuncionalidad, debido a que, por un lado, cada uno de estos
edificios posee determinados usos propios que los individualizan
82
.
Ser este carcter de multifuncionalidad el que mejor defina a esta
tipologa arquitectnica.
5.1.1. El soportal
En Nueva Granada no se construirn las llamadas capillas abier-
tas sino que, en su lugar, se erigirn pequeos espacios arquitectni-
cos unidos a la fachada principal de los templos y abiertos en todo su
frente al atrio. En estos espacios se desarrollarn las actividades pro-
82
ESPINOSA SPNOLA, Gloria. Arquitectura de la Conversin y Evangelizacin, pg. 83.
pias de evangelizacin y enseanza de los naturales. En base estos so-
portales o antecapillas son una solucin digna a las necesidades
evangelizadoras y en su definicin subyace la misma ideologa de crear
un espacio arquitectnico abierto, en conexin con la explanada del
atrio, desde donde el cura doctrinero pudiera dirigir los oficios o acti-
vidades desarrolladas al aire libre. Se trata, en esencia, de una alterna-
tiva econmica y funcional a la capilla abierta novohispana que no
reduce las posibilidades de actuacin con la comunidad indgena.
dada en Santa Fe el 22 de mayo de 1575 y que, sin duda, puede
tratarse de una de las medidas adoptadas en este contexto. El conte-
nido de la Real Provisin
83
es de una especial importancia, ya que,
se puede considerar el germen de los autos de poblacin emitidos a
finales del siglo XVI y principios del XVII para organizar
territorialmente el altiplano cundiboyacense. Sobre la construccin
del centro evangelizador se expone lo siguiente:
Ytem, junto a la dicha yglesia y casa del dicho religioso dareis
gorden como se haga una casa e portal que aya de servir y sirva de es-
cuela donde los nios se junten a ser enseados y dotrinados y a les mos-
trar a las dems cosas como es leer y escribir, y apartados deste aposento
otro donde algunas yndias christianas y de buena vida y exemplo tenga
las nias recogidas y les enseen la dotrina y otras cosas que sean
neesarias ensearles, y el saerdote o religioso las visite y ensea,
espeialmente a las yndias mayores que an de ser maestras de las nias
84
.
Estructuralmente pueden considerarse como estribos utiliza-
dos para contrarrestar los empujes de la cubierta de la iglesia. De
hecho, en esencia, se trata de la prolongacin de los muros
perimetrales del templo, o lo que es lo mismo, es el resultado de
retranquear la lnea de fachada. Arquitectnicamente se trata del alar-
gamiento de la nave de la iglesia, continundose la cubierta a dos
aguas y repitindose el esquema de la armadura proyectada en el in-
terior, en este sentido, slo se ve interrumpido por el muro de fa-
chada.
83
El texto ntegro de esta Real Provisin se presenta en el apartado de Legislacin.
84
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Boyac. Tomo 11. Rollo 24. Folio: 612v.
El esquema, por tanto, es muy sencillo y en casi todos los casos
analizados se trata de estructuras proyectadas con una profundidad
de dos varas, lo que denota la enorme homogeneidad de estas cons-
trucciones. Quizs, sea la antecapilla la sea de identidad ms clara
de los complejos evangelizadores y la que aporta el componente es-
ttico externo que mejor caracteriza a las iglesias doctrineras de Nueva
Granada, como tambin ocurre con las espadaas.
Sirva como ejemplo el plano diseado para la conformacin del
pueblo de Bochalema de 1602. Hemos extrado un detalle donde se
representa una iglesia doctrinera, totalmente exenta, en cuyo frente
est delimitado el espacio del soportal. En este esquema la iglesia
doctrinera se levanta en el centro estratgico de la plaza del pueblo.
A sus pies se construira el soportal y delante de l se asentara la
Plano traa de Bochalema y Operomas. Detalle del centro de la plaza
cruz atrial, en eje con la puerta de entrada al templo. Estos elemen-
tos son importantsimos para el desempeo de las actividades con-
ducentes a la evangelizacin del indgena. La representacin del so-
portal y de la cruz atrial, as como su identificacin concreta en el
plano, marca el valor de estas estructuras, que se equiparan, en im-
portancia, a la propia construccin de la iglesia.
En la inmensa mayora de los contratos de obra analizados en el
altiplano cundiboyacense, la condicin expuesta para la construccin
del soportal responde a los mismos parmetros y estructura. Valga
como ejemplo la mencin a la antecapilla que se hace en el docu-
mento contractual de la iglesia de Paipa: dems del largor que a
de tener la yglesia, a de llevar su soportal que por lo menos a de ser
de dos varas cada estrivo de largo delante de la puerta prinipal de
la yglesia,
85
.
Un caso excepcional es el que se extrae del contrato de obras de
la iglesia de los Tibaguyas, firmado el 11 de marzo de 1630, donde
se proyecta un soportal de 4 varas de profundidad:
Es condiin que se a de haer delante de la puerta prinipal un
portal de quatro varas de largo como se seala en la planta con sus rafas
de piedra, cal y ladrillo de mayor y menor con la orden dicha de las demas
paredes, y se a de cubrir de texa
86
.
Por su parte, en la contratacin de la iglesia de Cha se estipula
la realizacin del portalejo con 10 pies de profundidad. y se le a
de aadir un portal de diez pies de largo fuera de la puerta princi-
pal
87
.
La presencia de soportales est documentado en todo el territo-
rio neogranadino, si bien es cierto, que conforme nos alejamos del
altiplano cundiboyacense los datos son ms difusos y la profundi-
dad dada a los portalejos ms variada. En la jurisdiccin de Mrida,
de la Villa de San Cristbal o de Pamplona se especifica la obligato-
riedad de su construccin a los pies del templo. Las diferencias en-
85
lio: 674v.
86
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 4. Rollo 4. Folio: 771r.
87
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 5. Rollo 5. Folio 726v.
tre stas y las construidas en el Altiplano son meramente espaciales
y de materiales de obra, pero no en cuanto a forma y concepto.
Por tanto, la construccin de las antecapillas es un hecho gene-
ralizado, lo que denota la existencia de una prctica comn, de una
poltica con criterios unitarios en cuanto al establecimiento de la
doctrina, la existencia de unas directrices previas y comunes para todo
el territorio, de una aceptacin generalizada y de un componente
funcional con resultados satisfactorios para la evangelizacin.
En algunas ocasiones se construa un altozano delante del espa-
cio del soportal, ste serva para delimitar el conjunto de fachada y
elevar el terreno para preservarlo de la humedad del suelo, como se
nos argumenta en el documento genrico que contena la traza con
la que se deba levantar las iglesias de Cajic, Cha, Pasca y Saque:
A de tener un terrapleno de bues (sic) zu alto por la humedad y sacado
[asta] all el imiento de manpostera y que del terrapleno arriba suba el
imiento hasta media tapia de manpostera y desde el terrapleno arriba
Iglesia de Zipacn. Fachada
88
A.G.N. Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21. Folio: 850r.
a de tener el cuerpo de la yglesia, desde el terrapleno arriba, de altura
inco tapias,
88
.
Esta condicin tuvo cumplimiento, al menos para el caso de
Cajic. En 1583 Juan de Robles y Diego Lpez informaban sobre el
estado de la construccin de este templo doctrinero alegando que:
Ytem, dize que a cumplido el dicho Antonio id con el patio delan-
te la yglesia y que era acavado mas de lo que fue obligado y suve el
terrapleno casi tres quartas y quatro gradillas de ste a la entrada
89
.
Afortunadamente, al igual que ocurre con el templo doctrinero
de Cucaita o el de Chivat, la iglesia de Oicat se ha mantenido en
pie con el devenir de los aos y de los siglos. Delante de su fachada
aun se conserva el altozano, que delimita y que permite el acceso
hacia el espacio del soportal.
Iglesia de Tpaga. Fachada
89
5.1.2. Las capillas posas
Las capillas posas eran pequeas estructuras arquitectnicas de
una nica habitacin que se erigan en los cuatro ngulos del atrio
(como mostramos en el caso de Sutatausa)
90
o de la plaza principal,
en caso de no existir ste como unidad independiente. Eran cons-
trucciones muy humildes y de escasa altura que se utilizaban duran-
te la celebracin de las fiestas y procesiones y para realizar las activi-
dades propias de la enseanza y de la conversin al aire libre. Los
materiales con los que se construyeron son de muy diversa ndole,
aunque la mayora son de mampostera o adobe. Se cubren con es-
tructuras a dos aguas, primero con paja (como la documentada en
Ibagu hacia 1620)
91
y despus con teja, repitiendo en pequea es-
cala la imagen del templo doctrinero.
90
lombia), 5, pg. 41. La imagen que presentamos del conjunto doctrinero de Sutatausa est tomado
del croquis de Carlos ARBELEZ CAMACHO. El Tiempo, 17 de enero de 1965, Lecturas Dominicales.
91
lio 470r.
Sutatausa. Conjunto del templo,
atrio y capillas posas
En Nueva Granada su construccin no estaba del todo regula-
da, ni se haca hincapi en la necesidad de su edificacin en la docu-
mentacin localizada en el archivo, y ms concretamente, en los con-
tratos de obra de las iglesias doctrineras. Esto no indica que no se
construyeran capillas posas en los complejos evangelizadores, ya que,
en el siglo XVIII se emiten numerosos documentos que reclamaban
una intervencin directa para reparar algunas iglesias muy deterio-
radas por el paso del tiempo y tambin sus capillas de la plaza, por
lo que, su existencia est probada en algunos casos.
Sobre todo tenemos evidencias de la construccin de estos es-
pacios en los pueblos de indios del Altiplano, quizs para propor-
cionar una atencin ms directa al elevado nmero de habitantes. Si
bien, con los datos que hemos podido obtener no podemos hacer
una valoracin global de sus dimensiones generales o su disposicin
ms frecuente. Sin embargo, hoy da se han conservado algunas de
estas construcciones, y que pueden servir de base para su estudio.
As, en las inmediaciones de la iglesia del pueblo de Cucaita existe
un ejemplo de esta construccin. Esta capilla es la nica que se ha
conservado de las cuatro que completaran el conjunto arquitect-
nico. Los investigadores nos hablan de la existencia de otra capilla
posa cegada en la plaza que no hemos podido identificar
92
. Por su
parte, el investigador Cornelis Ch. Goslinga se reafirma en la exis-
tencia de una nica posa en este pueblo
93
.
En Sutatausa, sin embargo, se han conservado tres capillas po-
sas del atrio y una cuarta que fue reconstruida. En su interior exis-
ten unos poyetes que hacen las veces de altar donde se posaban las
imgenes de los santos durante los recorridos procesionales que se
celebraban en el atrio, y del que toma su nombre. Su estructura re-
pite fielmente el modelo de un templo doctrinero en una escala muy
reducida. Presenta un pequeo soportal que se cubre con una arma-
dura de par y nudillo reforzada por un tirante, continuacin de la
cubierta interior. En el centro se abre una portada muy humilde co-
ronada por un arco de medio punto.
92
Ediciones Lerner, 1967, pg. 251.
93
GOSLINGA, Cornelis Ch: Templos doctrineros neogranadinos, pg. 34.
Otro ejemplo es el existente en el pueblo de indios de Tpaga,
donde solamente se ha conservado una de las cuatro posas que se
alzaran en su origen. Esta ermita conserva incluso los contrafuertes
laterales y tiene un mayor desarrollo de la portada, aunque en esen-
cia el esquema constructivo es el mismo.
Pero adems de la arquitectura heredada tenemos que tener en
cuenta la documentacin aunque sus datos sean escasos y en mu-
chos casos indirectos. Conocemos algunas actas levantadas con mo-
tivo de un diagnstico o una intervencin sobre su estructura, y que
confirman su existencia en algunos pueblos donde han desaparecido
con el paso del tiempo.
Este es el caso de Facatativ. El 9 de julio de 1807 el corregidor
presentar una propuesta
94
ideada por el cura Jos de Torres, en la
94
751r-751v.
Cucaita. Capilla posa
Sutatausa. Capilla posa
Tpaga. Capilla posa
que pretenden obtener dinero para poder acometer las primeras in-
tervenciones en la estructura de la iglesia. En el informe se plantea
la posibilidad de vender dos de las ermitas que an quedaban en la
plaza y que haca mucho tiempo que estaban en desuso. No sabe-
mos cundo se construyeron estas capillas pero de seguro funciona-
ran como capillas posas.
el cura propietario doctor don Jos de Torres //
751v
ha tratado con
ynfatigable tesn de repararla por medio de los arvitrios que su ferviente
zelo le ha sugerido y expone en su representacin entre ellos el de la ex-
presada venta de hermitas en que el exponente no halla el menor reparo
por ser pblico y notorio el hecho de que la yglesia no se sirve de ellas,
por estar la una mucho tiempo ha profanada con la prisin de mugeres y
la otra arruynada por () motibo en los das de la Octaba en que servan
para el sagrado depsito ya no se hace huso alguno de ellas, sino que se
erigen segn constumbre altares en las esquinas de la plaza.
95
95
Ibidem.
Tpaga. Interior de la capilla posa
O el caso de Nemocn, donde haba riesgo de derrumbe de la
estructura de la iglesia. Ante esta situacin y para evitar males ma-
yores, el cura del pueblo decidi por su cuenta y riesgo reedificar las
capillas posas
96
de la plaza enfrentada a la iglesia, y guardar en ellas
las estatuas y los retablos que ya haba desmontado y sacado del tem-
plo, para preservar estos bienes ante la posibilidad del inminente de-
rrumbe.
97
Unas dcadas ms tarde, concretamente en agosto de 1791
se resuelve hazer nuevas las quatro hermitas de la plaza que stas
podrn alsarse de tapias pisadas, abaluo todo el costo en dose mil
pesos
98
.
En las inmediaciones de Tpaga se encuentra una ermita de ma-
yores dimensiones que las analizadas hasta el momento. No hemos
podido encontrar datos documentales o bibliogrficos que nos re-
mitan a ella, por lo que, no conocemos el momento de su construc-
cin. En estructura se asemeja a una capilla posa, aunque no pode-
mos corroborar su utilizacin como tal. Puede tratarse de un caso
similar al estudiado en el pueblo de Tabio, haciendo referencia a la
ermita de Santa Brbara, situada sobre una colina. La estructura de
esta capilla nos recuerda a una iglesia en miniatura, y repite la dis-
posicin del templo al que dependa, en este sentido, nos encontra-
mos con una antecapilla a pequea escala y con una espadaa de un
solo ojo como remate del edificio.
5.1.3. El atrio
Delante de la iglesia doctrinera se configuraba el espacio del atrio,
es decir, de dejaba sin edificar una explanada que se utilizara du-
96
En el documento se cita estas capillas con el calificativo de ermitas, como ocurre en la ma-
yora de los casos, incluso hoy da se les sigue denominando con este nombre en Colombia. En un
documento de 1791 referente al pueblo de Nemocn aparecen ambos trminos como sinnimos:
las capillas o ermitas de la plaza que estn por el suelo, Este documento se encuentra locali-
zado en: A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21.
Folios 809v-810v.
97
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 11. Rollo 11. Folios:
214r-214v. Este documento se emiti el 14 de octubre de 1752.
98
lio: 819r.
Sutatausa. Interior de una de sus capillas posas
Sutatausa. Exterior del templo, atrio y capilla posa
rante la celebracin de las actividades desarrolladas al aire libre, y
que estara ocupado por la comunidad indgena. En los pueblos del
altiplano cundiboyacense tenemos noticias documentales de la deli-
mitacin de los atrios en el ltimo cuarto del siglo XVI, sin embar-
go, no hemos encontrado datos en pocas posteriores.
Oicat. Ermita
Estos atrios primitivos del siglo XVI estaban delimitados por una
barda de mampostera que separaba visualmente el espacio religioso
del pueblo en s, como ocurra en los centros evangelizadores
novohispanos. Hoy da no se ha conservado ningn ejemplo de es-
tas construcciones perimetrales, quizs porque durante el siglo XVII
dejaron de construirse, como parece indicarnos el hecho de que en
esta centuria no encontremos ninguna referencia documental sobre
ellos. Por su parte, en el siglo anterior su realizacin apareca como
condicionante del contrato, ya que se trataba de un trabajo de alba-
ilera que requera de un presupuesto y por tanto de una especifi-
cacin en el acuerdo con los maestros de obra.
Este es el caso del documento genrico con el que se pregon
la realizacin de las iglesias de Cajic, Pasca, Cha y Saque y que
contena la traza y condiciones a seguir para su construccin. En
este documento se solicita que delante de cada iglesia se acotara
un espacio rectangular destinado a servir como atrio, de 25 pies
de longitud por 20 de anchura. Todo el espacio estara limitado
por una barda de mampostera que alcanzara media vara de altu-
ra. Sobre ella se levantaran unos poyos donde los naturales se po-
dran sentar a rezar.
A de llebar delante la yglesia un patio quadrado de beinte y inco
[pies] de largo y beinte de ancho con su pared de manpostera y que
suba sobre [el te]rrapleno media bara con sus poyos para sentarse donde
rezen la ()
99
.
El caso de Tunjuelo es parecido y cercano. Este documento es
de suma importancia y de l se desprenden datos generales acerca
de la iglesia. A esto se sumara la obligacin de delimitar el patio
con una barda de mampostera que usara el cura durante las proce-
siones y dems enseanzas:
A de llebar un patio delante la puerta con el ancho y largo neesario
con su manpostera a la redonda y que suba sobre el suelo del patio dos
tercios de bara en alto con sus poyos a la redonda
100
.
99
Ibidem, folio 850r.
100
Ibid., folio: 862r.
En los pueblos de indios de Nueva Granada, sobre todo en los
ms alejados del centro administrativo y poltico, el atrio se asimila-
ba al espacio de la plaza pblica, cumpliendo tambin las funciones
sociales propias a ellas. Esta asimilacin estaba motivada por el n-
mero de habitantes, que haca innecesario diferenciar ambas unida-
des espaciales. Adems, la mayor o menor extensin de la plaza-atrio
estaba tambin directamente relacionada con el censo poblacional,
pudiendo el juez darle mayores dimensiones en caso de necesidad.
Este hecho ocurre de manera generalizada en la mayora de los
pueblos analizados, incluidos los del altiplano cundiboyacense, cir-
cunstancia que queda reflejada tanto en la documentacin localiza-
da como en los planos originales emanados del proceso de visita, y
que pueden consultarse en los siguientes captulos.
5.1.4. La cruz atrial
El asentamiento de una cruz de madera o de piedra en el espa-
cio del atrio o, en su defecto, de la plaza pblica, era un hecho com-
probado. stas se podan situar en eje con la fachada principal del
templo o en el centro de la plaza, como los lugares ms comunes de
su asentamiento. Las cruces marcaban el nuevo orden religioso y se
converta en la seal inequvoca de la cristianizacin del territorio y
del desarrollo de la evangelizacin entre las comunidades indgenas.
Ya advertamos como fray Juan de los Barrios estableca en al-
gunos captulos del Snodo de 1556
101
que en los lugares donde se
llevaran a cabo actividades evangelizadoras se colocaran cruces para
marcar la labor de doctrina que se desempeaba en las tierras. In-
cluso adverta que los lugares donde la comunidad indgena fuera
escasa y no diera lugar a construir un templo que, en su lugar, se
colocara una cruz como seal indiscutible del cambio de religin.
Una de sus propuestas que se encaminaba a la colocacin de cruces
en los antiguos santuarios prehispnicos ser suprimida por su suce-
101
Ttulo I. Captulo 4. Apartados 7 y 8. El contenido de estos captulos se analiza en el
apartado de Legislacin.
sor en el arzobispado de Santa Fe, ya que ste propondr la conve-
niencia de destruir estos lugares para borrarlos de la memoria de la
poblacin.
De cualquier modo la cruz era la seal que enfatizaba la expan-
sin del cristianismo e identificaba las labores de evangelizacin y,
por tanto, se convierte en uno de los elementos sujetos a anlisis.
En la documentacin analizada las referencias a la obligatoriedad de
asentar cruces en los centros evangelizadores son muy pobres para el
altiplano cundiboyacense, no as en el resto de territorios de Nueva
Granada, donde su realizacin es una constante aunque, eso s, ste
se dispone en la plaza por inexistencia de atrio enfrentado al tem-
plo. No obstante, su asentamiento en el ncleo urbano se convierte
en un nexo de unin entre ambos espacios, estableciendo una sim-
biosis entre el centro doctrinero y el propio trazado del pueblo de
indios. De hecho, ser en los autos de poblacin y no en los contra-
tos de iglesias, donde se fije la obligacin de asentar estas cruces de
piedra no slo en el espacio de la plaza, sino tambin sobre la lnea
de fachada de todas las casas del pueblo, denotando su especial sig-
nificacin.
En el Altiplano hemos localizado un documento donde se espe-
cifica lo siguiente: a de azer dos cruzes altas para el patio de la
yglesia la una y la hotra para poner a la hentrada del pueblo,
102
.
Esta referencia es de suma importancia ya que se establece como
condicionante de las obligaciones del albail que firmara el contra-
to para trabajar en el templo. Otro aspecto llamativo es que se obli-
ga a realizar dos cruces, una se ubicara en el atrio y la otra a la en-
trada del pueblo dejando constancia del sello cristiano imperante en
el pueblo.
La cita que hemos extrado se encuentra entre las obligaciones
concretas que tena que cumplir el carpintero que se encargara de
ejecutar las obras lignarias del templo de Cajic
103
, por lo que, las
102
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21.
Folio: 850v.
103
Este documento se har extensivo poco despus para la construccin de las iglesias de Pasca,
Cha y Saque, e incluso, para Tunjuelo y Sogamoso. Todos pueblos adscritos a la Real Corona.
cruces concertadas debieron (si alguna vez se ejecutaron) realizarse
de madera. Quizs, sea ste el principal motivo por el que no se han
conservado la mayora de las cruces que, sin duda, debieron asen-
tarse a lo largo y ancho del territorio neogranadino.
En el Altiplano hemos localizado dos cruces de piedra que an
permanecen enfrentadas a la fachada de las iglesias de sus respecti-
vos pueblos: la de Gachancip y la de Schica, esta ltima de me-
diados del siglo XVII como reza en la cartela. Sobre la primera no
hemos podido aportar datos concretos sobre la fecha de su asenta-
miento. Ambas cruces son muy similares, ambas apoyan sobre un
basamento de piedra al que acompaa una pequea escalinata en el
caso de Schica. La diferencia ms palpable entre ambas es la termi-
nacin de sus brazos, decorados con troncos de pirmides inverti-
dos la de Gachancip y con bolas la de Schica.
En el caso de las provincias de Pamplona o de la Villa de San
Cristbal la situacin es bastante diferente. En todos los autos de
poblacin analizados y en todos los planos que presentamos se hace
mencin expresa a la obligatoriedad de asentar una cruz alta de ma-
dera enfrentada a la iglesia doctrinera o en el centro de la plaza, en
aquellos casos donde el reducido nmero de habitantes no permita
la construccin de un templo propio.
Sirva como ejemplo el caso de Bochaga donde se estableca como
condicin: Ytem, que la dicha yglesia tenga sus puertas de madera
vuena con su llave y delante della una cruz alta de madera alta
104
.
O el caso de Cervit, aunque pudiera servirnos cualquiera de ellos
ya que todos los condicionantes relacionados en el auto de pobla-
cin son comunes a los expuestos en otros documentos de su misma
naturaleza de la provincia. En l se incluye la obligacin de asentar
una cruz en el centro de la plaza.
104
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Santander. Tomo 6. Rollo 61. Fo-
lio: 85v.
Gachancip. Cruz atrial
Gachancip. Cruz atrial. Detalle
Iglesia de Schica. Cruz atrial
Schica. Cruz atrial
5.2. LAS IGLESIAS DOCTRINERAS
5.2.1. Las primeras iglesias de doctrina
Fueron las rdenes mendicantes quienes, en primera instancia,
manifestaron su preocupacin por la inexistencia de espacios dignos
donde celebrar los oficios y administrar los santos sacramentos a los
naturales. En numerosos lugares donde existan ncleos poblacionales
indgenas, sobre todo los ms alejados de la sede de la Audiencia, no
contaban ni siquiera con una ramada donde predicar, sin embargo,
poco a poco se irn levantando estructuras provisionales que respon-
dern a la urgencia del momento.
Estos templos, construidos con materiales perecederos sobre todo
bahareque y paja, se levantaron en lugares diferentes dependiendo
de cada situacin particular, sin responder a un esquema predeter-
minado. As, en aquellos lugares donde se contaba con un nmero
suficiente de indios como para soportar el peso de una doctrina inin-
terrumpida durante todo el ao se intentaron erigir estas iglesias en
los lugares ms cmodos o de mejores prestaciones. Por lo general,
desde el principio se pretendieron levantar en uno de los solares li-
mtrofes con la plaza destacando su importancia y facilitando el ac-
ceso a todas las personas afincadas a su alrededor.
Sin embargo, fue ms una intencin que una realidad, pues los
pueblos de indios no estaban conformados a la manera de pueblo
de espaoles, y los naturales seguan dispersos por el territorio, uni-
dos por lazos de comunidad. Por otro lado, el nmero de curas
doctrineros era muy escaso y en la mayora de las situaciones tenan
que desplazarse a largas distancias para realizar sus labores misionales
y pastorales, lo que les impeda efectuar un seguimiento de los na-
turales y un control riguroso de la poblacin. En muchos casos no
podan precisar el nmero de ausentes de los asentamientos, no sa-
ban con claridad los indios vinculados a cada repartimiento y ni si-
quiera conocan el nmero de indios bautizados de manera exacta,
lo que estaba relacionado con el carcter itinerante de la poblacin,
y lo que justific la existencia de indios fiscales.
Por otro lado, debemos exponer que muchos de estos indgenas
tenan relaciones vecinales, familiares,, con naturales de otros
repartimientos, lo que les obligaba a desplazarse de un lugar a otro.
Esto haca que la poblacin de cada asentamiento variara considera-
blemente en cada periodo de residencia del cura doctrinero, por lo
que el panorama de la efectiva evangelizacin se complicaba aun ms.
Ahora bien, en los casos en los que la poblacin era insuficiente
y se encontraba desarticulada por el territorio circundante se optaba
por levantar la iglesia doctrinera en las afueras del pueblo que con-
tara con mayor tasa de habitantes o con mejores condiciones medio-
ambientales. De este modo, el templo quedaba en las proximidades
de varios asentamientos y permita a los naturales acudir a la doctri-
na en un punto intermedio.
Esta solucin era temporal y afectaba en mayor medida a los
pueblos de indios ms alejados de la ciudad de Santa Fe, que gene-
ralmente eran lugares ms despoblados y que carecan de muchos
recursos materiales y econmicos. Este es el caso de muchos pue-
blos conformados en la regin de Santander o de Pamplona, aun-
que en menor medida tambin se da en los territorios del altiplano
cundiboyacense.
En este sentido contamos con un auto emitido por el oidor Mi-
guel de Ibarra el 29 de mayo de 1598
105
en la ciudad de Santa Fe.
En l dispone la realizacin de un templo doctrinero donde se
evangelizara a los naturales de Cucunub y de Bogot de manera con-
junta, aunque sin practicarse reducciones. Ambos lugares pertene-
can a la encomienda del capitn Pedro de Bolvar y se encontraban
a muy poca distancia entre s, adems, el capitn tena sus aposen-
tos y estancias a mitad de camino, convirtindose este lugar en el
ms propicio para la ereccin del templo. De esta manera, los in-
dios de ambos pueblos podan acudir a la iglesia sin inconvenientes
y de manera continuada, sin perjuicio para la labor del cura
doctrinero y en beneficio de los dictados de la Real Audiencia. Es
por todo ello, que la decisin del oidor de construir la iglesia a me-
dio camino se converta, en este momento, en una solucin factible
y en la de mayor aceptacin para todos, excepto para el encomendero
que en este caso se vea obligado a ceder parte de sus tierras para la
construccin del templo.
105
Folios 249r-249v.
Ahora bien, no olvidemos que estas construcciones eran provi-
sionales y estaban abocadas al abandono. Con el paso del tiempo,
las autoridades comenzaron a practicar reducciones de indios reagru-
pndolos en pueblos creados ex profeso o concentrndolos en pue-
blos nacidos de una poltica poblacional anterior. Al agruparse a la
poblacin en un mismo lugar, la iglesia doctrinera levantada a las
afueras dejaba de tener utilidad, por lo que, terminaron por aban-
donarse en pro de una nueva edificacin que se convertira en el cen-
tro neurlgico del pueblo. Esta ser una solucin que funcionar en
el altiplano cundiboyacense en el que se contaba con un elevado n-
mero de habitantes, sin embargo, no ser una solucin que respon-
da a las necesidades de los territorios ms alejados del centro del po-
der poltico.
El problema ms grave que se daba en aquellos lugares era la
enorme extensin territorial que se deba abarcar, la lejana de los
ncleos poblaciones creados por las autoridades y el escaso volumen
de indgenas asentados en cada uno de ellos, lo que imposibilitaba
que se pudiera mantener una doctrina propia y continua. En estos
casos, se eriga en cada pueblo una pequea iglesia de bahareque y
paja o una ramada provisional (que haca las veces de templo
doctrinero) a cargo de un cura que deba trabajar en la conversin
no slo de estos indios sino tambin en los circundantes. Las enor-
mes extensiones de tierra impedan al padre doctrinero que se pu-
diera desplazar en un mismo da a todos los lugares donde deba servir
y, por su parte, los naturales no podan ausentarse de su pueblo para
acudir a un lugar lejano a ser evangelizados.
De este modo, el cura se plantea, como nica alternativa, dividir
anualmente la doctrina y dedicar ms o menos meses de trabajo en
funcin del nmero de pueblos a su cargo y de los naturales existen-
tes en cada uno de ellos. As por ejemplo, poda establecerse durante
cuatro meses en un sitio, seis en otro y dos en otro, con el consecuen-
te perjuicio para los naturales y para los intereses de la Corona.
Este es el caso del pueblo de Chipaque
106
, donde se ordenara
reagrupar a los naturales de Siecha debido a que el cura doctrinero
106
Folios 856r-860r.
se vea obligado a tener que dividir su tiempo de permanencia en
cada uno de estos lugares, ejerciendo su labor de doctrinero unos
pocos meses al ao, lo que significaba que sus esfuerzos resultaran
en muchas ocasiones en vano y no se obtuvieran los resultados de-
seados. De hecho, durante el tiempo en que el padre doctrinero se
ausentaba los naturales no slo olvidaban gran parte de sus ensean-
zas sino que algunos aprovechaban para volver a sus actividades an-
teriores, entendiendo por estas tanto las costumbres sociales como
religiosas. As, para favorecer la doctrina y la conversin de los na-
turales se procedi a reagrupar ambas poblaciones, lo que posibilita-
ba que el cura permaneciera durante todo el ao en la casa cural
construida, generalmente, en uno de los laterales del templo, pre-
sentando fachada hacia la plaza principal. Esta solucin se puede
plantear en algunas situaciones pero no responde a los problemas
generales que se pueden encontrar. De hecho, el proyecto reduccional
ser ms drstico en estos lugares, llegndose a desvincular totalmente
a las comunidades indgenas de sus lugares de origen.
Estas primitivas iglesias eran, por lo general, muy pequeas y
oscuras con pocas ventanas que permitieran airear adecuadamente
el espacio interior. De nave nica separada mediante arco toral del
espacio de la capilla mayor. En ste se colocaba un altar fijo de
bahareque o de barbacoa al que se acceda, en algunas ocasiones, por
una grada de pocos escalones. Contara con una puerta de ingreso
ubicada a los pies y, ocasionalmente con una portada lateral. Sobre
la lnea de fachada se alzara una espadaa. El templo poda contar
con una pequea antecapilla o soportal enfrentado al atrio o plaza
principal y que hara las veces de capilla abierta novohispana, aun-
que a veces, debido al carcter humilde de estas construcciones, no
se realizaba soportal alguno.
Un caso muy bien documentado es el del pueblo de Sora. El
oidor Henrquez visita el templo doctrinero el 28 de octubre de
1599
107
con asistencia del padre Antonio de Fresno. En sus conclu-
siones expone que la iglesia meda 27 varas de longitud por 10 de
107
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 18. Rollo 31. Folios:
44r-45r.
anchura por lo que resultaba extremadamente pequea. Adems, su
estructura estaba levantada con materiales perecederos y poco sli-
dos como era el bahareque, su cubricin era de paja, y en su interior
se mostraba un altar de adobe fijo al suelo de la capilla.
Por tanto, estas primeras construcciones tuvieron carcter de ur-
gencia y no de permanencia y se edificaron de manera generalizada
en casi todos los emplazamientos, para garantizar no slo la conver-
sin sino tambin la aculturacin y vida en polica cristiana de los
naturales.
El elevado nmero de alusiones que los oidores de la Real Au-
diencia hacen sobre la existencia de estos primitivos templos de
bahareque y paja, ya es de por s un hecho muy significativo. La ma-
yora de las referencias aparecen en el contexto de la visita, sobre todo
en la elaboracin de los inventarios de bienes muebles de los tem-
plos, donde se aprovecha la inspeccin para dejar constancia de la
estructura del edificio, los materiales con los que se edific y su es-
tado de conservacin.
En el caso de la iglesia de Cerinza se especifica: Primeramente la
yglesia deste dicho pueblo es de vahareque, cubierta de paxa, oscura
(sic) con sus puertas y erradura en la qual se hall lo siguiente
108
.
El de Fmeque:
Primeramente un buho nuevo de vahareque cuvierto de paja y que
se a hecho despus de la nueva poblazn de los dichos tres pueblos que
sirve de yglesia donde se dize mysa abierto todo por parte de la puerta
109
.
O el de Cucunub:
en la visita destos puevlos de Cucunub y Bobot y por la bista
de ojos consta las yglesias de amvos los dichos puevlos ser de bahareque,
cubiertas de paja, sin puertas ni erraduras donde se elevra el culto
divino con grande yndeenia, dems de lo qual no tiene ni se a halla-
108
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 19. Rollo 32. Folio
862r.
109
Folio 291r.
do en ellas pila de bautismo, ni cruz de plata ni alquimya, ni crismeras,
ni misal, ni manual de los nuevos, ni andas para enterrar, ni otras co-
sas,
110
.
El hecho de que estos templos carecieran en la mayora de los
casos de puertas de madera era un problema aadido, ya que facili-
taba la extraccin y robo de sus bienes y permita la entrada de ani-
males a su interior, con la consecuente preocupacin de los religio-
sos y de las autoridades competentes:
Para que se ponga puerta en la yglesia.
En el repartimiento de Pesca a nueve das del mes de junio de mil y
quinientos y seis aos, el seor oydor e visitador general dixo que por
quanto en la yglesia que est en este repartimiento, que es de vahareque,
no tiene puerta como se ha visto por ojos de ojos, y para que est con la
desensia que conviene y que en ella no entren cavallos ny otros anima-
les, mandava y mando que luego se notifique a doa Yns Mexa biuda
tutriz y curadora de la persona y bienes del menor Daa, encomendero
deste repartimiento, que luego haga poner y ponga unas puertas de ma-
dera en la dicha yglesia con su erradura, con aperzebimiento que no lo
haziendo y cunpliendo ansi, a su costa y del dicho menor se enviar a la
ziudad de Tunja a hazer una puerta y comprar erradura para poner a la
puerta de la dicha yglesia, atento a que si conviene al serviio de Dios
Nuestro Seor, y as lo mando y firmolo.
Lieniado Egas de Guzmn. (rubricado)
Ante mi Joan Gmez Garn. (rubricado)
111
Por su parte, en los contratos de obra de las nuevas iglesias
doctrineras de mampostera o tapial y teja tambin se pueden en-
contrar referencias a estos templos provisionales. En ellos, suele apa-
recer en uno de los condicionantes del documento contractual don-
de se reserva el derecho del constructor a poder disponer de los ma-
teriales resultantes del derribo de estas iglesias, para utilizarlos en la
nueva construccin sin que por ellos se viera obligado a abonar nin-
guna cantidad de dinero. Esta disposicin refuerza la idea de
provisionalidad de estos edificios.
110
Ibidem, folio 121r.
111
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 3. Rollo 16. Folio 808r.
Ytem, se le an de dar todos los materiales que obiere en las yglesias
biejas de los puevlos que se ovieren de recojer, povlar y doctrinar //
806r
(41)
en esta yglesia nueva sin que por esto se le desquente cosa ninguna
112
.
La presencia de este tipo de construcciones por todo el territo-
rio neogranadino se pone de manifiesto, adems, en un informe emi-
tido el 20 de abril de 1595 por el oidor Miguel de Ibarra y que con-
tiene sus conclusiones tras practicar la visita por los lugares depen-
dientes de Santa Fe. En l expone La mayor parte de las iglesias
son de paja. Solo las de Suba y Tuna son de tapias y cubiertas de
teja. Las de las encomiendas de Su Majestad son de teja, menos la
de Fusagasug, que se va haciendo, y la de Fosca que se mand ha-
cer,
113
.
Una vez que los oidores y visitadores de la Real Audiencia aco-
meten con mayor asiduidad y firmeza las visitas a los pueblos de in-
dios del altiplano cundiboyacense se empiezan a conformar muchos
de estos pueblos, siguiendo una traza reticular y con alineamiento
de los solares y las calles que emanan desde la plaza central. A partir
de aqu comienzan las reagrupaciones de comunidades y pueblos pe-
queos en otros ms grandes, y a conformarse y estructurarse el es-
pacio desde una lgica urbanstica.
Es en este momento, cuando se generaliza que la iglesia, razn
de ser del propio pueblo, se establezca en el centro del mismo, en
un solar preeminente hacia la plaza. Es as, como la iglesia doctrinera
se convierte en el ncleo y punto de partida de la organizacin te-
rritorial y en el sistema de control ms eficaz impuesto por la Real
Audiencia, adquiriendo carcter de permanencia.
5.2.2. Las iglesias doctrineras de la Real Corona
La diferencia entre la poltica de actuacin llevada a cabo por
las autoridades neogranadinas en los pueblos de indios en funcin
112
Contrato para la construccin de la iglesia doctrinera de Cucunub fechado el 2 de agosto
de 1600. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios 805v-806r.
113
VELANDIA, Roberto. Enciclopedia Histrica de Cundinamarca, pg. 170. Cita de Real
Audiencia. Por Ernesto Restrepo Tirado. BHA, Vol. 17, pgs. 642/644.
de su titularidad, se pone de manifiesto desde el mismo momento
en que se toma consciencia de la importancia de la construccin los
templos doctrineros en su territorio, cuya perspectiva es diferente si
se mira desde los ojos del encomenderos o de los representantes de
la Corona en suelo neogranadino.
Donde primero se acomete la edificacin de la arquitectura
evangelizadora ser en los pueblos pertenecientes a la Real Corona.
Sobre ella contamos con documentacin que se remonta a 1570 y
que se va completando a medida que transcurren las dcadas siguien-
tes. La traza y condiciones para el levantamiento de estos conjuntos
arquitectnicos los aporta la Real Audiencia para posteriormente abrir
un proceso de pregones conducente a su remate en el oficial que se
comprometiera a construirlo por el menor importe posible y en el
plazo ms breve de tiempo.
Las primeras trazas son generales y afectan a un elevado nme-
ro de pueblos, lo que hace que la historia constructiva de muchos
de ellos tenga un mismo punto de partida. Esto sucede en los casos
de los pueblos de Cajic, Cha, Pasca y Saque, sus cuatro templos se
deban levantar con las mismas dimensiones y estructura, revalidan-
do la enorme difusin del programa de edificacin de la arquitectu-
ra de doctrina, y que tienen como punto de conexin un documen-
to emitido por la Audiencia hacia 1579
114
.
Resulta interesante que cuando uno de los albailes postulantes,
llamado Antonio Cid, presenta su propuesta para la construccin de
estos templos no slo se ofrece a levantar las iglesias mencionadas
sino tambin las de los pueblos de Sogamoso y Tunjuelo, igualmen-
te integrados en la Real Corona, los cuales andaran tambin en pre-
gn. Su postura sigue a grosso modo la misma traza y condiciones
fijadas por las autoridades, aunque con diferencias en las dimensio-
nes generales con las que se levantaran cada una de ellas.
Su postura se presenta el 26 de noviembre de 1579
115
y en ella
propone realizar el templo de Sogamoso con veinte pies ms de lon-
114
Folios 850r-850v.
115
Ibidem, folio 855v.
gitud. Por su parte, la iglesia de Tunjuelo la construira con los ma-
teriales que se le facilitaran pero fija sus dimensiones totales en 80
pies de largo por 28 de ancho
116
. Por tanto, ya son seis las iglesias
proyectadas.
Las iglesias que se contratan en estas fechas no difieren dema-
siado de los templos concertados a principios del siglo XVII por Luis
Henrquez para los pueblos encomendados, aunque s los
condicionantes especficos de la obra y la inclusin de otros elemen-
tos propios del programa evangelizador.
El templo es de nave nica separado mediante arco toral del es-
pacio de la capilla mayor. En ella se ubica un altar sobre una grada
de, generalmente, 4 escalones, y en los laterales se abren dos peque-
as capillas con sus respectivos altares. Adosado a ella se alza una
dependencia que hara las veces de sacrista donde se deba disponer
de un mueble con cajoneras donde se guardaran los bienes propios
del templo.
El arco toral no sera el nico elemento que posibilitara la divi-
sin espacial entre la cabecera y el cuerpo del templo, ya que en el
espacio de la capilla mayor se levantara una reja de madera que im-
pedira una visualizacin directa de los actos celebrados en ella. Ade-
ms, este espacio estara ensolado de ladrillo mientras que la nave,
suponemos, que se cubrira simplemente con esterillas.
A veces, se hace referencia al espacio del coro que se alzara a los
pies del templo pero, aunque no es una norma que se fije en todos
los documentos del ltimo cuarto del siglo XVI, sin duda, estara
presente en la mayora de los casos, por la importancia que se le daba
a los indios cantores
117
y a la msica durante los oficios. Pero, con-
tinuando con los elementos lignarios, debemos destacar que el tem-
116
Debemos mencionar que para este ltimo templo ya se haba emitido una traza el 17 de
agosto de 1570. Ver: A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21.
Rollo 21. Folios: 862r-862v.
117
Sobre este aspecto volveremos ms adelante cuando analicemos los elementos de la evan-
gelizacin y aculturacin de los naturales, sin embargo, debemos adelantar que la msica ser uno
de los elementos ms importantes en la doctrina, sobre todo para los jesuitas a los que mayormente
se encomendaba los aspectos espirituales y temporales de los pueblos de la Corona.
plo se cubrira con una armadura de par y nudillo realizado con vi-
gas toscas y reforzadas con parejas de tirantes separadas por una dis-
tancia de 10 pies unas de otras.
De su interior destacamos la obligacin de asentar bancos en el
espacio de la nave donde se pudieran acomodar los naturales que
asistieran a los oficios, y la realizacin de unas andas destinadas a
transportar a los fallecidos al cementerio. El templo contara con otras
andas que se utilizaran durante las procesiones para conducir las
imgenes religiosas en el espacio del atrio. Este hecho es importan-
tsimo porque denota el carcter utilitario de este tipo de edificios.
Queda estipulada la obligacin de delimitar un espacio enfren-
tado a la iglesia y al soportal que, sin duda, se alzara a los pies del
templo, mediante la colocacin de una barda de mampostera y al
que se adosaran unos poyos utilizados durante las diferentes activi-
dades desarrolladas al aire libre.
A de llebar un patio delante la puerta con el ancho y largo neesario
con su manpostera a la redonda y que suba sobre el suelo del patio dos
tercios de bara en alto con sus poyos a la redonda
118
.
En el espacio del atrio se colocara una cruz que marcara el ca-
rcter evangelizador de estos complejos arquitectnicos. No se men-
ciona la obligacin de construir capillas posas en el espacio del atrio,
pudiendo servir los poyos para depositar las imgenes en las proce-
siones, aunque, pudieron erigirse en sus ngulos sin que nos haya
llegado noticias sobre ello. Tanto el espacio del atrio como el de la
iglesia se elevaran del ras del suelo con la realizacin de un terra-
pln que ayudara a preservar de la humedad al conjunto.
Pero adems de los datos estructurales, constructivos o salaria-
les uno de los datos que ms nos interesa de las iglesias doctrineras
es la alusin al escudo de armas que se deba colocar en la fachada
del edificio, sobre la portada principal. Esta obligacin se reserva para
las iglesias doctrineras adscritas a la Real Corona.
118
Folio: 862r.
El 23 de febrero de ese mismo ao se firma en Tunja un contra-
to
119
con el oficial cantero Miguel de Miranda, bajo dictado del oidor
Henrquez. En esta ocasin el contrato no hace referencia a la es-
tructura del templo o a sus dimensiones sino que tiene que ver con
uno de los aspectos ms desconocidos de las iglesias de Corona Real,
y que gira en torno a la realizacin de tres escudos de Castilla y Len
y su incorporacin a la fachada de los edificios religiosos de Duitama,
Sogamoso y Chivat.
El escudo de armas proyectado para la fachada de la iglesia de
Duitama deba medir una vara de ancho por cinco cuartas de alto, y
deban presentar las armas reales de Castilla y Len y tusn pen-
diente y la corona arriba con sus cartones por orla alrededor
120
.
De la misma forma y con la misma disposicin se contratan los
otros dos escudos que se llevaran a los pueblos de Chivat y
Sogamoso para ubicarlos en la fachada de acceso a los templos, so-
bre su portada, denotando su pertenencia a la Monarqua.
El plazo impuesto a Miguel de Miranda para la conclusin de
estos trabajos sera de tres meses que empezaban a contarse desde el
da de la firma del contrato. Al trmino de su trabajo, y asentadas
las piezas en sus respectivos espacios, percibira la cantidad de 125
pesos de oro corriente
121
, donde se inclua el importe de cada escu-
do fijado en 25 pesos y la realizacin de dos pilas. Para sacar las pie-
dras y acarrearlas se poda servir del trabajo de los naturales.
Un hecho muy significativo es que el dinero destinado a pagar
el trabajo de Miranda proceda de la Hacienda Real, pudindose co-
brar de cualquiera de los bienes de la Corona. Este dato corrobora
una vez ms la diferenciacin existente entre los pueblos integrantes
de la Corona Real (caso de Sogamoso, Chivat y Duitama) y los pue-
blos encomendados que, en ltima instancia, se encontraban en te-
rritorio controlado por los oficiales de la Audiencia Real del Nuevo
Reino de Granada.
119
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Bolvar. Tomo 5. Rollo 8. Folios
729r-729v.
120
Ibidem, folio 729r.
121
Ibid., folios 729r-729v.
y el dicho seor oidor mand que se le paguen de qualesquier
bienes y Hazienda Real atento a que los dichos pueblos estn
yncorporados en la Corona Real, y para ello se le dar el mandamiento
y recaudo nezesario y para que asi lo cumplira (sic) el dicho Miguel de
Miranda oblig su persona y bienes y dio su poder a las justiias de Su
Magestad para su execuin como por sentenia pasada en cosa juzgada,
y como cosa tocante a la Real Hazienda,
122
.
Suponemos que las medidas ofrecidas por el contrato de Miguel
de Miranda seran medidas estndar otorgadas para los escudos y,
por tanto, el que se menciona para la iglesia de Fontibn podra ser
igual a estos o muy aproximado en sus dimensiones. Probablemente
tambin se trate de un escudo tallado en piedra. La alusin que se
hace sobre la existencia de este escudo de armas es muy breve pero
suficiente para corroborar su presencia.
A se de alar la puerta y para ello se a de derrivar todo lo que ay
sobre el hueco della desde el naimiento del arco en que se gastarn tres
caies de cal que son siete pesos y siete tomines y meree sesenta pesos
de ofiiales y a se de asentar un escudo que ay de armas reales
123
.
El ltimo caso documentado de la iglesia de Fusagasug es an
ms llamativo. En el contrato de obras de la iglesia se especifica en
la condicin nmero 6 que enima del arco toral se a de hazer
un escudo con las armas reales de Castilla y de Len
124
. Este dato
es muy curioso ya que normalmente en los pueblos pertenecientes a
la Real Corona el escudo de armas se colocaba en la fachada princi-
pal encima del arco de la portada, y no sobre el arco toral.
De lo que no hay duda es de la importancia de estos pueblos y
de la mayor implicacin de las autoridades en su construccin y evo-
lucin posterior, dejando clara la vinculacin de los templos, y por
ende de la Iglesia, a la Monarqua. De hecho, es sta quien marca
122
Ibid., folio 729r.
123
Folio 567v.
124
Folio 928v.
las pautas a seguir, quien elige a sus religiosos y quien decide sobre
su administracin, adems de los aspectos relacionados con la doc-
trina y polica urbana. Se ratifica, por tanto, la existencia de escudos
de armas como clave para corroborar la pertenencia de los templos
doctrineros a la Corona, siendo una consecuencia directa de la pro-
cedencia del dinero con que se coste su ereccin y reformas.
5.2.3. La definicin del modelo contractual en busca de la cali-
dad del edificio
La contratacin de estas iglesias no estar exenta de polmica,
como demuestra el malestar de los oficiales motivado por la falta de
profesionalidad del albail Antonio Cid. Tras la presentacin de un
documento genrico donde figuraba la traza general y las condicio-
nes particulares con las que se deban levantar algunos templos de
los pueblos de la Real Corona, se abri el proceso de pregones para
rematar las obras. Uno de los postulantes sera Antonio Cid, que pre-
sent su postura el 26 de noviembre de 1579
125
, por la que se obli-
gaba a levantar las iglesias de Cajic, Pasca, Cha, Saque, Sogamoso
y Tunjuelo.
Poco tiempo despus un grupo de albailes y carpinteros se uni-
rn para presentar un informe
126
contrario a la resolucin de rema-
tar las obras en Antonio Cid, alegando una supuesta falta de profe-
sionalidad y de tica. Nicols Alonso, Diego de Len, Antonio Daz,
Juan de Robles y Juan Gonesia aseguraban que Cid llevaba ms de
doce aos en tierras neogranadinas y que en Espaa haba dejado
abandonada a su mujer y a sus hijos, a los que no haba enviado en
ningn momento dinero para su manutencin.
Por este motivo, las autoridades le haban instado en numerosas
ocasiones a volver a la Pennsula a hacerse cargo de sus obligaciones
familiares, ya que a otros oficiales se les haba obligado a emigrar
125
Folio 855v.
126
Ibidem, folios 859r-860r.
con sus mujeres e hijos para perpetuar estas tierras
127
. Los ofi-
ciales aseguraban que cuando se pona en marcha los mecanismos
administrativos para intentar expulsarle de Nueva Granada, las per-
sonas a las que deba dinero o le fiaban y sus amigos y valedores se
interesaban por su situacin, e intercedan ante el presidente y los
oidores para reclamar el permiso de permanencia, con los consecuen-
tes agravios para el resto de oficiales.
Pero el problema que subyace en esta polmica es que Antonio
Cid haca posturas muy bajas para conseguir que se le remataran las
obras de los edificios puestos en pregn, esto se deba a que slo se
tena que sustentar a s mismo y con dos terceras partes del valor
real de una obra se poda mantener. El resto de oficiales no podan
competir con sus presupuestos y era el motivo del malestar generali-
zado entre ellos.
Es por ello, que consideran que lo ms justo sera que se le
expulsara de la tierra en cumpli //
860r
miento de tantos manda-
mientos y dulas y autos lo mas tan librados para este hefeto por vues-
tra real persona y por vuestro presidente y oydores que no que nos bamos
todos los ofiiales della mendigando como de fuera lo abremos de azer
si lo tal se permite y abremos de salir con nuestros hijos () siendo la
yntensin de vuestra real persona seamos amparados y favoresidos y ansi
nos esponga en vuestras dulas,
128
.
Pero lo que ms suscitaba los recelos de sus compaeros de ofi-
cio era su proceder a la hora de ejecutar una obra. Al parecer, se ser-
va de mulatos, negros y muchachos indgenas que no entendan de
construccin y que afrontaban junto a l no slo las obras de alba-
ilera sino tambin las de carpintera, con la consecuente falta de
calidad manifiesta en las obras.
La prueba ms evidente de su falta de profesionalidad se evi-
denciaba en la iglesia de Fontibn, donde se prevea que el templo
recin construido permanecera muy poco tiempo firme, como as
ocurri. Esto hizo que se tuviera que intervenir en numerosas oca-
siones en el edificio para consolidarlo, que se hiciera necesario des-
127
Ibid., folio 860r.
128
Ibid., folios 859v-860r.
montar su armadura y volver a conformarla, que se perdieran mu-
chos materiales y que, como consecuencia, el trabajo de los indios
fuese an mayor. Con esto lo que se consegua era que a la larga se
tuviera que invertir mucho ms dinero del necesario en la fbrica de
estas iglesias doctrineras, problema que se poda haber remediado
desde un principio con la contratacin de un buen oficial de albai-
lera o carpintera que se hiciera cargo de las obras.
Tras la exposicin de todos estos argumentos los oficiales termi-
nan solicitando a las autoridades que no se admitiera ninguna postu-
ra ms presentada por Antonio Cid, que se le expulsara de Nueva Gra-
nada y se le ordenara vivir con su familia en Espaa y que se volvieran
a pregonar las obras de las iglesias rematadas en l por su justo valor,
apartando la obra de carpintera del albaira pues es distinto y
apartado el un arte del otro, pues con esto las obras quedarn perfetas y
perpetuas como an de quedar y no de la forma en que andan por lo arriba
dicho, sobre lo qual en el caso pedimos justiia
129
.
Pero la peticin de los oficiales no debi ser atendida por los
representantes de la Corona ya que, poco despus, el albail Anto-
nio Cid
130
solicita a las autoridades que se le paguen las demasas
que realiz en el templo. La solicitud se emiti en el ao 1583 y en
ella se confirma que se le remat un templo de 137 pies de longitud
pero que al resultar pequeo los oficiales le ordenaron que lo alarga-
se hasta alcanzar los 160 pies, para lo que tuvo que volver a abrir los
cimientos. Por otro lado, le obligaron a rebajar la altura general de
las paredes en media vara para compensar el gasto de edificacin. La
ejecucin de estos mandatos implica la construccin de un templo
muy desproporcionado, ponindose de relieve la preocupacin del
oficial.
Pero la falta de calidad de estas obras no estaba motivada slo
por la incompetencia de Antonio Cid sino que era una cuestin ge-
neralizada. El hecho de que las iglesias doctrineras se remataran en
129
Ibid., folio 860r.
130
Folio 838r.
el postulante que efectuara las mayores bajas podra implicar en mu-
chos casos una consecuente falta de calidad en las obras y pocas ga-
rantas de permanencia. En el caso de la iglesia de Tunjuelo el fiscal
Albornoz aseguraba que los maestros de obra y oficiales que se en-
cargaban de la construccin de templos doctrineros en pueblos per-
tenecientes a la Corona se solan aprovechar de esta particular con-
dicin.
El problema es que en estos lugares no haba nadie que velara
por los intereses de la Corona ni que estuvieran presentes durante el
proceso constructivo, puesto que las personas que finalmente cos-
teaban estos edificios se encontraban en lugares bastante alejados,
principalmente en las ciudades. Esto no ocurra, en teora, en los
pueblos de indios encomendados, puesto que su encomendero
131
(o
alguna persona en su nombre) estaba presente en todo momento y
al cuidado de que el edificio se construyera con firmeza y solidez
debido a que era l quien libraba el dinero para su construccin y
era l el que tena que asumir los gastos de las reparaciones, reha-
bilitaciones u obras de consolidacin que se ejecutaran en la es-
tructura.
Es por esta razn que los oficiales constructores, independien-
temente del caso de Antonio Cid, se aprovechaban de la situacin
para acometer obras y reformas que luego pretendan cobrar. Ade-
ms, se da el agravante de que con el paso del tiempo se haba com-
probado que los edificios religiosos de estos pueblos se arruinaban
en muy poco tiempo, sobre todo si comparamos su duracin con
los templos de los pueblos encomendados. Esto demostraba la deja-
dez de los oficiales en estas obras y su consideracin como trabajo
de fcil reporte econmico, al menos en opinin del fiscal de la Real
Hacienda.
Por tanto, aunque el edificio de Tunjuelo en apariencia fuese s-
lido en su estructura y bien conformado no era un indicativo de ca-
lidad puesto que la mayora de estas obras resultaban falsas y pre-
131
Los encomenderos por lo general no prestaban demasiada atencin a la construccin del
templo, pero cuando se firmaba el contrato y se empezaba la obra solan intervenir en el proceso
motivados por intereses econmicos.
sentaban debilidades y fallas constructivas al poco tiempo de erigir-
se. La prueba se encontraba en las iglesias de Fusagasug, Pasca, Cha,
Saque e incluso la de Fontibn, todos pueblos de la Real Corona,
donde sus iglesias doctrineras se haban arruinado prontamente e in-
cluso se haban derrumbado, lo que supona para la Corona tener
que desembolsar dinero para una nueva construccin.
En opinin del fiscal las responsabilidades sobre los edificios las
tenan los maestros de obras y a ellos se les deba pedir cuentas y
aplicar las sanciones pertinentes que contemplaba la ley. Es por ello,
que ordena a los secretarios de la Real Audiencia y a los oficiales reales
que le faciliten los autos y remates provedos para la construccin
de los templos de todos estos pueblos, para que pudiera aplicar las
penas al respecto y pedir responsabilidades por las obras
132
. No co-
nocemos las sanciones o multas impuestas por el fiscal o si stas fue-
ron paralizadas en ltima instancia por las autoridades de la Audien-
cia, lo que queda claro es la falta de profesionalidad de estos prime-
ros albailes que se vean obligados a construir con un bajo presu-
puesto.
Pero la falta de calidad en la construccin de las iglesias
doctrineras no era un problema exclusivo de los templos de los pue-
blos de la Corona, sino que tambin se vislumbraba en los edificios
construidos o proyectados en los pueblos encomendados, aunque es
cierto que en menor medida. El oidor Luis Henrquez manifestar
su preocupacin por este hecho tras su experiencia en la contrata-
cin del templo de Usaqun.
La construccin de esta iglesia recae en el oficial Alonso
Hernndez mediante concierto. Las condiciones y traza del templo
las haba fijado previamente Luis Henrquez en el auto poblacional
donde orden agregarse en Usaqun a los naturales de Tivabita,
Teusaca, Tunjaque y Suaque. Del contrato, fechado en Guatavita el
24 de junio de 1600
133
, nos interesa resaltar la obligacin de cons-
132
Es por este motivo por el que se decide establecer un control ms directo de estas obras y
ampliar las inspecciones durante diferentes perodos del proceso constructivo.
133
722r-723v.
truir las rafas de adobe excepto las que trabaran con los estribos que
se realizaran de mampostera. Al poco tiempo, decide modificar este
condicionante obligando a levantar todas las rafas de ladrillo, piedra
y cal. Este dato ser clave para el anlisis que nos ocupa.
El 29 de septiembre de 1601
134
, desde el pueblo de Guasca de
la Real Corona, decide fijar otras condiciones estructurales para la
construccin de este templo doctrinero y que son de una enorme
importancia. El oidor Luis Henrquez manifiesta su preocupacin
porque los templos doctrineros no eran construcciones slidas y la
experiencia le haba demostrado que se arruinaban con una breve-
dad pasmosa. Es por ello, que revisa las escrituras contractuales que
se haban realizado previamente y dialoga con los oficiales con los
que se haban concertado las obras para buscar una solucin a este
problema. Sobre todo tendr en cuenta las escrituras firmadas con
Juan de Robles.
Tras sus indagaciones toma una decisin importantsima para el
futuro de las iglesias doctrineras del Altiplano, ya que la adopcin
de estas medidas no slo afectar al edificio de Usaqun (para las
que se emiten) sino que de seguro las tendr en cuenta en sus futu-
ras contrataciones, procurando que no se repitieran los problemas
detectados y propiciando que los edificios de las iglesias doctrineras
tuvieran una mayor permanencia.
por esperienia se ha visto que no son convenientes ni duravles,
y aviendo bisto las dems escripturas que se an hecho con otros ofiiales
y platicado con ellos, a paresido conveniente ynovar la dicha escriptura
en que las rafas y estribos se hagan de ladrillo, piedra y cal, segn y de la
forma que en las escripturas hechas con Juan de Robles se declara y de
la pila de batismo y agua bendita y todo el enmaderamiento y clavazn
y puertas y erraduras prinipales y de sacrista, errojos //
725r (44)
y llaves
y alazena pequea para las crismeras de forma que la dicha yglesia que-
de perfeta y acavada,
135
.
A Alonso Hernndez se le dar licencia para que pudiera dispo-
ner de indios que trabajaran en las caleras que estaban abiertas en el
134
Ibidem, folios: 724v-725v.
135
Ibid., folios: 724v-725r.
pueblo de Teusaca. Pero con l se establecern nuevas condiciones
acordes con la nueva situacin. As, se estipulara que el importe a
cobrar por la construccin ascendiera a 1.200 pesos de trece quila-
tes a los que se sumaran 50 pesos ms por la preparacin de la cal.
El plazo para la ejecucin del templo aumentar de los 6 meses pre-
vistos en un principio al ao y medio calculado en este momento,
que se comenzara a contar a partir de la fecha del auto.
Ahora bien, el primer contrato de Usaqun est fechado el 24
de junio de 1600, siendo el primer documento emitido por Luis
Henrquez o al menos el primero de que tenemos constancia. Si ob-
servamos la tabla contractual que hemos elaborado tomando como
referente la fecha de emisin de los contratos de obra podremos com-
probar que todos los templos proyectados son posteriores a este de
Usaqun y que la construccin de la mayora de los templos
doctrineros se encargaron a Juan de Robles, lo que justificara el gran
prestigio alcanzado por este oficial.
La intensa e incansable labor desarrollada por el oidor en la con-
formacin de pueblos de indios y la ereccin de sus templos
doctrineros, denota su preocupacin por la materializacin de las c-
dulas reales y la conformacin y control del territorio neogranadino.
Por eso no es de extraar su inters por la perpetuidad de las iglesias y
su inters en reforzar su estructura para posibilitar su permanencia.
Sin duda, la experiencia en la construccin de los templos de
los pueblos de la Real Corona, que no haban dejado de repararse
desde su construccin, y los problemas estructurales detectados en
otros edificios de la misma naturaleza en los pueblos encomenda-
dos, le haban puesto en posicin de buscar soluciones.
Por estas razones no es de extraar que convocara una reunin
con los oficiales albailes, carpinteros o canteros que se encontraran
en la ciudad de Santa Fe, para fijar junto a ellos un procedimiento
constructivo que fuese satisfactorio y que propiciara la perpetuidad
de las obras. Puede decirse que los contratos emitidos durante los
meses siguientes a la contratacin del templo de Usaqun son docu-
mentos de transicin entre los edificios proyectados con rafas de ado-
be y los posteriores de piedra, ladrillo y cal.
El motivo es que en los contratos fechados el 2 de agosto de
1600 y que se corresponden a las iglesias de Cucunub, Nemocn,
Simijaca, Suesca, Susa, Ubat y Zipaquir, se establece como condi-
cin la posibilidad de poder conformar las rafas y cimientos de cal
en el caso de que se contara con material abundante y cercano para
transportarlo a pie de obra, pero, en caso contrario los cimientos con-
formados entre las rafas deban ser de barro.
Este condicionante demuestra la moldeabilidad de estos contra-
tos de obras que pueden adaptarse a las circunstancias particulares
de cada poblacin y a los materiales autctonos de cada lugar, pero
tambin el hecho de no tener definido todava una manera de pro-
ceder en cuanto a la manera de conformar las rafas y cimientos, ele-
mentos clave en este proceso.
No sabemos el momento justo en el que Luis Henrquez decide
incluir estas modificaciones en los contratos de obra de las iglesias
doctrineras pero, por la fecha de modificacin del contrato de
Usaqun, tuvo que ser entre junio de 1600 y septiembre de 1601,
por lo que en los contratos posteriores a esta fecha (e incluso en al-
gunos anteriores) ya se inclua este nuevo condicionante, como se
podr comprobar en los propios documentos contractuales.
Lo que est claro es que este proceso es una consecuencia direc-
ta de su preocupacin manifiesta por la permanencia de las obras y
que, para intentar garantizar su perpetuidad, se rode de los enten-
didos en la materia, atendiendo sus observaciones. El hecho de que
se decantara por incluir los datos y sugerencias de Juan de Robles en
las escrituras de obra es importantsimo y marcar un antes y un des-
pus en el modo de proceder en las construccin de estos edificios.
5.2.4. Iglesias de Comunidad de la Villa de San Cristbal y pue-
blos adscritos a ellas
Hacia 1602 se emite un memorial
136
de enorme importancia para
nuestro anlisis ya que en l se esquematiza de manera muy clara las
diferentes poblaciones existentes en la Villa y las ordenadas confor-
mar, su censo poblacional y su localizacin. Pero la peculiaridad de
este documento radica en que los pueblos de San Cristbal que se
136
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Santander. Tomo 5. Rollo 60. Folios:
99r-102v.
relacionan estn clasificados en funcin de las iglesias de comuni-
dad donde deban adoctrinarse los indgenas.
Este informe es la sntesis de la inspeccin efectuada por Anto-
nio Beltrn de Guevara en la provincia y fue elaborada a posteriori
por el escribano de visita. En l dejara constancia de las decisiones
del capitn y de las soluciones que adopt en cada momento tras
conocer de primera mano la situacin real de cada lugar. Por tanto,
es el documento recopilatorio de los resultados de la visita efectuada
a lo largo de 1602, y que se elaborara para dejar constancia de los
disposiciones y autos cursados en ella.
Siguiendo los datos que se aportan en el documento menciona-
do podemos establecer la siguiente estructura territorial, que consti-
tuirn la base de nuestra investigacin:
1. Iglesia de Tana, para un total de 109 indios:
En el Valle de Tucape se a de hazer una iglesia conforme a la traza,
en una zavanita llamada Cucuri que est entre dos quebradas deste mis-
mo nombre, y en este sitio se an de poner y poblar los yndios de Pero
(sc) Martn para que acompaen la dicha yglesia y la tengan siempre
limpia
137
.
Tana. Deba poblarse en el sitio donde se haba ordenado le-
vantar la iglesia. Censo de 6 indios
138
. Encomendado en Pe-
dro Martn.
Zimaraca. Deba poblarse en un lugar llamado Zibacocha cer-
cano a la iglesia, para cuya ejecucin se les haba facilitado la
traza urbana. Censo de 57 indios. Encomendado en Catali-
na Piuela.
Tucape. Deba poblarse en un lugar llamado Tutucacapo cer-
cano a la iglesia, para cuya ejecucin se les haba facilitado la
ordenacin urbana. Censo de 21 indios. Encomendado en
Francisco Ortiz. A este pueblo se agregaran 3 indios de Mi-
guel de Buen Ao.
137
Ibidem, folio: 99r.
138
Pensamos que la cifra del censo de este pueblo y de los siguientes se corresponden, o bien,
con los indios tributarios de cada uno de ellos, o bien con los indios casados capaces de soportar el
sustento de su familia y de su casa, aunque ambos pueden ser coincidentes.
Quebeyo. Deba poblarse en un lugar llamado Guasicanipe
cercano a la iglesia, para cuya ejecucin se les haba facilita-
do la ordenacin urbana. Censo de 15 indios. Encomenda-
do en Andrs Pez.
Cazavata. Deba poblarse en una sabana llamada Mueto cerca-
no a la iglesia. Censo de 7 indios. Encomendado en Joan Romn.
2. Iglesia de Teucara, para un total de 74 indios:
A se de hazer otra yglesia en un asiento llamado Zuquiriva en el
qual asiento se an de poblar los yndios de Teucara para que acompaen
la dicha yglesia y la tengan limpia, y ansimismo los de Susaca del dicho
encomendero se an de poblar con stos que son por todos 39 yndios
139
.
Teucara y Susaca. Deba poblarse en el sitio donde se haba
ordenado levantar la iglesia. Censo de 39 indios. Posiblemente
encomendado en Joan Ramn.
Tonono. Deba poblarse en un lugar llamado Trapiche Viejo
cercano a la iglesia de Teucara. Censo de 16 indios. Enco-
mendado en Domingo de Urrego.
Capitanejo de Tote. Deba poblarse en un lugar llamado
Cuibe cercano a la iglesia de Teucara. Censo de 19 indios.
Encomendado en Nicols Nieto.
3. Iglesia de Tariba, para un total de 79 indios:
En el Valle de Tariva se a de acavar de hazer la yglesia de Nuestra
Seora que all ay comenzada guardando el horden que le est da (sic),
y a ella an de acudir los pueblos siguientes
140
.
Tariba y Carapo. Deban poblarse en un llano cercano a la
iglesia llamado Suagangre. Para su conformacin se seguira
la ordenacin de las dems poblaciones. Censo de 40 indios.
Encomendado en Alonso lvarez de Zamora.
139
lio: 99v.
140
Ibidem, folio: 100r.
Cichara y Cebucara. Deban poblarse juntos en dos barrios
diferenciados, en un lugar cercano a la quebrada de
Quenquesi pegado al ro Tormes. Censo de 18 y 14 indios
respectivamente. Encomendado Cichara en Dionisio Velasco
y Cebucara en Luis Maldonado.
Macheri. Deban poblarse en un sitio que sola ser estancia
de Juan Francisco el Viejo. Censo de 7 indios. Encomenda-
do en Manuel Fernndez.
4. Iglesia del Valle de Peribeca, para un total de 76 indios.
A se de hazer una yglesia en el Balle de Periveca por la horden de
las dems en un llano que llaman Porisa y se an de poblar con ella los
yndios de Guaramito de Estvan Snchez para que la acompaen y ten-
gan limpia, son diez y siete yndios
141
.
Guaramito. Deba poblarse en el sitio donde se haba orde-
nado levantar la iglesia. Censo de 17 indios. Encomendado
en Estban Snchez.
Cichara. Deba establecerse el pueblo a un tiro de arcabuz
de la iglesia de comunidad, en el sitio que pareciera ms c-
modo y con mejores condiciones medioambientales. Censo
de 17 indios. Encomendado en Martn de Crdenas.
Peribeca. Deba establecerse el pueblo a un tiro de arcabuz
de 23 indios sin contar 8 que estaban en los hatos. Enco-
mendado en Pedro de Parada.
Zibicota. Deba establecerse el pueblo a un tiro de arcabuz
de 15 indios. Encomendado en Pedro de Salazar.
Peribeca. Deba establecerse el pueblo a un tiro de arcabuz
141
Ibid., folio: 100v.
de 4 indios. Encomendado en Joan Alonso
142
.
5. Iglesia del Valle de Cania, para un total de 58 indios.
A se de hazer una ygleia en el Valle de Cania en un llano que est
por bajo del hato de Domingo de Urrego, en la parte que ms bien les
paresiere convenir y se an de poblar en ella los yndios de Carapo de
Alonso Fernndez que son veynte y quatro.
143
Carapo. Deba poblarse en el sitio donde se haba ordenado
levantar la iglesia. Censo de 24 indios. Encomendado en
Alonso Fernndez.
Quenemari. Deba establecerse el pueblo a un tiro de arca-
buz de la iglesia de comunidad, en el sitio que pareciera ms
conveniente y, por tanto, de mejores condiciones medioam-
bientales. Censo de 14 indios. Encomendado en Manuel
Fernndez.
Azua. Deba establecerse el pueblo a un tiro de arcabuz de la
iglesia de comunidad, en el sitio que pareciera ms conve-
niente y, por tanto, de mejores condiciones medioambienta-
les. Censo de 15 indios. Encomendado en Dionisio Velasco.
Cania. Deba establecerse el pueblo a un tiro de arcabuz de la
iglesia de comunidad, en el sitio que pareciera ms conveniente
y, por tanto, de mejores condiciones medioambientales. Cen-
so de 5 indios. Encomendado en Martn de Crdenas.
6. Iglesia del Valle de Tamuco, doctrina de San Agustn, para
un total de 135 indios.
En el Valle de Tamuco se a de haer una yglesia en el sitio que
llaman Vigaraquea en el lugar donde ahora est un buho (sic) de Pedro
de Anguita en medio de una labrana, en el qual asiento se a de poblar
142
Se hace especial hincapi en que todos los pueblos mandados conformar en el Valle de
Peribeca deban estar distanciados unos de otros. El principal motivo por el que se fija esta condi-
cin es por el peligro manifiesto de que se envenenasen unos a otros con yerbas. La misma especi-
ficacin se har en el Valle de Cania.
143
lio: 101r.
los yndios del capitn Tamuco para guarda y limpiea de la dicha yglesia,
a la qual an de acudir los yndios de los lugares siguientes y se a de haer
conforme tiene la orden
144
.
Del capitn Tamuco. Deban poblarse en el sitio donde se
haba ordenado levantar la iglesia. Censo de 19 indios. En-
comendado en Francisco de Anguieta.
La parcialidad de Criquena. Deban quedarse en el mismo
lugar donde se encontraban y que se llamaba Satiquiquea.
Censo de 13 indios. Encomendado en Francisco de Anguieta.
Las parcialidades de Lauria y Bonacica. Deban mudarse a
las casas y sitios que dejaron los Tamucos y que se llamaba
Tamucara. Censo de 45 indios. Encomendado en Francisco
de Anguieta
145
.
Cacanoveca. Deba establecerse el pueblo en un lugar llama-
do Tenaquaqua. Censo de 20 indios. Encomendado en Fer-
nando Salomn.
Liribuca. Deba poblarse encima de un pen, en un lugar
llamado Botiquena. Censo de 20 indios. Encomendado en
Fabin Vivas.
Lobatera. Deba poblarse en un lugar llamado Divica situa-
do en la otra vertiente del ro de Tamuco. Censo de 18 in-
dios. Encomendado en Felipe de Agero.
7. Iglesia de Capacho, doctrina de clrigos, para un total de 116
indios.
A se de haer una iglesia como le est ordenado en el pueblo de
Capacho en el asiento donde est la yglesia vieja, y en el mismo sitio se
a de poner el dicho pueblo por la traa que le est dada, tiene iento y
tres indios
146
.
144
145
Los indios de estos tres asentamientos encomendados a Francisco de Anguieta ayudaran
en las obras de construccin del templo mediante prorrateo de los naturales tiles.
146
102r-102v.
Capacho. Deba poblarse en el sitio donde se haba ordena-
do levantar la iglesia. Censo de 103 indios.
Deban acudir a esta iglesia los indios de un hato cercano
perteneciente a Francisco de Anguieta, adems, stos ayuda-
ran en la construccin del templo pro rata de sus indgenas
tributarios. Censo de 13 indios.
8. Iglesia de Ccuta, doctrina de clrigos, para un total de 94
indios.
A se de haer una yglesia en el pueblo de Ccuta por la traa que
les est dada en el llano que llaman Palogordo algo desviada de la que se
manda quemar, y en el mismo sitio y llano y alrededor de la dicha yglesia
se a de poblar el dicho pueblo por la traa que les est dada, tiene no-
venta y quatro yndios
147
.
Ccuta. Deba poblarse en el lugar donde se haba ordenado
levantar la iglesia doctrinera. Censo de 94 indios. Encomen-
dado en Dionisio Velasco.
5.3. TIPOLOGAS ARQUITECTNICAS
5.3.1. El modelo de iglesia en el altiplano cundiboyacense
Independientemente de que se trate de un pueblo encomenda-
do o perteneciente a la Real Corona, los templos contratados y eri-
gidos en suelo de Boyac o Cundinamarca responden a un mismo
modelo constructivo de iglesia de nave nica separada espacialmente
de la capilla mayor por un arco toral. En uno de los laterales de la
cabecera se alzara la sacrista como dependencia anexa.
Los templos eran muy alargados y excesivamente estrechos, ya
que su anchura dependa de la longitud de la madera disponible en
el territorio. Su profundidad dependa del nmero de indios censa-
dos en el pueblo. Las dimensiones oscilaban entre las 36 varas de
profundidad de la iglesia de Gachancip y las 60 varas trazadas para
147
Proyeccin de una iglesia doctrinera ideal contratada por Luis Henrquez en el Altiplano
148
los templos de Ubat y Ubaque. Sin embargo, lo comn era la con-
tratacin de templos de entre 50 y 54 varas de longitud, y de 9 10
varas para su anchura.
La capilla mayor estara visiblemente elevada del resto del edifi-
cio mediante la incorporacin de una grada, de 3 a 5 escalones ge-
neralmente. Adems, se le dara una mayor proyeccin en altura, os-
cilando entre media vara y una vara la elevacin de sus paredes con
respecto a la altura general de la nave. En su interior se colocara un
altar mayor y, en algunas ocasiones, altares colaterales, que le dara
mayor entidad al conjunto.
La sacrista se abrira en uno de los laterales de la capilla mayor
y su acceso se practicara desde este espacio. Esta dependencia se rea-
lizaba con unas dimensiones fijadas en los 16 pies cuadrados, sien-
do muy poco frecuente que nos encontremos con casos en los que
se vare esta cifra.
El templo contara con doble acceso, uno secundario abierto en
uno de los laterales mayores del templo, y otro principal ubicado a
148
CORRADINE ANGULO, Alberto. Historia de la Arquitectura Colombiana. Volumen Colonia
1538-1850. Bogot (Colombia): Escala Ltda., 1989, pg. 141.
los pies de la nave. Este ltimo estara precedido por el soportal y
tendra un mayor tratamiento ornamental que la portada lateral,
como se comprobar en los anlisis realizados de los contratos de
obra. Por su parte, el soportal o antecapilla consistira en un espacio
de, generalmente, dos varas de profundidad, abierto hacia la plaza o
atrio de la iglesia, y que resultara de la prolongacin de los muros
perimetrales del templo y de su cerramiento superior.
En lnea con la portada principal se construira la espadaa
acaballada sobre el tejado, aunque sta tambin podra alzarse en uno
de sus paramentos laterales. La espadaa se alzara con la altura sufi-
ciente para permitir la apertura de 3 5 ojos de campanas y su or-
namentacin se limitara a la incorporacin de una o varias cornisas
en su frente principal, aunque pueden darse excepciones.
Las iglesias doctrineras contaran con una capilla bautismal que
poda erigirse como estructura independiente o delimitarse en el in-
terior del cuerpo de la iglesia, generalmente a los pies en el hueco
existente entre la puerta de ingreso y uno de los muros laterales. En
este caso, las dimensiones le vienen dadas por el propio espacio cons-
tructivo, pero en el caso de tratarse de una dependencia indepen-
diente anexada al templo, su superficie oscilara entre los 14 y los
16 pies cuadrados, siendo ms frecuente el primero. En cualquier
caso, la capilla bautismal estara acotada por el asentamiento de una
reja de madera a la que se incorporara una puerta de ingreso, y que
servira para proteger los bienes de su interior.
Por lo general, se abran muy pocas ventanas lo que haca que
se incrementara la sensacin de penumbra en su interior. En la ma-
yora de los casos seran un total de cuatro las ventanas abiertas en
el cuerpo de la iglesia y de dos las realizadas en la capilla mayor.
El templo estara cubierto por una armadura de par y nudillo
en el espacio de la nave, estructura que se repetira en la cabecera
aunque, en numerosas ocasiones sta se enriquece con la incorpora-
cin de un tercer faldn o de un cuarto, en cuyo caso, estaramos
hablando de armadura de limas bordones y casi nunca moamares.
Los tirantes de la nave seran pareados y se distanciaran 10 pies unos
de otros. En la capilla mayor estos tirantes estaran labrados al igual
que los cuadrantes de la armadura, denotando una mayor impor-
tancia espacial.
Tabla I
Dimensiones generales de los templos doctrineros contratados
*
El nmero situado entre parntesis indica la cantidad de iglesias contratadas en cada pueblo.
DIMENSIONES GENERALES PUEBLO OFICIAL
36 largo * 8 y hueco + 2 cimientos Gachancip Hernando Virues
40 largo +2 soportal * 8 hueco +2 cimientos Cogua Domingo Prez
40 largo + 2 soportal * 9 hueco + 2 cimientos Facatativ Baltasar Snchez
Tabio Alonso Hernndez
40 largo + 2 soportal * 10 hueco + 2 cimientos Zipacn Domingo Moreno
45 largo + 2 soportal * 9 hueco +2 cimientos Bogot Domingo Moreno
Cota Francisco Delgado
45 largo +2 soportal * 10 hueco + 2 cimientos Ramiriqu (1)*
Viracach (1)
Medero de Palacio
47 largo + 2 soportal * 9 hueco + 2 cimientos Mongu (1)
Mongua (1)
Rodrigo Yez y Pedro
Gmez
50 largo + 2 soportal * 9 hueco + 2 cimientos Duitama Gaspar de Parada
Paipa Gaspar de Parada
Pesca Pedro Gmez
Tenjo Alonso Hernndez
Tunja (5) Rodrigo de Albear
50 largo +2 soportal * 10 hueco + 2 cimientos Chipaque Juan de Robles
Fmeque Hernando Arias
Nemocn Juan de Robles
Susa Juan Gmez de Grajeda
54 largo + 2 soportal * 9 hueco + 2 cimientos Boyac Cristbal de Aranda
Gmeza (1)
Tpaga (1)
Rodrigo Yez y Pedro
Gmez
Siachoque Cristbal de Aranda
Soraca Rodrigo de Albear
Suta (1)
Tenza (1)
Francisco de Reina
54 largo + 2 soportal * 10 hueco + 2 cimientos Bosa (1)
Soacha (1)
Domingo Moreno
Cqueza Hernando Arias
Cucunub Juan Gmez de Grajeda
Rquira Cristbal de Aranda
Stiva Juan de Ortega
Simijaca Juan Gmez de Grajeda
Suesca Juan de Robles
Tocancip Juan de Robles
Une y Cueca (1) Juan de Robles
Usaqun Alonso Hernndez
Valle de Gachet (2) Domingo Prez (Slo
las obras de albailera)
Zipaquir Juan de Robles
56 largo +2 soportal * 10 hueco + 2 cimientos Chocont Juan de Robles
60 largo + 2 soportal * 10 hueco + 2 cimientos Ubaque Domingo Moreno
Ubat Juan de Robles
Tabla II
Iglesias doctrineras contratadas
PUEBLO OFICIAL FECHA PLAZO IMPORTE
MEDIDAS
GENERALES
Bogot Domingo
Moreno
31/07/1601 1 ao y
Medio.
1.010 pesos de
oro de 20
Quilates.
45 largo + 2
soportal * 9 hueco
+2 cimientos
Bogot Bartolom de
Horozco
27/07/1630 2 aos y
medio.
1.400 pesos de 8
Reales.
=
Bosa (1)
Soacha (1)
Domingo
Moreno
31/12/1600 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Boyac Cristbal de
Aranda
10/12/1603 2 aos. 1.150 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Cajic Alonso
Rodrguez y
Sebastin de
Velastegui
26/08/1616 Reparacin
Cqueza Hernando Arias 01/05/1601 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Cerinza Gaspar de
Parada
07/05/1603 1 ao y
medio.
600 pesos de oro
de 20 quilates.
Continuacin de
las obras
Cha Alonso
Hernndez
17/07/1604 2 aos. 1.200 pesos de
oro de 13
quilates.
Chipaque Juan de Robles 28/05/1601 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
50 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Chivat Antn
Rodrguez
11/11/1601 1 ao. 600 pesos de oro
de 20 quilates.
Conclusin
Choach Hernando Arias 30/06/1601 1 ao. 520 pesos de oro
de 20 quilates.
Reparacin
Chocont Juan de Robles 20/11/1602 2 aos. 1.100 pesos de
oro de 20
quilates.
56 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Cogua Domingo Prez 22/04/1605 2 aos. 900 pesos de oro
de 13 quilates.
40 largo +2
soportal * 8 hueco
+2 cimientos
Cota Francisco
Delgado
09/12/1604 1 ao y
medio.
1.230 pesos de
oro de 13
quilates.
45 largo +2
soportal *9 hueco
+2 cimientos
Cucunub Juan Gmez de
Grajeda
02/08/1600 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Duitama Gaspar de
Parada
09/05/1603 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
50 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
MEDIDAS
GENERALES
Facatativ Domingo
Moreno
02/08/1601 1 ao y
medio.
900 pesos de oro
de 20 quilates.
40 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Facatativ Baltasar Snchez 03/07/1629 1 ao. 600 pesos de 8
reales.
Conclusin
Fmeque Hernando Arias 01/05/1601 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
50 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Fmeque Alonso
Rodrguez
03/04/1630 1 ao y
medio.
640 pesos de 8
reales.
Reparacin
Gachancip Hernando
Virues
05/02/1610 2 aos. 900 pesos de oro
de 20 quilates.
36 largo * 8 y
hueco + 2
cimientos
Gmeza (1)
Tpaga (1)
Rodrigo Yez y
Pedro Gmez
16/07/1603 2 aos. 1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Mongu (1)
Mongua (1)
Rodrigo Yez y
Pedro Gmez
27/06/1603 2 aos. 1.150 pesos de
oro de 20
quilates.
47 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Nemocn Juan de Robles 02/08/1600 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
50 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Paipa Gaspar de
Parada
28/05/1605 3 aos. 1.150 pesos de
oro de 20
quilates.
50 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Pasca Juan de Robles 26/06/1604 1 ao y
medio.
1.600 pesos de
oro de 20
quilates.
No se aportan
Pesca Pedro Gmez 28/05/1605 2 aos. 1.150 pesos de
oro de 20
quilates.
50 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Ramiriqu (1)
Viracach (1)
Medero de
Palacio
11/04/1615 3 aos. 1.100 pesos de
oro de 20
quilates.
45 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Rquira Cristbal de
Aranda
25/10/1600 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Stiva Juan de Ortega 06/06/1617 3 aos. 1.300 pesos de
plata corriente.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Tabla II (continuacin)
MEDIDAS
GENERALES
Siachoque Cristbal de
Aranda
14/05/1607 2 aos. 1.000 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Simijaca Juan Gmez de
Grajeda
02/08/1600 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Suesca Juan de Robles 02/08/1600 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Susa Juan Gmez de
Grajeda
02/08/1600 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
50 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Suta (1)
Tenza (1)
Francisco de
Reina
30/07/1608 2 aos. 1.150 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Tabio Alonso
Hernndez
10/04/1604 2 aos. 600 pesos de oro
de 20 quilates.
40 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Tenjo Alonso
Hernndez
07/05/1603 2 aos. 1.200 pesos de
oro de 13
quilates.
50 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Tocancip Juan de Robles 28/05/1601 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Tunja (6) Rodrigo de
Albear
25/06/1601 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
50 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
54 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
soraca
Ubaque Domingo
Moreno
31/12/1600 1 ao y
medio.
1.250 pesos de
oro de 20
quilates.
60 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Ubat Juan de Robles 02/08/1600 1 ao y
medio.
1.250 pesos de
oro de 20
quilates.
60 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Une y Cueca
(1)
Juan de Robles 14/11/1600 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
MEDIDAS
GENERALES
Usaqun Alonso
Hernndez
24/06/1600 6 meses. 600 pesos de oro
de 13 quilates.
50 pesos de oro
de 13 quilates
por la cons. del
horno.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Valle de
Gachet (2)
Domingo Prez
(slo las obras
de albailera)
14/08/1600 1 ao y
medio.
800 pesos de oro
de 13 quilates.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Valle De
Gachet (2)
Pedro Gmez
Galeano (slo
las obras de
carpintera)
18/04/1608 1 ao. 350 pesos de oro
de 13 quilates.
Conclusin
Zipacn Domingo
Moreno
09/07/1601 1 ao y
medio.
850 pesos de oro
de 20 quilates.
40 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Zipaquir Juan de Robles 02/08/1600 1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Estos templos construidos, generalmente de mampostera, se
cubriran exteriormente con teja, conformando un alero en todo el
permetro exterior del edificio que contribuira a expulsar el agua de
la lluvia. Adems, en su cara externa se hace visible la presencia de
estribos o contrafuertes que se distribuiran equitativamente para
contrarrestar los empujes y fortalecer el conjunto.
5.3.2. El modelo de templo erigido en Pamplona, Mrida y la Villa
de San Cristbal
En el Archivo General de la Nacin de Colombia hemos localiza-
do un documento importantsimo para el anlisis de las iglesias de los
pueblos de indios de la Villa de San Cristbal. Se trata de la traza ge-
neral con la que deban levantarse los templos doctrineros donde acu-
diran a ser evangelizados los naturales de los pueblos circunvecinos
adscritos a l, y que aparece firmada por Alonso de vila y Rojas.
Debemos tener en cuenta que la traza y condiciones estableci-
das en este documento no se seguirn al pie de la letra ni se pon-
drn en prctica en su totalidad, ya que el templo deber adecuarse
a las necesidades propias de cada comarca, debern atender a un n-
mero de habitantes concretos y erigirse sobre un terreno con una
orografa diferente.
Primeramente an de ser de inquenta pies de largo y diez y ocho
de ancho mas o menos conforme a la cantidad de los naturales de cada
comarca que an de acudir a cada yglesia, y esto sinel portal que a de
llevar.
Ytem, a de ser de muy buena tapiera de tres tapias en alto y con su
buen imiento que salga dos terias fuera de la flor de la tierra y otro
tanto devajo della, hecho de buena piedra y vien travado.
A de llevar dos rafas por banda sin las de las esquinas hechas de
buen ladrillo, adobes e piedra que suba en la misma altura.
La yglesia a de ser cuvierta de buena paja y el portal della con sus
poyos de adoves o ladrillo y a lo alto de l una ventana donde se a de
poner una campana para llamar la jente y la enmaderain a de ser de
buena madera que est fija y no se caia (sic) ni llueva.
An de ponerse en cada yglesia dos pilas, una para vaptismo y otra
para agua vendita, con sus pilares de piedra e ladrillo.
An se de hazer un altar de tapia, adobes o ladrillo con un frontal y
() de lieno y () que est siempre en l con una ymajen de pinzel
que sirva de tavernculo. //
103v
A se de hazer una alazena con su llave donde estn las crismeras.
Las puertas an de ser de buena madera con su llave
149
.
Estas iglesias son de reducidas dimensiones, generalmente son
de 50 por 18 pies, sin contarse el espacio del soportal, aunque estas
medidas podran modificarse en funcin del nmero de indios sus-
ceptibles de ser evangelizados all, pudiendo alcanzar los 60 65 pies
de profundidad.
Consta de un soportal dispuesto a los pies, de un cuerpo de nave
nica y de una cabecera conformada solamente por el espacio de la
capilla mayor. A diferencia de los templos del Altiplano contara con
una nica puerta de ingreso que se ubicara a los pies del edificio.
149
103r-103v.
Por otro lado, sobre la portada principal y bajo la lnea del techo se
abrira un vano en el que se asentara una campana, sin que se haya
constatado la existencia de espadaas en esta tipologa religiosa.
En su interior se asentaran dos pilas con sus pilares de piedra y
ladrillo, una para contener agua bendita y otra para utilizarse du-
rante la celebracin del sacramento del bautismo, sin existir capilla
bautismal diferenciada. En la capilla mayor se asentara un altar fijo
adornado con un frontal y con un cielo de manta a modo de taber-
nculo.
Los materiales empleados en su construccin seran piedra para
los cimientos, que ascenderan hasta alcanzar dos tercias de vara so-
bre la superficie de la tierra; tapial para las paredes; ladrillo, adobe y
piedra para las rafas de refuerzo; madera para la armadura y paja para
el tejado.
5.4. EL ARTE AL SERVICIO DE LA DOCTRINA
5.4.1. La pintura mural
La importancia de la pintura mural para la enseanza de la doc-
trina cristiana a los naturales es de primera magnitud, sin embargo,
el valor otorgado por las autoridades a stas es inversamente pro-
porcional a su significacin como se demostrar a lo largo de este
escrito. Su ejecucin en las iglesias de los pueblos de indios fue una
constante y, a pesar de los pocos ejemplos que se han conservado,
podemos afirmar que su presencia est ms que probada y justifica-
da, siendo un elemento inherente a la propia esencia de la evangeli-
zacin y al carcter de la doctrina.
El repertorio iconogrfico estaba controlado por las rdenes re-
ligiosas y los curas establecidos en los pueblos de indios. El mensaje
de la salvacin del indio a travs de la fe ser uno de los ms repre-
sentados y las escenas religiosas tomadas de la Biblia una constante.
Existen muy pocas referencias documentales a la presencia de
las pinturas murales entre otras cosas por su escaso valor material,
pero hemos podido localizar algunos legajos donde se nos confirma
su presencia en muchos de los templos del altiplano cundiboyacense.
En el pueblo de Duitama, por ejemplo, los padres doctrineros
elevan una peticin en la que reclaman a las autoridades de la Real
Audiencia que solventen la carencia de ornamentos y bienes mue-
bles de su iglesia doctrinera. La solicitud se presenta por mediacin
del licenciado Fernando de Saavedra ante la ausencia del corregidor
del partido, firmndose el 22 de diciembre de 1626
151
. En la redac-
cin del escrito se pone de relieve la belleza ornamental y la hermo-
sura del espacio interior de la iglesia que se hallaba curiosamente
adornada de pinturas.
152
Estas pinturas casi con toda probabili-
dad adornaran las paredes interiores tanto de la nave como de la
cabecera, estando destinadas a la enseanza de los naturales, convir-
tindose en un elemento necesario en el proceso pedaggico condu-
cente a la conversin y aculturacin del indio.
Proyeccin ideal de las iglesias contratadas por Antonio Beltrn de Guevara
150
150
CORRADINE ANGULO, Alberto. Historia de la Arquitectura Colombiana, pg. 150.
151
Folios 401r-401v.
152
Ibidem, folio 401v.
Por su parte, en el pueblo de Smaca de la Real Corona
153
, el oidor
Juan de Valcrcel realizara un inventario en el ao 1636. De este do-
cumento lo que ms nos interesa es la descripcin que nos hace del
templo y de las pinturas murales de su interior, llegando a identificar
algunos pasajes de la Biblia y diferentes figuras representadas:
la dicha yglesia que es de tapias y rafas de calycanto, cubierta
de texa, con vuena obra, con su sacrista, puertas y llave, capaz y dezente,
la capilla mayor de vveda de carrizo y encalada y pintada con los Aps-
toles, y en el cuerpo de la yglesia estn pintadas la Orain del Huerto,
Santo Domingo, el Naimiento de Nuestro Seor, San Joseph y otros
santos, est la dicha yglesia a lo que pareze bien enmaderada con sus
tirantes y sus puertas prinipales y al siminterio y al coro y otra peque-
a, la capilla mayor tiene su rexa de madera por devajo del arco toral
con su plpito de ladrillo,
154
.
Iglesia de Tocancip. Pintura mural de la sacrista
153
690r-694v.
154
El 24 de octubre de 1638
155
don Gabriel de Carvajal, visit la
iglesia del pueblo de Nemocn para hacer, igualmente, el inventario
de sus bienes y ornamentos. Para ello cont con la ayuda del padre
fray Luis de Hernndez, predicador y religioso de la orden de San
Francisco afincado en esta doctrina, que le mostr un libro donde
se relacionaban estos bienes, ponindolo a disposicin de la comi-
sin de visita. Del inventario se extrae que en la capilla mayor exis-
tan algunas pinturas murales donde se representaban las figuras de
varios santos.
Tambin tenemos documentada la existencia de pinturas murales
en el templo de Susa gracias a un inventario, fechado el 14 de di-
ciembre de 1638
156
, que se realiz en presencia del padre Diego de
Sanabria. En l se habla de las pinturas de la capilla mayor y del
cuerpo de la iglesia que representaban a los Apstoles y otras esce-
nas de la Biblia.
La yglesia deste pueblo es de buen edifiio de imientos de piedra,
tapias y rafas, vien enmaderada y cubierta de texa, encalada y revocada
con su arco toral y capilla mayor, altares bien adornados con su sacrista
y rexa de pila del vaptisterio, pintada la capilla mayor y parte del cuerpo
de la dicha yglesia con el Apostolado y otras ymjenes de la Sagrada
Escriptura y otras cosas, con sus puertas, errojo y erradura y llave como
se ha visto
157
.
En la actualidad muchas de las iglesias doctrineras de los depar-
tamentos de Cundinamarca y Boyac han desaparecido, o se han visto
tan alteradas en su conjunto por el crecimiento demogrfico o eco-
nmico de las regiones o por su modernizacin o industrializacin,
lo que hace casi imposible que podamos vislumbrar los elementos
originales de su primera construccin. Este hecho es ms acuciante
si hablamos de las pinturas murales. Pero en otros casos han conse-
guido mantenerse en pie y con pequeas o amplias modificaciones
155
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 12. Rollo
50. Folios: 870r-871v.
156
48. Folios: 85r-88v.
157
Ibidem, folio: 85r.
conservan, en grandes rasgos, su estructura primigenia y sus pintu-
ras murales como son los casos de las iglesias de Turmequ y de
Sutatausa.
En un documento emitido con motivo del anlisis de las arma-
duras de par y nudillo de la iglesia de Turmequ, en el actual depar-
tamento de Boyac, se presenta un modelo de intervencin en la ar-
madura que respetara las paredes del edificio con el nico propsi-
to de conservar las pinturas murales existentes en ellas, pinturas que
en la actualidad siguen existiendo en el templo y que han sido re-
cientemente restauradas.
El documento dice as:
dixo que era su pareer que se desbaratase a trechos por amor
de las paredes y el gasto de pinturas que en ellas ay y se tornase a haer
de armadura de par y nudillos aprovechando toda la madera y clavan
que se hallase de provecho para la armadura nueva y que de esta manera
quedar perpetuo para siempre,
158
.
La existencia de pinturas murales est documentada en muchas
iglesias doctrineras como el caso de Mongu donde se afirma la re-
presentacin de varios santos en la cabecera del templo
159
. Pero el
caso de Cajic es excepcional, pues en la documentacin localizada
en el Archivo General de la Nacin de Colombia hemos podido ob-
tener datos acerca de la opinin que le mereca al oidor Luis
Henrquez la realizacin de pinturas murales en los templos.
Afirma que estn eran totalmente intiles y que por tanto no se
deban contar en las tasaciones de obra, por lo que decide no cubrir
los gastos de su ejecucin. Afirma que las pinturas no duraban mu-
cho tiempo porque tendan a craquelarse con facilidad siendo ms
pertinente enlucir la pared y pintarla solo de blanco. Adems, ha-
ciendo referencia a las intervenciones que precisaba el templo de
Cajic, aseguraba que al ser necesario volver a enmaderar y tejar una
158
Folio 897r.
159
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 8. Rollo 21. Folios
246r-246v.
parte del templo, las pinturas desapareceran. Por tanto, en la tasa-
cin que realiza de la obra ni siquiera lo toma en cuenta, tasando
slo el enlucido en 20 pesos en lugar de los 60 que los oficiales re-
gularon por las pinturas.
El apartado 9
160
del documento es el que hace referencia a las
pinturas murales de la capilla mayor: El espesado que son unas pin-
turas fue ni pertinente pues luego salta y estaba mejor solo jalbegado
y blanco y esto a mi pareer en veinte pesos est bien pagado, y si se
buelbe a enmaderar como es neesario estas pinturas se pierden.
160
nia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 11. Rollo 11. Folio 329v.
Iglesia de Tocancip. Pinturas del sotocoro
Iglesia de Sutatausa. Pinturas murales
Iglesia de Turmequ. Vista interior hacia el coro
Iglesia de Turmequ. Vista desde el coro hacia el espacio de la capilla mayor
Iglesia de Turmequ. Detalle de las pinturas murales
5.4.2. La msica
Otro de los mtodos utilizados por las rdenes mendicantes para
la enseanza de la doctrina cristiana ser la msica, tanto vocal como
instrumental. Su uso est documentado desde el siglo XVI, sin em-
bargo, alcanzar un enorme desarrollo a lo largo de la siguiente cen-
turia, extendindose a lo largo del territorio neogranadino, indepen-
dientemente de la comunidad religiosa encargada de la conversin
del indgena.
Fueron los jesuitas los pioneros en el empleo de la msica, y su
enseanza, para la celebracin de los oficios y de las diferentes cere-
monias religiosas. Fue la Compaa la que tom conciencia de su im-
portancia y de las enormes posibilidades que ofreca el aprendizaje mu-
sical para la sensibilizacin del indio y la aceptacin de la nueva fe. Su
labor evangelizadora estuvo unida desde el principio a los pueblos de
indios integrados en la Real Corona, los casos de Duitama, Fontibn
y Cajic son de especial relevancia para el tema que nos ocupa.
Iglesia de Turmequ. Visin del infierno, el demonio y los condenados
En este sentido, el padre Joseph Dadey de la Compaa de Je-
ss nos remite al Snodo celebrado en el ao 1606 en la ciudad de
Santa Fe, convocado por el arzobispo Bartolom Lobo Guerrero. El
padre Joseph Dadey de la Compaa de Jess cura del pueblo [de]
Fontibn de la Real Corona digo que en la (sic) Snodo Arobispal
que se tubo en esta iudad el ao de 1606
161
. En el captulo 11
de las mencionadas constituciones sinodales se estableca que en cada
pueblo se reservaran de servicios personales y de la paga de la demo-
ra seis indios cantores y un maestro para que se dedicaran al servicio
de la iglesia. Tambin se recomendaba que algunos muchachos de la
doctrina aprendieran a cantar para oficiar la misa y servir a la igle-
sia
162
.
Este captulo es el que se hace explcito en el documento emiti-
do por Joseph Dadey, aunque ste se encuentre en muy malas con-
diciones para su correcta trascripcin:
se suplica a Vuestra Alteza () de mandar que en los pueblos
de yndios se reservan seys () maestro de () pagar tributos y serviios
personales para (), aplicados a la msica aya en los pueblos quien sir-
va sus y[glesias] y con ese medio crezca en los coraones de los naturales
la () y apreio de los misterios de nuestra santa fe catlica, a lo qual
atendiendo la Compaa de Jess desde que Vuestra Seora la mand
encargarse del dicho pueblo en el favor divino y el que Vuestra Seora
a dado () en l la msica, asi de voes como de ynstrumentos, de lo
qual se experimenta no poco provecho espiritual destas almas, para que
no se cayga y vaya adelante el bien encomenado paree muy neesario
que Vuestra Seora mande se reserve de tributos y serviios personales
[de]l dicho nmero de yndios
163
.
La importancia de la msica en el proceso de evangelizacin se
conoca desde fechas muy tempranas, de hecho en el Primer Snodo
de fray Juan de los Barrios (1556) ya se adelantaba: ensearles a
161
Folio 365r.
162
FARLEY RODRGUEZ, Diana. La msica en la evangelizacin de los pueblos de indios del alti-
plano cundiboyacense durante el siglo XVII. Universidad Nacional de Colombia. Indito.
163
Folio 365r.
leer y a escribir, contar, y cantar, y sean los libros que leieren devo-
tos, y de sana doctrina
164
. Sin embargo, no ser hasta este momen-
to cuando se tome verdadera conciencia de su eficacia. De hecho, a
los indios cantores y al maestro se les reservaba de tener que pagar
tributos u otra clase de impuestos a las autoridades, al igual que ocu-
rra con los indios alguaciles o con los sacristanes, formando parte
de la elite social de los pueblos indgenas.
Sobre la existencia de indios msicos o cantores contamos con
bastante documentacin. Hacia 1611 Joseph Dadey nos informa so-
bre el prodigio y habilidad natural que tena el indio Alonso Jasta
para la msica, este indgena haba nacido y se haba criado en el
pueblo de Choach de la Real Corona, donde an resida, y sobre el
que se pide una especial proteccin para que no perdiera su habili-
dad y lo que en l se haba trabajado
165
.
Durantes las visitas e inspecciones efectuadas por las autorida-
des de la Real Audiencia se realizaban inventarios detallados de los
bienes y ornamentos de los templos. En uno de estos documentos
manifestaba el oidor Luis Henrquez la existencia de diez y ocho
almticas (sic) de manta pintadas para los muchachos cantores
166
en la iglesia del pueblo encomendado de Cqueza, por lo que la pre-
sencia de cantores era un hecho extendido por el territorio neogra-
nadino.
Esta circunstancia es de una especial significacin puesto que
manifiesta adems la existencia de una indumentaria propia para es-
tos naturales al igual que, probablemente, la existencia de un espa-
cio acotado en el interior del templo reservado para ellos o incluso
de un coro, pero sobre este aspecto volveremos ms tarde. Por otro
lado, se evidencia la existencia de un misal gregoriano que fue rega-
164
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 52. ROMERO, Mario Germn. Fray Juan de los Ba-
rrios y la evangelizacin, pg. 481.
165
Folio 365r.
166
Folio 43r. Emitido el 23 de noviembre de 1600.
lado por el encomendero Lope de Cspedes y que formara parte del
repertorio musical.
En el pueblo de Tunjuelo se hace referencia a la existencia de
misa cantada
167
por lo que tambin deba existir un grupo de indios
cantores que participaran en la celebracin de los oficios. Estas re-
ferencias son ms frecuentes conforme pasen los aos, al igual que
la proliferacin de los misales gregorianos y la realizacin de los co-
ros en los templos doctrineros.
El 31 de octubre de 1630 el padre Coluccini realiza un presu-
puesto de obras
168
junto al albail Cristbal Serrano, para realizar
una intervencin en el interior del templo que afectaba al coro, el
Iglesia de Turmequ. Detalle de un ngel msico
167
Folio: 862r.
168
Folios 604r-607v.
baptisterio, el campanario, las bvedas y los estribos principalmen-
te. Las argumentaciones que ofrece para justificar la intervencin del
coro es que ste no era ni lo suficientemente slido ni capaz para
dar cabida a los rganos ni a los indios msicos que deban instalar-
se all durante los oficios.
El problema resida en que el coro no se haba dispuesto duran-
te la construccin de la obra, sino que se haba conformado a
posteriori mediante la incorporacin de dos pilares de pie dere-
cho de maderas y seis quartones, seis caneillos y diez y seis
tablonillos y una reja de antepecho de balaustres tornados,
169
.
El coro se convertira, por tanto, en un espacio de primer or-
den, cumpliendo un papel importantsimo en el proceso de evange-
lizacin de los naturales, y convirtindose en una herramienta fun-
damental para la doctrina. Sirva como ejemplo el caso del pueblo
de Tocaima en el Altiplano donde en el contrato s aparece reflejado
la construccin del coro especificando, entre otras cosas, incluso las
dimensiones generales del mismo y su ubicacin:
Es condiin que se a de hazer un coro enima de la puerta que
tenga veinte //
258r
pies de ancho y todo el gueco de la dicha yglesia con
su escalera de ladrillo y pirlanes de madera ponindole dos colamas (sic)
de madera o de cantera en quien descanse la plancha y devajo desta es-
calera se haga una capilla para la pila del vatismo y solar este coro de
ladrillo y hazerle sus varandillas de madera
170
.
La contratacin de los coros no est del todo reglamentada ni
figura en la mayora de los contratos de obra, sin embargo ste de-
bi existir ya sea como espacio fsico ubicado a los pies del templo
(con forma de U o simple en un segundo nivel de altura) o acotado
en el espacio interior de la iglesia. Su presencia en las iglesias ser
una constante y se evidencia a lo largo de todo el siglo XVII e inclu-
so el siglo XVIII.
169
Ibidem, folio 604r.
170
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de iglesias. Tomo 19. Rollo 19.
Folios: 257v-258r.
En el pueblo de Tocancip, a finales del siglo XVII
171
se emite
un documento que hace referencia a la falta de ornamentos y bienes
materiales de los que debiera hacer uso el cura durante los oficios.
En esta ocasin adems de solicitarse la adquisicin de la indumen-
taria litrgica, se propona que se hiciera en ella un coro para
que los cantores acudan a ofiiar las misas y demas cosas que se
ofrezen, lo qual pide en la misma conformidad prompta aplicazin
para conseguirlo y es ynexcusable uno y otro
172
. El dinero para
costear la construccin del coro y adquirir los textiles procedera de
las demoras de los indios, que tendra que retener el corregidor del
partido.
5.4.3. Los bienes muebles
Todas las iglesias doctrineras del Nuevo Reino de Granada de-
ban estar debidamente equipadas con una serie de bienes que per-
mitieran su correcto funcionamiento y facilitaran al cura su labor
como evangelizador. Durante las visitas efectuadas por los oidores a
los templos de los diferentes pueblos de indios se prestaba especial
atencin al equipamiento religioso de las iglesias, ya que, de ello de-
penda en gran medida el grado de efectividad de las doctrinas y su
calado en las comunidades indgenas.
Es por esta razn, por la que uno de los principales cometidos
de los visitadores era inspeccionar los templos, siempre en presencia
del cura doctrinero, para realizar los inventarios de sus respectivos
bienes muebles y ornamentos. Igualmente, el encomendero estaba
obligado a asistir durante la inspeccin, aunque poda comisionar a
otra persona para que acudiera en su nombre.
En un principio, se hace manifiesta la semejanza existente entre
los pueblos de indios, donde se proceda de una misma manera y
donde los visitadores emitan autos cuya resolucin era semejante e
incluso idntica. Esto haca que el comienzo de los pueblos de in-
171
628r-628v.
172
dios fuese muy parejo en sus inicios, con la misma estructura urba-
na, con los mismos edificios religiosos contratados, con las mismas
soluciones constructivas y de funcionamiento, y con los mismos bie-
nes y objetos.
Estas circunstancias especiales deben verse desde la perspectiva
de la teora, ya que en prctica los pueblos se adaptaran a la orogra-
fa del terreno adquiriendo particularidades propias, los edificios re-
ligiosos se construiran con los materiales ms prximos y en sus su-
cesivas reparaciones adoptaran elementos diferenciadores, el siste-
ma de construccin y de funcionamiento se ira perfeccionando y
adecuando a las nuevas posibilidades, y los bienes muebles y objetos
se iran diversificando.
Para la realizacin de los inventarios, el cura deba prestar jura-
mento in verbo sacerdotis antes de proceder a la inspeccin. Este
era un procedimiento obligatorio ya que, en muchas ocasiones, el
sacerdote menta sobre los bienes del templo para obligar a las auto-
ridades a emitir autos en los cuales reclamaran a los encomenderos
o corregidores una partida de dinero para equipar mejor estas igle-
sias. Es as como en ocasiones, muchas objetos de guardaban u ocul-
taban para que no figuraran en los inventarios de la Audiencia.
En el caso de Fmeque se ordena al encomendero a adquirir algu-
nos bienes de los que se careca, como por ejemplo una cruz alta de
plata u alquimia, y manual de los nuevos y pila de bautismo de piedra y
guarnesca el ara consagrada y las palavras de la consagrain,
173
.
La existencia de estos bienes en los templos doctrineros estaba
condicionada por el tiempo que el cura doctrinero permaneca en
cada uno de estos pueblos y por la importancia de un pueblo con
respecto a otros de menor entidad o ndice poblacional. De hecho,
cuando el sacerdote tena que dividir el tiempo de doctrina y acudir
de un sitio a otro para trabajar en la conversin de los naturales no
era extrao que llevara consigo los bienes y objetos que iba a necesi-
tar durante los meses que permaneciera en el pueblo. Esto sola ocu-
rrir en los poblados ms deshabitados y distantes a la sede de la Au-
diencia, o en aquellos donde no exista planeamiento urbano.
173
Folio 315r.
Por otro lado, en las iglesias con mayor ndice de poblacin, caso
mayoritario de los localizados en el Altiplano, los bienes y objetos se
custodiaban siempre en el templo, como era la norma generalizada.
En estos casos se aprecia un mayor nmero de piezas u objetos, una
mayor variedad de tipos y un incremento de su calidad material y
artstica.
Pero tambin, cuando se proceda a establecer las reducciones
de indios en pueblos, los naturales que se mudaban de emplazamiento
llevaban consigo los bienes y ornamentos reaprovechables de sus viejas
iglesias, en el caso de que existieran, y las colocaban en el nuevo tem-
plo doctrinero al que tenan que asistir. En este caso, se podan ha-
cer inventarios paralelos diferenciando la titularidad de cada uno de
sus bienes, como ocurre en el caso del inventario realizado en
Fmeque donde se diferenciaban los bienes propios de este pueblo
con respecto de las parcialidades agregadas de Susa y Pausaga
174
.
Miguel de Ibarra ser uno de los oidores que emprender a fi-
nales del siglo XVI visitas por el territorio del Altiplano, siendo uno
de los primeros en mostrar verdadera preocupacin por el
equipamiento de las iglesias, as como de su importancia para el co-
rrecto funcionamiento de las doctrinas.
De esta manera, en la visita que realiz en 1594 a la iglesia del
pueblo de Cqueza dio instrucciones concretas sobre los ornamen-
tos, objetos y bienes muebles que se deban adquirir para la celebra-
cin de los oficios y de los que o se careca o su nmero era insufi-
ciente. De esta forma, se estipul que
tengan en la dicha yglesia manual de los nuevos y pila de
vaptismo de piedra y andas para enterrar //
83v
y truequen la canpana por
otra mayor por ser pequea la que al presente ay, y en su lugar pongan
otras que por lo menos tenga tres arrobas de peso, por ser dos lugares, y
los altares de la dicha yglesia hagan fijos de piedra o de ladrillos y adoves,
por el riesgo que corre siendo de varvacoa en que se quevrara algn
palo,.
175
174
Ibidem, folios 291r-292v.
175
Folios 82r-83v.
De este inventario destacamos, adems, la existencia de libros
para la celebracin de los oficios y numerosos textiles como casu-
llas, estolas y manpulos, entre otros. Se evidencia la existencia de
un altar mayor y dos colaterales en sus respectivas capillas, cubiertos
con diferentes paos y telas bastante viejas y gastadas. El interior se
decorara con un pequeo retablo que representara el Descendimien-
to de la Cruz y otro de madera con el Prendimiento, un cuadro de
Nuestra Seora del Rosario sobre lienzo, otro con una representa-
cin de Jesucristo y otro con una escena de la Pasin con bastidor.
Poco tiempo despus, concretamente el 23 de noviembre de
1600
176
tendr lugar una nueva visita administrativa al pueblo de
Cqueza, aunque esta vez sera llevada a cabo por el oidor Luis
Henrquez, que estara acompaado por el escribano pblico Rodrigo
Zapata. Ya en el interior de la iglesia Henrquez solicita que se le
muestren todos los ornamentos y bienes del templo para proceder a
realizar otro inventario de elementos integradores del edificio que
fueran utilizados en la celebracin de la misa y de los sacramentos.
En esta ocasin hay un mayor grado de detallismo y minuciosidad
en la incorporacin al listado de objetos de todo tipo, sobre todo si
lo comparamos con el inventario anterior del oidor Miguel de Ibarra.
Pero este no ser el nico caso destacado de sus disposiciones al
respecto de los bienes muebles y ornamentos de los templos de doc-
trina. En su visita a la iglesia de Fmeque emiti un auto por el cual
obligaba al encomendero a dotar
177
al templo con ciertos objetos y
bienes imprescindibles para la evangelizacin de los naturales. En este
caso se trataba de adquirir un manual nuevo y otro con las palabras
de la consagracin, una pila de piedra para utilizarla en la celebra-
cin del sacramento del bautismo, una cruz alta de plata o alquimia
y unas andas para poder trasladar a los fallecidos al cementerio, ade-
ms de una campana de por lo menos dos arrobas de peso que se
utilizara para llamar a los naturales a misa.
Por su parte, Diego Gmez de Mena actuar de una forma muy
parecida en sus disposiciones, haciendo hincapi en los bienes que
176
Ibidem. Folios 41r-43r.
177
Ibid. Folio 415v.
eran imprescindibles para la doctrina. En la visita a Tabio
178
, por
ejemplo, destac la inexistencia de unas andas con que trasladar a
los muertos para ser enterrados, un manual para la administracin
de los sacramentos, una cruz de alquimia para enterrar a los falleci-
dos, unas crismeras de plata y un atril para el misal.
Otro caso destacado es el del oidor Andrs Egas de Guzmn que
en el ao 1596 visit el pueblo de Pesca y realiz la inspeccin per-
tinente de su iglesia doctrinera. La visita al templo se realizara el 7
de junio
179
en presencia del padre fray Antonio Melgarejo de la or-
den de San Francisco y de Ins Meja, madre y tutora del
encomendero Pedro Daza, menor de edad. Egas de Guzmn dejara
constancia de que el templo doctrinero era de bahareque, cubierto
de paja, sin puertas ni campana y que careca de muchos ornamen-
tos y bienes para la celebracin de los oficios y la administracin de
los sacramentos.
En la iglesia, adems de alguna indumentaria para la liturgia y
de objetos de orfebrera, se encontraba tan slo un misal de los do-
minicos, unas palabras de la consagracin, un Nio Jess y 16 lien-
zos con imgenes religiosas y descriptivas de algunos pasajes de la
Biblia, uno de ellos se mostraba como adorno del altar mayor y con-
tena la representacin de Jess y de la Virgen acompaados por la
Magdalena y San Juan.
Egas de Guzmn, en un auto
180
diferenciado, establece que se
deba adquirir un misal de los nuevos y un manual con que celebrar
los oficios, unas andas de madera con que trasladar a los difuntos al
cementerio, una pila de piedra mediana sobre un sumidero para po-
der administrar el sacramento del bautismo a los nios y una pila
pequea de agua bendita del mismo material, que se deba rematar
con una cruz de madera.
178
48. Folios 771r-771v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo
6. Rollo 44. Folios 425r-426r.
179
766r-767r.
180
Ibidem. Folios: 767r-767v.
Debemos recordar que muchas de estas primitivas iglesias eran
de bahareque y que no ser hasta unos aos ms tarde cuando se
redefina el territorio neogranadino y se ordene la construccin de
los templos de mampostera. Este hecho es muy importante para
comprender la escasez de piezas en el interior de estos edificios y la
precariedad en la que se encontraban. Es por ello, que en las visitas
de estos tres oidores los inventarios son tan escuetos y las necesida-
des de dotarlas muy altas. Sin embargo, debido al altsimo nmero
de templos que haba que surtir y a la pobreza de los naturales de
muchos de estos pueblos, la orden de adquisicin de bienes se cen-
tra slo y exclusivamente en los objetos de primera necesidad.
El propio Egas de Guzmn en la visita a Pesca enumer los bie-
nes que a su juicio resultaban imprescindibles para la doctrina, ex-
poniendo que con ellas se cubriran todas las necesidades ordinarias
que se presentaran en el templo, consagrado a Santa Catalina:
Primeramente una hara guarnesida de madera.
Un cliz de plata con su ptena y purificador, corporales y palia y
un tafetn para cubrirlo.
Un misal de los nuevos con su atril de madera, un tafetn para cu-
brir el atril.
Unas crismeras de plata.
Dos pares de manteles de lieno de Castilla para el altar.
Dos candeleros de azofar.
Un portapaz de qualquier material.
Unas palavras de la consagrain guarnesidas en madera.
Un manual de los nuevos.
Un frontal con sus manguillas de qualquier seda para el altar.
Otro frontal de manta pintada para remudar.
Una casulla, estola y manipulo de qualquier seda con su alba y lo
dems nesesario.
Un pao de manos.
Un lieno de la ymagen de Santa Cathalina cuya advocain tenga
la yglesia.
Una manta para devaxo de los manteles del altar.
Dos mantas pintadas para que estn a los lados del altar que le acom-
paen.
Un ielo para el altar de mantas pintadas.
Una cruz de madera dorada o plateada con su manga de manta pin-
tada con flocadura.
Dos iriales de palio.
Unas andas para enterrar los muertos.
Una paililla de qualquier metal para el asperjel (sic). //
172r
Una pila pequea para agua bendita.
Otra pila mediana de piedra para el baptismo con su sumidero, con
una rexa de palo a la redonda con su puerta y erradura y llave.
Una canpana de buen tamao para llamar la gente a misa.
Una campanilla pequea para el altar.
Una caxa de madera con su erradura para guardar los dichos orna-
mentos
181
.
Igualmente, debemos mencionar la personalidad de Antonio
Beltrn de Guevara que, en su visita por los territorios de Pamplona,
realiz numerosos inventarios de los bienes de las iglesias doctrineras,
as como tambin lo hizo en la provincia de Mrida y en la Villa de
San Cristbal.
En su inspeccin a Balsa y Regabita interroga al cura doctrine-
ro
182
, quien recomend que no era conveniente practicar una reduc-
cin entre los indios comarcanos, sino ms bien, respetar su dispo-
sicin y repoblarlos en tres parcialidades diferentes. Recomienda la
construccin de tres iglesias, una para cada asentamiento. Cada tem-
plo deba equiparse con los bienes necesarios para la celebracin de
los oficios y la administracin de los sacramentos, que seran los si-
guientes:
Un alba y dos amitos.
Dos paos de manos.
Unos corporales.
Dos purificadores.
Un palio.
Unos manteles.
Un frontal.
Un misal y un manual.
Un libro donde se llevara el registro de los indios casados y bauti-
zados.
Unas vinajeras.
Unas crismeras.
181
171v-172r.
182
634r-635r.
Un cielo y una imagen para el altar mayor.
Una campanilla.
Dos candeleros.
Una campana.
Un lienzo pintado de grandes dimensiones que hiciera las veces de
retablo mayor.
Una pila para agua bendita.
Y una pila bautismal.
En estos inventarios se relacionaban los bienes de manera con-
secutiva, acto seguido se sola dejar constancia de los materiales con
los que estaban realizados y, en algunos casos se especificaba su pro-
cedencia y su titularidad. As, se aada la pertenencia de los bienes
a una comunidad o persona en concreto y si se trataba de una dona-
cin de un prstamo o, incluso, si procedan de China, Per y otros
lugares. Igualmente, poda incluirse bienes que no estaban fsicamente
en el templo debido a que se haba enviado a Santa Fe o a Tunja
para su reparacin o composicin o si se encontraban en la vivienda
de algn vecino, en cuyo caso se ordenaba su entrega al templo.
En el caso de la iglesia de Cerinza
183
, volviendo a territorio del
Altiplano, se deja constancia de algunos bienes que se encontraban
en la ciudad de Tunja y de los que se ordena su traslado inmediato
al pueblo. De entre los bienes reclamados destacaba una talla de bulto
redondo de un Crucificado de madera de grandes dimensiones y otras
dos esculturas de San Juan Bautista y Santa Catalina de Lena. Ade-
ms, el encomendero, Andrs de Velosa, aseguraba que en esta mis-
ma ciudad tambin se encontraba una campana de seis arrobas de
peso de la que, igualmente, se haba dado orden de traslado.
Podemos encontrarnos inventarios estructurados en funcin de
los materiales, diferenciando los textiles de la orfebrera y los obje-
tos de madera (como los atriles) de los cuadros y esculturas, a los
que se dedicara apartados diferenciados. Otras veces los inventarios
son ms escuetos, dependiendo de la importancia de la iglesia in-
183
862r-863v.
ventariada, en estos casos, los escasos objetos se relacionan de forma
consecutiva, sin orden aparente.
Es muy importante la referencia que se realiza a los libros exis-
tentes en cada uno de los templos, diferenciando entre misales, ma-
nuales, libros sacramentales y de canto. A veces, se informa de la exis-
tencia de libros de inventarios, en cuyo caso, el escribano copiaba
en los documentos de visita la relacin de bienes existentes previa
confirmacin del oidor de su existencia. Este es el caso del inventa-
rio realizado por Gabriel de Carvajal en el pueblo de Nemocn en
el ao 1638
184
.
Los misales y manuales, a los que hacamos referencia, son
importantsimos para conocer los ritos celebrados en su interior, el
esquema de la misa y el procedimiento seguido en la conversin de
los indgenas. Dentro de los misales debemos diferenciar entre el ro-
mano y el mexicano que ahora se impona en la doctrina y de los se
careca en muchas de las iglesias. Por su parte, los libros sacramentales
nos permiten realizar un censo poblacional, as como un seguimien-
to pormenorizado de cada uno de los indgenas vinculados a la igle-
sia. Estos libros eran de una enorme importancia para los curas
doctrineros y en ellos se relacionaba sintticamente los resultados de
su trabajo. Igualmente, servan para saber el nmero de personas que
no acudan al templo y con ello, establecer los filtros o controles per-
tinentes.
Igual importancia adquieren las pilas de piedra, la alhacena de
la capilla del baptisterio y los muebles de la sacrista de las iglesias.
La existencia o no de estos objetos en las iglesias se resea de una
manera especial, ya que, como puede comprenderse, resultaban im-
prescindibles para el funcionamiento del sistema de evangelizacin.
La realizacin de una alhacena donde guardar las crismeras y de
muebles donde guardar los textiles utilizados por el cura era nece-
saria para conservar los objetos vinculados a cada uno de estos es-
pacios.
184
50. Folios: 870r-871v.
Igualmente, debemos destacar la existencia de numerosos bie-
nes clasificados dentro de las artes plsticas, como por ejemplo, es-
culturas de bulto redondo o relieves, pinturas al leo sobre lienzo o
al temple y dibujos sobre papel cuya temtica es mayoritariamente
religiosa.
Conforme pasen las dcadas y los siglos, las iglesias por lo ge-
neral, se van dotando de piezas cada vez ms numerosas, variadas
y de mayor calidad, lo que hace que los inventarios sean ms ex-
haustivos y ms ordenados en su elaboracin. Citar por ejemplo el
caso de la iglesia de Bosa, cuyo inventario se realiz en 1765. En
este documento, los bienes muebles que se adquirieron para su
equipamiento, se clasifican en dos grupos: los de utilidad y los de
ornamentacin. Dentro del primer grupo se incluyen unas mesas
y varios cajones donde guardar los objetos necesarios para la cele-
bracin del culto divino. En el segundo se encuentran varios espe-
jos, diversas pinturas que serviran de atractivo a los fieles y otras
curiosidades que sirven al culto a Su Magestad.
185
Adems,
entre los objetos adquiridos menciona todo tipo de piezas entre
los que destacan puertas, ventanas, cerraduras, mesas, cajones, un
sagrario, una custodia, y velos.
5.5. EL FACTOR HUMANO
Los autos y dictmenes emitidos por la Corona obligaban a las
autoridades neogranadinas a propiciar la construccin de las iglesias
doctrineras en los futuros pueblos de indios. Esta obligacin se im-
puso desde el mismo establecimiento de la Real Audiencia, e inclu-
so, desde que se estaba gestando la idea de su conformacin.
Sin embargo, la labor edificatoria de esta tipologa arquitect-
nica se realizar de una manera muy dilatada en el tiempo debido a
numerosas razones que frenan su consecucin. En primer lugar, la
falta de ordenacin urbana en el territorio supuso el retraso en la
conformacin de los pueblos de indios hasta finales del siglo XVI y
principios del siglo XVII. Esta circunstancia est directamente rela-
185
Folio 817v.
cionada con la evolucin arquitectnica de las iglesias y con la falta
de doctrina unitaria entre los naturales, dependiendo de su disper-
sin o reagrupacin en ncleos poblacionales, aunque sobre este apar-
tado volveremos ms adelante cuando analicemos los templos pro-
visionales de bahareque y paja.
En segundo lugar, la falta de maestros de obra y oficiales de al-
bailera, carpintera y cantera que se pudieran hacer cargo del in-
gente volumen de construccin que se deba realizar en todo el te-
rritorio. Este hecho, marcar todo el desarrollo de la arquitectura en
los pueblos de indios en Nueva Granada desde sus orgenes hasta
prcticamente el final del siglo XVII. Como consecuencia directa
destacamos la existencia de contratos masivos realizados en una mis-
ma persona lo que conllevar retrasos lgicos en la construccin, e
incluso, la imposibilidad de poder ejecutar algunos de ellos.
Esto hizo que muchos de los constructores se vieran obligados a
huir o ausentarse durante largos perodos de tiempo, ya que, al no
poder cumplir con sus obligaciones se arriesgaban a ser sentencia-
dos por las autoridades, apresados u obligados a cubrir los gastos de
edificacin, como ocurrir en numerosos casos, quedando las obras
a merced de su suerte.
En tercer lugar, los problemas econmicos que obligaron a adap-
tar la construccin en funcin de la riqueza de cada regin o ncleo
poblacional y a utilizar los recursos materiales, a disponer de la ma-
teria prima existente en cada lugar. Por otro lado, se estipul me-
diante auto el sistema de particiones econmicas destinadas a cos-
tear las obras y el agente obligado a cubrirlas, teniendo este asunto
especial importancia e inters para el devenir de las obras.
En ltimo lugar, la falta de control por parte de las autoridades
sobre este asunto, ya que, aunque exista una poltica de seguimien-
to y un sistema de inspeccin impuesto por la Real Audiencia, ste
no se acatar de una manera generalizada hasta finales del siglo XVI,
teniendo continuidad con la entrada de la nueva centuria. En este
sentido, contamos con personalidades importantes como Luis
Henrquez y Antonio Beltrn de Guevara, oidores y visitadores cla-
ves en la conformacin de los pueblos de indios y en la ereccin de
sus iglesias de doctrina.
En estos dos ltimos casos influir la pertenencia de los pueblos
a una encomienda o a la Real Corona. En cada cuestin particular
la procedencia del dinero para costear las edificaciones ser distinta,
al igual que las supervisiones efectuadas por la Audiencia, existien-
do diferencias evidentes entre cada uno de ellos.
5.5.1. La falta de oficiales especializados
Si algo caracteriza y marca el desarrollo de la arquitectura
doctrinera en el Nuevo Reino de Granada es la falta de maestros y
de oficiales de albailera, carpintera y cantera en su territorio, as
como tejeros y caleros. El problema de la falta de mano de obra es-
taba generalizado y tendr como consecuencia ms inmediata el que
se recurra constantemente a las mismas personas para la contrata-
cin de las iglesias de doctrina.
Los retrasos en las obras propiciados por este motivo son ms
que evidentes debiendo esperar, en algunas ocasiones, varias dca-
das para ver materializado el edificio. Este hecho es muy significati-
vo sobre todo teniendo en cuenta que en los contratos se sola dar
un plazo de ao y medio a tres aos para su construccin.
Un ejemplo muy significativo es el de la construccin de la iglesia
doctrinera del pueblo de Bogot, que estuvo a cargo del cantero Do-
mingo Moreno, quien firm el contrato de obras el 31 de julio de
1601 en la ciudad de Santa Fe
186
. Moreno se oblig, mediante con-
cierto, a construir el templo en el plazo de un ao y medio que se
contaba desde el mismo da de la emisin del documento. De mu-
tuo acuerdo con el oidor y el encomendero se oblig a levantarlo
siguiendo una traza concreta y con unas condiciones establecidas.
Pero a pesar de todas estas medidas conducentes a garantizar la
realizacin de las obras, la iglesia nunca llegara a construirse y el
pueblo de Bogot seguira sin contar con un espacio digno donde
poder celebrar los oficios. No se saben los motivos que ocasionaron
la paralizacin de las obras cuando sta ya estaba cimentada y se es-
taban empezando a levantar sus paredes
187
, pero el resultado, es que
186
Folios. 874r-877v.
187
49. Folios 768r.
hubo un abandono por parte de los maestros y de las autoridades
que no informaran de estas circunstancias a la Audiencia. Debemos
esperar hasta el 29 de mayo de 1629 para que el presidente y los
oidores proveyeran un auto donde se ordenase la continuacin de
las obras sin perjuicio contra los anteriores responsables
188
.
EL 27 de julio de 1630
189
se emite un nuevo contrato de obras
con Bartolom de Horozco, maestro de carpintera y vecino de la
ciudad de Santa Fe, posiblemente como consecuencia del fallecimien-
to de Domingo Moreno. El procedimiento seguido por las autori-
dades fue mediante el sistema de pregones, posturas y bajas, por lo
que se atras aun ms la continuacin del edificio.
Otro caso sera el de la contratacin de la iglesia de Facatativ
que se realiz por concierto de obras, debido a que la traza presen-
tada y las condiciones fijadas para la contratacin cumplan con los
requisitos
190
establecidos por el oidor Diego Gmez de Mena en su
Comisin General de Visita y con el contenido de las cdulas reales
de Su Majestad.
El contrato de obras se emiti en Santa Fe el 2 de agosto de
1602
191
, contratndose al cantero Domingo Moreno para la cons-
truccin del templo doctrinero. El documento fue validado por la
firma del cantero, la del oidor Diego Gmez de Mena y la de Alonso
Bravo Montemayor, ante los testigos Juan de Vera, Juan de Soto
Collantes y Pedro Cataln. Sin embargo, a pesar de que las obras
comenzaron terminaron por abandonarse.
Con el paso del tiempo el Presidente y los oidores de la Real
Audiencia del Nuevo Reino de Granada trataran este asunto en una
de las Salas de la Audiencia encontrndose con el inconveniente aa-
dido de que tanto Domingo Moreno como sus fiadores ya haban
fallecido
192
. Ante esta situacin promueven un auto, fechado el 18
188
Ibidem.
189
190
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 5. Rollo 5. Folio 756r.
191
Ibidem, folios 755v-759v.
192
49. Folio 745v.
de mayo de 1629
193
, ordenando que se citasen a los encomenderos
de Facatativ y de Chueca para establecer las bases de un nuevo pro-
ceso de pregones. Para ello, se deban fijar los trabajos concretos que
quedaban por resolverse hasta dar por concluida la construccin de
este edificio contratado haca casi tres dcadas.
El segundo contrato se firmar en la ciudad de Santa Fe el 3 de
julio de 1629
194
, en el documento se refleja el hecho de que las con-
diciones y trabajos a desarrollar por Baltasar Snchez fueron fijadas
por Alexandre Mesurado.
Pero esta carencia afectaba tambin en otros niveles. La Real
Audiencia ordenaba con frecuencia efectuar reconocimientos en las
iglesias de los pueblos de indios para conocer de primera mano su
situacin. En la mayora de los casos se enviaban a oficiales peritos
experimentados en los diferentes oficios del arte de la construccin
para que efectuaran las inspecciones oportunas. Generalmente, es-
tas comprobaciones se realizaban para cerciorarse y validar las infor-
maciones que llegaban a la Audiencia sobre el estado de ruina de
algunos templos, la necesidad de consolidar su estructura o de re-
construirlos.
En una de estas ocasiones el cura y vicario del pueblos de
Nemocn, Martn de Urquijo y Mendoza, solicit a las autoridades
de la Real Audiencia que se proveyeran los autos y provisiones nece-
sarias para propiciar el reconocimiento y tasacin de las obras de re-
paracin que se necesitaban practicar en el edificio. Al parecer, la
estructura del templo y la sacrista estaba muy deteriorada y precisa-
ba de una pronta intervencin ya que de lo contrario seguira
dandose y los costes de reparacin o reedificacin se encareceran
demasiado.
En su peticin se inclua la recomendacin de instar al corregi-
dor del partido para que cediera y reservara las demoras de los in-
dios del pueblo para esta finalidad y para adquirir alguna indumen-
taria litrgica de la que se careca. Para ello, solicitaba que se envia-
ran alarifes de albailera y carpintera a efectuar el reconocimiento
ante la presencia del corregidor y del padre de la doctrina.
193
Ibidem, folio 746r.
194
Ibid., folios 745r-752r.
Esta peticin sera admitida y desde el Consejo se proveera un
auto
195
que ordenaba su ejecucin. Sin embargo, el corregidor tar-
dara en ejecutar la orden debido a la falta de oficiales y maestros a
los que poder recurrir: que ni en l ni en su distrito no ay nin-
gn maestro de albailera y carpintera para el reconozimiento de
los reparos de la obra de la santa yglesia de este dicho pueblo,
196
.
Ante esta situacin el corregidor, don Cristbal de Pedroso y
Dosma, decide efectuar l mismo el reconocimiento de la iglesia en
compaa del cura y vicario del pueblo. El documento se emite el
12 de marzo de 1690
197
, lo que nos hace entender que si esta situa-
cin se daba a finales del siglo XVII, la carencia de oficiales a prin-
cipios de siglo sera an ms grave.
Sin duda, la razn por la que se decidi realizar las contratacio-
nes por concierto directo fue una consecuencia directa de la falta de
maestros y oficiales en Nueva Granada. El concierto se convierte en
una solucin para evitar retrasos en la puesta en marcha del proceso
de evangelizacin en el Nuevo Mundo. De hecho, la urgencia en la
construccin de las iglesias del territorio del Nuevo Reino de Gra-
nada se debe, en gran parte, a la necesidad de establecer y afianzar
las doctrinas. Proceso que era igualmente necesario para el control
de la poblacin y, por tanto, del territorio.
De esta manera se evitaba tener que pregonar la obra de la igle-
sia en la plaza de la ciudad de Santa Fe o en la de Tunja, con el con-
secuente ralentizamiento de todo el proceso evangelizador. En mu-
chas ocasiones, sin embargo, los pregones tenan que sucederse du-
rante algn tiempo ms por la falta de personas que se pudieran en-
cargar de las obras.
De hecho, la puesta en marcha de los pregones de obras se or-
denaba cuando no existan oficiales con los que realizar una contra-
tacin directa. Este hecho queda corroborado por un auto promul-
gado el 5 de diciembre de 1602 en la ciudad de Santa Fe, y que tie-
195
Folios: 506r-506v.
196
197
Ibid.
ne como ncleo central la construccin de las iglesias de los pueblos
de Schica y de Boyac
198
.
mand hazer en cada uno una yglesia de piedra y texa deente
para la administrain de los santos sacramentos y conversin de los na-
turales y porque ay falta de ofiiales para encargarlas [y] las hagan,
mandava y mando, se de mandamiento y comisin para que la justizia
de la zibdad de Tunja, por ante escrivano, hagan apregonar por trmino
de treinta das las obras de las dichas dos yglesias para que si uviere al-
guna persona que haga postura en ellas y las haga de todo punto, asi de
alvaira como de carpintera y con las condiiones y traza con que se
an conzertado otras en este Reyno, reziban las posturas y los autos que
sobre ello se hizieren, los envien originalmente ante su mered para que
vistas se rematen y se provea lo que convenga,
199
.
Pero, al no cumplir con los plazos de conclusin de las iglesias
que se le contrataron en el ao de 1601, que eran las de Bogot,
Facatativ y Zipacn, se le terminara arrestando. Sin embargo, poco
tiempo despus se le pondra en libertad tras adquirir el compromi-
so de acabarlas con las mismas condiciones con las que se le concer-
taron y siguiendo la traza dispuesta para cada una de ellas. Como
nico agravante, se le reducira el tiempo de ejecucin de las obras
al trmino de tres meses. Sin duda, esta es una consecuencia ms de
la falta de maestros de obra en Nueva Granada.
Pero la falta de oficiales experimentados motivaba la existencia
de contratos mltiples a un nmero muy limitado de albailes,
alarifes y carpinteros. Estos documentos de contratacin se emitan
y firmaban en un plazo muy breve de tiempo y, en la mayora de los
casos, los plazos para la entrega de los edificios coincidan o se suce-
dan. Esta circunstancia, motivaba que muchos de estos oficiales tra-
bajaran de manera paralela en muchos pueblos de indios dejando a
personal encargado de las obras en su ausencia, cuando no se aban-
donaban las obras, como ya hemos advertido anteriormente, por
imposibilidad de ejecucin.
198
51. Folio 81r.
199
Ibidem.
Si observamos la tabla comparativa de los oficiales responsables
de las construcciones de los templos del Altiplano, esta circunstan-
cia se hace ms que manifiesta. As, podemos advertir que en la pri-
mera dcada del siglo XVI se contrataron un total de 49 templos
(de los que tenemos evidencias documentales aunque sabemos que
fueron muchos ms) a un nmero de 14 oficiales. En la dcada si-
guiente se contrataron 5 templos a 5 oficiales. Y en los aos 30 slo
3 a personas diferentes. A esto habra que sumar los contratos emi-
tidos a fines del siglo XVI, aunque como podremos observar la ma-
yor etapa constructiva se produce a principios de la siguiente centu-
ria, por lo que nos detendremos en su anlisis.
En un estudio pormenorizado podemos decir que a Rodrigo de
Albear se le contrataron un total de 6 iglesias en la provincia de Tunja
el 25 de junio de 1601. Con Cristbal de Aranda se efectuaron 3
contratos, el de la iglesia de Rquira el 25 de octubre de 1600, el de
Boyac el 10 de diciembre de 1603 y en el Siachoque el 14 de mayo
de 1606. En este caso las fechas no son coincidentes, por lo que se
podra haber permitido el trabajar en una sola iglesia cada vez.
El caso de Hernando Arias ya empieza a ser ms complicado,
en l recaer la realizacin de los templos de Cqueza, Fmeque y
Choach, contratados el 1 de mayo de 1601 los dos primeros y el 30
de junio del mismo ao el restante. Esto demuestra que durante al
menos 2 3 aos poda haber trabajado en estos tres pueblos de
forma paralela.
A Francisco Delgado slo se le contratar el templo de Cota el
9 de diciembre de 1604, mientras que a Juan Gmez de Grajeda se
le encargar 3 obras diferentes el mismo da 2 de agosto de 1600,
aunque eso s, en contratos individuales no mltiples.
A Pedro Gmez se le encargara las obras de las iglesias de Pesca
el 28 de mayo de 1605, aunque con anterioridad haba firmado junto
a Rodrigo Yez la construccin de las iglesias de Gmeza, Tpaga,
Mongu y Mongua. Las primeras con fecha de 27 de junio de 1603
y las segundas el 17 de julio de ese mismo ao. Ahora bien, sabe-
mos que en el Valle de Gachet se contrat la construccin de dos
templos el 18 de abril de 1608 a un oficial llamado Pedro Gmez
Galeano, que pensamos puede tratarse de la misma persona, ya que,
tras la muerte de Rodrigo Yez comenz a trabajar de manera in-
dependiente.
Tabla 3
Contratacin de las iglesias
FECHA PUEBLO OFICIAL
24/06/1600 Usaqun Alonso Hernndez
02/08/1600 Cucunub Juan Gmez de Grajeda
02/08/1600 Nemocn Juan de Robles
02/08/1600 Simijaca Juan Gmez de Grajeda
02/08/1600 Suesca Juan de Robles
02/08/1600 Susa Juan Gmez de Grajeda
02/08/1600 Ubat Juan de Robles
02/08/1600 Zipaquir Juan de Robles
14/08/1600 Valle de Gachet (2) Domingo Prez (slo las obras de albailera)
25/10/1600 Rquira Cristbal de Aranda
14/11/1600 Une y Cueca (1) Juan de Robles
31/12/1600 Bosa (1)
Soacha (1)
Domingo Moreno
31/12/1600 Ubaque Domingo Moreno
01/05/1601 Cqueza Hernando Arias
01/05/1601 Fmeque Hernando Arias
28/05/1601 Chipaque Juan de Robles
28/05/1601 Tocancip Juan de Robles
25/06/1601 Tunja (6) Rodrigo de Albear
30/06/1601 Choach Hernando Arias
09/07/1601 Zipacn Domingo Moreno
31/07/1601 Bogot Domingo Moreno
02/08/1601 Facatativ Domingo Moreno
11/11/1601 Chivat Antn Rodrguez
20/11/1602 Chocont Juan de Robles
07/05/1603 Cerinza Gaspar de Parada
07/05/1603 Tenjo Alonso Hernndez
09/05/1603 Duitama Gaspar de Parada
27/06/1603 Mongu (1)
Mongua (1)
Rodrigo Yez y Pedro Gmez
16/07/1603 Gmeza (1)
Tpaga (1)
Rodrigo Yez y Pedro Gmez
10/12/1603 Boyac Cristbal de Aranda
10/04/1604 Tabio Alonso Hernndez
26/06/1604 Pasca Juan de Robles
17/07/1604 Cha Alonso Hernndez
09/12/1604 Cota Francisco Delgado
22/04/1605 Cogua Domingo Prez
28/05/1605 Paipa Gaspar de Parada
28/05/1605 Pesca Pedro Gmez
14/05/1607 Siachoque Cristbal de Aranda
18/04/1608 Valle de Gachet (2) Pedro Gmez Galeano (slo las obras de carpintera)
30/07/1608 Suta (1)
Tenza (1)
Francisco de Reina
05/02/1610 Gachancip Hernando Virues
11/04/1615 Ramiriqu (1)
Viracach (1)
Medero de Palacio
26/08/1616 Cajic Alonso Rodrguez y Sebastin de Velastegui
Tabla 3 (continuacin)
Contratacin de las iglesias
FECHA PUEBLO OFICIAL
06/06/1617 Stiva Juan de Ortega
03/07/1629 Facatativ Baltasar Snchez
03/04/1630 Fmeque Alonso Rodrguez
27/07/1630 Bogot Bartolom de Horozco
En Alonso Hernndez recae la construccin de 4 templos: el de
Usaqun el 24 de junio de 1600, el de Tenjo el 7 de mayo de 1603, el
de Tabio el 10 de abril de 1604 y el de Cha el 17 de julio de ese ao.
Domingo Moreno ser una de las personas claves en la historia
constructiva de los templos doctrineros del Altiplano, al igual que
Juan de Robles que analizaremos ms adelante. A Moreno se le con-
tratan un total de 6 iglesias desde el 31 de diciembre de 1600, caso
de las iglesias de Bosa, Soacha y Ubaque, y el 2 de agosto de 1601,
caso de Facatativ. Entre estas fechas lmites se produjo la contrata-
cin de las iglesias de Bogot el 31 de julio de 1601 y la de Zipacn
el 2 de agosto de ese mismo ao.
Por su parte, en Gaspar de Parada recaera la construccin de
Cerinza, Duitama y Paipa los das 7 y 9 de mayo de 1603 y 28 de
mayo de 1605, respectivamente. Por otro lado a Domingo Prez se
le contratara, adems de para las obras de albailera de dos tem-
plos en el Valle de Gachet el 14 de agosto de 1600, para la cons-
truccin de la iglesia de Cogua el 22 de mayo de 1605. A Francisco
de Reina se le encargara el 30 de julio de 1608 las obras de los edi-
ficios de Suta y de Tenza.
Como ya advertimos anteriormente un caso verdaderamente ex-
cepcional ser el de Juan de Robles, en quien recae la construccin
de 9 edificios. El 2 de agosto de 1600, en documentos diferencia-
dos, se le contratan 4 edificios en los pueblos de Nemocn, Suesca,
Ubat y Zipaquir, y el de Une el 14 de noviembre. En el ao 1601
los de Tocancip y Chipaque el 28 de mayo. Al ao siguiente el de
Chocont, concretamente el 14 de noviembre. Y, finalmente, el de
Pasca el 26 de junio de 1604.
Para concluir, a Antn Rodrguez se le contratara el 11 de no-
viembre el templo de Chivat. Debemos precisar, que estas son las
Tabla 4
Oficiales responsables de la construccin de los templos
OFICIAL PUEBLO FECHA
Rodrigo de Albear Tunja (6) 25/06/1601
Cristbal de Aranda Boyac 10/12/1603
Cristbal de Aranda Rquira 25/10/1600
Cristbal de Aranda Siachoque 14/05/1607
Hernando Arias Cqueza 01/05/1601
Hernando Arias Choach 30/06/1601
Hernando Arias Fmeque 01/05/1601
Francisco Delgado Cota 09/12/1604
Juan Gmez de Grajeda Cucunub 02/08/1600
Juan Gmez de Grajeda Simijaca 02/08/1600
Juan Gmez de Grajeda Susa 02/08/1600
Pedro Gmez
200
Pesca 28/05/1605
Pedro Gmez Galeano (slo obras de carpintera) Valle de Gachet (2) 18/04/1608
Alonso Hernndez Cha 17/07/1604
Alonso Hernndez Tabio 10/04/1604
Alonso Hernndez Tenjo 07/05/1603
Alonso Hernndez Usaqun 24/06/1600
Bartolom de Horozco Bogot 27/07/1630
Domingo Moreno Bogot 31/07/1601
Domingo Moreno Bosa (1)
Soacha (1)
31/12/1600
Domingo Moreno Facatativ 02/08/1601
Domingo Moreno Ubaque 31/12/1600
Domingo Moreno Zipacn 09/07/1601
Juan de Ortega Stiva 06/06/1617
Medero de Palacio Ramiriqu (1)
Viracach (1)
11/04/1615
Gaspar de Parada Cerinza 07/05/1603
Gaspar de Parada Duitama 09/05/1603
Gaspar de Parada Paipa 28/05/1605
Domingo Prez Cogua 22/04/1605
Domingo Prez (slo las obras de albailera) valle de Gachet (2) 14/08/1600
Francisco de Reina Suta (1)
Tenza (1)
30/07/1608
Juan de Robles Nemocn 02/08/1600
Juan de Robles Pasca 26/06/1604
Juan de Robles Chocont 20/11/1602
Juan de Robles Suesca 02/08/1600
Juan de Robles Tocancip 28/05/1601
Juan de Robles Ubat 02/08/1600
Juan de Robles Une y Cueca (1) 14/11/1600
Juan de Robles Zipaquir 02/08/1600
Juan de Robles Chipaque 28/05/1601
Alonso Rodrguez Fmeque 03/04/1630
Antn Rodrguez Chivat 11/11/1601
Alonso Rodrguez y Sebastin de Velastegui Cajic 26/08/1616
obras documentadas, aunque debemos pensar que, casi con toda pro-
babilidad se estaran encargando de otros edificios tanto religiosos
como civiles en el vasto territorio neogranadino.
Ahora bien, por ao de contratacin, como puede observarse en
la tabla 3, se puede advertir el encargo de 15 contratos de iglesias en
el ao 1600, situacin que se repite al ao siguiente. De 1 sola igle-
sia en el ao 1602. De 8 en 1603. De 4 en 1604. A partir de aqu se
produce cada ao una media de entre 4 y ninguna.
Con ello se demuestra la urgencia con la que actuaron las auto-
ridades y la necesidad de construir numerosos templos donde pro-
ceder a la evangelizacin de los naturales. Debemos recordar que este
proceso va parejo al de la delimitacin y demarcacin urbanstica de
los pueblos de indios y que ambas actuaciones estaban integradas,
en la mayora de los casos, en un mismo proceso de visitas.
5.5.2. Alarifes, albailes y carpinteros
La escasez de maestros y de oficiales examinados en el Nuevo
Reino de Granada supuso, como ya hemos comentado, la contrata-
cin de numerosas obras a los mismos alarifes, albailes y carpinte-
ros. La falta de personal cualificado para la edificacin de los edifi-
cios religiosos ser ms acuciante a fines del siglo XVI y a comien-
zos de la centuria siguiente, cuando se pone de relieve la necesidad
de levantar los principales edificios de los pueblos de indios recin
OFICIAL PUEBLO FECHA
Baltasar Snchez Facatativ 03/07/1629
Hernando Virues Gachancip 05/02/1610
Rodrigo Yez y Pedro Gmez Gmeza (1)
Tpaga (1)
16/07/1603
Rodrigo Yez y Pedro Gmez Mongu (1)
Mongua (1)
27/06/1603
Oficiales responsables de la construccin de los templos
200
Ver Rodrigo Yez.
configurados o que se iban a ejecutar. Si bien debemos dejar cons-
tancia de la existencia de numerosos carpinteros y albailes afincados
en Nueva Granada que estaban trabajando en obras de mayor im-
portancia en las ciudades y que conocan perfectamente su oficio.
El escaso control sobre el avance de las construcciones por parte
de las autoridades tendr como consecuencia la falta de calidad de
muchas de las obras, que a veces se contrataban a personas no del
todo cualificadas para la funcin que se les requera. Esta circuns-
tancia es una consecuencia directa de la falta de un sistema gremial
en suelo neogranadino que formara a personas en los diferentes ofi-
cios y que velara por salvaguardar las competencias profesionales de
cada uno de ellos, existiendo, ms bien, un aprendizaje directo en-
tre los maestros u oficiales de mayor categora con respecto a las per-
sonas que generalmente trabajaban para ellos en la construccin de
los edificios.
Es por ello, que se podr contratar a un oficial de carpintera
para la construccin de un templo de doctrina, o a un maestro de
albailera para la configuracin de una armadura de madera. Este
hecho no es aislado y puede comprobarse en muchos de los docu-
mentos contractuales emitidos por la Real Audiencia de Nueva Gra-
nada. Y aunque a primera vista pueda parecer un hecho extrao tie-
ne su razn de ser en el fenmeno de la libre competencia.
Efectivamente, entre los oficiales de alarifes, albailes o carpin-
teros podan concurrir a una convocatoria pblica de adjudicacin
de obras de construccin, es decir, podan presentar posturas indivi-
duales en los procesos abiertos para el remate de los edificios sus-
ceptibles de construirse en suelo de su jurisdiccin, o como en este
caso, para el levantamiento de las iglesias doctrineras de los pueblos
de indios.
La libre competencia no era un hecho aislado, sino que era co-
mn en los territorios americanos, incluso en aquellos donde cono-
cemos un sistema gremial y unas ordenanzas concretas de funciona-
miento, como es el caso de Lima, Mxico o Puebla de los ngeles.
De hecho, una virtud de los gremios era, precisamente, la posibili-
dad que brindaba a sus integrantes de competir libremente por la
contratacin de las obras de su oficio.
Pero, por otro lado, el que hallamos detectado la existencia de
libre competencia en los documentos contractuales emitidos por la
Real Audiencia no implica necesariamente la existencia de un gre-
mio organizado en Nueva Granada, sino ms bien, la continuidad
de un procedimiento administrativo comn en muchos lugares de
Hispanoamrica y cuyo funcionamiento conocan perfectamente los
oficiales examinados que se haban trasladado para trabajar all.
En el pueblo de Gmeza, Juan de Olmos firmar el 4 de mayo
de 1672
201
un documento de obras, comprometindose por la can-
tidad estipulada a labrar las maderas y enmaderar la yglecia deste
dycho pueblo, su sachristya y bautisterio y ciete ventanas, la puerta
principal della, de la sachrista y bautysterio lo ar y dar acavado, a
satisfacin de maesos examinados,
202
. Estos maestros no se ha-
ban examinado en territorio neogranadino sino en algn otro lugar
donde exista un gremio organizado, donde haban recibido la for-
macin necesaria para superar las pruebas de especializacin.
Otro ejemplo reseable es el del pueblo de Cota. En la compa-
recencia de Martn Camacho expone que se haba concertado con el
oficial albail Francisco Delgado para que construyese la iglesia
doctrinera de Cota. Delgado era un maestro examinado residente
en la ciudad de Santa Fe, por lo que entendemos que estaba cualifi-
cado y haba superado el examen impuesto por el gremio
203
donde
haba realizado el aprendizaje.
Ahora bien, la duda aparece cuando constatamos que se poda
contratar a un carpintero para la realizacin de la fbrica de una igle-
sia de doctrina o a un albail para la ejecucin de una obra de car-
pintera. Esta situacin llev a numerosas controversias y, en algu-
nos casos, a polmicas que podan superar cuestiones meramente pro-
fesionales
204
.
La explicacin a este fenmeno se encuentra en la unin entre
diferentes profesionales formando colectivos de trabajo individua-
201
Folios 190r-190v.
202
Ibidem, folio 190r.
203
49. Folios 700r-705r.
204
Debemos recordar la tensin que se gener alrededor del oficial Antonio Cid.
les. En territorios donde estaban regulados los gremios y donde exista
carencia de oficiales de las distintas maestras se poda llegar a la unin
de distintos oficios relacionados en cada gremio, caso de la unin
de la integracin de albailes y carpinteros en un mismo gremio en
la ciudad de Puebla de los ngeles
205
.
Pero este no es el caso que nos ocupa, ya que, en las ordenanzas
de este gremio se estipulaba que no se permita a los albailes y
carpinteros contratar obras del oficio contrario si no son examina-
dos del mismo
206
, y esto s ocurra en suelo neogranadino. La ex-
plicacin a este fenmeno es diferente y no hay que buscarla, por
tanto, en las indicaciones de los gremios, sino ms bien, son circuns-
tancias que se dan por razones de operatividad.
Debemos recordar que para la construccin de un templo
doctrinero era imprescindible la existencia de un albail que estu-
viera a cargo de la estructura y levantamiento del edificio y de un
carpintero que se encargara de ejecutar la armadura de madera y otros
elementos relacionados con su oficio. A veces, se poda contratar de
manera independiente los trabajos de un albail y, tras levantarse el
templo, a un carpintero, como ocurri en la contratacin de las dos
iglesias ubicadas en el Valle de Gachet, sin embargo, este fenme-
no es poco comn.
Por razones prcticas y motivadas siempre por la urgencia del
momento, los oficiales de cualquier oficio presentaban las posturas
y bajas convenientes durante el tiempo que las obras estuviesen en
pregn. A la hora de deliberar en quien recaera la contratacin pe-
saba razones econmicas pero despus de superarse las cuestiones or-
dinarias de las experiencias acumuladas por la prctica
207
.
En los documentos contractuales emitidos en el Altiplano para
la ereccin de las iglesias de doctrina se fijaba como condicin que
el oficial contratado deba subcontratar a su vez a cuantos oficia-
les de albailera y carpintera, tejeros y caleros considerara oportu-
205
LPEZ GUZMN, Rafael, Arquitectura mudjar, Madrid, Ctedra, 2000, pg. 74.
206
Ibidem.
207
Debemos mencionar que este anlisis se debe hacer extensivo tambin a los contratos efec-
tuados por va de concierto.
nos para el levantamiento ntegro del edificio, concertando con ellos
la paga diaria que se les derivara en funcin de su grado de especia-
lizacin y, por tanto, de sus responsabilidades en la calidad del re-
sultado de la obra final. Con esto el personal de la Audiencia se evi-
taba el tener que abrir nuevos procesos de contratacin y alargar in-
definidamente la conclusin de las iglesias, dejando en manos del
oficial contratado toda la responsabilidad.
assimismo se le han de mandar dar los ofiiales de alvaera y
carpintera espaoles, mulatos o yndios que oviere para que le ayuden, y
tambin los tegeros y caleros donde los oviere pagndoles su travajo a
costa del dicho Domingo Moreno el qual siempre y de ordinario, l o
sus ofiiales, se han de ocupar en la obra de cada una de las dichas yglesias
sin las dexar de la mano hasta que de todo punto estn acavadas, y las
har fuertes e fijas a usana de vuenas obras de manera que quede vuen
hedifiio sin que en ellas aya defeto ni falta alguna y a vista de vuenos
ofiiales examinados que declaren ser obra buena, fija y fuerte como di-
cho es,
208
.
Es por ello, que cada oficial se rodeaba de un grupo de personas
peritas en los trabajos de albailera y carpintera, que a la postre
podan formar equipos de trabajo, adems de contar con un grupo
de peones que se les facilitaba de entre los habitantes de cada comu-
nidad indgena donde se deba edificar un templo doctrinero. De
hecho, no es extrao que en las fianzas emitidas tras la firma de los
contratos de obras o en el proceso de su redaccin, nos encontre-
mos que los fiadores son mayoritariamente personas pertenecientes
a diferentes oficios relacionados con la construccin y que pensa-
mos muchos de ellos seran contratados por el responsable de la obra.
Adems, los nombres que aparecen en las fianzas dadas para un
mismo oficial con motivo de la contratacin de diferentes obras, casi
siempre son los mismos, por lo que, pensamos que se tratan de gru-
pos ms o menos organizados que trabajaran para el oficial encar-
gado de efectuar las posturas
209
.
208
687r.
209
Debemos precisar que muchos de los fiadores cumplan nicamente su funcin de pro-
porcionar un aval para el edificio.
Esto no quiere decir que en todas las fianzas emitidas para ava-
lar los contratos de obra los firmantes pertenezcan a oficios relacio-
nados con la construccin. De hecho, en algunas ocasiones son cu-
chilleros u comerciantes, por citar algn ejemplo, en cuyo caso sus
obligaciones se cien a lo expuesto en el documento de fianza. Pero
esto no quita que en la mayora de los casos sean oficiales de albai-
lera, cantera o carpintera los que otorguen las fianzas, lo que vali-
dara nuestra hiptesis.
En las fianzas realizadas a favor del cantero Domingo Moreno
aparecen constantemente los mismos fiadores:
Para la iglesia de Bogot: Joan de Escobar cuchillero y Luis
Mrquez carpintero, Domingo de Ubieta, Diego de Saavedra, Joan
del Hoyo cantero vezinos desta iudad,
210
.
Para las iglesias de Bosa y de Soacha: dio consigo por sus
fiadores a Jorge Moreno cantero hermano y a Joan de Escovar armero
y a Franisco Velzquez carpintero vezinos desta dicha iudad de San-
ta Fe que estn presentes,
211
.
Para la iglesia de Facatativ: Juan de Escobar cuchillero y Luis
Mrquez carpintero y Domingo de Obieta cantero y Diego de
Saavedra y Juan del Hoyo cantero vezinos desta iudad,
212
.
Para la iglesia de Ubaque: dio consigo por sus fiadores a Jorje
Moreno cantero su hermano
213
y a Juan de Escobar cuchillero y a
Franisco Velazquez carpintero vezinos desta dicha iudad de Santa
Fe que estn presentes,
214
.
Y para la iglesia de Zipacn: di consigo por sus fiadores a
Juan de Escobar cuchillero y a Luis Mrquez carpintero y a Domin-
go de Obieta cantero y a Pedro Fallano albanir y a Juan del Hoyo
210
Folio 878r.
211
Folio 687v.
212
Ibidem, folio 759v.
213
(Al margen:) Fianza.
214
Folio 837r.
cantero, vezinos y residentes en esta dicha iudad de Santa Fe que
estn presentes,
215
.
La emisin del contrato de obras para la construccin de la iglesia
de Rquira tuvo lugar el 25 de octubre de 1600
216
como resultado
de la visita practicada por el oidor de la Real Audiencia Luis
Henrquez. En esta ocasin la adjudicacin de las obras se realizar
por convenio y concierto entre las partes implicadas. El contrato se
adjudicara al carpintero Gaspar de Parada quien aceptara ntegra-
mente las condiciones del documento pero solicitando que se le fa-
cilitara el envo de los oficiales de albailera y carpintera que estu-
vieran libres para ayudarle en la construccin, ya fuesen estos espa-
oles, mulatos o indios, adems de los tejeros y caleros que estuvie-
sen disponibles pagndoles del presupuesto concedido sus respecti-
vos salarios.
En este caso nos encontramos con un contrato de una iglesia
efectuado a un carpintero y no a un albail. Por otro lado, se pone
ms que de manifiesto la necesidad tan urgente de oficiales que se
hicieran cargo de los numerosos encargos existentes, teniendo que
recurrir a las autoridades para solicitar el envo de personal a la obra
en el momento en que estos estuviesen libres, independientemente
de su condicin social o procedencia. La imposibilidad de construir
este templo sin la ayuda de los oficiales cualificados para ello se hace
ms que evidente y de ah la angustia del carpintero. En este caso, la
contratacin de un carpintero en lugar de un albail puede venir
motivada precisamente por la falta de oficiales que acometieran las
obras.
Por otro lado, el 11 de abril de 1615 se firma en la ciudad de
Santa Fe el contrato de obras
217
para la realizacin de dos iglesias
doctrineras, una en el pueblo de Ramiriqu y otra en el de Viracach,
215
Folio 754v.
216
Folios: 815r-819r.
217
353r-356r. El original se encuentra en el mismo Archivo clasificado con la signatura: Seccin Colo-
nia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11. Rollo 49. Folios: 734r-738r.
siendo el resultado del proceso de visita practicado varios aos atrs
por parte del oidor Luis Henrquez. La adjudicacin de ambas cons-
trucciones fue mas lenta de lo normal y a la fecha de la escritura fue
el doctor Lesmes de Espinosa Saravia el encargado de ejecutarla.
El oidor informa de que los templos se adjudicaron por va de
pregones abiertos en la ciudad de Santa Fe y en la ciudad de Tunja.
En ambas se daran 30 pregones, tras los cuales se presentara una
ltima postura puesta por el oficial de carpintera Medero de Pala-
cio, quien se comprometa a ejecutar cada construccin por el im-
porte de 1.100 pesos de oro de veinte quilates. Tras la aceptacin de
este documento se daran otros 9 pregones ms, sin resultado, por
lo que se decidi rematar en este carpintero.
Poco tiempo despus, Medero de Palacio cae enfermo y decide
realizar testamento, que se firmar el 7 de mayo de 1616 en la ciu-
dad de Tunja
218
. Establece que, a su muerte, sus fiadores se encarga-
ran de las obras y velaran por su construccin, igualmente, expone
su deseo de que siguieran siendo sus oficiales los encargados de pro-
seguir y concluir ambos edificios. Los fiadores le pagaran mediante
concierto y ante la presencia del padre de la doctrina de Ramiriqu
Diego Vzquez.
Por otro lado, destacamos el traspaso de obras que realiza en la
persona de Francisco Rodrguez, a quien le encarga que acabe de
construir los templos de Viracach y de Ramiriqu, ponindose de
manifiesto su implicacin como su fiador:
(Al margen:) Traspaso a Franisco Rodrguez de las ovras.
Ytem, quiero y es mi voluntad que las ovras que tengo de las yglesias
de Ramiriqu y Viracach las acave Franisco Rodrguez como mi fiador
en quien haga traspaso de las dichas ovras en forma
219
.
Otro hecho reseable entre los encargados de construir los tem-
plos era la realizacin de traspasos de obra ante la imposibilidad de
ejecutarlas por problemas legales o por acumulacin de trabajo. Esto
218
Folios: 828r-832r.
219
puede comprobarse en el anlisis del templo de Duitama, en ella el
remate se efectuar en Miguel de Miranda, como se desprende de la
documentacin hallada en el Archivo. El 12 de septiembre de 1602
220
Miranda emitir un documento ofrecindose a construir una iglesia
de piedra y teja en este pueblo, estableciendo una serie de condicio-
nes similares a la de los contratos de obra de otros templos de doc-
trina.
Sin embargo, Miguel de Miranda tuvo que hacer traspaso en la
persona de Martn Gonzlez Galln debido a que sera apresado y
obligado a cumplir una condena en la crcel pblica por sus nume-
rosas deudas. Este documento se otorgar en la ciudad de Tunja con
fecha de 22 de abril de 1603
221
. A pesar de la adopcin de esta me-
dida, que intentaba evitar el abandono de la iglesia doctrinera,
Gonzlez empez a ausentarse de la ciudad, lo que conllev a adop-
tar nuevas soluciones.
Es por este motivo, por el que Miranda decide realizar una nue-
va cesin de las obras en la figura de Gaspar de Parada, vecino de la
ciudad de Tunja y maestro de carpintera. El traspaso de las obras
era total, renunciando Miranda a todas las clusulas de que pudiera
beneficiarse. As, Gaspar de Parada deba poner en marcha las obras
siguiendo lo establecido en el remate y condiciones concertadas con
anterioridad, cobrando por su trabajo la cantidad de pesos de oro
fijadas para Miranda.
Pero para que este documento tuviera validez se precisaba de la
aprobacin de las autoridades competentes de la Real Audiencia, y
para conseguirlo se inclua en la escritura la aceptacin de los fiado-
res a este proceso:
Bartolom de Mendoa y Diego Hernndez Hervallo y Matas
Nuez fiadores del dicho Martn Gonlez y del dicho Miguel de Mi-
randa dijeron que consienten en el dicho traspaso fecho en el dicho
Gaspar de Parada de la dicha obra, atento a ser hombre que la puede
haer, y el dicho Martn Gonles est ausente,
222
.
220
Folio 901r.
221
731r-732r.
222
Ibidem, folio 731v.
Acto seguido Gaspar de Parada se convierte en el beneficiario
de un poder
223
otorgado por el mercader Alonso de Riao. El poder
se establece a modo de fianza para la construccin de la iglesia del
pueblo, renunciando el otorgante a sus derechos en caso de incum-
plimiento, hacindose cargo de los gastos que acarrearan una mala
construccin.
obligarme a que el dicho Gaspar de Parada har las dichas
yglesias segn y de la manera y forma que contiene en las condiiones
con que se mandan hazer y que las cumplir como en ellas se contiene
sopena de que yo pagar las penas y daos que de no cunplir resultaren
o contenidas en las condiiones dellas, haziendo de deuda agena mia pro-
pia //
905v
sin que contra el dicho Gaspar de Parada ni de sus vienes se
haga dilijenia ni escurin y con todas las dems clusulas y condiiones,
penas y posturas y salarios que para su validain se requieran y le fueren
pedidas,
224
.
Tenemos que esperar hasta fines del siglo XVIII para encontrar
noticias que nos hablen de la existencia de un gremio normalizado
en suelo de Nueva Granada. El 29 de octubre de 1798
225
, se contra-
ta a un oficial para que verificase el estado de la iglesia del pueblo
de Bosa. La contratacin recae directamente en el maestro mayor
del gremio de albailera Valdiri Vila, al que le pagan 3 pesos por
los gastos del viaje. Se trata de la primera vez que encontramos una
referencia precisa a un gremio y de ah la importancia de este docu-
mento. Probablemente el gremio, como tal, se encontrara estableci-
do desde mucho tiempo atrs pero hasta este momento no se hace
mencin expresa a su establecimiento.
Yo Valdiri Vila maestro mayor del gremio de albailera en esta
iudad digo que por pedimiento del seor corregidor del partido de Bosa
y mandado por el Superior Govierno pas a reconoser el edifisio de la
yglesia del sobredicho pueblo en compaa del maestro mayor de car-
223
Folios 905r-906r.
224
Ibidem.
225
Folio 40r.
pintera Josef Antonio Zures presensindolo el dicho <seor> corregi-
dor y aviendo cunplido en mi obligasin de mi arte
226
.
5.5.3. Las inspecciones de la Real Audiencia
La inspeccin de los oficiales reales de las obras de las iglesias
doctrineras en los pueblos de indios estaba intrnsecamente relacio-
nada con el libramiento, por tercios, del presupuesto aprobado para
la construccin. As, el dinero se ira librando conforme se fuese cum-
pliendo con los plazos de ejecucin, y fuesen favorables los infor-
mes de los oficiales que acudiran peridicamente a inspeccionar las
obras.
En algunos casos slo se solicitaba un certificado del cura
doctrinero o del corregidor sobre la calidad de la estructura de la
iglesia, que deban emitirlo cuando el templo estuviese en estado de
enrase siendo un requisito indispensable para el libramiento del se-
gundo tercio del presupuesto. En este sentido, las garantas de for-
taleza de un buen edificio era muy limitada, porque ninguno de ellos
tenan formacin en materia de construccin y slo se podan dejar
guiar por la apariencia de las obras.
Pero en otras ocasiones, los oficiales examinadores hacan su apa-
ricin hasta en cuatro ocasiones. Este es el caso de la iglesia del pue-
blo de Bogot donde se ordenaba su comparecencia al principio de
la saca de los cimientos y planta del edificio, a la mitad del
enrasamiento de la obra, una vez enrasada y acabada las obras en su
totalidad. Si por alguna razn, alguno de sus informes era desfavo-
rable, el cantero estaba obligado a rehacer lo que estuviese mal cons-
truido, as como a pagar de su bolsillo las demasas que surgieran de
posibles complicaciones o interrupciones. Igualmente, si la obra no
resultaba fuerte, a costa del constructor y de sus fiadores se contra-
tara a un oficial ms experimentado para reedificarla.
Esta vigilancia tena como finalidad permitir un control ms di-
recto de las obras y de sus constructores, que en la mayora de los
casos, por exceso y acumulacin de trabajo, incumplan las condi-
226
Ibidem.
ciones del contrato. Pero este control era ms exhaustivo en aque-
llos pueblos que pertenecan a la Real Corona, lo cual tiene sentido
si se tiene en cuenta que el dinero destinado a la construccin de las
iglesias proceda directamente de las arcas de la Hacienda Real.
En el documento contractual de la iglesia de Duitama de la
Real Corona se incluye un apartado novedoso que tiene que ver
directamente con el tema que nos ocupa. En este caso, se obliga a
su constructor, Gaspar de Parada, a emitir un informe a las autori-
dades de la Real Audiencia cada ocho meses, donde certificara el
estado y avance de las obras. Es as como los oficiales reales se ase-
guraban de que la construccin marchara conforme a las escrituras
y a sus plazos.
Si este certificado no llegaba a tiempo se enviara a una persona
entendida en construccin que inspeccionara el edificio, con un sa-
lario de dos pesos de oro de veinte quilates que tendra que costear
Gaspar de Parada como sentencia. En este caso, seran los jueces los
que intervendran para poder actuar con la premura necesaria.
Lo mismo sucede con la contratacin de las iglesias de Mongu
y Mongua de las Monjas de la Real Corona, donde se especifica en
la condicin nmero 12 del contrato lo siguiente:
12 Ytem, se ovligan que cada ocho meses emviarn a los juezes
ofiiales de la Real Hazienda deste Reyno ertificain del estado que
tuvieren las obras de las dichas dos yglesias, para que se sepa como se
prosigue en ellas donden que los dichos juezes ofiiales reales ymvien
persona a su costa de los dichos ofiiales de alvanira con dos pesos de
oro de veinte quilates cada da de salario de yda, estada y vuelta a que
vea si cumplido con lo que son ovligados de forma que se hagan las di-
chas dos yglesias como conviene
227
.
Pero en los pueblos de indios de la Real Corona la visita de los
oficiales siempre se producir cuando haya que certificar algn as-
pecto relacionado con el edificio de las iglesias doctrineras. El reco-
nocimiento de la obra ser el mtodo ms eficaz de la Audiencia para
verificar la necesidad de tener que intervenir en un edificio, recons-
227
Folio 682v.
truirlo, consolidarlo o repararlo. Dependiendo de su informe las au-
toridades competentes decidiran qu mtodo seguir para subsanar
los problemas detectados, procediendo del modo ms factible, ms
adecuado y, presumiblemente, ms econmico.
As, los curas doctrineros o corregidores de estos pueblos infor-
maran a las autoridades sobre el estado de la iglesia y necesidad de
una intervencin ms o menos profunda. Ellos seran los encarga-
dos de notificar las consecuencias de un supuesto terremoto en la
estructura del templo, su grado de deterioro, su desplome o su rui-
na. Igualmente, comunicaran la necesidad de practicar una amplia-
cin en el templo debido al nmero de habitantes o la precariedad
de algunos de sus elementos o bienes. A veces, se servan de la opi-
nin de algn albail, carpintero o cantero que por ventura se en-
contrase en el pueblo en el momento de emitir el informe, para dar-
le mayor credibilidad a sus informaciones e intentar conseguir una
respuesta ms rpida de las autoridades.
Este tipo de procedimiento tambin se puede hacer extensible a
los pueblos de indios encomendados, aunque en estos casos debe-
mos recordar que las autoridades ya no contribuiran con dinero al-
guno, lo que hace que las informaciones sobre el estado de sus igle-
sias doctrineras sean, por lo general, mucho ms escasas que en los
pueblos directamente vinculados con la Corona.
Pero las autoridades no siempre estarn conformes con los dict-
menes y resoluciones de los oficiales reales tras los reconocimientos, y
a veces manifestarn su desconfianza hacia ellos. Este es el caso de las
inspecciones practicadas en el pueblo de Cajic de la Real Corona.
El albail Cristbal Daza, el 2 de agosto de 1599, emite un in-
forme para conocimiento de las autoridades
228
sobre la iglesia de
Cajic. En este documento deja constancia de sus impresiones acer-
ca de la obra del templo construido por Juan del Hoyo, expresando
su disconformidad con algunas partes levantadas por este albail y
que segn su criterio no estaban bien realizadas ni se podan justifi-
car como fbrica bien construida. Por lo que, relaciona las partes que
228
Folios 294v-296r.
a su juicio estaban mal ejecutadas y recomienda practicar algunas
obras de consolidacin en la estructura. Sobre este asunto, Juan del
Hoyo se manifiesta en contra de estas obras de reparacin y refuer-
zo que Cristbal Daza pretenda que se practicaran en la iglesia.
La documentacin con el contenido de la larga disputa entre los
oficiales llegar a la Audiencia. Sobre este asunto el oidor Luis
Henrquez manifiesta su disconformidad con los resultados de los in-
formes de los oficiales reales, es por ello, que decide efectuar perso-
nalmente una visita al pueblo de Cajic y comprobar de primera mano
el estado de la fbrica del templo. El resultado de su pesquisa
229
no
pudo ser ms pesimista, de ella se extrae que la iglesia se encontraba
en muy malas condiciones y que las reformas realizadas por el albail
no slo resultaron intiles sino que en su gran mayora fueron perju-
diciales.
Tras un largusimo informe concluye dando su opinin acerca
de los oficiales reales diciendo que siempre realizaban las tasaciones
de obras al alza debido a que las ejecutaban a ojo sin practicar las
comprobaciones pertinentes en la estructura ni comparar con los
condicionantes del contrato. Este es el motivo que llevaba a muchos
tasadores a equivocarse en sus informes. Finalmente, ordena abrir el
proceso de adjudicacin para las obras de reconstruccin del templo
siendo su importe abonado por desfalco de la paga de Juan del Hoyo
conforme a lo tasado por l.
Pero su comentario se refiere a la labor de los oficiales en el re-
conocimiento de las obras tras su construccin. As pues, volvamos
a las funciones y obligaciones de los oficiales reales durante el pro-
ceso constructivo de las iglesias doctrineras contratadas a finales del
siglo XVI y primeras dcadas del siglo XVII.
As, en el contrato de la iglesia de Cerinza se establece que el
constructor se a de obligar a la dar acabada dentro de ao y medio
a vista de ofiiales experimentados y segn buena obra
230
.
229
230
Folio 898r.
En el de la iglesia de Cha que se contruya su iglesia de ma-
nera que quede la obra de albanira bien fecha y a vista de
ofiiales,
231
.
Por su parte, en la contratacin de la iglesia del pueblo de
Chipaque se impone a Juan de Robles lo siguiente:
y la har fuerte y fija a husanza de vuenas obras, //
859r (94)
de ma-
nera que quede vuen edifiio sin que en l aya defecto ni falta alguna y
a vista de vuenos ofiiales exsaminados que declaren ser ovra vuena, fija
y fuerte como dicho es, y si por su culpa o negligenia alguna falta tuviere
lo bolver a hazer de nuevo a su costa a contento de quien lo entendiere,
pues dl como de vuen ofiial se comfa la dicha obra de la dicha igle-
sia
232
.
Este condicionante es una constante que se refleja en todos y
cada uno de los contratos emitidos por la Real Audiencia para la cons-
truccin de las iglesias doctrineras del altiplano cundiboyacense. Por
lo tanto, la visita de los oficiales reales entendidos y examinados en
materias directamente relacionadas con la construccin es un hecho
cotidiano y aparece estipulado y regulado en todos los casos analiza-
dos, aunque en mayor o menor medida dependiendo de su perte-
nencia a la Corona o a la encomienda.
5.5.4. La distribucin del trabajo
Ms all de establecer de una manera global la sucesin de ser-
vicios personales, de prestacin de trabajos y de obligaciones
tributarias, entre las que se encontraban los diezmos
233
, los
requintos
234
y las demoras
235
, que deban cumplir los indios, vamos
231
727r.
232
Folio 858v.
233
La dcima parte de lo producido o cultivado que los fieles pagaban a la Iglesia.
234
Segn la RAE: Servicio extraordinario que se impuso a los indios del Per y en algunas
otras provincias americanas, en el reinado de Felipe II, y era una quinta parte de la suma de sus
contribuciones ordinarias. En: http://buscon.rae.es/draeI/ consultado el da 28 de abril de 2008.
235
Temporada de ocho meses que deban trabajar los indios en las minas.
a centrarnos en los servicios que los naturales poblados deban cu-
brir en la construccin de sus templos doctrineros, y que quedan
fijados en los contratos de obra
236
.
Los indgenas afincados y reducidos en los pueblos deban con-
tribuir con su servicio personal en la construccin de las iglesias
doctrineras donde seran evangelizados. Los trabajos que deban de-
sarrollar desde la puesta en marcha de las obras hasta su conclusin
eran muy variados y tenan que ver, sobre todo, con cuestiones pro-
pias de peones en la construccin.
En este sentido, deban conformar las ramadas destinadas a va-
rios usos, algunas de ellas serviran para almacenar los materiales y
protegerlos de la intemperie, y otras para habilitar un espacio donde
el carpintero pudiera trabajar la madera con sus oficiales.
Deban acudir al Arcabuco
237
o a otros lugares cercanos al pue-
blo donde vivieran para cortar las maderas a instancias de un oficial
experimentado o un carpintero que dara las pautas sobre cmo se-
rrar los rboles. Deban transportar este material hasta pie de obra,
al igual que haran con la piedra y la cal necesarias en la construc-
cin.
Igualmente, construiran un horno en aquellos casos donde no
existieran previamente, donde coceran ladrillos y tejas siguiendo las
instrucciones de otro oficial especializado en la preparacin, el corte
y coccin del barro. Por otro lado, deban preparar la cal que se uti-
lizara para conformar los cimientos, reforzar la mezcla en partes pro-
porcionales con la arena y blanquear el edificio una vez construido.
Tambin deban facilitar los materiales a pie de obra y dispo-
nerlos de tal manera que el constructor y sus oficiales los tuvieran a
mano en todo momento, sin que por esta falta o por carencia de
provisin de algunos de ellos se paralizaran las obras.
Adems, deban estar al servicio de los encargados de la obra para
cualquier cosa que necesitaran y se les ofreciera, incluyendo entre
236
Ver: LPEZ, Mercedes. Tiempos para rezar y tiempos para trabajar. La cristianizacin de las
comunidades muiscas durante el siglo XVI. Coleccin: Cuadernos Coloniales, 9. Bogot (Colombia):
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2001.
237
La expresin ir al Arcabuco hace referencia a la necesidad de salir al monte en busca de
las maderas necesarias con las que construir.
sus obligaciones la posibilidad de tener que desplazarse hasta la ciu-
dad de Santa Fe o hasta la ciudad de Tunja por su comida o por
otras cosas que necesitaran, incluyendo las herramientas.
Debemos resear, que en todos estos casos no se contemplaba
el hecho de que el constructor tuviera que desviar parte de sus re-
cursos a pagar los esfuerzos de los naturales, puesto que se conside-
raba una obligacin adquirida en pro de la consecucin de la iglesia
doctrinera, razn de ser de los pueblos de indios.
Pero a veces, la necesidad haca que se estableciera como
condicionante el hecho de poder elegir a algunos indios como al-
guaciles que acudiran a la obra ordinariamente y asistiran en ella
de manera ininterrumpida. La intencin era ensearles a cada uno
de ellos en un oficio diferente y, por tanto, formarles como oficia-
les. En estos casos se contemplaba la obligacin del constructor a
tener que fijar un salario moderado para cubrir su aprendizaje y su
trabajo en la obra.
La condicin octava del contrato de obras de la iglesia del pueblo
de Pesca hace alusin al servicio de peonaje de los indgenas, a las obli-
gaciones que stos tenan en la construccin de sus templos de doctri-
na y a la posibilidad de efectuar nombramientos entre los naturales:
Ytem, a de poner a su costa los ofiiales de todos ofiios, as para
la obra como para sus materiales, y se le an de dar todos los yndios
neesarios para hazer la dicha obra y para traer tierra, cal, piedra, arena,
madera y hazer cal, teja y ladrillo, ramadas, hornos y todo lo dems
neesario, y para su serviio y de sus ofiiales y para yr a la dicha iudad
de Tunja y otras partes por lo que se le ofreiere, sin que por esto se le
descuente cosa alguna, porque con esta ayuda y serviio an de acudir los
yndios de los dichos pueblos de Pesca, Soaca y Topia (sic), y para que
sirvan de peones y traigan materiales, y no los dando, los caziques y ca-
pitanes avindolos aperebido le compelan a ello y pueda nombrar yndios
alguaziles para que acudan a la dicha obra y asistan en ella para sacar
ofiiales de todos ofiios para que travaxen en la dicha obra, pagndoles
el dicho Pedro Gmez lo que se conertare, siendo justo y moderada, y
a de tomar para si lo que sobrare del edifiio nuevo, y para todo ello se
le an de dar los mandamientos provedos y recaudos neesarios
238
.
238
49. Folio: 712v.
En un contrato de obras para la construccin de la iglesia de
Fmeque se establecen las condiciones para regular el trabajo de los
indgenas agregados en l del siguiente modo:
11. Es condiin que se le an de dar todos los yndios peones
nesesarios para la dicha obra y para haer cal, texa y ladrillo y juntar
todos los materiales hasta acabar la dicha obra.
12. Es condiin que se le a de dar un yndio y una yndia para que
le sirva como es costumbre en las dems obras de yglesias.
13. Es condiin que se le a de dar de los dichos tres pueblos //
764v
todos los yndios nesesarios para que vengan a esta iudad de Santa Fe
por herramientas y comidas sin que por ello se le desquente cosa alguna
conforme la costumbre que a [a]vido y ay en los dems repartimientos y
obras de yglesia
239
.
La condicin nmero 12 debemos resaltarla por su importancia
particular, ya que en la gran mayora de documentos contractuales
no se hace ninguna mencin expresa sobre este asunto, lo que no
contradice el que sea una clusula obligatoria ni usual. Puede ser que
se convirtiera en una prctica tan cotidiana y normal que no hiciera
falta fijarla por escrito para garantizar su cumplimiento, pero por
esta regla de tres tampoco hara falta fijar el resto de trabajos pro-
pios de los indgenas en las obras de edificios religiosos, y sin em-
bargo, estos estn repetidos hasta la saciedad.
Por otro lado, el hecho de que se mencione a una indgena es
muy relevante, ya que casi nunca se menciona el trabajo y obliga-
ciones de las mujeres mientras durase la construccin del templo.
Adems, en este caso se trata de prestaciones y servicios personales,
probablemente de carcter domstico, de un indio y de una india,
por lo que esta condicin no afecta al proceso constructivo del edi-
fico sino al mbito privado del maestro de obras. Todo apunta a que
se trate de una clusula impuesta por Rodrguez como condicin par-
ticular para acometer las obras de reconstruccin ms que un trmi-
no fijado de antemano en los contratos de obras y extensible a to-
dos ellos, ya que se da en muy contadas ocasiones.
239
49. Folios 764r-764v.
Si bien es cierto que estas peticiones comienzan a realizarse, aun-
que de forma muy puntual, a partir de la segunda dcada del siglo
XVII. Uno de los oficiales que pedir la ayuda de peonaje de los na-
turales y el servicio personal de una india ser Gaspar de Parada el
16 de abril de 1636
240
. Parada solicita a las autoridades que se le
diera comisin a los indios del pueblo para que no pusieran incon-
venientes en ayudar en la ejecucin de las reparaciones que se de-
ban efectuar en Mongu. En este caso, los naturales deban cortar
las maderas y acarrearlas a pie de obra, servir como peones y prestar
servicio en aquellas cosas que se les solicitara como la preparacin
de la cal. Adems, solicita el servicio de una india para los quehace-
res domsticos, de un indio que le facilitara lea y lo que necesitara
durante el tiempo de ejecucin de la obra, sin que a estos se les pa-
gase nada.
Otro caso es el de Juan de Olmos que establece como condi-
cin que su sustento ira aparte del montante del concierto, estando
obligados los habitantes a su manutencin diaria. Por su parte, soli-
cita la asistencia de una india soltera para que le sirviera durante el
tiempo que duraran las obras. Sin embargo, esta peticin se efecta
en el ao 1672
241
y tendra efectividad el tiempo que durase la in-
tervencin en la iglesia de Gmeza.
El trabajo de los indios en la construccin de los templos
doctrineros se consideraba prioritario y deba primar sobre cualquier
otra actividad que se les impusiera. Un ejemplo concreto nos lo aporta
el cura doctrinero del pueblo de Iza en el ltimo cuarto del siglo
XVII.
El 2 de agosto de 1676
242
el padre Juan Martnez de Estrada
inform sobre la buena marcha de los trabajos para la edificacin
del templo. Los indgenas de Iza estaban preparados para ir al mon-
te, que distaba doce leguas, para cortar, reunir y acarrear la madera
240
258r-260r.
241
Folios 190r-190v.
242
243
Ibid., folio 530r.
necesaria en la construccin, sin embargo, las obras del templo ame-
nazaban con paralizarse debido a la llegada de una orden
243
del Go-
bierno por la que se obligaba a servir en las Lajas a 8 indios tiles
del pueblo.
Ante este mandato, se eleva la peticin del padre franciscano de
la doctrina de Iza alegando varias razones por las que se deba pos-
poner esta marcha durante un ao. En primer lugar, consideraba ex-
cesivo el nmero de 8 indios los destinados a servir en las Lajas ale-
gando que no se haba tenido en cuenta los informes de indgenas
ausentes del pueblo. Adems, si estos naturales marchaban no que-
daran personas suficientes en el pueblo para poder proseguir las obras
y los indios de los pueblos vecinos no iran a ayudar de balde en su
construccin, por lo que el edificio quedara paralizado. Por otro lado,
si no se poda contar con un espacio donde celebrar los oficios, los
indgenas poco a poco olvidaran la doctrina que se les haba incul-
cado, por lo que el trabajo de los curas de todos estos aos habra
resultado casi en vano. Finalmente, se dejaba claro que junto a los 8
indios marcharan sus familias, entendindose por esta a sus muje-
res, hijos y padres, adems de otros parientes cercanos que les soco-
rreran en las Lajas, ausentndose casi todo el ao de Iza contribu-
yendo a su despoblamiento.
244
el padre Policarpo Ramrez, cura de
Tibasosa y vicario del partido de Sogamoso, donde se inclua el
pueblo de Iza, se sum a la peticin efectuada con anterioridad.
Los alegatos que presenta ante Su Seora tienen que ver exclusi-
vamente con la construccin del templo y la carencia de indgenas
afincados all.
si se para al presente en ella se tiene al Santsimo Sacramento
con mucha yndesencia y tal que ser necesario consumirlo por ser el
espaio que ay de igleia donde est solo de tres varas y por esto no ca-
ven aun los ministros presisos para el altar y aver de ser la dilain de
dicha fvrica presisa es sin duda porque favricando, como a hecho, dos
ygleias y cada una dellas con mucha mas jente que la que tiene dicho
pueblo de Iza, en ocain que sali conducin para lajas de dichos pue-
blos fue presiso parar por algn tiempo y aumentar costos y dificultades
244
Ibid., folio 534r.
para proseguirla por retirarse los ofiiales, retirarse los yndios y otras
contingenias graves a que se expone la obra de podrirse (sic) las made-
ras, quevrarse las tejas y ladrillos y desperdisiarse la cal, adobes y otros
tereros y si las sepas que estn aviertas que son de todo el conpz de
ygleia que se a de haer se llenan de agua () pues con poca seguridad
por lo que est ya fuera de simientos y con algn alto de tapias puede
falsear y se necesitar de volverlo a asegurar a lo qual se llega al quevranto
con que los feligreses estn para oir misa () por ser en parte descu-
bierta sin reparos algunos al sol y agua, y llegada Semana Santa es la
descomodidad intolerables y aver de hacer ramadas para escusar estos
quevrantos en la cortedad de jente que tiene dicho pueblo de Iza es el
mayor quevranto, y siguiendose la parte de yglesia que se va poniendo
en estado y que est en perfecin se escusa todo, y se tiene al Seor con
la desensia que se debe,
245
.
Por su parte, los indios de la provincia de Pamplona, al igual
que los afincados en el resto del territorio neogranadino, se vean
obligados a trabajar en la construccin de las iglesias doctrineras sin
percibir ningn tipo de paga. El trabajo fsico era su contribucin al
establecimiento de los templos en los que seran evangelizados, tal y
como se perciba por la Audiencia.
En 1623 Juan de Villabona vuelve a insistir sobre este aspecto y,
aunque en un principio slo se refiere a las iglesias que se iban a
edificar en los lugares donde haba levantado el auto poblacional, al
final del documento lo hace extensivo a todo el territorio incluido
en la provincia. Del texto se extrae lo siguiente:
de los yndios que su mered por agora a visitado el distrito de
la dicha iudad de Pamplona a mandado haer tres poblaiones, una en
el sitio y repartimiento de Cacota y otra en el de ervita y otra en el de
Guaca para que vivan juntos y sean doctrinados todo el ao, y en cada
una de las dichas tres poblaiones a mandado haer y fabricar una yglesia
de tapias y rafas cubiertas de texa y que en el entretanto que se hazen se
hagan de vahareque para que los dichos yndios sean doctrinados, y en
declarain de los autos sobre ello proveydos mandava y mando que los
yndios ynclusos en cada una de las dichas tres poblaiones an de traba-
jar y acudir a la fbrica de las dichas yglesias de tapias y de bahareque
sin paga ni salario alguno, porque con esta ayuda y serviio an de acudir
como se a hecho en la fvrica de las yglesias de tapias y rafas cubiertas
de teja deste Reyno en los repartimientos de yndios de l, y lo mismo se
245
Ibid.
declara deverse hazer en las yglesias de tapias y de bahareque //
213v
que
an de mandar fabricar de aqu adelante en las dems poblaiones de los
yndios deste distrito de Pamplona, sin que por l cobren ni lleven paga
alguna, y asi se les de a entender,
246
.
Del mismo modo, en la visita practicada por Antonio Beltrn
de Guevara dos dcadas antes, se emitiran disposiciones similares a
sta. Los indgenas estaban obligados a cumplir con los trabajos des-
tinados a la puesta en marcha de sus propios poblados y a su mante-
nimiento futuro.
Los naturales deban construir sus propias casas, as como las de
sus caciques e indios principales, quienes gozaban de ciertos privile-
gios con respecto a los primeros, derivados de su propia condicin
social herencia de su pasado prehispnico. Completaban el elenco
de construcciones el levantamiento de la iglesia, de la que hemos ha-
blado, y de la casa cural, que deba ser amplia y espaciosa.
Pero adems, deban conservar y respetar el trazado vial y velar
por su limpieza. Nos referimos al respeto de su traza reticular, marca-
da visualmente por la presencia de rboles frutales que contribuiran a
marcar su linealidad, as como, a procurar que la mala hierba no cre-
ciera en su superficie impidiendo el paso de animales o personas.
Igualmente, sera una obligacin propia de los naturales la con-
servacin y mantenimiento de la acequia o acequias que llevaban el
agua al pueblo, ya que de esto dependa la salud de sus habitantes,
previniendo enfermedades que podran diezmar la poblacin. Las
obras de infraestructura y los caminos que comunicaban con las ciu-
dades o con los pueblos cercanos deban estar siempre en perfectas
condiciones de uso. Con las primeras nos referimos sobre todo a la
construccin de puentes, imprescindibles para facilitar el comercio
y la comunicacin, y que contribuiran a evitar el aislamiento de los
habitantes y su acercamiento a las costumbres cristianas.
Estos seran los trabajos comunitarios, ya que individualmente
deban desarrollar otras actividades que le reportaran lo suficiente
246
213r-213v.
como para cubrir la totalidad de los impuestos y procurar la manu-
tencin de sus familiares.
El 13 de julio de ese mismo ao de 1623, Rodrigo Prieto, cura
doctrinero de los Pramos (donde se inclua el pueblo de Los Silos),
elabor un informe
247
muy detallado dando su parecer acerca del
funcionamiento de la nueva reduccin. Este documento lo realiza
en respuesta a un auto del oidor, que le fue notificado das atrs.
El contenido de este auto es de suma importancia porque nos apor-
ta datos sobre el funcionamiento del pueblo de indios. De l se des-
prende que la mayora de la poblacin se dedicaba al cultivo y que los
ganaderos eran minoritarios, tanto, que propone fijar un salario espe-
cfico para ellos procurando la permanencia de las ganaderas.
La actividad comercial estaba muy implantada, los naturales iban
a vender sus productos a la ciudad de Pamplona, a las Vetas y a las
Minas, obteniendo grandes beneficios. En este sentido propone, ade-
ms de una subida de impuestos, la imposicin de celebrar un mer-
cado pblico cada 15 das, tanto en la ciudad como en los pueblos,
donde los indios tuvieran libertad para vender sus productos y fijar
los intercambios. De esta manera se crearan lazos comerciales entre
los pueblos vecinos, lo que sera muy beneficioso para el porvenir
de sus habitantes.
Considera necesaria una subida salarial para los naturales que
trabajaran para el encomendero, as como para los mitayos. El razo-
namiento que otorga para estos ltimos es muy convincente, argu-
menta que la vida en la ciudad era ms costosa que en el pueblo y
que, durante los meses que sirvieran en la Mita, tenan que mante-
nerse no slo ellos sino tambin a sus familias que le acompaaban
en el viaje. Por lo que los gastos eran elevadsimos.
Finalmente, considera la necesidad de estar al da con los censos
poblacionales, labor que tena que desempear el corregidor. De esta
manera, se tendra mucho cuidado de respetar las edades que mar-
can la vida laboral del indio. A los mayores de 55 se les reservaran
mientras que a los que hubieran cumplido 17 se les pondra a traba-
247
222r-223v.
jar. De todos modos, siempre se antepondra la doctrina de los jve-
nes a sus obligaciones laborales.
Debemos recordar que el pueblo de indios se crea para facilitar
las labores evangelizadoras, y stas estn presentes en todo momen-
to en la vida del indgena. Slo resear que la iglesia es el centro
neurlgico de la poblacin, es la mejor estructura para su control, y
su cura el mejor representante de los intereses de la Corona, as como
su principal informador.
En este documento relaciona las mejoras que a su juicio deban
practicarse en el pueblo de Los Silos, (aunque en algunos puntos
pueden hacerse extensivas al resto de las poblaciones), y que son los
siguientes:
En cada pueblo deba elegirse a un indio para el cargo de
fiscal. ste estara encargado de reunir a los naturales reser-
vados y a los muchachos para que acudieran todos los das a
rezar. Los domingos y das festivos agruparan a toda la po-
blacin (hombres y mujeres) para la celebracin de los ofi-
cios. Los indios fiscales no tendran que pagar ningn tipo
de impuesto, debindose ocupar slo y exclusivamente a es-
tas funciones reseadas.
Considera necesaria la supresin de los servicios personales
de los naturales. Con esta reforma los naturales trabajaran
con otro nimo en las haciendas, pudiendo hacer frente a las
demoras de los encomenderos, siendo muy beneficioso para
ambas partes.
Los naturales podran pagar de impuestos 5 pesos cada ao,
debido a que todos eran labradores y vendan sus frutos en
las Vetas y en las Minas, que distaban 4 leguas del pueblo.
Gracias a esta actividad comercial tambin podran hacer fren-
te a los requintos estipulados para la provincia.
Las tierras que se les haba sealado eran suficientes y de ca-
lidad para la siembra y cra de animales. Sus productos tam-
bin se vendan en la ciudad de Pamplona, de lo que se saca-
ba mucho beneficio.
Ser cosa conbeniente y necesaria que los yndios sirven por meses
o por aos conforme a los salarios que quedaren en la tasa, as sus
encomenderos como a los dems espaoles.
Y es tambin menester para sus labores y sus ganados, //
222v
pues
dello depende la conservain de la Repblica de los espaoles, dndo-
les y pagndoles por cada mes peso y medio y de comer las personas que
los alquilaren para haiendas que estuviesen serca de sus pueblos, que
con comodidad puedan yr a dormir a sus casas los dichos indios y los
que estubieren ms lejos que no puedan los yndios bolver a sus casas se
les de a dos pesos de oro y de comer en cada un mes que a de tener
tiles de trabajo veinte quatro das segn esta es costumbre en el Nuevo
Reyno
248
.
El salario de los indios mitayos deba ser ms elevado debido
a que en la ciudad los gastos eran ms elevados que en el pue-
blo y a que tenan que instalarse temporalmente en ella con
su familia.
Estima conveniente que cada 15 das se fijara una jornada
de mercado pblico, tanto en la ciudad como en los pue-
blos. De esta manera se consegua dar salida a los productos,
acostumbrar a los naturales a sus asientos y establecer con-
tacto comercial entre las localidades vecinas.
Considera necesario fijar un salario para los ganaderos ya que
eran muy pocos los naturales que se dedicaban a este oficio.
El importe deba fijarse conforme a la tasa del Reino y se de-
ba tener especial cuidado de que se le facilitara ropa y se les
atendiera con rapidez cuando enfermaran.
Considera necesario el que se fijara un salario para los natu-
rales que sirvieran a los encomenderos.
En su razonamiento piensa que debera contarse con la pre-
sencia continua de un corregidor de naturales que hiciera cum-
plir las ordenanzas con la contundencia y celeridad necesaria.
Los corregidores deban tener especial cuidado de que los na-
turales que estuvieran trabajando cumplieran con los requi-
sitos propios de la edad, para ello, deban tener muy pen-
dientes los censos poblacionales y las descripciones de los na-
turales. As en cumplimiento de las ordenanzas, se reservara
a los indios que hubieran cumplido 55 aos y se obligara a
responder por las demoras a los que superaran los 16.
248
Ibidem, folios: 222r-222v.
El corregidor cobrara las demoras de los naturales y fijara
el salario del cura doctrinero segn prorrateo de los natura-
les afincados en cada pueblo. Rodrigo Prieto seala la con-
veniencia de que el importe se pagara en oro y de que el sa-
lario se revisara cada ao.
Los corregidores seran tambin los encargados de velar por
la conservacin de la comunidad indgena, gastando especial
cuidado de que stos no abandonasen el pueblo para volver
a sus antiguos asentamientos. Por otro lado, estara pendien-
te de que los adolescentes no estuvieran al cuidado de los ga-
nados ni se les ocupara en otra cosa que no fuesen las pro-
pias de la doctrina. Prieto hace hincapi en la importancia
de que los muchachos recibieran las enseanzas cristianas de
manera continua.
Finalmente, Manda a los yndios reservados y mugeres y ni-
os acudan a la doctrina y a misa y que en ello tenga gran
cuydado el correjidor por su parte
249
.
249
Ibid., folio: 223v.
6
La conformacin de los pueblos
de indios
6.1. EL ALTIPLANO CUNDIBOYACENSE
Las caractersticas de los pueblos del Altiplano son diferentes a
las del resto de territorios neogranadinos. El alto volumen de pobla-
cin indgena, sobre todo en los territorios ms prximos a las gran-
des ciudades de Santa Fe y Tunja, facilitaba inmensamente el traba-
jo de los oidores a la hora de establecer las reducciones. A diferencia
de lo que ocurra de forma paralela en Pamplona, Mrida y la Villa
de San Cristbal, apenas si hizo falta practicar agregaciones de ind-
genas, ya que su elevada densidad de poblacin permita reunir a los
tributarios necesarios para sostener una doctrina independiente en
cada uno de ellos, aunque habr excepciones.
En los departamentos de Boyac y Cundinamarca hemos detec-
tado cinco modelos de traza urbana contratados por los oidores de
la Real Audiencia. Estos tipos urbanos son consecutivos en el tiem-
po
250
, as el modelo que hemos denominado A se estableci entre
el 30 de octubre de 1599 y el 30 de enero de 1600. El tipo B se
contrat entre el 9 y el 23 de octubre de 1600. El C, que es el ms
numeroso, se fij entre el 11 de noviembre de 1601 y el 8 de abril
de 1603. Los modelos D y E son los ms tardos y comprenden
los aos 1638 y 1639 respectivamente. En concreto, el primero se
250
Los lmites temporales dados a cada uno de los modelos urbansticos se corresponden con
las fechas de emisin de los autos de poblacin incluidos en esta investigacin. Estos datos podrn
variar en funcin de la documentacin que se localice en los diferentes archivos.
contrat entre el 26 de septiembre y el 16 de noviembre, y el segun-
do entre el 21 de junio y el 7 de octubre.
La labor de los oidores visitadores en la configuracin del terri-
torio es frentica, pero a la vez es independiente del modelo de traza
concertada en cada ocasin. As, a Luis Henrquez se debe la emi-
sin de los autos poblacionales comprendidos entre el 30 de octu-
bre de 1599 y el 19 de febrero de 1602, por lo que est presente en
la contratacin de los tres primeros tipos urbanos. Por su parte, Diego
Gmez de Mena fue quien realiz los autos fechados en 1603, don-
de incluimos el modelo C. Al oidor Gabriel de Carvajal se deben
las trazas D y E de finales de la dcada de los 30, localizadas
todas ellas en el departamento de Cundinamarca, mientras que las
anteriores son comunes al Altiplano.
Sin embargo, s pueden ser fruto de los procesos unitarios de
visita emprendidos por los oidores a instancia de la Real Audiencia.
En la localizacin de los pueblos en el Departamento de Boyac he-
mos detectado que el modelo A, al que pertenecen los pueblos de
Sora, Smaca y Schica se encuentran al oeste de la ciudad de Tunja.
Los del tipo B que comprenden Chivat, Cmbita, Oicat y Soraca
se distribuyen de manera concntrica, desde el sureste hacia el no-
reste, alrededor de esta ciudad. Por su parte, los del tipo C se lo-
caliza en una diagonal que atraviesa el departamento desde el sur de
Tunja hasta el noreste ms extremo. Integran esta diagonal los pue-
blos de Boyac, Ramiriqu, Siachoque, Cuitiva, Iza, Pesca, Tpaga,
Busbanza, Socot, El Cocuy, Soata, Stiva, Duitama y Paipa.
De esta manera podemos precisar que la primera visita empren-
dida por Luis Henrquez para la conformacin de los pueblos de in-
dios del Altiplano se corresponde con las fechas mximas dadas para
el primer modelo urbano, que finalizaba el 30 de enero de 1600.
Desde esta fecha hasta la puesta en marcha del modelo B trascu-
rren casi 10 meses donde no se registran contrataciones. As, duran-
te el mes de octubre de 1600 se emprende una nueva visita que cul-
mina con la contratacin de 4 pueblos en Boyac y de 1 en
Cundinamarca, todos segn el segundo modelo urbano.
Tenemos que esperar algo ms de un ao para que de nuevo se
emprenda una nueva visita por el territorio. Esta visita tiene como
resultado la contratacin de 13 pueblos en apenas 3 meses, concre-
tamente desde el 11 de noviembre de 1601 hasta el 19 de febrero de
1602. Todos ellos contratados segn el tipo C. A partir de este
momento se incorpora el oidor Diego Gmez de Mena en la reali-
zacin de visitas con esta finalidad, contratando el 8 de abril de 1603
la conformacin de los pueblos de Tabio y de Tenjo en el departa-
mento de Cundinamarca siguiendo esta misma tipologa urbana,
aunque como fruto de un proceso de visitas diferente.
Finalmente los modelos D y E impuestos por el oidor
Gabriel de Carvajal son el resultado de otras dos visitas emprendi-
das por Cundinamarca durante los aos 1638 y 1639.
As pues, el modelo de traza contratada y el proceso de visitas
desarrollado por el territorio estn ntimamente ligados, pero, sin
embargo, el tipo urbano impuesto es diferente en cada ocasin in-
dependientemente del oidor que efectuara el reconocimiento terri-
torial. De este modo, podemos deducir que el modelo urbanstico
lo defina la Audiencia en cada ocasin particular con asistencia del
oidor implicado
251
. Este documento se le facilitara al escribano de
visita para que le sirviera de modelo durante el tiempo que durara el
reconocimiento territorial, siendo esta la razn de la similitud exis-
tente entre la documentacin emanada en cada visita y las trazas ur-
banas resultantes.
Un aspecto comn a todos los casos es el hecho de la importan-
cia de la eleccin del emplazamiento del pueblo. Para su eleccin se
tendra en cuenta las calidades y cualidades del terreno, es decir, que
fuese un lugar llano, cmodo, con suficiente agua y lea y sano para
garantizar la permanencia, conservacin y aumento de la poblacin.
El modelo de traza A
El esquema urbano estara trazado a cordel delimitando los so-
lares un conjunto de calles y callejuelas que formaran una cuadr-
cula regular. En este caso las cuadras tendran 80 varas de longitud
251
Debemos tener en cuenta que no necesariamente se tena que emitir un documento nue-
vo para cada visita, sino que stos podan reaprovecharse como ocurre con el modelo C contrata-
do en dos inspecciones diferentes emprendidas por los oidores Luis Henrquez y Diego Gmez de
Mena, o incluso, modificarse levemente corrigiendo algunas deficiencias detectadas o adaptndolos
a situaciones concretas.
en cada uno de sus frentes y entre ellas se delimitara una calle de 5
varas de grosor. Cada cuadra se dividira en 4 solares de 20 varas,
que se distribuiran entre los indios y sus familiares. Completara el
trazado la incorporacin de callejones que dividiran las cuadras en
dos, permitiendo el acceso de los indios a sus viviendas. Estos calle-
jones tendran un grosor de dos varas.
En uno de los frentes de la plaza, que se deba delimitar en el
centro del pueblo, se reservara un solar de 12 varas de anchura por
54 50 de longitud para la iglesia doctrinera. En los frentes restan-
tes y en los solares limtrofes se distribuira la poblacin existiendo
diferenciacin social en el reparto. Al cacique se le concede una ex-
tensin de tierra de 40 varas de frente y a los capitanes de 30, mien-
tras que al resto de indgenas se le concede un terreno de 20 varas
de longitud por lado. Adems, la casa del cacique sera la que regu-
lara la trama, sera la vivienda ms importante y, por tanto, la que
ocupara un lugar preferencial, pudiendo estar en uno de los latera-
les del templo. Las casas de los capitanes se construiran de manera
consecutiva a la vivienda del cacique y se erigiran con la misma or-
den de construccin.
El modelo de traza B
La primera actuacin consistira en delimitar el solar donde eri-
gir el templo doctrinero, que ocupara el mejor lugar y ms cntri-
co. Para ella se reservara un terreno con la extensin suficiente para
levantar un templo de 54 varas de longitud por 12 de anchura, in-
cluyendo los estribos, aunque existen algunas variantes en funcin
del nmero de habitantes. El edificio tendra cimientos de piedra,
muros de tapial y cubierta de tejas, y su estructura sera la misma
que la dispuesta para otros templos del altiplano cundiboyacense.
Delante de la iglesia se delimitara el espacio de la plaza que ten-
dra un mnimo de 70 varas por frente pudindose dotar de mayo-
res superficies en razn de su funcionalidad o de las necesidades con-
cretas de la poblacin. A un lado de la iglesia doctrinera se realizara
la casa cural de 25 varas cuadradas o ms, y en el otro lateral la vi-
vienda del cacique, que tendra la misma estructura y las mismas di-
mensiones que la del padre doctrinero. Este hecho denota la exis-
tencia de un mismo tratamiento social a ambas personas en la reali-
zacin de la traza urbana, al ubicarlas en los laterales de la iglesia y
al entregarles una misma porcin de tierra.
En los frentes libres de la plaza se construiran las casas de los
capitanes y, en stas y en los terrenos colindantes, las viviendas del
resto de los naturales. A stos se les designara un solar de 20 varas
cuadradas destinados a vivienda, despensa y corral. La ubicacin exac-
ta de las viviendas no las conocemos como en el resto de los casos,
por lo que, deducimos que la decisin final le corresponda al juez
poblador o que stas estaran sealadas en un plano levantado con
esta finalidad.
Las calles seran rectas de seis varas de grosor y partiran de la
plaza. stas se cruzaran con otras vas cada 80 varas de distancia,
completando la traza de retcula propia de los pueblos de indios. El
procedimiento para sealar la traza y delimitar los solares y cuadras
sera el siguiente:
dexando para calle seis varas de ancho, las quales an de salir de-
rechas, lnea reta, en esta manera que se a de tirar una cavuya de ien
varas a lo largo y de travesa quarenta varas, las quales se an de partir
por medio y vienen a hazer inco solares en cada vanda de a veinte varas
en quadro, y midiendo a los lados las seis baras de calle tirar otra vez la
cavuya de ien baras y se atravesarn con otras quarenta baras, y parti-
das por medio se sacarn los mismos solares, o por la parte de avajo o de
arriva se a de atravesar otra calle de a seis baras y bolver a tirar la cavuya
de a ien baras y por esta horden se yr prosiguiendo la dicha poblazn
en el dicho sitio que sealaren, al qual se an de recoxer y poblar todos
con sus casas quadradas en horden y traa poltica, con calles y ba-
rrios
252
.
El modelo de traza C
De las tierras destinadas a la construccin del pueblo se deba
seleccionar la parte ms llana y cmoda para asentar a la poblacin.
Por su parte, el solar donde se levantara el templo doctrinero sera
el ms cntrico y mejor comunicado.
252
Folio: 4v.
Delante del templo se delimitara un espacio cuadrado que ser-
vira tanto como plaza como atrio de la iglesia. Sus dimensiones se-
ran acordes con el nmero de indios reducidos. Las calles principa-
les partiran de los frentes de la plaza y conduciran a los diferentes
barrios que se agregaran a su alrededor. Estas vas seran rectas y
estaran siempre limpias, adems, contara con una anchura de 6 va-
ras siendo indefinida su extensin.
Casi con toda seguridad la traza urbana se completara con la
interseccin de una serie de vas secundaras que marcaran la retcula
y definiran el espacio de las cuadras, ya que, debido al nmero de
habitantes stos no podran establecerse slo en los lmites de las ca-
lles principales.
Los solares resultantes se repartiran entre la poblacin, quienes
estaran obligados a levantar sus casas en ellos, dejando espacio para
la siembra o la crianza de animales domsticos o de granja.
El modelo de traza D
Este esquema es muy parecido al modelo B aunque con algu-
nas variedades dimensionales. El pueblo se construira alrededor del
templo doctrinero. Las parcialidades se estableceran por barrios di-
ferenciados y con preferencia de sus capitanas. Enfrentada a la igle-
sia se delimitara el espacio para plaza pblica de la que partiran las
calles principales con 6 varas de latitud. Las cuadras resultantes del
entramado urbano tendran 76 varas de longitud con sus pulgadas,
o lo que es lo mismo, conformaran un solar cuadrado de 100 pasos
por frente. Este terreno se fragmentara en cuatro partes iguales y se
les entregara a los indios para que construyeran en ellos sus casas.
Por su parte, los capitanes se instalaran en los solares situados en
las esquinas de la plaza, y si su nmero fuera mayor al de las cuadras
disponibles, se estableceran en los terrenos inmediatamente poste-
riores.
El modelo de traza E
Se agruparan a los naturales en viviendas de uso familiar concen-
tradas en las inmediaciones de la iglesia doctrinera. Cada casa ocupa-
ra un solar cuadrado con las dimensiones necesarias para permitir tanto
Tabla 5
Orden alfabtico de contratacin
253
No hemos podido realizar las tablas correspondientes a la provincia de Pamplona, a la ju-
risdiccin de Mrida y a la Villa de San Cristbal debido a que los autos poblacionales emitidos por
Antonio Beltrn de Guevara carecen de los datos necesarios para su elaboracin.
254
En todos los casos se refiere al salario diario de los jueces pobladores.
PUEBLO
253
OIDOR POBLADOR FECHA PLAZO IMPORTE
TRAZA
URBANA
Boyac Luis Henrquez Antn Rojas 11/11/1601 40 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
254
Modelo C
Busbanza Luis Henrquez Diego Vergara 05/01/1602 40 das 1 peso de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Cajic Gabriel de
Carvajal
Juan Macas
Crdenas
03/10/1638 60 das Sin
especificar.
Modelo D
Cqueza Luis Henrquez Pedro de
Gaona
23/10/1600 30 das 2 pesos de
oro de 20
quilates.
Modelo B
Chivat Luis Henrquez Diego de
Aspetia
09/10/1600 30 das 2 pesos de
oro de 20
quilates.
Modelo B
Cocuy Luis Henrquez Miguel
Holgun y
Pedro de
Cordobilla
30/01/1602 50 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Cmbita Luis Henrquez Alonso Sez de
Cogolludo
09/10/1600 30 das 2 pesos de
oro de 20
quilates.
Modelo B
Cuitiva
e Iza
Luis Henrquez Francisco
Verdugo
20/12/1601 50 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Duitama Luis Henrquez Gaspar de
Rodas
16/02/1602 40 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Facatativ Gabriel de
Carvajal
Francisco
Nez de
Salazar
21-
22/06/1639
40 das Sin
especificar
Modelo E
Fquene Gabriel de
Carvajal
Antonio de
Vargas
16/11/1638 15 das Sin
especificar
Modelo D
Guasca Gabriel de
Carvajal
Jernimo de
Hechaburra
07/10/1639 8 das con
derecho a
15 de
prrroga
Sin
especificar
Modelo E
Oicat Luis Henrquez Diego de
Aspetia
09/10/1600 30 das 2 pesos de
oro de 20
quilates.
Modelo B
Paipa Luis Henrquez Salvador
Snchez
19/02/1602 40 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
Modelo C
PUEBLO OIDOR POBLADOR FECHA PLAZO IMPORTE
TRAZA
URBANA
Pesca Luis Henrquez Nicols F.
Portero
20/12/1601 50 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Ramiriqu Luis Henrquez Rodrigo de
Cosio
14/11/1601 40 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Schica Luis Henrquez Sin Especificar 30/01/1600 Sin
especificar
Sin
especificar
Modelo A
Smaca Luis Henrquez Diego Garca
Manchado y
Martn Snchez
26/11/1599 de 20 a 30
das aprox.
1,5 pesos
de oro de
13 quilates.
Modelo A
Stiva Luis Henrquez Antonio
Figuera
14/02/1602 50 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Siachoque Luis Henrquez Jernimo de
Grimaldo
23/11/1601 40 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Soata Luis Henrquez Juan Camacho
Y Antonio de
Urrego
07/02/1602 50 das 1 peso de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Socot Luis Henrquez Gonzalo
Snchez de
Flandes
19/01/1602 50 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Sora Luis Henrquez Pedro de
Torres
30/10/1599 20 das 1,5 pesos
de oro de
13 quilates.
Modelo A
Soraca Luis Henrquez Juan Lpez del
Castillo
09/10/1600 40 das 2 pesos de
oro de 20
quilates.
Modelo B
Tabio Diego Gmez de
Mena
Alonso de
Espinosa
08/04/1603 20 das 2,5 pesos
de oro de
13 quilates.
Modelo C
Gabriel de
Carvajal
Juan de
Villanueva
Rodrguez
26/09/1638 60 das Sin
especificar.
Modelo D
Tenjo Diego Gmez de
Mena
Alonso de
Espinosa
08/04/1603 50 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Tpaga Luis Henrquez Agustn
Holgun
30/12/1601 40 das 2 pesos de
oro de 13
quilates.
Modelo C
Orden alfabtico de contratacin
la edificacin del hogar como la construccin de la cocina (en el per-
metro exterior) y disponer de terreno para cultivo y granja.
En el terreno se delimitara un espacio destinado a plaza pbli-
ca que poda alcanzar las 80 varas de longitud. Desde sus lmites par-
tiran las calles principales de seis varas de grosor y con la extensin
necesaria en funcin del nmero de habitantes del pueblo. Estas vas
seran rectas y junto a las calles trasversales formaran una cuadrcu-
la regular, caracterstica de los pueblos de indios. Los solares resul-
tantes seran cuadrados de cien varas por lado.
En los frentes libres de la plaza se construiran las casas de los
capitanes y del cacique, en stas y en los terrenos colindantes, las
viviendas del resto de los naturales. A los primeros se les designara
un solar de 30 varas cuadradas, mientras que a los segundos se les
destinara una cuadra de 25 varas de frente destinados a vivienda,
Tabla 6
Cuadro cronolgico
FECHA OIDOR
TRAZA
URBANA
PUEBLO
30/10/1599 Luis Henrquez Modelo A Sora
26/11/1599 Luis Henrquez Modelo A Smaca
30/01/1600 Luis Henrquez Modelo A Schica
09/10/1600 Luis Henrquez Modelo B Chivat
09/10/1600 Luis Henrquez Modelo B Cmbita
09/10/1600 Luis Henrquez Modelo B Oicat
09/10/1600 Luis Henrquez Modelo B Soraca
23/10/1600 Luis Henrquez Modelo B Cqueza
11/11/1601 Luis Henrquez Modelo C Boyac
14/11/1601 Luis Henrquez Modelo C Ramiriqu
23/11/1601 Luis Henrquez Modelo C Siachoque
20/12/1601 Luis Henrquez Modelo C Cuitiva e Iza
20/12/1601 Luis Henrquez Modelo C Pesca
30/12/1601 Luis Henrquez Modelo C Tpaga
05/01/1602 Luis Henrquez Modelo C Busbanza
19/01/1602 Luis Henrquez Modelo C Socot
30/01/1602 Luis Henrquez Modelo C Cocuy
07/02/1602 Luis Henrquez Modelo C Soata
14/02/1602 Luis Henrquez Modelo C Stiva
16/02/1602 Luis Henrquez Modelo C Duitama
19/02/1602 Luis Henrquez Modelo C Paipa
08/04/1603 Diego Gmez de Mena Modelo C Tabio
08/04/1603 Diego Gmez de Mena Modelo C Tenjo
26/09/1638 Gabriel de Carvajal Modelo D Tabio
03/10/1638 Gabriel de Carvajal Modelo D Cajic
16/11/1638 Gabriel de Carvajal Modelo D Fquene
21-22/06/1639 Gabriel de Carvajal Modelo E Facatativ
07/10/1639 Gabriel de Carvajal Modelo E Guasca
despensa y corral. La ubicacin exacta de las viviendas no las cono-
cemos, por lo que, deducimos que la decisin final le corresponda
al juez poblador o que stas estaran sealadas en un plano levanta-
do con esta finalidad.
6.2. LA PROVINCIA DE PAMPLONA
El anlisis de los pueblos de indios pertenecientes a las pro-
vincias de Pamplona lo hemos realizado de manera conjunta debi-
do, fundamentalmente, a que su conformacin es fruto de un pro-
ceso unitario de visita emprendida por el capitn general Antonio
Tabla 7
Clasificacin por departamentos
FECHA
TRAZA
URBANA
PUEBLO
Boyac 30/10/1599 Modelo A Sora
26/11/1599 Modelo A Smaca
30/01/1600 Modelo A Schica
09/10/1600 Modelo B Chivat
09/10/1600 Modelo B Cmbita
09/10/1600 Modelo B Oicat
09/10/1600 Modelo B Soraca
11/11/1601 Modelo C Boyac
14/11/1601 Modelo C Ramiriqu
23/11/1601 Modelo C Siachoque
20/12/1601 Modelo C Cuitiva e Iza
20/12/1601 Modelo C Pesca
30/12/1601 Modelo C Tpaga
05/01/1602 Modelo C Busbanza
19/01/1602 Modelo C Socot
30/01/1602 Modelo C Cocuy
07/02/1602 Modelo C Soata
14/02/1602 Modelo C Stiva
16/02/1602 Modelo C Duitama
19/02/1602 Modelo C Paipa
Cundinamarca 23/10/1600 Modelo B Cqueza
08/04/1603 Modelo C Tabio
08/04/1603 Modelo C Tenjo
26/09/1638 Modelo D Tabio
03/10/1638 Modelo D Cajic
16/11/1638 Modelo D Fquene
21-22/06/1639 Modelo E Facatativ
07/10/1639 Modelo E Guasca
Beltrn de Guevara, no slo a este territorio sino tambin a la ju-
risdiccin de Mrida y a la Villa de San Cristbal. Este oidor ins-
peccion el territorio a principios del siglo XVII emitiendo la ma-
yora de autos poblacionales y de construccin de sus iglesias
doctrineras en el ao 1602.
La importancia de esta visita es de primera magnitud ya que nos
permite conocer el procedimiento administrativo desarrollado por
Beltrn de Guevara y establecer una comparativa con el que, en es-
tas mismas fechas, estaba realizando el oidor Luis Henrquez en el
altiplano cundiboyacense. Cada uno de ellos adquiere unas caracte-
rsticas propias impuestas por su propia personalidad, ms que por
una imposicin directa de la Audiencia, aunque, sin duda, esta tam-
bin influy marcando unas pautas generales a cumplir.
Ambos oidores se convierten en los grandes artfices de la es-
tructuracin y construccin de los pueblos de Nueva Granada.
Beltrn de Guevara, a diferencia de Henrquez, se encontr con un
territorio mucho ms desarticulado y con una poblacin dispersa,
pobre y de escaso volumen. Esto le oblig a tener que recorrer de
manera pormenorizada las provincias y a practicar numerosas reduc-
ciones y agregaciones de indios pertenecientes a diferentes parciali-
dades, a veces enemistadas entre s.
Este le oblig a tener que establecer poblaciones de diverso gra-
do de importancia. En primer lugar aquellos pueblos cabecera de
doctrina, es decir, aquellos que contaban con una iglesia donde po-
der evangelizar a la comunidad. Estas iglesias, que en un principio
se ubicaban en intersecciones de camino equidistantes, en la medi-
da de lo posible, a varios poblados circundantes, se emplazaran en
el centro del pueblo elegido por el oidor con la intencin de que el
propio pueblo se convirtiera en el guarda y custodio de su fbrica y
bienes. En segundo orden de importancia se encuentran aquellas
poblaciones que carecen de templo doctrinero, lo que hace que sus
habitantes se vean obligados a tener que desplazarse al pueblo cabe-
cera para ser evangelizados.
Esta circunstancia marca una de las diferencias ms importan-
tes con respecto a las visitas emprendidas por Henrquez, ya que la
poblacin cundiboyacense contaba con mayores recursos y con un
nivel de poblacin tal que permita la construccin de iglesias en to-
dos ellos, a pesar de la cercana de algunos pueblos entre s. Ade-
ms, se impone una diferencia sustancial en cuanto a los materiales
constructivos, aspecto importantsimo que analizaremos en el cap-
tulo dedicado a la construccin de las iglesias.
Pero el volumen de poblacin de cada pueblo tambin influa a
la hora de sealarles una traza urbana. En los autos de poblacin de
Luis Henrquez encontramos, en muchos casos, una gran riqueza

Mapa de la ciudad de Pamplona 1800
255
255
A.G.N. de Colombia. Seccin Mapoteca 4. Nmero 314 A bis.
descriptiva, en cambio Beltrn de Guevara aporta una serie de datos
cualitativos comunes a todas las poblaciones, pero no cuantitativos.
Sin embargo, para compensar configura planos a mano alzada con
el diseo urbanstico de cada uno de ellos, lo que se convierte en la
diferencia ms importancia del sistema administrativo desarrollado
por cada uno de ellos.
Estos planos son de escasa calidad pero se convierten en fuentes
documentales nicas para el estudio que nos ocupa. Lo primero que
nos llama la atencin es que todos los diseos realizados son diferen-
tes, lo que denota el deseo del oidor de diferenciar urbansticamente
cada uno de ellos y dotarles de personalidad propia.
Pero a todas estas cualidades y virtudes debemos sumar un
gravsimo problema como nos detecta el arquitecto Alberto Corradine
y que, generalmente, no encontramos en el Altiplano: los grupos
humanos que se deban asentar en las nuevas poblaciones son por
lo general muy reducidos y los lugares escogidos probablemente
no adecuados, por cuanto un simple repaso a la geografa de los de-
partamentos de Santander dejan ver que muy pocos lugares conser-
van los nombres o los lugares sealados por ese visitador. La gran
mayora de las poblaciones actuales surgen en lugares diferentes de
los habitados por los indgenas poblados por Antonio Beltrn de
Guevara
256
.
Por otro lado, nos aade: Vale la pena hacer referencia a un
manejo libre de la escala, por cuanto en algunos casos las plazas que
ordena se reducen a las simples dimensiones de un patio conventual
y an menores. Por otra parte, no sigue una regla fija para determi-
nar la localizacin de la casa del cacique; se aade a lo dicho, la in-
terpretacin libre que da a la orden real de asignar un cura doctrinero
a cada pueblo y por esta razn la necesidad de sealar lugar para la
casa cural, puesto que en muchas ocasiones ordena la asistencia de un
cura en dos o tres localidades y no seala lote para la casa. Llega, en
este sentido, al extremo de omitir la construccin de la iglesia y se
contenta con ordenar la colocacin de una simple cruz de madera.
256
CORRADINE, Alberto. Historia de la Arquitectura Colombiana. Volumen Colonia 1538-1850.
Bogot (Colombia): Escala Ltda., 1989, pgs. 113-116.
Por todas estas razones, es posible afirmar que la visita efectua-
da por Antonio Beltrn de Guevara, se realiza con un total descono-
cimiento o marginamiento de las Leyes expedidas expresamente por
la Corona Real, para ser aplicadas en Amrica y en los Pueblos de
Indios
257
.
Quizs por estos motivos, el oidor Juan de Villabona emprende
una nueva visita en el ao 1623, donde reconfigura territorialmente
la provincia. La falta de doctrina entre los naturales era casi absolu-
ta, muchos de los naturales estaban dispersos y los pueblos sin con-
figurar. Por ello, emite los nuevos autos poblaciones, los cuales se
ajustan ms a los emitidos por el oidor Luis Henrquez.
En los autos se estipulaba que en los ngulos de la plaza se edifica-
ran las viviendas de los caciques, y a partir de aqu se distribuira al res-
to de la poblacin por barrios diferenciados por repartimientos y par-
cialidades. Las calles seran rectas de 6 varas de anchura y 117 varas de
longitud, siempre y cuando la disposicin de la tierra lo permitiera. Las
vas estaran limpias de rastrojos y yerbas y se respetara su linealidad.
Los espacios resultantes de las intersecciones de las calles con-
formaran cuadras, en las cuales se les delimitara los solares cuadra-
dos donde los naturales levantaran sus casas de modo que hubiera
separacin entre ellas. Con esta disposicin urbana se intentaba po-
ner freno a la propagacin de los frecuentes incendios que se produ-
can en los pueblos de indios, intentando atajarlos.
Un hecho significativo es que de nuevo se repite este mismo esque-
ma urbanstico en los autos poblacionales emitidos por este oidor, lo
que hace que el espritu de Beltrn de Guevara y su intencin de dotar
de personalidad propia a cada uno de estos modelos urbanos se pierda
de nuevo a favor del cumplimiento estricto de las normativas reales.
6.3. LA JURISDICCIN DE MRIDA
Antonio Beltrn de Guevara, capitn general, corregidor y jus-
ticia mayor de la ciudad de Tunja, ser el encargado de efectuar la
visita por el territorio jurisdiccional de Mrida y de la Villa de San
Cristbal. De entre sus obligaciones se haca especial hincapi en la
257
Ibidem, pg. 116.
necesidad de estructurar la provincia, de conformar los pueblos de
indios siguiendo una traza regular y de sentar las bases para el le-
vantamiento de las iglesias doctrineras de comunidad donde los in-
dgenas deban ser evangelizados.
La inspeccin y reconocimiento se efectuara en la primera mi-
tad del ao 1602. Durante estos meses dictara autos de poblacin y
conformara en plano la traza general de los pueblos, con ayuda de
su escribano de visita Juan de Vargas. Sin embargo en el caso de
Mrida en los ltimos meses del ao tendra que volver a emitir es-
tos informes por dejadez de los encomenderos implicados en el pro-
ceso, como comprobaremos ms adelante.
En el caso de Mrida el capitn general nombrara a Bartolom
Ladrn como juez poblador comisionado, quien sera el responsable
de llevar a la prctica sus autos y disposiciones, realizando para ello
todas las diligencias que considerase oportunas. Sin embargo, cuan-
do ste llega a Mrida se encuentra con una serie de inconvenientes
que imposibilitaban el cumplimiento de su cometido, lo que le obli-
gara a informar a Antonio Beltrn de Guevara.
El 24 de septiembre de ese mismo ao el propio corregidor expo-
ne el problema de la siguiente manera:
aviendo su merced dado comisin a Bartolom Ladrn a hazer
las povlaones e yglesias de los pueblos de Los Estanques de Andrs
Barela, Las Lagunillas de Antonio de Reynoso, Tibigay de Joan de Car-
vajal, Mocun de Joan Flis de Vohrquez y Mocanano de Gavriel
Gonlez, el dicho juez le a () enviado razn cmo en los dichos pue-
blos no a hallado a ningunos yndios que poder povlar ni con quin hazer
las dichas yglesias, y su merced es informado que por ser los dichos yndios
yncapases y de poca () no entienden ni obedezen a otra persona mas
de los encomenderos, los quales podan aver mandado esconder los di-
chos yndios y que no acudan a las dichas povlaones e yglesias, porque
particulares yntereses no envargantes, que se les notific enviasen perso-
nas que acudiesen a lo susodicho no lo an querido hazer de que se sigue
mucho ynconveniente por no aver yglesias en donde pueda zelevrar el
culto divino y doctrinar los yndios,
258
.
258
lio: 88r.
Ante esta situacin, el capitn vuelve a comisionar a Bartolom
Ladrn para que regresara a Mrida y notificara a los encomenderos
su obligacin de acudir personalmente a buscar a los indios para ha-
cerlos trabajar en la conformacin de sus poblados e iglesias. En caso
contrario los encomenderos seran multados con 50 pesos de oro de
veinte quilates que deban abonar en la cmara para los gastos de
visita. De esta manera, se reanuda la visita a cada uno de los pue-
blos mencionados.
Los modelos de traza dispuestos para los pueblos de Mrida son
muy variados formalmente, lo que denota un deseo explcito de di-
ferenciacin urbana entre cada uno de ellos, al igual que ocurriera
en el territorio de la provincia de Pamplona. Sin embargo, se pue-
den extraer algunos datos que se repiten de manera constante en los
autos de poblacin y que ayudan a establecer semejanzas entre to-
dos ellos.
En un principio la obligacin de delimitar una plaza cuadrada
o rectangular en cuyo centro se alzara una cruz de madera de gran-
des proporciones. Esta plaza, independientemente de encontrarse en
el centro o en uno de los lmites del trazado, se convierte en el ele-
mento vertebrador y ms importante del conjunto urbano, al igual
que ocurre con la iglesia doctrinera en el caso de que se trate de un
pueblo cabeza de doctrina. De ella partiran las calles rectas que de-
finiran el trazado, en cuyo perfil deban sembrar rboles para mar-
car la linealidad de la va.
Los naturales se distribuiran a lo largo de las calles por barrios
diferenciados, a veces incluso les separara un amplio terreno sin edi-
ficar. Cada parcialidad tendra a su cacique o capitanes a la cabeza,
los cuales se deban asentar en los frentes de la plaza. Por su parte,
las casas o bohos de los naturales se levantaran de manera consecu-
tiva y se remataran con una cruz de madera de media vara de longi-
tud. En su interior se alzaran barbacoas
259
donde dormir alejados
de la humedad del suelo.
259
Segn la RAE: Zarzo cuadrado u oblongo, sostenido con puntales, que sirve de camastro.
En: http://buscon.rae.es/draeI/ consultado el da 28 de abril de 2008.
En el caso de tratarse de un pueblo cabecera la iglesia se alzara
en uno de los frentes de la plaza, ocupando una amplia extensin de
tierra ya que tendra que dar cabida no slo a los indios del pueblo
sino tambin a los naturales de las poblaciones cercanas asociados a
la doctrina. Adems, en uno de sus laterales o en otro lugar prefe-
rencial (como el resto de frentes de la plaza) se levantara la casa del
cura, que se instalara de manera permanente en el pueblo.
6.3.1. Chaquent. La construccin de un pueblo
En febrero de 1620
260
el oidor Alonso Vzquez de Cisneros fija
las pautas a seguir para la conformacin y construccin del nuevo
pueblo de Chaquent. En l se deban poblar los indios de las enco-
miendas del Valle de Mucuyno del capitn Diego Prieto Dvila, los
de Guacanama que fueron encomienda de Ana de Morales, y los de
Mucuyno de Antonio de Gaviria.
Hernando Pez haba recibido el nombramiento de juez pobla-
dor y, das antes, se le haba dado comisin para que efectuara las
diligencias oportunas en favor de la construccin de este nuevo pue-
blo de indios, es por esta razn, por la que el oidor emite las ins-
trucciones de poblacin que le acompaaran durante el desarrollo
de su cometido. Se trata de un documento muy extenso y completo
que se estructura de la siguiente manera:
El pueblo de Chaquent se deba delimitar en el Valle de
Aricagua, en el sitio que ofreciera mejores condiciones medioambien-
tales. El emplazamiento deban sealarlo conjuntamente el juez po-
blador y el cura doctrinero, aunque se deja abierta la posibilidad de
que fuese una decisin unilateral adoptada por alguno de ellos, ad-
quiriendo la misma validez.
Una vez seleccionado el terreno se deba elegir el solar donde se
erigira el templo doctrinero. La iglesia deba ser lo suficientemente
espaciosa para que en su interior cupiera el grueso de poblacin y su
260
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 16. Rollo 86. Folios:
916r-918r.
construccin sera slida para garantizar su permanencia. El templo
ocupara el lugar ms cntrico del pueblo y delante de l se sealara
una plaza cuadrada que hara las veces de atrio.
En el resto se solares limtrofes con la plaza se levantara la casa
cural, que sera una vivienda cmoda y espaciosa y las casas de los
caciques e indios principales de cada comunidad. El resto de la po-
blacin levantara sus bohos de manera consecutiva hacia el exte-
rior del pueblo, tomando como punto de partida la plaza principal.
La traa del pueblo nuevo y sus hedifiios y poblain ser en
esta forma que se situe y haga en el sitio y asiento que llaman de
Chaquemta, en el Valle de Aricagua, en lo mejor y mas acomodado de
l se haga y funde la nueva poblain de todos los dichos yndios giraharas
del dicho Valle de Mucuyno, en la parte que paresiere mas acomodada
con pareser del padre doctrinero y de vos el dicho poblador, o de
qualquiera de ambos, y sealeys el sitio mejor y mas a propsito
261
para
que en l se hedifique y haga la yglesia nueva que sea fuerte y capaz para
todos los dichos yndios, la qual dicha yglesia a de estar en medio de la
dicha poblain, y delante della se a de sealar una plaa quadrada
262
, y
al padre doctrinero se haga alli junto su casa de bivienda
263
, que sea c-
moda y capaz, y los caiques y prinipales y todos los dems yndios ha-
gan las suyas en el dicho sitio y asiento de Chaquemta, y todos se vayan
aconmodando (sic) en el dicho sitio donde se pueblen y agreguen todos
y se recojan y hagan sus casas y buhos
264
.
Todas las calles seran rectas sin ningn tipo de desvo, tendran
una anchura de seis varas y su punto de partida sera la plaza principal
del pueblo. Las vas delimitaran los solares que se designaran por cua-
dras a la poblacin en un nmero proporcional conforme a la canti-
dad de indios agregados. La traza y planta del pueblo seguira el mo-
delo de la de la ciudad de Mrida, aunque se hara en proporcin.
Los solares y casas de los indios tendran 20 varas en cuadro,
excepto la de los caciques que tendran mayores dimensiones, y en
261
(Al margen:) Yglesia.
262
(Al margen:) Plaza.
263
(Al margen:) Casa del padre.
264
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 16. Rollo 86. Fo-
lio: 916r.
todas ellas se destinara una parte del suelo a corral. Para la cons-
truccin de sus edificios se deban ayudar unos a otros, colaborando
de tal manera que cada indio tuviese una vivienda para su familia.
En la medida de lo posible, se les deba delimitar sus tierras de la-
branza lo ms cerca posible de sus viviendas para evitar desplazamien-
tos muy pesados y ausencias prolongadas de los naturales. En el in-
terior de cada casa se levantara una barbacoa, es decir, se alzara un
entramado con materiales perecederos que elevara el suelo de la casa
de la lnea del terreno, donde los naturales durmieran preservndose
de la humedad.
Los indios de cada repartimiento se ubicaran por barrios dife-
renciados, concentrndolos de seis en seis o de diez en diez, como
se estimara oportuno. El motivo de esta disposicin no era otro que
el concentrar a los naturales de cada encomendero de manera inde-
pendiente, con esto se consegua que cada uno de ellos pudiese lo-
calizar a sus agregados sin mayores inconvenientes, sin que se mez-
clase la poblacin.
Pero adems, a lo largo del documento, el oidor aporta otra se-
rie de argumentaciones para favorecer el establecimiento de los in-
dios por barrios independientes. Asegura que, de esta manera, los
naturales viviran cerca de sus familiares y parientes, pudindose ayu-
dar unos a otros con mayor urgencia en caso de necesidad. Por otro
lado, estaran cerca de sus caciques o alguaciles lo que agilizara su agru-
pacin para la puesta en marcha de cualquier actividad conjunta.
De esta manera, todos se agruparan por barriadas entorno a la
plaza y a la iglesia doctrinera, que se convierte en el elemento ms
importante del pueblo y en razn de ser de la poltica urbanizadora
de los pueblos de indios.
Y de la dicha plaza an de salir todas las calles derechas por todas
partes de seys baras en ancho, con sus solares quadrados que haveys de
sealar por quadras
265
conforme a la cantidad de gente que huviere, y a
la traza y planta de la iudad de Mrida respectivamente y en su
proporin, y los solares y casas de los yndios sean de veinte baras en
quadro, y a los caiques les sealeys algo mas, y a todos lo nesesario
para su corral //
916v
y cumplimiento, y por sus quadras y calles se pon-
265
(Al margen:) Solares.
gan los demas solares, poniendo los de cada repartimiento de por si en
un barrio, conertndolos de diez en diez o de seys en seys mas o me-
nos, como ellos se conformaren, que se junten para hazer sus casas y
hagan la de el uno e luego la del otro, y cada yndio con su familia haga
una casa, haindola por sus barrios y calles, y cada pueblo y reparti-
miento est en barrio distinto de por si, de manera que cada encomendero
tenga su repartimiento en barrio aparte, juntos y conosidos y cada en-
comienda de por si, pero todos agregados en una poblain, y la yglesia
a de estar en medio, de suerte que se tenga mejor quenta con los dichos
yndios para que sean mejor doctrinados todo el ao, y a los que ser
pudiere sealareys sus lavranas junto a sus bohos
266
.
Pero adems de la traza y planta del nuevo pueblo de Chaquent
y de la ubicacin de sus edificios, se dan una serie de instrucciones
adicionales para configurar la estructura urbana y propiciar la con-
servacin de la poblacin indgena. As, se obliga al juez poblador a
recorrer el territorio limtrofe al pueblo y ordenar la construccin
de una serie de puentes para la seguridad de los habitantes y a abrir
las vas y caminos de comunicacin hacia otros lugares que facilita-
ran el desplazamiento de los naturales y aseguraran el comercio.
Por otro lado, Hernando Pez estara obligado a ordenar la planta-
cin y siembra de los rboles frutales y de las legumbres y semillas
propias de la zona, entre otros, platanares, yuca, batatas y apios.
Pero no debemos olvidar que los pueblos de indios se confor-
maban, principalmente, para propiciar la conversin de los natura-
les a la fe cristiana y ensearles la vida en polica. De esta manera, el
juez poblador deba estar al cuidado de otras cuestiones que nada
tenan que ver con el urbanismo sino con la imposicin de una nue-
va fe.
Es as como Hernando Pez deba estar al cuidado de que den-
tro de las casas se pusieran cruces y existieran imgenes de Jesucristo
y de la Virgen Mara. Adems, en el espacio de la plaza delante de la
iglesia doctrinera y en los lugares de mayor importancia del entra-
mado urbano se deban asentar otras cruces de madera de mayores
266
916r-916v.
proporciones que las de las casas. Con ello se marcara el carcter
cristiano de los pueblos de indios.
Pero adems, Alonso Vzquez de Cisneros estableca lo siguiente:
Asimismo haveys de dar a entender a todos los dichos yndios del
dicho Valle de Mucuyno que an de bivir juntos, en paz y en conformi-
dad ercanos a la yglesia, para que se les pueda predicar la ley evanglica
y sean doctrinados, baptizados y confesados, y se les administren los san-
tos sacramentos y bivan como christianos, y se les pueda ensear la doc-
trina christiana y vengan en paz y conosimiento de nuestra santa fe
cathlica, y que sean reduidos para su ynstrucin y conversin y
obedienia a Su Magestad, y se les haga todo buen tratamiento porque
los demas que estn remotos y metidos en los montes y sierras, la tierra
adentro, salgan y se afiionen a las cosas de la doctrina y vengan con los
demas a la nueva poblain de Chaquemta, y bivan y asistan en ella con
sus casas y buhos para que la conserven, y olviden sus sitios biejos y los
dexen y no usen mas dellos
267
.
Hernando Pez deba sealar los linderos de los resguardos dis-
puestos por el oidor. Durante la ejecucin de esta orden deba acu-
dir con los caciques y algunos indios ladinos a recorrer los terrenos
reservados para la poblacin indgena como resguardos. Mostrarles
los lmites de sus tierras y hacer construir mojones de piedra altos,
fijos y permanentes con los que separar las lindes de su explotacin.
Les dara a entender que las tierras sealadas seran las destinadas al
pueblo de Chaquent para su uso y disfrute, y para su conservacin
levantara acta de sus decisiones y realizara una escritura con las tie-
rras incluidas en el resguardo para constancia de las autoridades.
Pero aqu no acababa el trabajo del poblador, despus de sea-
lar las tierras del resguardo, construir las lindes con mojones de pie-
dra y redactar las escrituras, deba asegurarse de que los naturales
hacan uso de los terrenos. Este hecho es muy importante ya que
garantizaba en mayor o menor medida la permanencia de la pobla-
cin en el nuevo emplazamiento. Si los naturales sembraban las nue-
vas tierras tendran asegurado su sustento y, como consecuencia, se
asentaran de manera definitiva en el pueblo, de lo contrario, volve-
267
ran a sus antiguos asentamientos para continuar con las labores de
labranza que hasta el momento realizaban all, con el consecuente
abandono del poblado.
Para evitar el desplazamiento masivo de la poblacin india a sus
anteriores emplazamientos se contemplaba la obligatoriedad de que-
mar los bohos existentes en el Valle de Mucuyno, sobre todo los de
los alrededores de Chaquent, impidiendo la residencia en otros lu-
gares diferentes a los sealados en el auto.

Finalmente:
para que los dichos yndios de Mucuyno resivan con mas vo-
luntad y amor la dicha reduin y poblain y se ynclinen a ella y a la
doctrina, he mandado en el auto de vuestra comisin que los dichos
encomenderos los enbien, den y repartan entre los dichos yndios por
aora una fanega de sal y otras menudenias de las que acostumbran a
darles, que ellos estiman mucho, lo qual den entre todos los dichos
encomenderos, y se ponga por escrito lo que diere cada uno dellos para
que asi conste, y que todo se os entregue para que lo deys y repartays a
los dichos yndios de Mucuyno
268
.
El 4 de mayo de ese mismo ao, fray Agustn de Medina, cura
doctrinero del pueblo de Chaquent, emite un certificado informan-
do de la veracidad de las informaciones aportadas por el juez pobla-
dor Hernando Pez. Comunica que el pueblo estaba totalmente ter-
minado, que la iglesia era suficiente para el nmero de indios que
tena a su cargo, que su casa y cocina eran de su gusto, que las calles
estaban limpias y que los naturales ya haban comenzado a sembrar
sus nuevas tierras.
Sobre los edifiios.
Digo yo frai Agustn de Medina cura deste pueblo de Chaquent
que doi fe de que esta poblain de que fue poblador Fernando Paez
269
est acavada y la yglesia es muy capas para la gente poblada y la casa de
mi nueva (sic) y cosina es a mi gusto y todos los yndios tienen sus casas
sercadas y hechas barbacoas en que duermen y las calles desta poblain
deservadas y limpias e tienen hechas mucha cantidad de labranas en
los resguardos que la comisin die, los quales fueron apartados y sea-
lados a cada personalidad en presenia mia y sertifico es verdadera esta
268
Ibid., folio: 917v.
269
En otros documentos aparece como Fernando Paz.
270
Los datos con los que se ha configurado esta tabla han sido extraidos de los documentos
emitidos durante la conformacin del pueblo de Chaquent. Estos legajos se encuentran clasifica-
Tabla 8
Chaquent
DA PUEBLO DILIGENCIA
14 de febrero
269
Las Acequias Informa de su llegada al pueblo y sus inmediaciones.
16 de febrero Las Cruces Informa de su llegada al pueblo y sus inmediaciones.
17 de febrero Chaquent Informa de su llegada al pueblo donde deba sealar la traza de la
nueva poblacin. Encuentra tan slo un indio que enva en busca
de los caciques.
18 de febrero Chaquent Informa de la llegada de los caciques.
18 de febrero Chaquent Ordena a dos de los caciques a buscar al resto para que obligasen a
los indios a presentarse ante l. Una vez que llegasen les sealara el
lugar donde levantar sus casas, sus tierras de labranza y los
resguardos. stos deban construir sus viviendas, una iglesia
doctrinera y la casa cural para que el sacerdote les instruyera
durante todo el ao.
18 de febrero Chaquent Con ayuda de un intrprete les ley a los dos caciques el auto
donde que contena las disposiciones anteriores.
19 de febrero Chaquent Los caciques parten en busca del resto de sus homnimos en cargo
y de la poblacin.
Del 19 al 25 de
febrero
Chaquent El juez poblador informa de que no pudo avanzar en los trabajos
por ausencia de la poblacin.
25 de febrero Chaquent Llegaron los caciques del Valle de Mocuino junto a 112 naturales y
otros caciques de las parcialidades.
26 de febrero Chaquent Ocup a los indios en hacer una acequia para abastecer de agua al
nuevo pueblo.
27 de febrero Chaquent Ocup a todos los naturales en cortar las maderas necesarias para la
construccin de la iglesia y de la casa cural y las acarrearon hasta el
pueblo. Se invirtieron 4 das en este trabajo.
3 de marzo Chaquent Se arm la iglesia de 94 x 24 pies y la casa cural de 50 x 18 pies. Se
delimit la plaza y se trazaron las calles y solares.
4 de marzo Chaquent Este da, que fue mircoles de Ceniza, se cubri la iglesia y la casa
cural.
Del 5 al 14 de marzo Chaquent Se ocuparon en embarrar el templo y la casa cural. Hicieron las
casas de los caciques.
14 de marzo Chaquent Ordena a los caciques que se reuniesen en la plaza del nuevo
pueblo junto a sus sujetos para hacer reparto de sal, hachas,
cuchillos y otras herramientas.
15 de marzo Chaquent Informa de que los caciques salieron hacia el Valle de Mocuino en
busca del resto de sus sujetos.
15 de marzo Chaquent Lo indios se ocuparon en cortar las maderas necesarias para la
construccin de sus casas.
22 de marzo Chaquent Los indios comenzaron a edificar sus casas.
11 de abril Chaquent Seala las tierras de resguardo para uso y disfrute de los naturales
de cada parcialidad.
19 de abril Chaquent Informa de que ha terminado de conformar el pueblo donde ha
invertido un total de 50 das durante los cuales: Agrup a los
naturales. Traz el pueblo. Hizo construir la iglesia. Hizo construir
la casa cural. Hizo construir las casas de los indios, caciques y
capitanes. Hizo embarrar la iglesia y la casa cural. Hizo limpiar y
cercar las calles. Hizo construir las barbacoas. Seal las tierras de
resguardo y las reparti.
fe de todo lo dicho, y lo firm en Chaquent, pueblo nuevo en 4 de
mayo de 1620.
Fray Agustn de Medina. (rubricado)
271
.
6.4. LA VILLA DE SAN CRISTBAL
A principios del siglo XVII se emprendera la visita de la Villa
de San Cristbal para comprobar la situacin real de su poblacin,
fijar las pautas para ordenar su territorio y establecer las bases para
la construccin de sus templos doctrineros. La visita la realizara el
capitn Antonio Beltrn de Guevara durante la primera mitad de
ao quien estara acompaado por el escribano Juan de Vargas. Pos-
teriormente se le dar comisin a Alonso de vila y Rojas para po-
ner en prctica todo el procedimiento y supervisarlo.
Durante su inspeccin el visitador observ
la extrema neesidad que ay de que los yndios naturales desta
provinia sean doctrinados, y tengan yglesia de comunidad donde lo pue-
dan ser, porque aunque tienen nonvre de ser doctrinados no lo son como
Su Magestad lo mando lo sean, a causa de estar los yndios pueblos muy
distantes y apartados,
272
.
Por otro lado, los escasos curas que residan en la zona no po-
dan desarrollar convenientemente su trabajo ya que en algunos de
los pueblos de la Villa slo permanecan veinte das al ao, e incluso
menos. Durante los traslados muchos de ellos portaban los bienes y
ornamentos ms necesarios de una iglesia a otra, lo que imposibili-
taba la continuidad de los oficios durante su ausencia.
Pero, la situacin en la que se encontraban los pueblos de indios
de la Villa de San Cristbal no era una novedad. Algunos aos antes
el presidente de la Real Audiencia del Nuevo Reino, Antonio Gonzlez,
y el visitador Juan Prieto de Orellana detectaron estas carencias y en-
dos en el A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 16. Rollo 86.
Folios: 924r-927r.
271
lio: 927r.
272
lio: 919r.
viaron al capitn Francisco de Berrio a visitar el territorio y ordenar la
construccin de diferentes iglesias doctrineras. Sin embargo, a pesar
de todos sus esfuerzos sus autos nunca se vieron cumplidos.
Es por este motivo por el que Antonio Beltrn de Guevara afir-
ma que:
para enmienda de lo pasado y reparo de lo presente, prevenir el
futuro, y que se consiga lo que el Rey Nuestro Seor tanto encarga en
razn de que se procure la salvain de //
919v
las almas destos naturales,
y el prinipal camino que para ello se debe tomar y procurar es que los
naturales se reduzcan a vivir en toda puliia, y que aya iglesia donde sean
doctrinados y enseados en las cosas de nuestra santa fe catlica,
273
.
La solucin adoptada por Beltrn de Guevara consistir en inten-
tar conseguir que los naturales tuvieran doctrina continuada durante
el mayor tiempo posible. As, comienza por recorrer la provincia y a
sealar los lugares donde los naturales deban establecerse ordenando,
para ello, la construccin de pueblos. El capitn no desarrollara una
poltica de agregacin de varios asentamientos ni reagrupar a indge-
nas de diferente procedencia, sino que defender la idea de configurar
las distintas localidades alrededor de un pueblo central al cuidado de
la iglesia doctrinera de comunidad. Es decir, ordenar la construccin
de varios pueblos de indios alrededor de un pueblo central de tal ma-
nera que todos ellos estuvieran cerca del templo para poder acudir a
los oficios cmodamente pero, a su vez, lo suficientemente alejados
unos de otros como para imposibilitar la comunicacin entre ellos.
y porque la voluntad del Rey Nuestro Seor es que los dichos
yndios sean dotrinados e ynstruydos en las cosas de nuestra santa fe cat-
lica y se salven, y que se hagan en los pueblos de los yndios yglesias para
lo susodicho, en todos los quales no las puede aver por thener tan pocos
yndios e das de dotrina, y aviendo considerado y tratado con muchas per-
sonas de ienia y conienia y de los dichos encomenderos a parezido
convenir que se haga una yglesia de comunidad adonde todos los yndios
acudan //
868v
a lo susodicho, para lo qual su mered a mandado poblar los
dichos yndios en parsialidades, cada pueblo de por s, respeto del riesgo
que corrieran de matarse con yervas si se povlasen juntos,
274
.
273
Ibidem, folios: 919r-919v.
274
868r-868v.
Pero adems de sealar los lugares exactos donde levantar los
pueblos y facilitarles la traza a seguir para su conformacin, el visi-
tador y capitn se preocupar en ordenar la construccin de las igle-
sias doctrineras en el comedio de las poblaciones ordenadas cons-
truir. Para ello, presentar una traza ideal de los templos y unas con-
diciones a cumplir en su ejecucin, que se vern modificadas en ma-
yor o menor medida en funcin de las condiciones particulares de
cada territorio.
Las preocupaciones del capitn Antonio Beltrn de Guevara no
terminarn con el establecimiento y la emisin de los autos condu-
centes a ordenar el territorio de la Villa de San Cristbal. La experien-
cia pasada y propia le haba demostrado que en la mayora de los ca-
sos las rdenes y mandatos se quedaban en papel mojado sin llevarse
a la prctica. Es por esta razn, por la que decide otorgarle comisin a
una persona de confianza para que ejecutara sus rdenes y supervisara
todo el proceso de configuracin territorial y de construccin de las
iglesias. Este nombramiento recae en Alonso de vila y Rojas que se
convertir en un personaje crucial en el proceso de configuracin de
la provincia y al que dedicaremos un apartado propio en este captulo
donde describiremos la consecucin de sus trabajos.
A pesar de que no hemos localizado en el archivo colombiano
un documento con la traza general que se deba seguir para la fun-
dacin de los pueblos de indios de la Villa de San Cristbal, pode-
mos establecer, de una manera ms o menos certera, los
condicionantes ms importantes de su conformacin y los elemen-
tos indispensables en su traza.
El proceso de conformacin de los pueblos de indios de esta pro-
vincia tuvo un mismo punto de partida y form parte de un mode-
lo unitario de actuacin. De hecho, el capitn Antonio Beltrn de
Guevara se propuso reorganizar este territorio y dotarlo del nmero
suficiente de iglesias doctrineras de comunidad donde evangelizar a
los naturales, emprendiendo para ello, una nica visita de la que se
extraen todos los elementos necesarios para la configuracin y cons-
truccin de una provincia.
El principal problema con el que se encuentra es con la falta de
un nmero suficiente de naturales establecidos en una nica zona,
donde estructurar un pueblo y levantar un templo doctrinero
vertebrador a la manera de los que se estaban configurando en el
altiplano cundiboyacense. En el Altiplano la poltica desarrollada por
Luis Henrquez tena la misma finalidad (que no era otra que reor-
ganizar el territorio y levantar los templos doctrineros donde evan-
gelizar y propiciar la aculturacin de los naturales), pero las solucio-
nes adoptadas por este oidor y el resultado morfolgico es muy di-
ferente al impuesto por Beltrn de Guevara.
En los territorios ms cercanos a la sede de la Audiencia el n-
mero de indgenas era ms elevado, tenan mayor unidad ideolgica
y de creencias, contaban con mayores recursos econmicos y mate-
riales, y el sistema administrativo era mas gil a la hora de intervenir
y tomar decisiones. As, tanto Henrquez como el resto de oidores
que definieron el territorio central de Nueva Granada, consiguieron
poner en prctica un sistema de reagrupacin de naturales de unos
pueblos a otros (a veces formando barrios independientes dentro de
un mismo pueblo) y que permita cohabitar en una misma zona.
Adems, entre todos los indios afincados en el mismo pueblo se con-
segua soportar permanentemente la doctrina, gracias a la construc-
cin de un templo doctrinero y de una casa cural que funcionaba de
manera continuada durante todo el ao.
En cambio, en los territorios de la provincia del Espritu Santo
de la Grita y de la Villa de San Cristbal la realidad era muy dife-
rente. El nmero de indios era muchsimo menor que en la altipla-
nicie, exista mayor variedad de tribus y de cultos prehispnicos,
menores recursos econmicos y materiales, y la lejana con respecto
a la sede de la Audiencia les imposibilitaba llevar un control ms
directo de los acontecimientos con el retraso lgico que esto supo-
na para la conformacin y control del territorio.
As pues, Antonio Beltrn de Guevara acudi a la zona con la
intencin de reorganizar la poblacin y conformar una provincia,
pero se encontr con un territorio muy desarticulado. As, tras con-
sultar con los encomenderos de la zona y los curas doctrineros, en-
tre otros, opt por adoptar un sistema radial de agrupacin, en cuyo
centro se levantara el pueblo sede de la iglesia comunitaria. A este
templo acudiran los indios que se poblaran en lugares prximos al
pueblo central.
Este sistema se presenta como la mejor solucin posible, ya que,
el capitn expone la imposibilidad de practicar una reagrupacin de
varias comunidades en un nico pueblo por temor a que se mata-
sen unos a otros con hierbas. No podemos precisar el grado de ve-
racidad de esta afirmacin del capitn, pero, el hecho de plantearlo
nos indica la existencia de rencillas entre las diferentes comunidades
indgenas de la Villa de San Cristbal y, por tanto, de choques cul-
turales entre distintas prcticas del mundo prehispnico imposibles
de conciliar.
As pues, cada cacique vivira en un pueblo propio, diferencia-
do del resto, y no en barrios pertenecientes a una misma localidad.
Adems, en su configuracin se respetara, en la medida de lo posi-
ble, el nmero de indios de cada uno, lo que hace que encontremos
mucha variabilidad en el censo de poblacin de unos lugares a otros.
Ahora bien, en cuanto al trazado de los pueblos y su disposi-
cin general existir un mayor grado de uniformidad. A pesar de que
no hemos hallado el documento con la descripcin general que de-
ban seguir los pueblos fundados por Antonio Beltrn de Guevara y
ejecutados por Alonso de vila y Rojas, suponemos que debi exis-
tir, al igual que ocurri con la traza de sus iglesias que analizamos a
continuacin.
La traza respondera a un modelo primigenio que se adaptara a
las circunstancias propias de cada poblacin, en cuanto a nmero
de habitantes y orografa del terreno. As pues, en el estudio de la
traza de los pueblos partiremos de lo concreto para establecer un
modelo general por carecer de un documento comn.
En este sentido, la traza fijada para la conformacin del pueblo
de Capacho nos ser de gran utilidad para hacernos una idea del
modelo impuesto por Beltrn de Guevara en la Villa de San Crist-
bal. En esta se estipula:
Primeramente se haga una plaa en quadro y a un lado della se
haga la yglesia, y a los lados della la casa del saerdote que sea () //
683v
la casa del cazique y prinipal del dicho pueblo.
Ytem, que de la dicha plaa salgan sus calles por las quales siem-
bren algunos rvoles para que las formen.
Ytem, que por las dichas calles hagan los yndios sus casas que sean
de vara en tierra con sus barvacoas en que duerman y ensima de las puer-
tas de las casas pongan una cruz de madera de media vara en alto.
Ytem, que en medio de la plaa se ponga una cruz alta de madera
275
.
275
683r-683v.
Para los pueblos del Valle de Peribeca se establece:
Primeramente que en el sitio y llano que llaman los yndios Poriza,
que es adonde se a de hazer la yglesia, se haga una povlazn alrededor
della, que sea la del puevlo de Guaramito de Estvan Snchez, y luego
se puevlen los dems que estn declarados a tiro de arcavus de la dicha
yglesia, adonde estn desbiados unos puevlos de otros respeto de que se
suelen matar con yervas, y adonde entandose la campana puedan acudir
todos a la dicha yglesia e oyr la dicha campana.
Ytem, que en medio de cada poblazn hagan su plaa en quadro, y
en medio della una cruz alta de madera, y salgan de la plaa sus calles,
por las quales sienvren algunos rboles para que las formen.
Ytem, que las casas sean de vara en tierra con unas barvacoas en
que duerman, y ensima de las puertas de las casas se ponga una cruz de
madera de media vara en alto.
Y de la manera que dicha es se a de hazer la dicha poblazn por la
persona que para ello se a de nombrar
276
.
As, podemos adelantar que se tratara de pueblos con una plaza
central de la que partiran las calles principales delimitadas por r-
boles. En los solares resultantes de las intersecciones de las calles se
construiran las casas o bohos de los naturales, sobre las que se co-
locara una cruz de media vara de altura en lnea con la puerta de
ingreso a la vivienda. Suponemos que las casas ms prximas a la
plaza seran las ms importantes y, por tanto, estaran habitadas por
el cacique y los indios principales del pueblo.
Por ltimo, debemos precisar que en la plaza se asentara una
cruz alta de madera que marcara el carcter evangelizador de los pue-
blos de indios. Adems, en aquellos pueblos sede de la iglesia
doctrinera de comunidad se ubicara en uno de los frentes, casi con
toda probabilidad, la casa cural.
6.4.1. El levantamiento de una provincia
Antonio Beltrn de Guevara comunicar el 31 de agosto de
1602
277
, desde la ciudad del Espritu Santo de la Grita, su decisin
276
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 13. Rollo 83. Folio: 866v.
277
919v-920r.
de nombrar como comisionado a Alonso de vila y Rojas. Con este
nombramiento el cometido principal de vila no era otro que eje-
cutar los autos de poblacin y construccin de iglesias ordenadas le-
vantar por el capitn general, para ello, se le otorgaba la libertad de
poder disponer lo que considerase conveniente en el cumplimiento
de sus obligaciones. De esta manera, poda nombrar a indios o a otras
personas como alguaciles para que, en su ausencia, se hicieran cargo
de la continuacin de las obras.
El plazo establecido para cumplir con el contenido de la comi-
sin era de sesenta das. En este periodo Alonso de vila y Rojas
deba acudir a la Villa de San Cristbal; deba visitar todos los luga-
res mencionados en los memoriales dispuestos por Juan de Vargas;
deba seleccionar a una serie de personas que trabajaran en la cons-
truccin de sus pueblos e iglesias y efectuar las diligencias necesarias
para impedir que se abandonaran las obras; deba decidir el nmero
de indgenas que ejecutaran los trabajos mediante prorrateo de los
indios tiles de cada encomienda; y deba impedir que los propios
encomenderos, u otras personas interesadas, ocuparan a los natura-
les en otras labores en el tiempo que durase las labores de construc-
cin.
Finalmente, deba dejar constancia en todo momento de sus ac-
tuaciones relacionando diariamente los lugares visitados y las dili-
gencias dispuestas de la manera ms clara posible. Este hecho hace
que podamos conocer detalladamente su paso por la Villa de San
Cristbal.
Pero al ser nombrado juez poblador de la provincia, Alonso de
vila y Rojas, deba percibir un salario. De esta manera, se estipul
que por jornada percibira dos pesos de oro de veinte quilates que
abonaran los encomenderos conforme a los indios tiles que cada
uno de ellos tuviese. Adems, se le reservaba el derecho de poder
vender o rematar sus bienes ante una negativa de pago. Incluso po-
da llegar a encarcelar a los encomenderos que se negaran a colabo-
rar, se mostraran reacios a abonarle su salario o se interpusieran en
su camino, impidiendo el avance normal de las labores de construc-
cin.
Ahora bien, antes de proceder a realizar un anlisis detallado de
los dos meses de permanencia de Alonso de vila y Rojas en la pro-
vincia de San Cristbal, debemos hacer alusin a los documentos
que llevara consigo durante sus viajes y que le permitiran tomar
decisiones inmediatas a los problemas que detectara.
De hecho, el informe al que hacamos referencia al describir la
estructura general de la provincia en funcin de sus iglesias de co-
munidad pudo ser, en un principio, el memorial que se le entreg a
Alonso de vila y Rojas para emprender su labor como poblador.
En ste se contena todos los datos importantes a tener en cuenta
para poder ejecutar su cometido con xito y cumplir los deseos de
Antonio Beltrn de Guevara de estructurar los pueblos de indios de
la Villa de San Cristbal y propiciar su aculturacin, es decir, evan-
gelizar a los indgenas y establecer la vida en polica.
Probablemente, vila y Rojas tambin se sirviera de los autos
generales emitidos durante el proceso de visita para conocer el grue-
so del trabajo que se le haba encargado, al igual que de los docu-
mentos donde se describa la traza de las iglesias de comunidad y la
disposicin de los pueblos de indios. Sobre esto ltimo no hemos
podido localizar en el Archivo el documento genrico vlido para la
prctica totalidad de las poblaciones ordenadas construir en la pro-
vincia, sin embargo, se conserva la traza general en la documenta-
cin relativa a algunos de estos pueblos que puede hacerse extensiva
a las dems.
As pues, con toda la documentacin y herramientas necesarias
en su poder, Alonso de vila y Rojas, emprendi el camino hacia la
Villa de San Cristbal para dar cumplimiento a su comisin, que se
resume en la siguiente tabla.
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4
278
Cada una de las filas de la tabla se corresponde con un documento independiente del cmputo general de la comisin. sta en concreto est extraida de:
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 10. Rollo 80. Folio: 920v.
279
Los datos de esta tabla proceden del: A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 10. Rollo 80. Folios: 920v-949v, a excepcin
de la columna con el ceso de poblacin que se ha tomado del mismo Archivo de la Seccin Colonia. Fondo Visitas Santander. Tomo 5. Rollo 60. Folios: 99r-102v.
Esta columna la hemos incluido para clarificar el proceso de conformacin de los pueblos de la Villa de San Cristbal y establacer la comparativa de las viviendas
construidas en funcin de sus habitantes. Debemos precisar que slo se han incluido los datos del censo en la fila donde se haga referencia por primera vez al pueblo
en cuestin y que contengan los datos de la poblacin, no de la iglesia de comunidad.
DA PUEBLO CENSO SITUACIN ACCIN ALGUACIL
4 de septiembre
278
Lauria y
Bonacica
45 indios. Haban comenzado a
configurar el pueblo y a
construir sus casas.
Les seal el lugar de la plaza y la ubicacin de los 44 bohos
que deban construir.
Si.
5 de septiembre
279
Tamua/Tamuco 19 indios. No haban comenzado
a construir. Tenan
dispuesta parte de la
madera.
Les seal plazoleta y calle ancha a comps con los 19 bohos
que se distribuiran en dos calles. Seal solar para la iglesia que
se deba construir de 60 x 19 pies. Orden derribar un boho
situado en el solar destinado a iglesia.
Si.
6 de septiembre Tariba 40 indios. Haban comenzado a
construir los bohos
dispuestos en dos
hileras que formaban
calle y plaza.
Les seal la ubicacin del resto de los solares hasta alcanzar el
nmero de 36 bohos, alineadas en las calles.
Si.
7 de septiembre Tariba 40 indios. Seal el lugar para la edificacin de los bohos principales.
Puso a los indios a trabajar en la construccin de los bohos
destinados a sus viviendas y las de los capitanes y principales del
pueblo.
9 de septiembre Cichara 18 indios. Dos indios haban
comenzado a edificar el
pueblo.
Convoc a resto de indgenas. Seal el lugar que ocupara la
plaza y las calles.
10 de septiembre Cichara 18 indios. Algunos indios se
haban repoblado y
otros estaban ausentes.
Orden levantar el pueblo en el menor tiempo posible. Orden
levantar 18 bohos para cuando regresaran los naturales
ausentados.
Si.
10 de septiembre Cebucara 14 indios. Se estaba trabajando en
la construccin de los
bohos.
Orden al encomendero que no les impusiera ningn trabajo a
los indios hasta que acabaran de conformar el pueblo. Les
seal donde se deba delimitar la plaza, los terrenos reservados

2
3
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para las calles y su orientacin para ubicar las entradas y salidas
del pueblo. Les orden construir 14 bohos.
11 de septiembre Macheri 7 indios. Los indios se haban
quejado de que eran
muy pocos para hacerse
cargo del volumen de
construccin.
Les seal el lugar donde levantar sus 7 bohos dejando espacio
para plaza en el centro. Inform a los indios de que tenan que
acudir a los oficios a la iglesia y ermita de Nuestra Seora de
Tariva. Orden a la encomendera Juana Jurez, viuda, a
facilitarle a los indios bueyes y herramientas.
Si.
11 de septiembre Valle de
Quenquesi
Pedro Cordero,
escudero de Dionisio
Velasco, haba estado
atendiendo en la
disposicin del pueblo
de Cichara.
Le orden a Pedro Cordero a continuar sus trabajos. Le inst a
facilitarle a los indios bueyes y herramientas para adelantar la
construccin.
11 de septiembre Valle de
Quenquesi
Luis Maldonado estaba
supervisando la
construccin del
pueblo.
Inst al encomendero a terminar lo antes posible. Si.
12 de septiembre Tamuco Los indios haban
comenzado a
conformar el pueblo y a
construir sus bohos.
Les inst a terminar lo antes posible. Les seal un nuevo
emplazamiento con mejores condiciones medioambientales
para la iglesia, aunque respetando su traza y dimensiones
generales.
12 de septiembre Lauria y
Bonacica
Los indios seguan
trabajando en la
construccin del
pueblo.
Les inst a terminar lo antes posible. Orden a Antonio de
Soria, representante del encomendero, a no interrumpir los
trabajos de los indios. Orden a de Soria a facilitar bueyes y
herramientas a los indios para agilizar las obras de los bohos y
la iglesia.
12 de septiembre Criquena 13 indios. No se haba efectuado
ninguna diligencia.
Le seal al principal del pueblo y a otros indios el lugar donde
deban construir 13 bohos. Les orden no trabajar en otra cosa
hasta que hubiesen terminado de edificar el pueblo.
12 de septiembre Cacanoveca 20 indios. Se haban construido
algunos bohos y estaba
preparada la madera
para conformar otros.
Orden a Fernando Salomn a facilitarles bueyes y
herramientas para agilizar los trabajos de construccin.
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3
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12 de septiembre Lobatera 18 indios. Se estaban
construyendo los
bohos siguiendo la
traza que se les haba
indicado.
Inst a los indios para que prosiguiesen las obras de manera
ininterrumpida. Orden a los responsables del pueblo que no
ocupasen a los indios en otros trabajos hasta que no se diera por
concluida la poblacin.
13 de septiembre Liribuca 20 indios. Se estaban
construyendo los
bohos y casas como se
les haba indicado.
Les seal solares para la construccin de 20 casas dejando
espacio central para la plaza, siguiendo la traza fijada para la
poblacin. Orden que no se ocupara a los indios en otras
labores mientras durase la construccin del pueblo.
Si.
14 de septiembre Macheri No se haba comenzado
a trabajar en la
poblacin debido a que
los indios que haba en
el pueblo eran muy
pocos, y los dems
estaban en las estancias
de Manuel Fernndez.
Orden a Fernndez que al segundo da de recibir la
notificacin dejara a los naturales regresar a su pueblo para que
construyeran sus casas.
14 de septiembre El escribano Cristbal
Vivas afirma haber
notificado el auto
anterior a Manuel
Fernndez.
16 de septiembre Macheri El hijo de Fernndez
present a los tres
indios que estaban en
las estancias de su
padre.
Se le orden a estos tres indios que ayudasen en la construccin
del pueblo y que hiciesen sus casas.
16 de septiembre Teocari y Susaca 39 indios. No se haba comenzado
a trabajar.
Les orden aplanar el terreno para trazar en llano el pueblo y
sealar el espacio de la plaza. Cambi la ubicacin de la iglesia
por estar el terreno en ladera. Seal nuevo emplazamiento para
el templo el cual orden aplanar y limpiar. Dio traza para la
Si

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iglesia de comunidad y fij las condiciones para su
construccin
280
.
17 de septiembre Tute 19 indios. Los naturales haban
comenzado a construir
algunos bohos.
Les seal lugar para la plaza y sistema de calles. Les orden
construir 19 casas de vivienda. Inst a la viuda encomendera a
no interrumpir los trabajos de construccin.
Si
17 de septiembre Tute Orden notificar la diligencia anterior a la viuda encomendera,
Mara Gutirrez, para su conocimiento y cumplimiento.
18 de septiembre Zimaraca 57 indios. No se haba comenzado
a trabajar en la
poblacin.
Les orden limpiar y aplanar el terreno. Les seal la traza sobre
la tierra y particularmente la ubicacin de la plaza, las calles y
los solares para las casas. Les orden construir 57 bohos. Les
orden ayudar en la construccin del templo de comunidad.
18 de septiembre Zimaraca Se haba comenzado a
edificar la iglesia para la
cual ya se haban
sacado los cimientos
por encima de la
superficie del terreno.
Las medidas generales
eran las estipuladas en
el memorial. Se estaban
levantando las tapias.
Les seal el espacio del soportal. Les comunic que no era
necesario realizar las rafas de adobe por la calidad de las tapias.
Les inst a continuar la obra siguiendo el memorial dispuesto
por Antonio Beltrn de Guevara.
19 de septiembre Le notific el contenido del auto a Francisco Ortiz Maldonado,
encomendero de Tucape.
19 de septiembre Tucape 21 indios. Se estaba trabajando en
la poblacin. Se estaban
cubriendo un total de
12 casas dispuestas a
ambos lados de una
calle.
Les inst a seguir trabajando hasta realizar un total de 21 casas,
sealndole los solares para ellas. Le orden al alguacil que una
vez hubiesen terminado eligiera a algunos indios para que
fuesen a ayudar en la construccin del templo.
Si
19 de septiembre Cazabata 7 indios. El cacique haba
construido su vivienda
Orden rehacer estos dos bohos. Les seal el lugar donde
deban construir las 6 casas que faltaban. Orden a los indios
280
La traza de esta iglesia y las condiciones de su construccin coinciden en su mayora con las dispuestas por Antonio Beltrn de Guevara en los territorios
cincundantes. El contenido de este documento lo hemos analizado de manera individualizada en el segundo apartado de este captulo.
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amplia y bien
proporcionada. Se
haban construido otros
dos bohos para
viviendas que
resultaron muy
pequeos.
que ayudasen en la construccin del templo.
20 de septiembre Tana 6 indios. Se estaba trabajando en
la conformacin de la
poblacin. Se estaba
levantando el segundo
boho.
Les seal calle y lugar por donde continuar trabajando. Les
inst a realizar un total de 6 bohos.
20 de septiembre Quelco/Quebeyo 15 indios. Se haban construido 9
casas. A algunas les
faltaba la cubricin.
Les orden construir un total de 16 casas. Les seal los solares
donde levantar los edificios distribuyndolos en dos calles.
Si
20 de septiembre Tutacacapo
281
3 indios. Estaban construyendo
un boho.
Les inst a construir 3 bohos de vivienda.
23 de septiembre Tonono 16 indios. Estaban construyendo
sus casas y
configurando la
poblacin.
Les orden construir un total de 10 casas que era el total de
indios casados. Les seal lugar para la plaza. Le orden al
encomendero a no interrumpir sus trabajos.
24 de septiembre Teocari Estaban construyendo
su iglesia de
comunidad.
Les seal el terreno donde se deban levantar 24 casas de
vivienda. Les seal el espacio destinado a plaza y a calles
conforme a la disposicin del asiento.
26 de septiembre Azua 15 indios. No se haba comenzado
a construir.
Les seal por cordel el espacio para los bohos y delimit una
calle ancha para plaza debido a que el terreno era escaso. Les
orden levantar 8 bohos.
Si
27 de septiembre Quenemari 14 indios. El da anterior orden
al cacique a reunir a los
indios al da siguiente
Multa de 50 pesos de oro de 20 quilates para la Cmara y
gastos de visita.
281
Se deban poblar en Tucape.

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Se refiere a la totalidad de indios censados en el Valle de Cania.
para tratar sobre la
poblacin. No se
presentaron los indios.
27 de septiembre Quenemari Notificacin de la sancin a Manuel Fernndez, encomendero.
27 de septiembre Quenemari Hizo comparecer al
cacique para indagar
sobre el nmero de
indios del pueblo y
donde se encontraban.
El cacique compareci con 10 indios e inform que faltaban 8:
3 ausentes y 5 con el encomendero. Adems faltaban 8 indias
solteras, nios y familias completas.
27 de septiembre Quenemari El encomendero recurre la multa exponiendo que l envi a los
dos indios que tena ocupados a buscar al cacique y a construir
sus casas, aunque stos nunca llegaran.
27 de septiembre Quenemari Les seal a los 10 indios presentes el lugar donde construir sus
10 casas, dejando espacio para las calles y plaza. Orden al hijo
del encomendero a entregar bueyes y herramientas para agilizar
la construccin.
Si
28 de septiembre Carapo 24 indios. No se haba comenzado
a construir.
Les indic el lugar donde edificar el templo que, atendiendo a
los 58 indios censados
282
, tendra unas dimensiones de 45 x 19
pies, adems del soportal. Les seal la ubicacin de las 14 casas
que se deban construir para los 14 indios casados, dejando
espacio para calles y plaza.
Si
28 de septiembre Valle de Cania
Quenemari
Decidi cambiar el
emplazamiento de los
indios de Quenemari a
otro lugar de mejores
condiciones
medioambientales y
ms cercano al templo.
Les seal el emplazamiento donde construir las 10 casas que
necesitaban, dejando espacio para calles y plaza.
29 de septiembre Cania 5 indios. Haban construido 3
casas.
Orden construir otra casa ms para otros indios casados del
pueblo.
29 de septiembre Cania Concluye las diligencias
en el Valle de Cania.
Informa de su partida hacia el pueblo de Capacho.
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30 de septiembre Capacho No se haba comenzado
a construir el templo.
Seal junto a la iglesia de bahareque el lugar donde levantar el
templo de 60 x 25 pies. Les orden comenzar a abrir los
cimientos y acarrear la piedra necesaria para ellos.
1 de octubre Capacho 116
indios.
No se haba comenzado
a conformar el pueblo.
Orden limpiar y aplanar el terreno. Seal a cordel la plaza y
las calles. Seal el emplazamiento para las 18 casas de los
indios casados.
2 de octubre Capacho Ya se haba preparado
el terreno para
comenzar a edificar.
Les seal a cordel el espacio de la plaza y las calles que partan
de ella, donde se levantaran 72 casas de vivienda para todos los
indios casados o no.
Si
2 de octubre Zichara 17 indios. Ya haban construido 9
casas que estaban
dispuestas en una calle,
y haban delimitado en
el centro un espacio
para la plaza.
Les orden construir otras 5 casas ms hasta cumplir con el
total de 14 viviendas planeadas.
2 de octubre Peribeca 4 indios. No se haba comenzado
a construir.
Les seal el lugar donde se deba edificar un nico boho.
3 de octubre Zibicota 15 indios. Orden limpiar el terreno. Les seal el lugar donde se deban
edificar 10 casas, dejndoles espacio para la plaza central y las
calles principales.
4 de octubre Guaramito 17 indios. No se haba comenzado
a construir el templo.
Orden limpiar el terreno. Seal a cordel la traza de la iglesia
de 60 x 19 con el soportal. Orden comenzar a conformar los
cimientos y acarrear piedra.
4 de octubre Peribeca 23 indios. No se haba comenzado
Orden al cacique aplanar y limpiar el terreno para proceder a
trazar el pueblo.
5 de octubre Guaramito No se haba comenzado
Orden limpiar y aplanar el terreno. Les seal el lugar donde
edificar 8 casas dejando espacio para las calles principales y,
suponemos, que para plaza.
No se pudo
por falta de
indios.
7 de octubre Peribeca Slo estaba limpio y
aplanado una porcin
Les orden que levantaran en el terreno preparado la casa del
cacique y otras 3 ms. Les orden que continuasen limpiando el

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muy pequea de
terreno.
terreno para poderles indicar el emplazamiento de las 12 casas
que restaban por construirse.
8 de octubre Peribeca Concluye las diligencias
en el Valle de Peribeca.
Informa de su partida hacia el Valle de Ccuta.
9 de octubre Ccuta Los naturales haban
comenzado a levantar la
iglesia de 70 pies de
longitud sin el
portalejo.
Les facilit una memoria con la forma y traza de la iglesia. Inst
a los naturales a ayudar en su construccin.
10 de octubre Ccuta 94 indios. No se haba comenzado
a conformar la
poblacin.
Orden limpiar y aplanar el terreno para, una vez preparado,
sealarles la traza.
12 de octubre Cucuta. Ya estaba preparado el
terreno.
Les seal la ubicacin de las 50 casas que deban construir,
reservando espacio para la plaza central y las calles principales.
Orden construir otras 14 casas para los pastores.
13 de octubre Peribeca No se haba comenzado
a construir.
Les orden acudir al nuevo emplazamiento y comenzar a
levantar sus bohos.
15 de octubre Tariba Ya haban comenzado a
edificar sus bohos.
Les orden terminar de construir los 22 bohos estipulados. Les
inst a terminar cuanto antes para que se pudieran establecer
con sus familias y personas de su servicio.
16 de octubre Zichaza Ya haban construido 9
bohos, que era la
cantidad de indios
casados del pueblo.
Les orden establecerse con sus familias en los bohos y dar
cobijo a los solteros y pobres.
17 de octubre Zebucara Ya haban construido 8
bohos, que era la
cantidad de indios
casados del pueblo que
podan sustentar
familia y casa.
Les orden establecerse con sus familias en los bohos y dar
cobijo a los hurfanos y pobres.
17 de octubre Macheri Ya haban construido 4
casas, que era la
cantidad de indios
Les orden que no abandonasen el pueblo bajo ningn
concepto.
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casados del pueblo que
podan sustentar
familia.
18 de octubre Villa de San
Cristbal
Se suspenden
momentneamente las
diligencias por orden
de Antonio Beltrn de
Guevara.
Alonso de vila y Rojas viaja a la Villa de San Cristbal para
atender otras rdenes ms urgentes del capitn.
12 de noviembre Tonono Se reanuda la diligencia
por los pueblos de
indios. Los indios
haban construido 10
casas y vivan en ellas.
Certific que el pueblo estaba totalmente conformado.
13 de noviembre Villa de San
Cristbal
Concluye las diligencias
en el territorio.
Informa de su partida hacia el Valle de Tamuco para
comprobar el estado en que se encontraban sus poblaciones e
iglesias.
13 de noviembre Tamuco Los indios haban
construido sus casas y
vivan en ellas.
13 de noviembre Tamuco La iglesia estaba
cubierta y enmaderada.
Se estaba embarrando
la armadura. Por falta
de tapial algunas partes
se levantaron de
bahareque.
14 de noviembre Botiquena Se haban construido
las 10 casas pero los
indios seguan viviendo
en sus antiguos bohos.
Quem los antiguos bohos e inst a los indios a mudarse al
nuevo emplazamiento construido.
15 de noviembre Caconaveca Los indios haban
algunas familias ya
vivan en ellas.
Certific que el pueblo estaba totalmente conformado. Orden
al resto de familias a instalarse en sus casas.

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15 de noviembre Lobatera Los indios haban
vivan en ellas.
16 de noviembre Lauria y
Bonacica
Los indios haban
vivan en ellas.
18 de noviembre Tote Los indios haban
construido 12 casas y la
que faltaba la erigieron
en su presencia.
19 de noviembre Teucara Los indios estaban
terminando de
construir sus 24 casas.
Quem los bohos antiguos donde residan.
20 de noviembre Simaraca Los indios estaban
terminando de
construir sus 14 casas.
7
Iglesias doctrineras de Boyac
y Cundinamarca
7.1. CHIVAT
El 21 de enero de 1586
283
los albailes Alonso Franco y Juan Garca
reconocieron las obras de la iglesia de Chivat, que se haba iniciado
haca algn tiempo. De su inspeccin result que el templo era ms pe-
queo que los de Sogamoso y Turmequ de la Real Corona, que recor-
demos medan 200 pies de longitud y entre 38 a 40 de anchura. Los
oficiales expusieron que para su conclusin se precisaban
iento y quarenta mil ladrillos para rafas, arcos portadores y to-
das las puertas de yglesia y sacrista hasta dexalla (sic) toda acabada y
rematada de todo punto y campanario y quarenta mil tejas para tejar la
dicha yglesia y sacrista y trezientas cahies de cal,
284
.
En abril de 1587
285
se produjo un intento por impulsar la
construccin y finalizacin de las iglesias de la Real Corona, don-
de se adscriba esta de Chivat. Para ello, el factor Rodrigo Par-
do expuso la necesidad de rematar las clavazones de las iglesias
de Sogamoso, Chivat y Turmequ, al igual que la edificacin de
sus casas curales.
283
Folios: 40v-42r.
284
Ibidem, folio: 42r.
285
Ibid., folios: 409r-409v.
Antonio Cid sera una de las primeras personas que presentaran
postura
286
para hacer las casas de viviendas para los sacerdotes de
estas doctrinas, fijando el presupuesto de cada una de ellas en 500
pesos de oro de veinte quilates, donde se inclua el coste de los ma-
teriales y la mano de obra indgena. La traza de las viviendas sera la
siguiente:
las casas en todos los repartimientos de yndios de Su Magestad
desta ibdad y la de Tunja como lo dize la condiin hecha de los sesen-
ta pies de largo y ancho y alto con sus tres aposentos y sus puertas de
madera con sus errojos y llaves y aldavas y sus tres ventanas, con una
chimenea franesa bien acabadas y dar acabadas de todo punto las di-
chas casas encaladas y tejadas conforme a buena hobra,
287
.
Mientras se daba curso a los documentos en la administracin,
los oficiales fijaron
288
los trabajos, que el maestro en quien recayera
la direccin de las obras, deba seguir hasta dar por concluida la igle-
sia. As se relacion el nmero de clavos y dems elementos de hie-
rro necesarios para realizar las puertas, ventanas, cajoneras y rejas de
separacin espacial, y tambin las piezas necesarias para acoplar las
varas y nudillos de la armadura.
Varios aos despus, el licenciado Lus Henrquez emite un auto,
con fecha de 2 de noviembre de 1601
289
, donde ordena al maestro
de cantera, Rodrigo de Albear, que visite la iglesia de Chivat e in-
forme sobre el estado de su construccin. Al parecer el oidor tena
constancia de que en este pueblo de indios se haba comenzado a
edificar un templo doctrinero y necesita confirmar la veracidad de
las informaciones que le haban llegado. Al parecer, la iglesia cum-
pla con los requisitos mnimos de construccin, estaba cimentada
de piedra y se tena las paredes levantadas en una altura equivalente
a tres tapias.
286
Ibid., folio: 410r.
287
Ibid., folio: 410r.
288
Ibid., folios: 411r-411v.
289
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Bolvar. Tomo 3. Rollo 6. Folio 591r.
Cuatro das ms tarde Rodrigo de Albear cumple con el auto de
la Real Audiencia
290
y acude al pueblo de Chivat para visitar su igle-
sia de doctrina. El resultado de la inspeccin se reflej en un infor-
me muy completo que analizaremos en profundidad, haciendo n-
fasis en los elementos ms seeros o de especial importancia.
Su discurso se estructura en varios puntos temticos, el primero
de ellos hace referencia a la estructura general del templo, los mate-
riales de construccin y las dependencias anejas. Contina descri-
biendo la fachada y la portada principal sobre la que se alzaba el cuer-
po de campanas. Prosigue enumerando los objetos muebles del in-
terior de la nave, tales como las pilas de agua o los altares de la capi-
lla mayor. Enumera los elementos lignarios y las obras de carpinte-
ra que aun faltaban por ejecutarse, y concluye con una relacin de
los objetos de los que se careca y la descripcin de las pequeas in-
tervenciones que completaran el conjunto.
la yglesia que est comenzada en el dicho pueblo de obra de
alvaera de ladrillo, piedra y cal, y est en seis varas de altura eepto la
parte en donde an de ir las ventanas que no estn mas de formadas, y
que para que se acave conviene alar la dicha yglesia una bara en alto
toda alrededor guardando la horden que lleva la dicha obra, y se an de
hazer las ventanas que convenga en el largo della para la claridad y sobre
el alto se a de formar la vuelta de la capilla de medio can, segn la
traza de la dicha yglesia muestra, y se a de errar en vuelta redonda acom-
pandola por los lados de ladri[llo] y mescla, y tanvin se a de acavar la
capilla para sacrista de la forma y tamao //
592r
que muestran los
dentellones que estn en la pared de la yglesia, que es con los que se a
de hunir y atar las paredes de la dicha sacrista, la qual a de tener una
ventana del tamao que va para dar claridad, y las paredes se an de acavar
con su alar de ladrillo todo alrededor por la parte de afuera, y tanbin se
a de proseguir el testero de ensima de la puerta prinzipal de buena obra
de manpuesto, ladrillo y piedra, ensima del qual y en medio se a de for-
mar el campanario con el ancho y alto que convenga para tres ventanas
con su cornisa de moldura de ladrillo cortado, y su remate en forma de
frontispiio con tres pirmides arriva, una en medio y dos a los lados, y
se a de hazer la capilla del vaptismo de reja de madera a un lado y la pila
de vuena piedra con su coluna y sumidero, y astriada (sic) la tasa de la
290
dicha pila por de fuera haziendo una grada de ladrillo en el suelo donde
se a de sentar, a se de //
592v
hazer una pila pequea para agua vendita, y
para la puerta prinzipal se a de hazer un unvral de piedra vien lavrado, y
se an de hazer tres altares que son el mayor y dos colaterales, y con el
mayor se subir con inco gradas y los pequeos con sola su peaa, que
todos se an de hazer de ladrillo con sus pirlanes de madera, y por ser
corta la dicha yglesia le paree que no ynportar no tener reja en la ca-
pilla, y tanbin le parese se hagan unos poyos desde junto a las peanas
de los altares pequeos hazia atrs el largo que la yglesia tiene de hueco
y ancho, y estos an de ser de ladrillo con sus pirlanes de madera, y toda
la dicha yglesia a de ser encalada por la parte de dentro y por fuera,
291
.
Como se puede apreciar se evidencia la existencia de una traza
previa, que se pone de manifiesto al hablar de la estructura general
del templo, sin embargo, no tenemos datos precisos acerca del maes-
tro que realiz la planimetra ni de la fecha en que se configur.
A la llegada de Rodrigo de Albear las obras se encontraban le-
vantadas hasta una altura general de 6 varas excepto en los lugares
donde deban conformarse las ventanas. El edificio responda favo-
rablemente a las condiciones de calidad, firmeza y solidez de una
buena obra de albailera, estando levantada en su integridad de la-
drillo, piedra y cal. Albear recomienda la elevacin en una vara ms
de la altura general de las paredes y recomienda abrir un mayor n-
mero de ventanas para permitir el paso de la luz al interior.
La sacrista, que se ubicara en uno de los laterales de la cabece-
ra de la iglesia, deba proseguirse con las dimensiones y en la forma
como se haba comenzado a edificar, debiendo trabarse con los
dentellones de la pared de la capilla para que quedara firme y slida.
El conjunto deba contar con una nica ventana y rematarse exte-
riormente por un alero de ladrillos.
El testero de la fachada principal, ubicada a los pies del templo,
deba continuarse de mampostera, ladrillo y piedra, y sobre l se
conformara la espadaa con las dimensiones necesarias para alber-
gar tres ojos de campanas. Se completara con una cornisa realizada
291
en ladrillo cortado y su remate consistira en un frontispicio coro-
nado por tres pinculos, el central y dos laterales. Ahora bien, te-
niendo en cuenta que en la mayora de los casos las campanas se
disponen dos en la misma lnea de obra y una ms elevada, ubicada
generalmente en el punto medio de las dos inferiores, podemos su-
poner que el pinculo central estara ms elevado que los laterales y
que stos coincidiran o bien con el centro de cada arco de ventana,
o bien coronaran tan slo la campana central a modo de frontn,
como ocurre en la iglesia doctrinera de Otenga
292
. En cuanto a la
portada principal slo se especifica que deba hacerse todo el um-
bral de piedra.
En el interior del templo deba delimitarse un espacio como bap-
tisterio, que se acotara con una reja de madera en la que se abrira
una puerta. La pila bautismal sera de piedra y tendra una columna
y una taza estriada por su cara externa. Se asentara sobre una pe-
quea grada de ladrillo que hara las veces de basa. En el muro se
colocara una alacena
293
donde se guardara el santo leo con que
ungir a los nuevos cristianos en la recepcin del sacramento.
En el interior de la nave tambin se colocara una pila de piedra
para agua bendita y, aunque no precisa su ubicacin exacta ni su es-
tructura, pensamos que tambin sera de piedra y que su aspecto no
diferira en demasa al de la pila bautismal.
En la cabecera se colocaran tres altares, uno mayor y dos cola-
terales. El primero de ellos se ubicara en el centro y a l se accede-
ra mediante cinco gradas que lo elevaran y separaran del resto de
la iglesia. Los dos altares colaterales, en cambio, slo contaran con
una peana, es decir, con una tarima situada delante de cada altar o
arrimada a l. En la pared de la capilla se construiran unos poyos
que se comenzaran a levantar justo al lado de las tarimas de los al-
tares colaterales.
Para resolver los problemas derivados de la falta de espacio en el
templo, propondra una solucin visual que pasaba por no asentar
292
Las fotografas de la iglesia doctrinera de Otenga han sido cedidas por el arquitecto co-
lombiano Miguel Daro Crdenas Angarita.
293
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Bolvar. Tomo 3. Rollo 6. Folio 593v.
la reja de madera que separara el espacio sagrado de la capilla ma-
yor del destinado a los fieles. Rodrigo de Albear aseguraba que este
elemento no era del todo esencial.
Como hemos adelantado se trata de una solucin ptica al re-
ducido espacio del templo, que haca que al desaparecer las barreras
visuales la sensacin de amplitud fuera mucho mayor. A esto se su-
mara que la iglesia estara encalada por dentro y por fuera, lo que
tambin sera significativo ya que al incidir la luz solar a travs de
las ventanas sobre el blanco de la pared, la sensacin lumnica acre-
centara la sensacin de espacio.
A continuacin Albear se centra en las obras de carpintera y
objetos muebles de carcter lignario que eran necesarios en el tem-
plo. La descripcin de la armadura que cerrara el conjunto es muy
detallada. En ella se centra en aspectos estructurales, como la forma
de trabar las diferentes maderas, el modo de acoplar las vigas a las
soleras o la obligacin de labrar los tirantes de sujecin. Especifica
que la disposicin de estos tirantes se hara interpolando los senci-
llos con los pareados y que la distancia entre ellos sera la normal en
la ejecucin de una buena obra de carpintera resistente. Debemos
mencionar que la disposicin de estas vigas en otras iglesias
doctrineras se fijara con una separacin de diez pies y que en prin-
cipio ste podra ser el indicador que se tomara para la ejecucin de
esta obra, aunque en un documento posterior se nos aclarar.
el testero de la portada y campanario, y la dicha yglesia se a de
enmaderar de buena madera cogida en menguante y las tirantes yrn
ynterpoladas que se entiende un par apareadas y otra senilla, repartidas
//
593r
segn buena obra de carpintera, an de ser vien enpatilladas y
engalavernadas en las soleras, sern lavradas de azuela y epillo, a de ser
la armazn deste tejado de tosco sobre tijeras, las quales irn repartidas
de manera que cada tijera estrive y nasca de las tirantes apareadas por
ensima, y en medio destas tixeras irn clavadas unas varas costaneras so-
bre las quales descansa y cansa toda la armazn del tejado, la distania
de las varas de la harmazn ser la que convenga segn vuena obra de
carpintera, a de ser muy bien encaada con su varro y tejada, que la
teja sea muy bien sobrepuesta con su cavallete bien aforrado y masiso de
vuena mescla de cal y arena y se le a de poner sus muy buenas puertas
de carpintera, la mayor clavadiza con su guarnizin, zorrn y tejuelo de
hierro y un errojo grande con su vuena erradura y llave, y la de la
sacrista puede //
593v
ser clavada o de tavleros con su errojo pequeo y
llave, y la puerta de la pila de vaptismo ser la reja, la misma obra de la
reja de la capilla ligndole su erradura y llave, y una ventana para el
lio, y hazindose todo lo susodicho queda acavada la obra de la dicha
de todo punto
294
.
El maestro de cantera concluye su declaracin afirmando que
la iglesia tena las dimensiones necesarias para dar cobijo a los natu-
rales del pueblo de Chivat. Adems, fija el coste de las obras que
quedaban por materializarse en 700 pesos de oro de veinte quila-
tes
295
que se pagaran al oficial que se hiciera cargo de su conclu-
sin.
El 10 de noviembre de 1601
296
el oidor de la Real Audiencia
Luis Henrquez concierta con el tejero Antn Rodrguez la prosecu-
cin y conclusin de las obras de la iglesia de Chivat. En este caso,
asegura que haba tenido muy en cuenta las declaraciones de Rodrigo
de Albear, aunque deja constancia de que aadira algunas condi-
ciones ms cuando se formalizara la firma del contrato de obras. La
intencin de Henrquez era acabar cuanto antes la construccin de
este templo doctrinero y, para ello, agiliza los trmites de adminis-
tracin hasta tal punto que al da siguiente se har efectivo el con-
trato de obras
297
.
El presupuesto aprobado sera de 600 pesos, 100 menos que lo
previsto por Albear, el sistema de pago por tercios
298
y el tiempo de
ejecucin de un ao.
En el prembulo del contrato de obras se aporta informacin
muy importante acerca de la construccin del templo. En la visita
practicada por el oidor Luis Henrquez al poblado, con fecha de 23
de agosto de 1600
299
, ya se evidenciaba que la iglesia se encontraba
294
Ibidem, folios 592v-593v.
295
Ibid., folio 593v.
296
297
Folios 884r-886v. Existe otra copia del contrato en el mismo archivo localizado en la Seccin Colo-
298
299
Folio 884r.
levantada en casi toda su altura y que los muros eran de mamposte-
ra. Sin embargo, el dato ms interesante que se extrae del texto hace
referencia a la antigedad del edificio, en l se afirma que la obra se
haba abandonado haca ms de catorce aos
300
, lo cual nos permite
fijar su construccin en los aos 80 del siglo XVI.
En cuanto a las condiciones de edificacin slo vamos a cen-
trarnos en aquellos elementos novedosos que se aportan. El oidor
establece como condicin que las ventanas se hicieran de madera y
que se reforzaran con una verja del mismo material con los fustes
torneados o esquinados
301
.
Todos los muros de cierre de la iglesia doctrinera deban
rematarse con una cornisa compuesta de tres filas de ladrillo, dis-
puesto el central en forma de diente de sierra. La portada principal
deba adornarse con la colocacin de basas, capiteles y una cornisa y
frontispicio encalado y bruido.
La reja de separacin espacial de la capilla bautismal se deba
conformar con dos rdenes. Concluye despejando la duda de la di-
ferencia mtrica entre los traviesas de sujecin de la armadura, esta-
bleciendo en 9 pies la distancia entre ellas, por otro lado, slo men-
ciona tirantes pareados, lo que vendra a anular el sistema impuesto
por Albear de alternancia entre vigas sencillas y pareadas.
Como en la mayora de los contratos de las iglesias de los pue-
blos de indios, una de las condiciones hace alusin directa a la fun-
cin de los indgenas en la construccin del templo. En este caso se
regula el servicio de los naturales como peones de obra, aunque tam-
bin deban acarrear los materiales a pie de obra y dar forma y cocer
ladrillo y teja. Por otro lado, se establece la posibilidad de que algu-
nos fueran a la ciudad de Tunja o a cualquier otro lugar por lo que
precisaran los oficiales, incluyendo su comida.
Los tercios para el pago se dividan de la siguiente manera:
el primero luego que afiane esta escriptura y para ayuda a los
gastos que a de tener, y el segundo quando est enrasada la obra de
albaira y se comienze a enmaderar lo qual a de constar por ertificain
300
Ibidem.
301
Ibid., folio 884v.
del corregidor o dotrinero, y el ltimo terio acavada la dicha obra as
de alvaira como de carpintera y a vista de ofiiales
302
.
En el caso de que se gastase una cantidad mayor de dinero de la
presupuestada en la obra se prohibe la solicitud de demasas, dejan-
do claro que no se hara cargo en las arcas reales de los gastos adi-
ciones.
Las fianzas se presentan el mismo da del contrato
303
. Los otor-
gantes renuncian al beneficio de las leyes y derechos de que pudie-
ran beneficiarse en pro de la consecucin de las obras, hacindose
cargo de la edificacin y de sus gastos en caso de incumplimiento o
dejadez del oficial.
El 23 de febrero de 1602 se firma un contrato
304
con el cantero
Miguel de Miranda para que realizara un escudo de armas de Castilla
y Len y lo asentara sobre la portada principal del templo de
Duitama. Este contrato lo hace extensivo para las iglesias de
Sogamoso y de Chivat, donde se deba reproducir este escudo de
piedra y colocarlo en sus fachadas. Este elemento se convierte en un
nuevo punto de unin entre las iglesias de la Real Corona.
El 7 de julio de 1605
305
Rodrigo de Albear realiza otra declara-
cin jurada, esta vez ante el escribano Juan de Vargas, sobre el resul-
tado de la construccin de la iglesia del pueblo de Chivat. Es por
ello que cumpliendo con un auto y provisin real acude al poblado
para realizar las comprobaciones oportunas en el edificio y manifes-
tar su conformidad o disconformidad con el resultado de las obras.
Rodrigo de Albear vio, midi y tas y sum toda la ovra de
cantera, alvaira y carpintera que el dicho Antn Rodrguez tiene
fecha en la dicha yglesia
306
y concluye que:
302
Ibid., folio 886r.
303
Folios 887r-887v.
304
729r-729v.
305
Folios 677r-677v. En este documento se cita al tejero como Antonio Rodrguez, en algunos casos, y
no como Antn Rodrguez.
306
Ibidem, folio 677r.
est vuena y vien acavada, firme y fuerte y a cumplido con su
ovligain como antes tiene declarado y que la ovra que el dicho Anto-
nio Rodrguez a fecho, conforme a su ovligain y escritura, es
mereedora y vale //
677v
unas cantidad (sic) de seteientos pesos de oro
de a veinte quilates
307
.
Sobre las demasas asegura que:
el dicho Antonio Rodrguez a fecho de ms de la ovligain que
tuvo que fue alar la capilla mayor vara y media poco ms o menos y el
enmaderado de la dicha yglesia tirantes, tijeras y varazn, ponerlas ms
junto de lo que tuvo ovligain conforme a las condiziones a que se
ovlig, y las dos rejas de la capilla mayor y del vautismo, aviendo de dos
hrdenes las hizo de tres, todas las quales demasas fueron nesesarias y
menesterosas a la dicha obra asi para la proporin como para fortaleza
y permanenia de la dicha yglesia, las quales dichas demasas les pareze
que a juntas comn estimain valdrn ien pesos de oro corriente
308
.
En la fachada principal de la iglesia predomina la simplicidad
de las formas y la horizontalidad. La puerta de ingreso est flanqueada
por dos pilastras sobre la que se dispone un frontn. El primer cuerpo
est delimitado por la incorporacin de dos pilastras de orden gi-
gante cuyos capiteles sostienen la cornisa corrida. Sobre ella se dis-
pone una espadaa de tres ojos. Delante de la fachada se alza el al-
tozano que parece estar intacto
309
.
Por su parte, su interior se corresponde a grosso modo con la
disposicin de la iglesia doctrinera del siglo XVII, su arco toral es
muy pronunciado y sencillo y carece de decoracin. A los pies des-
taca la existencia de un coro alto realizado en madera.
En los laterales de la nave se disponen varios retablos de madera
sobredorados que en la actualidad estn siendo restaurados, y a su
derecha un plpito tallado de este mismo material. Se evidencia la
presencia de pintura mural, oculta en su mayora bajo el enlucido
del templo. Algunas de ellas han sido recuperadas y pueden contem-
plarse hoy da, sobretodo, las existentes tras los retablos.
307
308
Ibid., folio 677v.
309
lombia), 5, p 42.
Iglesia de Chivat. Exterior
Iglesia de Chivat. Interior
Iglesia de Chivat. Retablo de la nave izquierda en cuyo centro se aprecian
restos de pintura mural
Iglesia de Otenga. Fachada
7.2. CUCUNUB
Hacia la dcada de 1590 los indios del repartimiento de
Cucunub y los de Bogot no estaban poblados adecuadamente, ni
tampoco contaban con iglesias donde poder ser adoctrinados ni ins-
truidos en la fe cristiana. Su cura doctrinero, Melchor Romero de
Aguilar, informa
310
de esta situacin a las autoridades de la Real Au-
diencia solicitando su intervencin. La respuesta no se har esperar
exponiendo que estos asuntos se trataran cuando se efectuase la vi-
sita del oidor.
La inspeccin tendr lugar poco despus, ponindose de mani-
fiesto la veracidad en las afirmaciones del cura y la disposicin del
encomendero a fabricar la iglesia doctrinera para los naturales. Por
su parte, la Real Audiencia tomar las medidas administrativas y le-
gales necesarias para garantizar el cumplimiento de las leyes, regular
la situacin de poblamiento
311
de los naturales y la construccin de
su templo.
El licenciado Miguel de Ibarra, del consejo del Rey, oidor y vi-
sitador general del partido y distrito de la ciudad de Santa Fe, visit
el repartimiento de Cucunub a mediados de 1594, de los documen-
tos de la inspeccin nos interesan aquellos relativos a la poblacin,
las agregaciones y el templo doctrinero. De este modo, hemos ex-
trado un inventario
312
de bienes y ornamentos, y un auto
313
en el
que se informa del estado del edificio religioso, su equipamiento y
sus carencias.
El inventario se emitira el 20 de agosto de 1594 por el escribano
Sancho de Camargo bajo los dictados de Miguel de Ibarra. En la com-
310
Folio 150r. Peticin dada en Cucunub el 23 de mayo de 1592.
311
Cuando se habla de adoptar las medidas necesarias para conformar la poblacin entende-
mos que los naturales no contaban con un pueblo que siguiera el modelo de traza establecido por
los espaoles, e incluso, pensamos que muchos de ellos estaran dispersos o viviran en sus antiguos
asentamientos, lejos de la doctrina y del control de los espaoles.
312
Folios 110r-111r.
313
probacin de los bienes deba estar presente el cura de la doctrina y el
encomendero o corregidor, sin embargo, las circunstancias no lo ha-
rn posibles, ya que el padre Pedro Pelln se encontraba indispuesto
en la cama y el capitn Pedro de Bolvar con otros compromisos, por
lo que, otorgara un poder a Felipe Herrero, que ser en ltima ins-
tancia quien acompaar al seor oidor en su inspeccin rutinaria
314
.
La intencin de Miguel de Ibarra era dejar constancia de los bie-
nes pertenecientes a la iglesia y de los que estaban en situacin de
prstamo, describir las carencias de objetos que dificultaran la cele-
bracin de la misa o la administracin de los sacramentos, y com-
probar si los ornamentos existentes en su interior eran suficientes
para la decencia del templo.
Comienza por describir la precariedad del edificio
315
que, al pa-
recer, era de bahareque, cubierto de paja, sin proteccin ninguna de
puertas y sin pila de bautismo. La campana empleada para llamar a
los oficios resultaba pequea e insuficiente. Lo mismo ocurra con
la iglesia del pueblo de Bogot
316
que se hallaba en la misma situa-
cin de precariedad, construida con los mismos materiales perece-
deros y sin puerta que impidiera cualquier tipo de robo o la entrada
de animales.
De los bienes y ornamentos de la iglesia de Cucunub destaca-
mos una cruz grande de palo, un Nio Jess, un Cristo, una cam-
panilla de tocar santos, un cliz y una patena de plata con su manta
de lienzo, unos corporales, una casulla de tafetn amarillo con su
cenefa de tafetn verde y una franja de oro y seda, una estola y ma-
nipulo de tafetn encarnado, un misal de los viejos con su atril de
madera y un manual tambin antiguo.
Con motivo de la visita se llev a la iglesia un pocillo de made-
ra sin llave y con la tapa quebrada, en cuyo interior se guardaba una
casulla de manta con su cenefa de red y una almohadilla que serva
de atril, adems de los libros donde se escriban los nombres de las
314
Ibid., folio 110r.
315
Ibid.
316
Ibid., folio 111r.
personas que se bautizaban y las que reciban el sacramento del ma-
trimonio.
Al da siguiente se promueve un auto
317
con las conclusiones de
la visita, donde se establecen las pautas a seguir para paliar las ca-
rencias detectadas. As, en resumen, el oidor Miguel de Ibarra ase-
gura que:
en la visita destos puevlos de Cucunub y Bobot y por la bista
de ojos consta las yglesias de amvos los dichos puevlos ser de bahareque,
cubiertas de paja, sin puertas ni erraduras donde se elevra el culto di-
vino con grande yndeenia, dems de lo qual no tiene ni se a hallado
en ellas pila de bautismo, ni cruz de plata ni alquimya, ni crismeras, ni
misal, ni manual de los nuevos, ni andas para enterrar, ni otras co-
sas,
318
.
Por todo ello:
tiene proveydo y mandado tenga yglesias de tapias, cubiertas de
teja y por aver duda donde se har la yglesia para ambos los dichos
puevlos y no aver perlado con quien de presente consultallo, ni el
encomendero de los dichos pueblos no est al presente en l para que
ynforme de lo que ms convenga, por lo qual dixo que reserbava y re-
serv en s el proveer erca de mandar hazer la yglesia de tapias, cubierta
de teja para cada y quando le pareiere conbenir, y en lo dems mandava
y mando se notifique al dicho capitn Pedro de Bolvar o a la persona
que su poder tenga que dentro de dos meses cumplidos primeros siguien-
tes se prevenga y tenga en una de las dichas yglesias cruz de plata o
alquimya y andas para enterrar los muertos y pila de bautismo y misal y
manual de los nuevos //
121v
y un retavlo que est en el altar por falta de
ymgenes, que no las ay, y guarnezca las palavras de la consagrain, y
en cada una de las dichas yglesias ponga puertas con su erradura y lla-
ve, por manera que las dichas yglesias estn erradas de noche y ()
que convenga y con la deenia que es justo, teniendo ansimismo arca
donde se guarden los ornamentos de las dichas yglesias,
319
.
317
Ibid., folios 121r-121v. Promovido en Cucunub el 21 de agosto de 1594.
318
Folio 121r.
319
La mayor urgencia se centra en colocar las puertas con su cerra-
dura y llave para impedir los robos y en dotar a la iglesia de orna-
mentos necesarios para la administracin de los sacramentos y el ofi-
cio de la misa, aunque se ordena la construccin de una iglesia de
tapias con su tejado a dos aguas. El plazo que se le da al capitn
Pedro de Bolvar es de dos meses, concluidos los cuales debe haber
adquirido objetos tan necesarios como unas andas para trasladar a
los fallecidos hasta el cementerio, una pila donde celebrar el sacra-
mento de iniciacin en la vida cristiana, un misal y un manual ac-
tualizados y una cruz de plata o alquimia.
Nos interesa muchsimo la referencia expresa que realiza sobre
los ornamentos, o mejor, sobre la carencia de estos. La solucin pro-
puesta por Miguel de Ibarra es muy significativa ya que ante la falta
de imgenes adopta como medida la colocacin de un retablo de
madera en el altar que adornara el espacio de la capilla mayor.
Transcurridos dos aos la situacin tanto del poblado como de
su iglesia no haba cambiado y el oidor Miguel de Ibarra emite al-
gunos autos ordenando el cumplimiento de sus mandamientos. Uno
de ellos, dado en Santa Fe el 29 de mayo de 1598
320
, haca referen-
cia directa a la construccin de la iglesia doctrinera y el solar exacto
donde se deba edificar.
El documento es muy interesante ya que resuelve construir una
nica iglesia donde se evangelizara a los naturales afincados en
Cucunub y los de Bogot, en lugar de las dos que se propusieron
dos aos atrs que posibilitaba la doctrina separada de los indios du-
rante todo el ao. Se converta en una solucin de urgencia ante la
necesidad tan acuciante.
Ambos asentamientos pertenecan a la encomienda del capitn
Pedro de Bolvar y se encontraban a muy poca distancia entre s, ade-
ms, a medio camino el capitn tena sus aposentos y estancias, con-
virtindose, de esta manera, en el lugar ms propicio y adecuado don-
de erigir la iglesia de doctrina. Por otro lado, de levantarse all, los
320
naturales podran acudir al templo sin muchos inconvenientes y de
manera continua, sin perjuicio para la labor y el esfuerzo del cura
doctrinero y en beneficio de los dictados de la Real Audiencia. El
lugar elegido era muy conocido entre la comunidad indgena y era
llamado Chiguaque en su lengua original.
Con estas medidas se ahorraban el esfuerzo de tiempo y dinero
que supondra el levantamiento de dos templos doctrineros en luga-
res tan cercanos. Por otro lado, de haber decidido edificar una igle-
sia doctrinera en uno de los pueblos o en sus inmediaciones, el des-
plazamiento de los naturales hacia la iglesia se habra complicado
muchsimo, lo que podra haber supuesto el abandono de los indios
a recibir la doctrina cristiana. La tercera de las posibilidades habra
sido el efectuar agregaciones poblacionales, en tal caso, los indios de
uno de estos pueblos se habran tenido que poblar junto al otro lo
que les supona abandonar sus tierras y cultivos, edificar sus nuevo
bohos y tener que adaptarse a unas nuevas circunstancias. Es por
todo ello, que la decisin del oidor a construir la iglesia a medio
camino se converta, en este momento, en la solucin ms factible y
de mayor aceptacin por todos ellos, excepto por el encomendero
que ceda parte de sus tierras.
Se ordena que la iglesia se construyera de tapias, con rafas y cu-
bierta de tejas, lo suficientemente grande para dar acogida a la tota-
lidad de los indgenas susceptibles de ser evangelizados. Se obliga al
encomendero, a travs de este auto, a poner en marcha las obras en
el plazo de un mes y a concluirlas al trmino de cuatro. Se advierte
que en caso de incumplimiento se le enbargarn las demoras del
dicho repartimiento y se depositarn y bendern,
321
.
Por su parte, tambin deba adquirir los ornamentos y bienes
necesarios para el oficio y ornato del templo y la campana que ser-
vira para llamar a los indgenas a misa.
El mismo da 29 de mayo se dicta otro auto
322
ordenando a los
caciques y capitanes de los pueblos de Cucunub y Bogot a permi-
321
Ibid., folio 249r.
322
Ibid., folio 250r.
tir el que los indios acudieran como peones al servicio de la obra. El
comunicado se efectuara por medio de un intrprete para evitar falsos
entendimientos. El auto dice lo siguiente:
mandava y mando al caique y capitanes de los dichos pueblos
que para el edifiio e hazer la dicha yglesia den los yndios neesarios
para trabajar en el dicho edifiio y hagan traer la madera y caas que
para cubrirla fuere neesario, que buenamente y sin riesgo de sus perso-
nas puedan traer, y esto ha de ser a su cargo atento a que la dems costa
de materiales, maestros y ofiiales que las an de azer y edificar a de ser y
es por quenta del dicho su encomendero, y esto se les de a entender por
lengua de yntrprete y lo cumplan,
323
.
Sin embargo, a pesar de todas las medidas adoptadas la iglesia
no se construir. Debemos esperar la entrada del siglo XVII para que
se efecte una nueva visita al pueblo de Cucunub cuyo resultado
sera la contratacin del templo doctrinero al oficial de albailera
Juan Gmez de Grajeda. En esta ocasin el oidor de la Real Audiencia
que, en cumplimiento de su labor como visitador general, acude a
inspeccionar el pueblo ser Luis Henrquez que estara acompaado
por el escribano Rodrigo Zapata.
En el prembulo del contrato, que se emite el 2 de agosto de
1600
324
, se informa de que la intencin es construir una iglesia,
presumiblemente en el pueblo de Cucunub, por tratarse del lugar
donde se firma el contrato y el primero que se nombra cuando se
menciona la construccin del templo doctrinero. En este caso, la igle-
sia no solamente deba acoger a los naturales de Cucunub y de Bo-
got sino tambin a los indios de Suta y Tausa. Es as, como
Henrquez ordena la agregacin de todos ellos alrededor de la nueva
iglesia. Esto quiere decir que deban poblarse todos en el mismo lu-
gar, debindose ampliar el pueblo con la construccin de nuevos bo-
hos para los agregados.
La obra de la iglesia, concertada con el albail Juan Gmez de
Grajeda, deba tener, por su cara interna, 54 varas de largo por 10
323
Ibid.
324
Folios 804r-809r.
de ancho, obteniendo como resultado un rectngulo muy alargado
y estrecho en cuyo interior slo se conformara una nica nave se-
parada de la cabecera mediante la incorporacin de un arco toral. A
los pies se aadira un soportal abierto en su frente, de dos varas de
profundidad, resultado del alargamiento de los muros perimetrales
y de la cubierta del templo, que analizaremos ms adelante.
Los cimientos tendran una anchura de una vara y media y su
profundidad dependera del nivel del terreno portante. Se formaran
de buena piedra hasta quedar un pie por debajo de la superficie de
la tierra, desde donde se alzaran los muros con una anchura de una
vara. Sin embargo, se deja abierta la posibilidad de cimentar la obra
de otra forma en el caso de existir dificultad para encontrar cal en la
cantidad suficiente:
Ytem, que aviendo comodidad para que se pueda llevar cal en can-
tidad y ercana las rafas y imientos a de ser todo de cal y no la aviendo
los imientos entre rafa y rafa an de ser de varro
325
.
La altura del edificio vendra a ser de 6 varas. El arranque de los
muros deba ser de mampostera de una vara de altura que se for-
mara desde los cimientos, y sobre l se continuaran las paredes. En
cuanto a los estribos y rafas se refuerzo se estipula lo siguiente:
A de llevar one estrivos los quales se an de formar dende la parte
de avaxo de la sanja dicha y se an de recojer ni mas ni menos que an de
tener de desbo una vara de grueso que se entiende de quadrado y an de
suvir de altura hasta quedar tres quartas mas bajo que lo mas alto del
cuerpo de la yglesia.
A de llevar de travazn por los lados de ms de una vara dos ladri-
llos y quando vaya de menor uno y an de ser todos estos estrivos de la-
drillo y piedra y cal y los demas imientos entre rafa y rafa an de ser de
piedra y barro de altura de una vara todo a peso en redondo
326
.
La cabecera del templo se podra resolver de dos maneras dis-
tintas, en el caso en que se hiciese su testero plano se colocara un
325
Ibidem, folio 806v.
326
Ibid., folio 804v.
estribo en su centro para contrarrestar los empujes, y si, por el con-
trario, se optara por construirla ochavada se situara en cada esquina
un estribo para garantizar la firmeza de la estructura. En el interior
de la capilla mayor se realizara un altar al que se accedera por una
grada de tres escalones.
A un lado de la capilla mayor se deba construir una dependen-
cia anexa que servira de sacrista. A ella se dara acceso por una por-
tada de ladrillo y piedra y casi con toda probabilidad se construira
una ventana que proporcionara luz y ventilacin al interior, aunque
este ltimo dato no figura en el contrato de obras. Las dimensiones
generales seran de 16 pies por lado en su cara interna a lo que se
aadira el grueso de la pared. Se reforzaran estructuralmente sus
esquinas con la incorporacin de ladrillo y piedra.
En cuanto al espacio de la nave se establece la construccin de
4 ventanas repartidas por el permetro y el acceso mediante dos por-
tadas. La principal, ubicada a los pies, estara cerrada por un arco de
medio punto. El muro de fachada se deba continuar de mamposte-
ra unos metros hacia arriba donde se deba conformar una espada-
a de tres campanas con su cornisa y remate, posiblemente a modo
de frontispicio. En cuanto a la portada lateral se afirma que se deba
realizar de ladrillo con su cornisa.
En el interior se deba delimitar un espacio que funcionara
como capilla bautismal, en cuyo permetro se colocara una reja de
madera. En su interior se ubicara la pila de agua de bautismo, de-
bindose realizar otra pila para agua bendita que estara fuera de
este recinto, pero igualmente en el espacio de la nave. Por su cara
externa todo el conjunto se completara con la incorporacin de
un alero de tres ladrillos de cuadrado que ayudaran a evacuar el
agua de lluvia.
El conjunto del edificio se cubrira con una armadura de vigas
toscas, la estructura general respondera al modelo de par y nudillo
con tirantes pareados que reforzaran la estructura. Los tirantes de-
ban estar separados por una distancia de 10 pies cada pareja. Final-
mente se procedera a encalar el edificio tanto interna como exter-
namente.
Con respecto al plano hipottico que presentamos con la inter-
pretacin del documento que acabamos de analizar debemos precisar
algunos datos. En primer lugar, que las dimensiones dadas para la por-
tada lateral y la principal han sido tomadas del contrato de obras de
la iglesia del pueblo de Bogot
327
, emitido con posterioridad.
La ubicacin, a uno u otro lado de la cabecera del templo, de la
sacrista no se aporta en el documento, aunque s las dimensiones
327
Bogot. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5.
Iglesia de Cucunub. Esquema bsico del templo
en su cara interna, por lo que hemos podido representarla optando
por el lateral derecho como el ms probable para su construccin.
Su puerta de ingreso la hemos dispuesto en el lugar indicado en el
plano por similitud con otras plantas originales que se han conser-
vado en el Archivo General de la Nacin de Colombia. Las medidas
dadas al hueco de la puerta son las otorgadas para las iglesias de
Cogua y de Cota
328
, por citar algunos ejemplos, donde se fija de tres
pies y medio de anchura.
328
Folios: 565r-569v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11.
Rollo 49. Folios 700r-705r.
Iglesia de Cucunub. Traza hipottica del templo
En cuanto al arco toral lo hemos realizado de 20 pies de hueco
por similitud con otras iglesias
329
. El nmero de gradas por las que
se accedera al altar mayor sera de tres, aunque no sabemos el gro-
sor de cada escaln ni el lugar exacto de su construccin, as que
para interpretarlos le hemos dado al escaln la anchura de un pie.
Para la construccin de la obra se dispone que los naturales acu-
dieran a pie de obra para trabajar como peones sin que percibiesen
dinero alguno. Juan Gmez poda enviarlos por los materiales que
le hicieran falta e incluso mandarlos a la ciudad de Santa Fe por su
comida o por lo que precisara tanto l como sus oficiales.
Adems, los indios de los pueblos que se deban agregar se asen-
taran en Cucunub por lo que las iglesias viejas de sus pueblos se
quedaran abandonadas. Por esta razn, el oficial albail poda dis-
poner de los materiales tiles resultantes del derribo de estos tem-
plos sin que por ello se le descontase dinero del presupuesto aproba-
do. Estos materiales se emplearan en la nueva construccin.
El presupuesto convenido con Juan Gmez era de 1.200 pesos
de oro de veinte quilates pagados por sus tercios. La primera paga al
inicio de las obras, la segunda estando enrasada y previa certifica-
cin del padre doctrinero o del corregidor del partido, y la ltima
finalizadas las obras en su integridad. La iglesia doctrinera deba es-
tar acabada en el plazo de un ao y medio, que empezaba a contarse
desde el da 1 de septiembre de 1600. Si este plazo expiraba sin ha-
berse concluido los trabajos consentira
que el dicho seor oidor e visitador general o los seores presi-
dente y oidores de la dicha Real Audienia, a costa del dicho Juan Gmez,
la puedan mandar acavar con ofiiales de alvaera o carpintera que lo
entiendan y por todo lo que costare pueda ser executado el susodicho
por la remiin y descuido que tuviere,
330
.
329
Folios: 874r-877v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 20.
Rollo 20. Folios: 565r-569v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca.
Tomo 11. Rollo 49. Folios 700r-705r.
330
Folio 807r.
Iglesia de Cucunub. Exterior
Iglesia de Cucunub. Vista interior hacia la cabecera
Se le permitira contar con cuntos oficiales de albailera y car-
pintera requiriera, ya fuesen estos espaoles, mulatos o indios, ade-
ms de los caleros y tejeros que precisara donde los hubiese. El sala-
rio de todos los oficiales deba salir de su bolsillo y ya se inclua en
los 1.200 pesos de oro que deba percibir. En esta suma tambin en-
traba la construccin de los hornos para cocer teja y ladrillo y reho-
gar la cal.
A falta de fiadores en el da de la firma del contrato todas las
obligaciones legales recaeran sobre el constructor Juan Gmez. Es
as como se establece que la iglesia la
har fuerte y fija a husanza de vuenas obras de manera que que-
de edifiio perpetuo sin que en l aya defecto ni falta alguna y a vista de
buenos ofiiales que declaren ser obra vuena, fixa y fuerte como dicho
es, y si por su culpa o negligenia alguna falta tuviere lo bolver a hazer
de nuevo a su costa a contento de quien lo entendiere, pues de l como
de vuen ofiial se confa la dicha obra y no cumpliendo lo susodicho
tiene por vien que se vusquen ofiiales que la hagan y acaven o que vuel-
van a hazer de nuevo lo que mal huviere hecho, y todo lo que costare se
pueda covrar del dicho Juan Gmez y de sus bienes y por ello pueda ser
executado y se entiende que por su travajo y ocupain que a de poner /
/
808r (43)
en la dicha obra,
331
.
En la actualidad la iglesia de Cucunub est dedicada a la
advocacin del Divino Salvador. La fachada se caracteriza por la sim-
plificacin de las formas y la austeridad en la decoracin.
7.3. GACHANCIP
El 5 de febrero de 1610 se firma en el pueblo de Gachancip el
contrato
332
de obras para la construccin de su iglesia doctrinera. El
documento se emite tras el acuerdo pactado entre el albail Hernando
Virues y el encomendero Antonio Verdugo, vecino de la ciudad de
Santa Fe. El compromiso adquirido por el albail consista en la cons-
331
Ibidem, folios 807v-808r.
332
Folios 1010r-1013r.
truccin de la iglesia en un plazo de dos aos, contados a partir de
la firma del contrato, y por un presupuesto de 900 pesos de oro de
veinte quilates que se libraran en cuatro pagas.
Se tratara de una iglesia de nave nica separada mediante arco
toral de la cabecera donde se integrara la sacrista. A los pies se ele-
vara la capilla bautismal, en uno de los laterales de la fachada prin-
cipal sobre la que se construira la espadaa.
El templo doctrinero medira por su cara interna, esto es sin con-
tar el grosor de las paredes, 39 varas de largo por 8,5 varas de ancho
(30.09 x 7.10m). Los cimientos de piedra y cal se abriran de una
vara y media de ancho y se profundizaran hasta encontrar el firme
del terreno, elevndose hasta alcanzar una vara de altura. A partir de
esta lnea se conformaran las paredes de una vara de grosor y de 4
varas de altura, aunque se deja abierta la posibilidad de poder alzar
en media vara ms los muros del templo en caso de que el albail lo
considerara oportuno. Para contrarrestar los empujes se construiran
8 estribos, 4 por cada lado mayor, de cal, piedra y ladrillo, trabados
en correspondencia con las rafas de la pared.
Iglesia de Gachancip. Exterior
La capilla mayor se elevara media vara ms que el conjunto del
edificio, aunque tambin se deja a criterio del albail la decisin de
diferenciarla aun ms. En su interior se conformara una grada de
cinco escalones sobre la que se deba disponer el altar mayor. Por
otro lado, se asentara una pila de piedra para el agua bendita.
Adosados al bloque de la nave y capilla mayor se edificaran dos
dependencias, una destinada a servir como sacrista ubicada en uno
de los laterales de la cabecera, y la otra dispuesta para utilizarse en la
celebracin del sacramento del bautismo, debindose ubicar a los pies
en lnea con la fachada principal. A la primera se accedera median-
te una puerta rematada con un arco de ladrillo y tendra unas di-
mensiones de 12 pies de ancho por 20 de largo en su cara interna.
Por su parte, el baptisterio contara con el mismo tipo de ingreso
aunque sus medidas se fijaran en 12 pies cuadrados.
La puerta principal se ubicara a los pies del templo doctrinero
debiendo realizarse con un remate en arco conformado con ladrillo.
De este mismo material se realizara el cuerpo de dos campanas ele-
vado sobre la lnea de fachada. Tanto la puerta principal como la
puerta de acceso a la sacrista deban de ser de madera clavadiza con
sus goznes y cerraduras.
La armadura del templo deba de estar levantada con varas tos-
cas bien trabadas con la clavazn, con sus tirantes de refuerzo labra-
dos y dispuestos sobre las zapatas. Sobre ella discurrira el tejado a
dos aguas. De este mismo modo se cubrira la sacrista y la capilla
de bautismo.
En los planos que presentamos no hemos representado el sopor-
tal, aunque seguramente contara con un portalejo ubicado a los pies.
Al igual que ocurra en la interpretacin planimtrica de otras igle-
sias de doctrina hemos realizado el arco toral con 20 pies de luz
333
,
debido a que en el documento original de Gachancip no se men-
ciona este dato constructivo.
333
Rollo 43. Folios: 874r-877v. Cogua. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Igle-
sias. Tomo 20. Rollo 20. Folios: 565r-569v. Cota. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo
Visitas Cundinamarca. Tomo 11. Rollo 49. Folios 700r-705r.
Iglesia de Gachancip. Vista interior hacia la capilla mayor
Iglesia de Gachancip. Detalle del retablo mayor
Los mismo ocurre con la ubicacin de las dependencias anejas,
la sacrista la hemos ubicado a la derecha de la capilla mayor y el
baptisterio a la izquierda de la fachada principal, aunque esta deci-
sin pueda inducir a error. Las puertas de acceso a estos dos espa-
cios las hemos fijado en 3 pies de medio de longitud siguiendo las
indicaciones aportadas en los contratos de Cogua y Cota.
Iglesia de Gachancip. Esquema bsico del templo
En el acuerdo firmado por Hernando Virues no se hace alusin
a la existencia de portada lateral en el templo, es por esta razn por
la que no la hemos representado. Por su parte, la portada principal
la hemos interpretado con 9 pies de longitud tomando como refe-
rencia el contrato de obras del templo de Bogot
334
.
Para poder cumplir con los trminos del contrato se obliga a
Antonio Verdugo a facilitar la ayuda de los indgenas para la cons-
truccin. Los naturales deban prestar servicios personales en la obra
y acudir a Santa Fe o a Tunja por las cosas que precisaran los oficia-
les o el maestro ya fuese comida, aderezos o herramientas. Igualmente,
se elegira a un indio para trabajar como tejero y a otro para calero.
334
Hernando Virues present como su fiador al carpintero Fran-
cisco de Reina, vecino de la ciudad de Santa Fe, quienes se obliga-
ron a entregar la iglesia doctrinera totalmente construida en el plazo
Iglesia de Gachancip. Vista interior hacia el coro
de 2 aos y por el importe de 900 pesos de oro de veinte quilates,
que se deban abonar en 4 pagas
la quarta parte agora de presente para comenzar la dicha obra y
para erramyentas della y la otra quarta parte estando enrasado el zimyento
de una vara de alto y otra quarta parte se a de pagar estando enrasada
toda la dicha yglesia y capillas, y la ltima quarta parte se a de pagar
estando acavada de todo punto la dicha yglesia con llaves en inta, y
para hazer la dicha paga a de constar de lo susodicho por zertificain
del dotrinero o corregidor del dicho puevlo de Gachenip y no de otra
manera y sacar provisin o mandamiento desta Real Audienia, //
1012v
para que el corregidor que lo fuere del dicho pueblo aga la dicha paga
de las dichas demoras presviendo a qualesquier enbargos que aya por mys
acrehedores, o en otra manera para que con brevedad tenga efeto la di-
cha obra,
335
.
335
Folios 1012r-1012v.
Iglesia de Gachancip. Traza hipottica del templo
Poco tiempo despus Hernando Virues emite una peticin
336
para que el corregidor del partido le pagase la cuarta parte del pre-
supuesto para poder continuar con los trabajos de construccin. Del
documento se extrae que el albail ya haba comenzado la obra y
haba conformado los cimientos hasta la superficie de la tierra y ade-
ms, haba edificado una ramada donde guardar la teja y el ladrillo
que se iba haciendo, por lo que, por su parte estaba dando cumpli-
miento de sus obligaciones.
La iglesia de Gachancip ha sufrido alguras modificaciones y re-
formas con el paso del tiempo. Quizs la intervencin ms visible
sea la realizacin de una torre cuadrada de tres cuerpos rematada por
una cubierta piramidal, y que se ubica a la izquierda de la fachada.
Por su parte, la portada principal ha perdido todos los elemen-
tos originarios de la primitiva iglesia doctrinera. El soportal y la por-
tada de acceso al interior del templo, que estaba rematada por un
arco de medio punto, fueron sacrificados para realizar una fachada
de dos cuerpos. Tanto la puerta de ingreso como la ventana dispues-
ta sobre ella son adinteladas. La portada inferior est flanqueada por
dobles columnas que se rematan en pinculos. Sobre la cornisa que
divide los dos cuerpos de fachada se dispone la ventana enmarcada
con pilastras. En uno de los pedestales de la fachada aparecen dos
cartelas, la primera data la realizacin del frontis con su atrio en el
ao 1873, y la segunda aclara que el atrio y la decoracin del frontis
se termin en el ao 1941.
A la derecha se alza la espadaa de dos cuerpos sobre un muro
ciego, interrumpido tan slo por la apertura de una ventana cuadra-
da. Este cuerpo de campanas se remata por un frontn y tanto este
elemento como los cuerpos que componen la estructura se diferen-
cian mediante la incorporacin de cornisas.

Los arquitectos Marta
Ins Gmez y Guillermo Zea datan esta espadaa en el siglo XVII
337
.
336
Ibidem, folio 1014r.
337
GMEZ, Marta y ZEA, Guillermo: Anlisis arquitectnico y estilstico de la espadaa en
el periodo neogranadino. Apuntes (Bogot), 2 (1968), Ao II, pgs. 25-26.
De su interior es bastante poco lo que se conserva. Su armadura
se perdi y en su lugar se ha dispuesto una estructura contempor-
nea que simula muy esquemticamente su estructura triangular ori-
ginal. Sin embargo, las dimensiones generales de la nave y la dispo-
sicin del arco toral divisorio entre los dirferentes espacios se
conrresponden morfolgicamente con la disposicin del templo
doctrinero del siglo XVII.
Debemos destacar la presencia de una cruz de piedra dispuesta
en el atrio y enfrentada a la fachada principal de la iglesia. Este ele-
mento denota el carcter religioso de la construccin y aunque no
podemos aportar la fecha de su colocacin, sin duda, es una
reminicecia de su pasado como pueblo de indios donde se desarro-
llaba el programa evangelizador.
Gachancip. Cruz atrial
Gachancip. Cartela n. 1
Gachancip. Cartela n. 2
7.4. IZA Y CUITIVA
En 1596 el oidor Egas de Guzmn realiza una visita en la que
inspecciona los pueblos e iglesias de Cuitiva e Iza. El primero de ellos
estaba encomendado en Isabel Ruiz de Quesada a finales del siglo
XVI. Por estas fechas el oidor y visitador Egas de Guzmn, acompa-
ado por el escribano Juan Gmez Garzn, realiz una visita a la
iglesia de doctrina de la que se extrajo que el templo estaba cons-
truido de tapias con la armadura conformada y slo a falta de algu-
nas intervenciones puntuales para darla por concluida. Por otra par-
te, la capacidad del templo era suficiente para acoger a la totalidad
de la poblacin india afincada en el pueblo, y se estimaba que en el
futuro tampoco faltara espacio en ella.
As pues, faltaba por embarrizar el techo y cubrirlo de teja, en-
calar el templo, tanto por dentro como por fuera y abrir una puerta
en la capilla mayor junto al altar que diera acceso a la sacrista que
se deba levantar de tres tapias de altura. Esta dependencia deba ser
lo suficientemente grande como para que el cura pudiera utilizarla
para vestirse y desvestirse en los oficios y en la administracin de los
sacramentos.
Durante la visita, en la que se incluye este auto emitido el 8 de
julio de 1596
338
, el oidor establece que en el plazo de 4 meses se
deban ejecutar todos estos trabajos y es por ello, que deja constan-
cia de las diligencias necesarias para que las obras se realizaran a tiem-
po, ordenando la notificacin de sus autos a todas las personas im-
plicadas y que pudieran interferir para retrasarlas.
Se ordena que se compren los materiales y los bienes necesarios
para el culto divino y de los que hubiera carencia en la iglesia, man-
da que se notifique al cacique y a los capitanes que no impidieran a
los indgenas ayudar en las obras del templo, ya que de lo contrario
se tomaran las medidas oportunas pudiendo ser castigados o con-
denados a destierro en las Minas de la Plata. Por ltimo, se le orde-
na al corregidor del partido que cumpla con el plazo de cuatro me-
338
92r-93r.
ses fijado para las obras, debiendo retener las demoras del pueblo en
su poder y costear las obras a tiempo. Como contraparte, se le in-
forma de que si desva dinero embargado de los indgenas a favor de
la encomendera o de otra persona se le castigara tomando de sus
bienes y de sus fiadores el dinero destinado a costear estas obras.
El oidor y visitador Egas de Guzmn prosigue su visita por al-
gunos de los pueblos pertenecientes a la ciudad de Tunja. En esta
ocasin llega a Iza donde tambin ingresar al interior del templo
doctrinero y lo inspeccionar. Los resultados de su examen son muy
parecidos a los descritos para el pueblo de Cuitiva.
El auto se emite el 11 de julio de 1596
339
resultando que el tem-
plo de Iza era suficiente y capaz para albergar a la poblacin indge-
na que en el presente se encontraba en el pueblo y la que
previsiblemente se contara en el futuro. Por otro lado, observ que
la iglesia era de 4 tapias de altura y que la armadura estaba confor-
mada y preparada para recibir el tejado, que en este momento era
de paja. Es por ello, que se ordena que se realizara un techo de tejas
y se encarrizara.
Se le encarga al encomendero del pueblo, Sebastin de Velandia,
que hiciera blanquear el templo en su cara interna y externa. Igual-
mente, se le encomienda la construccin de una sacrista de tres ta-
pias de altura con su puerta, cerradura y llave, para que en el inte-
rior se pudiera vestir el cura y se pudieran guardar los ornamentos y
bienes de la iglesia.
Al lado de la puerta principal de acceso al templo se deba le-
vantar una capilla bautismal donde se asentara la pila de agua. En
su permetro se deba abrir una alacena, a modo de hornacina con-
formada en el grueso de la pared, con su puerta donde se guardaran
las crismeras. Igualmente, se deban adquirir los bienes y ornamen-
tos de los que se careciera en la iglesia y que fuesen necesarios para
los oficios y la administracin de los sacramentos.
El plazo otorgado por Egas de Guzmn para ejecutar estos tra-
bajos y cumplir con todos los trminos del auto sera de 4 meses,
coincidiendo con el establecido para la iglesia de Cuitiva. Se orde-
nara al encomendero y al corregidor la retencin de las demoras de
339
Ibidem, folios 932r-933r.
los indios, y al cacique que facilitara que los dems indgenas pudie-
ran ayudar con el servicio personal que fuese necesario hasta dar por
concluido el templo, incluyendo el encarrizamiento y el encalado.
Con el cambio de siglo se efectuar una nueva visita al pueblo de
Iza, esta vez practicada por el oidor de la Real Audiencia Luis
Henrquez. El 7 de diciembre de 1601
340
el visitador entr en el tem-
plo doctrinero, acompaado por fray Antonio Melgarejo de la orden
de San Francisco, para efectuar el inventario de los bienes y ornamen-
tos que se encontraban en su interior y que pertenecieran a la iglesia.
El templo segua presentando la misma estructura de finales de
siglo estando cubierto por un techo de paja, por lo que el auto de Egas
de Guzmn no tuvo efecto. De entre los objetos inventariados debe-
mos destacar, adems de los textiles y juegos de orfebrera, tres esta-
tuas de bulto redondo con la representacin de Santa Luca, Nuestra
Seora del Rosario y San Jacinto y una representacin del Calvario.
Por otro lado, debemos mencionar la existencia de varios lien-
zos. Una imagen de Jesucristo acompaado por varias personas, un
San Pedro pintado al leo, un San Antonio de Padua, un San Juan,
una imagen de Santa Catalina de ms de vara y media de altura, un
San Francisco, dos imgenes de Nuestra Seora del Rosario peque-
as, una imagen de Santiago, una imagen de Nuestra Seora y tres
pinturas sobre papel con la representacin de San Antonio, San Pe-
dro y los Doce Apstoles.
Hacia el ao 1673
341
la iglesia del pueblo de Iza segua presen-
tando el tejado de paja y se encontraba en un estado avanzado de
deterioro, por lo que, se orden que se embargasen las demoras de
la encomendera para destinarlas a la construccin de un nuevo tem-
plo. Poco despus comienza a pregonarse las obras de la iglesia, sin
embargo, al trmino de los mismos no hubo ninguna persona que
efectuara postura para la construccin.
El peligro de ruina era ms que evidente, pero ste se agrav
despus de que se declarara en 1675 un incendio
342
en el interior
340
Ibid., folios 879r-880r.
341
Folio 530r.
342
Ibidem.
del edificio, lo que oblig a Juan Martnez de Estrada, cura de la
orden de San Francisco, a decretar su demolicin. Del edificio slo
qued en pie una superficie de 3 varas de hueco donde se dispuso el
altar mayor con el Santsimo Sacramento y la pila bautismal.
Los naturales del pueblo se afanaron entonces en intentar levan-
tar un nuevo edificio para la iglesia y empezaron a trabajar en pro
de su consecucin. Se acord con la encomendera que de las demo-
ras se pagase la clavazn necesaria y los materiales que se deban em-
plear en el levantamiento del edificio y los indgenas, por su parte,
trabajaran ofreciendo su mano de obra.
343
el padre Juan Martnez de Estrada
inform sobre la buena marcha de los trabajos. Tenan sacada desde
la cepa toda la estructura de la capilla mayor y abiertos los cimien-
tos del cuerpo de la iglesia. Adems haban conseguido cocer y re-
unir 12.000 labores de tejas y otros tantos de ladrillos y tenan pre-
parados otra cantidad similar a la espera de coccin.
Asimismo, los indgenas del pueblo de Iza estaban preparados
para ir al monte, que distaba doce leguas, para cortar, reunir y aca-
rrear la madera necesaria en la construccin, sin embargo, las obras
del templo peligraban con paralizarse debido a la llegada de una or-
den
344
del Gobierno por la que se obligaba a servir en las Lajas a 8
indios tiles del pueblo.
Ante este mandato, se eleva la peticin del padre franciscano de
la doctrina de Iza alegando varias razones por las que se deba pos-
poner esta marcha durante un ao. En primer lugar, consideraba ex-
cesivo el nmero de 8 indios los destinados a servir en las Lajas ale-
gando que no se haba tenido en cuenta los informes de indgenas
ausentes del pueblo. Adems, si estos naturales marchaban no que-
daran personas suficientes en el pueblo para poder proseguir las obras
y los indios de los pueblos vecinos no iran a ayudar de balde en su
construccin, por lo que el edificio quedara paralizado. Por otro lado,
si no se poda contar con un espacio donde celebrar los oficios, los
indgenas poco a poco olvidaran la doctrina que se les haba incul-
343
344
Ibid., folios 530r.
cado, por lo que el trabajo de los curas de todos estos aos habra
resultado casi en vano. Finalmente, se expone que junto a los 8 in-
dios marcharan sus familias, entendindose por esta a sus mujeres,
hijos y padres, adems de otros parientes cercanos que les socorre-
ran en las Lajas, ausentndose casi todo el ao de Iza contribuyen-
do a su despoblamiento.
345
el padre Policarpo Ramrez, cura de
Tibasosa y vicario del partido de Sogamoso, donde se inclua el
pueblo de Iza, se sum a la peticin efectuada con anterioridad.
Los alegatos que presenta ante Su Seora tienen que ver exclusi-
vamente con la construccin del templo y la carencia de indgenas
afincados all.
si se para al presente en ella se tiene al Santsimo Sacramento
con mucha yndesencia y tal que ser necesario consumirlo por ser el
espaio que ay de igleia donde est solo de tres varas y por esto no ca-
ven aun los ministros presisos para el altar y aver de ser la dilain de
dicha fvrica presisa es sin duda porque favricando, como a hecho, dos
ygleias y cada una dellas con mucha mas jente que la que tiene dicho
pueblo de Iza, en ocain que sali conducin para lajas de dichos pue-
blos fue presiso parar por algn tiempo y aumentar costos y dificultades
para proseguirla por retirarse los ofiiales, retirarse los yndios y otras
contingenias graves a que se expone la obra de podrirse (sic) las made-
ras, quevrarse las tejas y ladrillos y desperdisiarse la cal, adobes y otros
tereros y si las sepas que estn aviertas que son de todo el conpz de
ygleia que se a de haer se llenan de agua () pues con poca seguridad
por lo que est ya fuera de simientos y con algn alto de tapias puede
falsear y se necesitar de volverlo a asegurar a lo qual se llega al quevranto
con que los feligreses estn para oir misa () por ser en parte descu-
bierta sin reparos algunos al sol y agua, y llegada Semana Santa es la
descomodidad intolerables y aver de hacer ramadas para escusar estos
quevrantos en la cortedad de jente que tiene dicho pueblo de Iza es el
mayor quevranto, y siguiendose la parte de yglesia que se va poniendo
en estado y que est en perfecin se escusa todo, y se tiene al Seor con
la desensia que se debe,
346
.
345
Ibid., folio 534r.
346
Ibid.
A finales del siglo XVIII se eligi como mayordomo de fbrica
de la iglesia de Iza a Manuel Toms Daz
347
, vecino del pueblo, con
motivo de la necesidad de practicar algunas reparaciones en la es-
tructura del edificio y adquirir ornamentos y bienes de los que se
tena carencia, resultando stos de primera necesidad.
El 15 de abril de 1795
348
el padre Manuel Estban de la Vega
informa de que la iglesia se encontraba vencida en muchas de sus
partes a consecuencia de la dejadez del anterior prroco para frenar
su deterioro. Casi todo el edificio amenazaba ruina, la capilla mayor
por la parte trasera del tabernculo presentaba dos aberturas en el
muro y la pared de cierre de la portada principal tres, y todas ellas
partan desde el cimiento y cruzaban toda su superficie. El mismo
problema se evidenciaba en la sacrista y en la Capilla de Jess Na-
zareno.
347
Folio 957r.
348
Iglesia de Iza. Fachada
Por su parte, a la llegada del nuevo prroco, el tejado presenta-
ba infinidad de goteras. Este cura fue informado por los vecinos de
mayor edad de que el templo se encontraba en esta situacin desde
haca mucho tiempo y que no se haba reparado por el coste elevado
de la intervencin, contribuyndose al deterioro de sus bienes.
Por otro lado, la necesidad de dotar a la iglesia de piezas mue-
bles y ornamentos resultaba ms que evidente. Al parecer slo se dis-
pona de una casulla, un alba y una capa de coro para la celebracin
de la misa, ya que el resto de textiles estaban rotos y deshilachados y
resultaban inservibles. El copn, el cliz y las vinajeras estaban que-
brados y necesitaban fundirse y rehacerse o sustituirlos por otros nue-
vos. Las imgenes no lucan de la manera en que se esperaba por
presentar sus vestiduras y velos numerosas roturas. Por su parte, al
tabernculo le faltaban algunas piezas y el resto de piezas de madera
que no tenan carcoma estaban despedazados, entre estos objetos se
contaban candeleros, jarras, macetas y atriles. Esto mismo ocurra
con los altares y las andas que se utilizaban para sacar a los santos en
procesin.
Iglesia de Iza. Interior
El prroco informa de que, tras inspeccionar los inventarios an-
tiguos, se dio cuenta de que muchos objetos y piezas que figuraban
en estas relaciones ya no se encontraban en la iglesia. En particular
ech en falta alcayatas de hierro para los candeleros y jarras, y otras
alhajas que o bien se perdieron o bien se hicieron pedazos.
Ante esta situacin, el padre Manuel Estban de la Vega decidi
ojear los libros parroquiales, tras lo cual cay en la cuenta de que la
Corona no haba ayudado econmicamente en ningn momento en
la construccin del templo, ni tampoco los vecinos se haban pre-
ocupado de solicitar su apoyo. Es por esta razn, por la que decide
comenzar las tramitaciones conducentes a la obtencin de la parte
proporcional con la que la Monarqua deba ayudar a la construc-
cin del templo, y que por ley, deba tener lugar al menos una vez
en la historia constructiva de la iglesia.
Iglesia de Iza.
Detalle de la
espadaa
La iglesia de Iza ha sido muy intervenida a lo largo de los aos
y su estructura general se ha transformado en numerosas ocasiones,
lo que hace que sean casi imperceptibles los elementos originales del
siglo XVII. El actual templo es un hbrido donde se mezclan ele-
mentos de diferentes pocas levantados en etapas constructivas dis-
tintas.
Iglesia de Iza. Pila de piedra
Su fachada est muy transformada y es fruto de una interven-
cin posterior. En estructura repite el modelo de un templo clsico
rematado por un enorme frontn que ocupa toda su extensin. La
puerta principal es adintelada y sobre ella se dispone un gran culo.
Est flanqueada por pilastras de orden gigante de escaso desarrollo.
Iglesia de Iza. Cartela localizada sobre la pila de la nave derecha del templo
En su extremo izquierdo se levanta una torre que se compone
de tres cuerpos separados por cornisas. El inferior presenta como
nico elemento decorativo una gran ventana adintelada. El cuerpo
intermedio se divide a su vez en dos partes diferenciadas por una
pequea cornisa, donde se abre un pequeo culo en el inferior y el
cuerpo de campanas en el superior de mayor desarrollo. La torre se
remata con un tambor octogonal donde se asienta el reloj, cubierto
con una cpula en cuyo centro se alza una cruz latina de escasa en-
vergadura.
En el lateral opuesto se alza un muro ciego sobre el que se asienta
una espadaa de tres ojos dispuestos en dos cuerpos. La cornisa su-
perior es curva y sobre ella se asientan tres pinculos. Este cuerpo
de campanas es una evidencia de una estructura anterior datada,
presumiblemente, en el siglo XVII.
El interior es de nave nica diferenciada por un arco toral y cu-
bierta por una bveda de medio can rebajado. La cabecera, de tes-
tero plano, est realizada de piedras sillares lo que puede ser fruto
de una intervencin posterior. Lo que ms nos interesa del conjun-
to son las dos pilas de piedra que se asientan a los pies de la nave y
que datan del siglo XVII. Estas pilas son muy sencillas y se compo-
nen nicamente de una taza dispuesta sobre una columna con esca-
so desarrollo del capitel. Una de ellas, adems se asienta sobre una
basa del mismo material.
Sobre ellas se encuentran dos cartelas que son de suma impor-
tancia. La del lado izquierdo reza lo siguiente: HISO ESTA IGLE-
SIA SIENDO CURA EL RP JV. DE ZETINA JACINTHO
PATIO. AO DE 1678. Por su parte la de la derecha seala
COSTE ESA OBRA LA S. D. M. R. DE VELANDIA
MANRIQUE ENCOMENDERA DE ESTE PUEBLO.
Iglesia de Iza. Detalle de la nave derecha
7.5. RQUIRA
La emisin del contrato de obras para la construccin de la iglesia
de Rquira tuvo lugar el 25 de octubre de 1600
349
como resultado
de la visita practicada por el oidor de la Real Audiencia Luis
Henrquez. En esta ocasin la adjudicacin de las obras se realizar
por convenio y concierto entre las partes implicadas. En este templo
doctrinero deban ser evangelizados los naturales de Rquira y los de
Tinjaca de Velosa, Tijo y Chavava, que se poblaron juntos como con-
secuencia de una prctica reduccional efectuada previamente.
La iglesia que se contrata se deba edificar sobre el solar ocupado
por el templo que hasta el momento se alzaba en Rquira y que casi
con toda probabilidad estara realizado de bahareque y cubierto de paja.
Medira 54 varas de largo sin el soportal por 12 de ancho. En la lati-
tud se contaban 2 varas del grueso de las paredes y 10 de espacio inte-
rior. El portalejo se conformara a partir del alargamiento en dos va-
ras de los muros mayores del templo, a modo de contrafuertes, cren-
dose un espacio en los pies de la nave, delante de la portada principal,
que se utilizara a modo de capilla abierta novohispana.
La nica nave con la que contara el edificio se diferenciara
espacialmente de la capilla mayor a travs de la realizacin de un
arco toral, que propiciara una divisin visual del espacio, este ele-
mento marcara la mayor importancia de la cabecera del templo con
respecto de la nave. Al altar mayor, ubicado en la capilla se accede-
ra mediante una grada formada por tres escalones.
Las zanjas para la cimentacin se abriran de una vara y media
de anchura y se profundizaran hasta dar con el terreno portante ade-
cuado para soportar la obra. Los cimientos se realizaran de piedra
apisonada y ascenderan hasta quedar un pie por debajo de la super-
ficie de la tierra, desde donde se comenzaran a levantar las paredes
de una vara de grueso en toda su longitud.
La iglesia estara reforzada con 11 estribos, uno de ellos ubica-
do en el centro del muro testero de la capilla mayor y los otros 10
349
Folios: 815r-819r.
distribuidos equitativamente por los lados mayores de cada templo.
Estos contrafuertes se comenzaran a conformar junto con los cimien-
tos y ascenderan hasta quedar a tres cuartas de la altura general de
las paredes. Los estribos iran compasados de tres a tres tapias y ten-
dran la dimensin de una vara cuadrada, medida que disminuira
conforme se construyeran ya que deban presentar cierto desvo en
su frente. Los estribos se levantaran de ladrillo, piedra y cal, y los
cimientos existentes entre las rafas se ejecutaran de piedra y cal. La
trabazn de la obra deba ser de dos ladrillos por los lados que supe-
raran la vara de longitud y de uno cuando no se sobrepasara esta
cifra.
La altura general del templo deba ser de 6 varas desde la super-
ficie de la tierra, construyndose la primera de estas varas de mam-
postera en todo el permetro de la obra. Entre las rafas se deban
disponer tres hiladas de ladrillo que conformaran el espacio desti-
nado a las tapias de tierra.
La capilla mayor del templo presentara testero plano y en uno
de sus laterales se levantara la sacrista. Esta dependencia medira
por su cara interna 16 pies cuadrados, sin contar el grueso de las
paredes que estaran reforzadas por las esquinas de ladrillo y piedra,
con estos mismos materiales se conformara su portada.
En la nave de la iglesia se abriran cuatro ventanas. En el mismo
recinto se conformaran dos portadas de acceso al templo, una ubi-
cada en uno de los laterales y la principal a los pies. La portada late-
ral deba conformarse de ladrillo y piedra y se rematara exterior-
mente por una cornisa. Por su parte, la portada principal, que se al-
zara con los mismos materiales, se rematara por un arco de medio
punto, con cornisa por fuera, basas de ladrillo y umbral de piedra.
Sobre esta portada se alzara un muro de mampostera que ascende-
ra por encima del tejado para conformar el cuerpo de campanas de
tres ojos que tambin estara protegido mediante la incorporacin
de una cornisa. La iglesia se deba encaar y tejar. En el exterior se
realizara un alero de tres ladrillos de cuadrado para evacuar las aguas
de la lluvia.
La armadura que cubrira el conjunto, como vena siendo habi-
tual, deba conformarse con varas toscas y contara con la incorpo-
racin de nudillos de refuerzo para la estructura. Los tirantes de la
nave seran pareados y se distanciaran unos de otros 10 pies, en cam-
bio, los de la capilla mayor iran labrados al igual que los canecillos
sobre los que descansaran y los cuadrantes de sus esquinas.
La capilla del baptisterio se ubicara a los pies del templo. No se
aporta sus dimensiones bsicas ni su ubicacin, solo se menciona que
deba estar acotada por una reja de madera. Es por ello que pensa-
mos que no se conformara como dependencia aneja e independien-
te de la nave sino que vendra a parecerse a la capilla de la iglesia de
Bojac contratada por Cristbal Serrano y de la cual se conserva una
planta original en el Archivo
350
. Se completara con la colocacin
de una pila bautismal necesaria para la celebracin del santo sacra-
mento. Se especifica la necesidad de realizar otra pila de agua bendi-
ta aunque presuponemos que se ubicara en otro lugar de la nave.
A continuacin presentamos dos planos con la traza de la igle-
sia, el primero de ellos deriva directamente de la interpretacin del
contrato de obras, el segundo es una planta hipottica que hemos
realizado teniendo en cuenta algunos datos aportados en otros do-
cumentos contractuales de iglesias doctrineras del Altiplano y de la
que queremos hacer algunas observaciones. Debemos aadir que este
templo es exactamente igual que el contratado para el pueblo de
Cucunub con la excepcin de que en este ltimo se deja abierta la
posibilidad de conformar la capilla mayor ochavada.
Tenemos que precisar que la ubicacin exacta de la sacrista no
se aporta en el documento aunque s las medidas, es por este moti-
vo que hemos podido representarla, aunque puede inducir a error
su ubicacin. La puerta de acceso a esta dependencia la hemos ubi-
cado en el lugar que se especifica en el plano por similitud a la ma-
yora de plantas originales que se conservan en el Archivo General
de la Nacin de Colombia, en la Seccin Mapoteca. Su longitud,
sin embargo, ha sido tomada de los contratos de las iglesias de Cogua
y de Cota
351
, donde se dejaba constancia de que deba abrirse con
una luz de tres pies y medio.
350
A.G.N. de Colombia. Mapoteca 4 41-A.
351
No conocemos la lnea de arranque de la escalinata que dara
acceso a al altar mayor, ni el grosor de cada escaln. Para su repre-
sentacin hemos tomado la medida de un pie para cada lnea ladri-
llo que conformara cada escaln. El arco toral de separacin entre
el espacio de la capilla mayor y la nave de la iglesia lo hemos repre-
sentado con 20 pies de hueco, que es la medida dada en los contra-
tos de las iglesias de Bogot, Cogua y Cota
352
.
352
Iglesia de Rquira. Esquema bsico del templo
Las dimensiones de las portadas laterales y principales son tam-
bin aproximadas habindose tomado como referencia para su re-
presentacin los datos aportados en el contrato de la iglesia doctrinera
de Bogot
353
, que fijaban una longitud de 9 pies para la puerta prin-
cipal y de 7 para la lateral.
353
Folios: 874r-877v.
Iglesia de Rquira. Traza hipottica del templo
Por su parte, se reserva el derecho a Cristbal de Aranda de dis-
poner de los materiales resultantes de la descarga de las iglesias vie-
jas de los pueblos de Rquira, Tinjaca de Velosa y Chivava sin que
por esta razn se le descontase nada del presupuesto acordado para
la nueva construccin. Se hace una excepcin con el templo
doctrinero de Tijo del cual se especifica que no se deba destruir, sin
aportar datos sobre las razones que motivaron su permanencia, ya
que, de servir para la doctrina, los indios afincados all no se ha-
bran repoblado en Rquira.
Por su parte, con respecto a las obligaciones de los indios y del
encargado de obras se especifica lo siguiente:
Ytem, se a de dar todo el serviio nezesario de peones para la di-
cha obra que se entiende para hazer cal, teja, ladrillo y traer madera y
dar recaudo a la dicha obra, e por todo esto no se le a de llevar cosa
alguna sino que tan solamente a de poner su yndustria y manos, y a de
hazer a su costa toda la dicha obra de ofiial de albaera, tejeros, cale-
ros, carpinteros, y a de poner toda la clavazn nezesaria de puertas y todo
lo contenido en la obra hasta que del todo quede acavada
354
.
y se le an de dar yndios para su serviio e para que vayan a la
iudad de Tunxa y vuelvan al dicho puevlo de Rquira y a otras partes
por su comida e por lo dems que se ofreiere y para ello se le a de dar
mandamiento en forma sin que por esto se le desquente cosa alguna
355
.
Cristbal de Aranda se compromete a entregar el edificio cons-
truido en el plazo de un ao y medio que comenzaba a contarse desde
el 1 de noviembre de 1600. El presupuesto concertado entre ambas
partes ascenda a 1.200 pesos de oro de 20 quilates que se cobraran
por el sistema de tercios del mismo modo que se haba hecho en
otros casos de la misma naturaleza y que procederan de las demoras
de los naturales de los pueblos implicados en el proceso. En las con-
diciones tambin se inclua la obligacin de presentar el certificado
del corregidor del partido o del cura doctrinero para poder cobrar la
segunda paga.
354
Folio: 816v.
355
Ibidem.
Finalmente, el carpintero acepta ntegramente las condiciones
del contrato de obras pero solicita que se le facilite el envo de los
oficiales de albailera y carpintera que estuvieran libres para ayu-
darle en la construccin, ya fuesen estos espaoles, mulatos o in-
dios, adems de los tejeros y caleros que estuviesen disponibles pa-
gndoles del presupuesto concedido sus respectivos salarios.
Iglesia actual de Rquira. Exterior
El mismo da de la firma del contrato presenta a Nicols
Gutirrez como su principal fiador
356
quien se compromete a
que el susodicho har la obra de la yglesia del sitio de Raquir
con la traza, modelo y como se declara en la escriptura y condiiones
contenidas en ella que es la de atrs contenida, y har y cumplir todo
lo que por ella est obligado sin que falte cosa alguna, donde no que l
como su fiador y prinipal pagador de llano en llano y haziendo como
dixo que haza de deuda y negozio ajeno suyo propio, y sin que sea
neesario de se haer ni que sea hecha excursin de vienes ni otra
delijenia alguna de hecho ni de derecho contra el dicho Xhristval de
Aranda carpintero, cuyo benefiio y remisin pagar todo aquello que
el susodicho fuere obligado, no cumpliendo con lo que el susodicho est
obligado llanamente y sin pleito alguno por su persona y bienes,
357
.
La iglesia que se alza en la plaza principal del pueblo de Rquira
es de corte neogtico y aunque no se trate del templo doctrinero
original, con toda probabilidad ocupa el solar donde antao se le-
vantaba . Su fachada est realizada de ladrillo de diferentes colores
lo que le otorga su aspecto bicromtico. En la unin entre sus tres
calles y en los extremos de la fachada tiene un refuerzo de piedra
que se desarrolla en toda su altura. Sobre la lnea de fachada se alza
un cuerpo de campanas de base cuadrada.
El templo es de nave nica diferenciada del espacio de la cabe-
cera mediante un arco toral. Las ventanas y las puertas de acceso a
la iglesia y a la sacrista se rematan con arcos ojivales.
7.6. VALLE DE GACHET
En el Valle de Gachet (Guatavita de Adentro) se pretendan
construir dos iglesias doctrineras. Una en un lugar llamado
Chipasaque de la Real Corona donde tambin estaban poblados los
naturales de Pauso. Otra en el nuevo pueblo de Gachet de la Real
Corona donde se estaban agregando los indios del antiguo pueblo
de Gachet y los de Saque, Ubala y Tuala. La adjudicacin de las
356
Folios: 819v-820r.
357
obras se efectuara por va de concierto directo entre Luis Henrquez
y el albail Domingo Prez. El contrato se firmara en Cucunub el
14 de agosto de 1600 ante los testigos Pedro de Buitrago, Alonso
Sez y Alonso de Herrera
358
.
Las iglesias mediran 54 varas de largo sin el soportal por 12 de
ancho que incluira 2 varas del grueso de las paredes y 10 de espacio
interior. Las zanjas para la cimentacin se deban abrir de una vara
y media de anchura y profundizarse hasta dar con el terreno portante
adecuado para soportar la obra. Los cimientos se realizaran de pie-
dra apisonada y ascenderan hasta quedar un pie por debajo de la
superficie de la tierra, desde donde se comenzaran a levantar las pa-
redes.
Estaran reforzadas con 11 estribos, uno de ellos ubicado en el
centro del muro testero de la capilla mayor y los otros 10 distribui-
dos equitativamente por los lados mayores de cada templo. Estos con-
trafuertes se comenzaran a conformar junto con los cimientos y as-
cenderan hasta quedar a tres cuartas de la altura general de las pare-
des. Su dimensin sera de una vara cuadrada, medida que dismi-
nuira conforme se construyeran ya que presentaran cierto desvo
en su frente.
Los estribos se levantaran de ladrillo, piedra y cal, y los cimien-
tos existentes entre las rafas se ejecutaran con piedra y barro. La tra-
bazn de la obra deba ser de dos ladrillos por los lados donde se
superase una vara de longitud y de uno cuando no se sobrepasara
esta cifra.
La altura general sera de 6 varas desde la superficie de la tierra,
construyndose la primera de estas varas de mampostera en todo el
permetro de la obra. Entre las rafas se deban disponer tres hiladas de
ladrillo que conformaran el espacio destinado a las tapias de tierra.
La capilla mayor de cada templo presentara testero plano y en
uno de sus laterales se levantara la sacrista. Esta dependencia me-
dira por su cara interna 16 pies cuadrados, sin contar el grueso de
las paredes que estaran reforzadas por las esquinas de ladrillo y pie-
dra, materiales con los que tambin se conformara su portada.
358
Folios: 810r-814v.
En la nave de las iglesias se abriran cuatro ventanas para ilumi-
nar el interior. En el mismo recinto se conformaran dos portadas,
una ubicada en uno de los laterales y la principal a los pies. La por-
tada lateral se alzara de ladrillo, cal y piedra y se rematara exterior-
mente con una cornisa.
Por su parte, la portada principal, que se levantara con los mis-
mos materiales, se rematara por un arco de medio punto y cornisa
por su cara externa, y presentara basas de ladrillo y umbral de pie-
dra. Sobre esta portada se alzara un muro de mampostera que as-
cendera por encima del tejado para conformar el cuerpo de campa-
nas de tres ojos que tambin estara protegido mediante la incorpo-
racin de una cornisa. Las iglesias se deban encaar y tejar.
Al altar mayor, ubicado en la capilla se accedera mediante una
grada formada por tres escalones. Las iglesias se encalaran nte-
gramente a la finalizacin de los trabajos como vena siendo lo nor-
mal en estas construcciones. En el exterior se realizara un alero de
tres ladrillos de cuadrado para evacuar las aguas de la lluvia. En el
permetro interior de la capilla mayor se dispondra un poyo co-
rrido.
A los pies de cada templo se levantara el soportal. Este portalejo
deba conformarse a partir del alargamiento en dos varas de los mu-
ros del templo, a modo de contrafuertes, crendose un espacio de-
lante de la portada principal que se utilizara a modo de capilla abierta
novohispana.
Este contrato tiene la peculiaridad de que slo se especifican las
obras de albailera que competan a Domingo Prez, por lo que va-
rios aos ms tarde se tendr que emitir un nuevo documento con-
tractual con un carpintero para que ejecutara los trabajos propios de
su oficio, aunque del contenido de este documento hablaremos ms
adelante.
Por su parte, no se menciona la realizacin de una capilla bau-
tismal de obra anexada a los pies del templo, por lo que, podemos
anticipar que este espacio se delimitara en el interior de la nave me-
diante la incorporacin de una reja de madera. Tampoco se hace alu-
sin a la existencia de arco toral, aunque probablemente este ele-
mento se incorporara posteriormente por el uso de la costumbre.
De hecho, en planta estos templos son exactamente iguales a las
iglesias de Rquira, Tocancip y Une, y slo las separa de las de
Cucunub, Simijaca y Suesca, el hecho de que en ellas se da la posi-
bilidad de ejecutar la cabecera ochavada.
A continuacin presentamos dos planos con la traza de las igle-
sias, el primero de ellos deriva directamente de la interpretacin del
contrato de obras, el segundo es una planta hipottica que hemos
realizado teniendo en cuenta algunos datos aportados en otros do-
cumentos contractuales de iglesias doctrineras del Altiplano, y de la
que queremos hacer algunas observaciones.
Iglesias del Valle de Gachet. Esquema bsico y traza hipottica del templo
Tenemos que precisar que la ubicacin exacta de la sacrista no
se aporta en el documento aunque s sus dimensiones, es por este
motivo que hemos podido representarla, aunque puede inducir a
error su ubicacin. La puerta de acceso a esta dependencia la hemos
ubicado en el lugar que se especifica en el plano por similitud a la
mayora de plantas originales que se conservan en el Archivo Gene-
ral de la Nacin de Colombia, en la Seccin Mapoteca. Su longi-
tud, sin embargo, ha sido tomada de los contratos de las iglesias de
Cogua y de Cota
359
, donde se dejaba constancia de que deba abrir-
se con una luz de tres pies y medio.
No conocemos la lnea de arranque de la escalinata que dara
acceso a al altar mayor, ni el grosor de cada escaln. Para su repre-
sentacin hemos tomado la medida de un pie para cada lnea de la-
drillo que conformara cada escaln. El arco toral de separacin en-
tre el espacio de la capilla mayor y la nave de la iglesia lo hemos
representado con 20 pies de hueco, que es la medida dada en los
contratos de las iglesias de Bogot, Cogua y Cota
360
, aunque como
digo no se menciona en la contratacin de las iglesias.
Las dimensiones de las portadas laterales y principales son tam-
bin aproximadas habindose tomado como referencia para su re-
presentacin los datos aportados en el contrato de la iglesia doctrinera
de Bogot
361
, que fijaban una longitud de 9 pies para la puerta prin-
cipal y de 7 para la lateral.
Al oficial Prez se le facilitara la colaboracin de varios natura-
les que le ayudaran en la construccin como peones, para facilitarle
los materiales a pie de obra y para acudir a Santa Fe por lo que pre-
cisar tanto l como sus oficiales y para facilitarles su sustento y co-
359
360
361
Folios: 874r-877v.
mida. De esta manera el albail slo quedaba obligado a trabajar en
la ereccin de cada templo y abonar las pagas de sus oficiales.
El presupuesto convenido para cada una de estas iglesias era de
800 pesos de oro corriente de trece quilates, donde se contemplaba
slo la albailera. A pesar de ello el plazo para su ejecucin era de
un ao y medio contados a partir del 1 de octubre de 1600. Las
pagas se abonaran por el sistema de tercios habitual, el dinero pro-
cedera de la Real Caja de Su Majestad, de las demoras y tributos de
los naturales de ambos pueblos, ya que se integraban en la Real Co-
rona.
El 23 de junio de 1606
362
Domingo Prez solicitara a las auto-
ridades el pago de los segundos tercios, por lo que, para estas fechas
las iglesias estaran enrasadas y terminadas en lo referente a la alba-
ilera. Casi un ao ms tarde, concretamente el 18 de marzo de
1607
363
, Prez vuelve a elevar la misma solicitud a la Audiencia, que
en esta ocasin responde ordenndole que nombrara por su cuenta
a un oficial que emitiera un certificado sobre la calidad de las obras.
La misma obligacin se comete a Francisco Venegas el nuevo
encomendero de ambos pueblos, confirmando el cambio en la titu-
laridad de stos, que dejan de pertenecer a la Corona.
Mientras tanto, las autoridades reales deciden abrir el proceso
de pregones conducente a encontrar al oficial carpintero que ejecu-
tara los trabajos propios de su oficio en cada uno de los templos. El
primer postulante
364
ser Alexandre Mesurado que describi las obras
a realizar y fij las condiciones del futuro contrato de obras. Dispu-
so el cobro de 400 pesos de oro de 20 quilates por cada una de ellas
pagados por tercios, el primero despus del remate, el segundo aca-
bando de conformar la armadura y el tercero terminadas las obras.
Para el abono de la ltima cantidad se requerira un informe previo
del corregidor del partido o del padre de la doctrina. Alexandre Me-
surado aclara que l se encargara de las obras de primera mano, por
362
49. Folio: 725v.
363
Ibidem.
364
Ibid., folio: 726r.
lo que primero intervendra en un pueblo y una vez terminado se
trasladara al segundo.
Mesurado solicitar
365
a las autoridades la agilizacin en los tr-
mites administrativos y el establecimiento de la fecha del remate, sin
embargo, las autoridades de la Real Audiencia no estarn de acuer-
do con su solicitud. Acuerdan que antes de proceder a rematar las
obras de carpintera se deba finalizar las tramitaciones con Domin-
go Prez.
As, Francisco de Venegas nombrara al albail Cristbal de Mo-
rales, mientras que Domingo Prez lo hara con Alonso Hernndez.
Ambos concluyen que
la obra de ambas yglesias de alvaira conforme a la escriptura y
condiiones, a plomo y a peso de altura y lo demas que se oblig, y la
obra estava fuerte y bien travada y enrasada para poderse enmaderar y
cargarse sobre lo hecho por estar con firmeza, y no tena mas falta de no
estar enmaderada y cubiertas, de que ava mucha neesidad,
366
.
El 11 de marzo de 1608
367
el albail Pedro Gmez Galeano pre-
sentara su postura para la ejecucin de las obras de carpintera, si-
guiendo la descripcin de los trabajos efectuada por Alexandre Me-
surado. Galeano fija el presupuesto en 350 pesos de oro corriente
de 13 quilates y el tiempo de ejecucin en dos aos. A modo de
fianza establece que no se le pagara un solo peso por las obras hasta
su completa finalizacin y previo informe de especialistas. Esta par-
ticular condicin molestar a Mesurado hasta tal punto que se en-
zarza en una disputa con l.
La Real Audiencia resuelve la situacin otorgando el remate a
Pedro Gmez Galeano el 29 de marzo de 1608, pero con la condi-
cin de que ejecutara las obras en el plazo de un ao y que presenta-
ra fianzas reales de personas fsicas en un plazo de quince das. Si en
este plazo Galeano no cumpla con esta ltima condicin se le apre-
sara. El oficial de albailera presentara a sus fiadores el ltimo da
de plazo solicitando su recepcin, pues considera que con ellas y
365
Ibid.
366
Ibid.
367
Ibid., folio: 726v.
con que no se le diese oro ninguno hasta acabar la obra era bastante
seguridad
368
.
El contrato lo firmar el 18 de abril de 1608 en la ciudad de
Santa Fe
369
. Son 13 las condiciones y pautas para la ejecucin de las
obras de carpintera que se relacionan en el documento. Para su an-
lisis y exposicin vamos a respetar el orden en el que figuran en el
escrito original.
1.En primer lugar el albail Gmez Galeano tena la obliga-
cin de dar las medidas y marcos de las maderas que precisara para
toda la obra, para que los indios las cortaran y las transportaran a
los pueblos de Gachet y Chipasaque.
2.Las armaduras de las iglesias se levantaran con vigas toscas
y contaran con la incorporacin de tirantes, estribos, canes y cua-
drantes labrados a boca de azuela. En la cabeza de los canes llevara
un papo de paloma u otra moldura cualquiera.
3.Los tirantes pareados estaran separados unos de otros por
una distancia de diez pies. Debajo de ellos se ubicaran los canes y
encima las soleras bien acopladas. La armadura se continuara hasta
cubrir el soportal fijndole unos cuadrantes por la parte de afuera.
4.Ytem, que haviendo estrivado esta armadura y pustolas a
peso la ha de apretar sin que le queste cosa alguna
370
.
5.Las puertas de las iglesias seran de madera clavadizas de cla-
vos redondos y sus dimensiones seran las de las portadas. La puerta
de la sacrista sera de tableros encajada en sus quicios. Todas las ven-
tanas se realizaran sobre sus bastidores con un peinazo en el centro
y sus rejas llanas, labradas y sin tornear.
6.Debajo del arco de la capilla mayor se realizara una reja de
madera labrada y acepillada a esquina de pez. En su centro se abri-
ra una puerta de dos varas de ancho por tres de alto. La reja se en-
cajara en los estribos del arco y subiran desde los poyos hasta el
arranque del arco.
368
Ibid., folio: 727r.
369
Ibid., folios: 725v-729v.
370
Ibid., folio: 727v.
7.Para delimitar la pila bautismal se ejecutara otra reja de la
misma obra que la ubicada entre la nave y la capilla mayor, con dos
paos que formaran las esquinas. Sus puertas seran del tamao ne-
cesario para que se accediera con comodidad al interior. La altura
general de la reja sera de un pao de verjas ms que la lnea de cie-
rre de la puerta. Dentro de la capilla bautismal se conformara un
bastidor con una puerta a modo de alacena donde guardar las
crismeras.
8.Se deban hacer los mamperlanes de madera para el altar y
sus gradas para los poyos de la capilla y el soportal. Todos llanos,
labrados a escuadra.
9.Deba nombrar a un oficial para que acompaara a los na-
turales a cortar la madera susceptible de emplearse tanto en la arma-
dura como en las dems obras de los templos. Este oficial se encar-
gara de hacer subir las maderas al tejado y tendra la potestad de
poder enviar a los indios por la comida, herramientas y clavazn ne-
cesaria, sin coste adicional.
10.Deba adquirir toda la clavazn, grande o pequea, nece-
saria para conformar la armadura, as como los clavos de las puertas,
goznes para las puertas de las rejas de la capilla mayor y capilla bau-
tismal, cerraduras y cerrojos para las puertas de las iglesias, rejas y
sacrista.
11.Conformara un mueble de cajoneras sobre gaveta para la
sacrista donde guardara los ornamentos y bienes propios de este
espacio, con su cerradura y llave. Igualmente deba disponer de una
alacena en cada sacrista.
12.Ytem, que ambas yglesias ha de cubrir a un tiempo y ha
de hazer un candelero para tinieblas, un vanco para poner la cruz y
dos hachas en los ofiios funerales y unas andas para traer los difun-
tos a la yglesia
371
.
13.Las obras estaran ejecutadas en el plazo de un ao que em-
pez a contarse desde la fecha de adjudicacin por remate de las obras.
Por cada iglesia cobrara 350 pesos de oro de trece quilates. El sistema
371
Ibid., folio: 728r.
de pagos no sera por tercios sino que la totalidad del dinero se libra-
ra al trmino de los trabajos y tras la certificacin de calidad presen-
tada por oficiales nombrados por cada parte implicada.
Tras la presentacin y aceptacin de estas condiciones el albail
presentar como sus fiadores
372
al carpintero Bartolom Hernndez
y al cerrajero y armero Francisco de Castro. Los tres se comprome-
ten a cumplir con todos los trminos del contrato y a entregar las
obras en perfecto estado, renunciando a sus derechos y bienes en caso
de incumplimiento total o parcial de la escritura.
Debemos esperar hasta el siglo XVIII para encontrar de nuevo
noticias acerca de esta iglesia. Las autoridades de la Real Audiencia
nombraron como tasadores al maestro albail y mayor de la ciudad
de Santa Fe Francisco Javier Lozano y al maestro mayor de carpin-
tera Joseph del Castillo, para que fuesen a efectuar el reconocimiento
de la estructura del templo de Gachet. El 25 de septiembre de 1756
emiten su informe
373
en el que concluyen lo siguiente:
y el maestro albail dijo que la yglecia deste pueblo consta toda
ella con sacrista y bauptisterio de onse tramos, y que no tiene parte buena
que por quantas tiene amenasa notable ruina, por lo que necesita de
prompto reparo para haser menos costosa su redificacin, y que se ha de
haser toda de calicanto pues de tapia es de tierra mui polborosa por lo
que no sirve para edificios, y que regula cada tramo por lo que mira a su
ofiio a todo costo en quatroientos pesos cada uno, y el maestro de car-
pintera tasa cada tramo por lo que mira a su ofiio desto la cablasn
(sic) a todo costo de quarenta y ocho pesos,
374
.
7.7. ZIPACN
El oidor Diego Gmez de Mena resolvi la necesidad de cons-
truir un templo doctrinero en el pueblo de Zipacn tras efectuar su
visita por estas tierras encomendadas en el menor Juan Clemente de
Chvez. Para ello, orden embargar la mitad de las demoras de los
372
Ibid., folio: 728v.
373
Folios: 522v-523r.
374
naturales e iniciar el proceso de pregones donde definir las condi-
ciones y traza con la que se deba erigir el edificio.
Una vez comenzado el proceso burocrtico se presentaron algu-
nas posturas, pero poco tiempo despus el oidor y Gonzalo de
Martos, en representacin del encomendero, deciden concertar el
templo directamente con un oficial y no por va de pregones. El 9
de julio de 1601 se firma en Santa Fe el contrato
375
de obras con el
cantero Domingo Moreno, quien se compromete a levantar la igle-
sia con las siguientes condiciones:
La iglesia concertada con Domingo Moreno se alzara en el lu-
gar ms conveniente y deba medir 40 varas de longitud, sin contar
las 2 varas del soportal que deba conformarse en los pies del tem-
plo. La anchura general sera de 12 varas en las que se contaran 10
varas para el hueco interno de la nave y 2 para los gruesos de las
paredes, conformndose cada muro con 1 vara de grosor.
Los cimientos se abriran de una vara y media de anchura y se
profundizaran hasta encontrar el terreno portante, formados de pie-
dra, cal y arena apisonada. La cimentacin deba quedar a un pie
por debajo de la superficie de la tierra desde donde se levantaran
las paredes del edificio que ascenderan hasta alcanzar 6 varas de al-
tura, excepto en el espacio de la capilla mayor que tendra una vara
ms de altura que el resto del edificio.
Junto a los cimientos se conformaran los estribos de una vara
cuadrada. Estos contrafuertes se deban realizar de piedra, cal, ladri-
llo y arena, la cal y la arena se deban mezclar en proporcin de dos
partes de arena por una de cal. Los estribos deban ascender hasta
quedar a tres cuartas de la altura general de las paredes, y presentar
en un frente cierto desvo hacia la lnea del muro.
La cabecera del templo estara separado de la su nica nave me-
diante la incorporacin de un arco toral Ytem, a de hazer en la
capilla de la dicha yglesia un arco toral que tenga beinte pies de hueco
y de hancho dos ladrillos, que se entiende de grueso, el arco con su
peaa y gradas,
376
.
375
751v-755v.
376
Ibidem, folio 753v.
El conjunto de la cabecera comprendera el espacio de la capilla
mayor y la construccin de una dependencia anexa que funcionara
como sacrista. La capilla mayor deba presentar su testero cuadrado
y en su exterior se levantaran tres estribos. Uno ubicado en el cen-
tro del muro y los otros dos en las esquinas del edificio, acogidos en
forma de ngulo. El su interior se deba conformar una grada de tres
escalones que daran acceso al espacio del altar mayor delimitado en
el interior de la capilla.
La sacrista deba realizarse en uno de los laterales del templo,
aunque en el documento contractual no se especifica su ubicacin
exacta. Sus dimensiones generales quedaran fijadas en 16 pies cua-
drados por su cara interna
377
, a lo que se deba aadir el grosor de
sus paredes. Las esquinas de la sacrista deban estar reforzadas con
la incorporacin de materiales constructivos ms fuertes, sirviendo
en este caso la incorporacin de piedra, ladrillo y cal. El acceso se
realizara desde el espacio de la capilla mayor a travs de una porta-
da con una puerta de madera, y estara iluminada internamente a
travs la incorporacin de una ventana.
La iglesia contara con la iluminacin y ventilacin de 6 ventanas,
cuatro repartidas en el cuerpo de la nave y dos situadas en el espacio
de la capilla mayor. Igualmente se realizaran dos portadas de acceso,
una principal ubicada a los pies del templo y otra en uno de sus latera-
les. Sobre el espacio de la portada retranqueada de la lnea del sopor-
tal, la espadaa construida sobre ella y la portada lateral se especifica:
El cuerpo de la yglesia a de tener seis bentanas repartidas, quatro en
el cuerpo della y dos en cada lado la suya con dos puertas de ladrillo y
piedra y cal, una la prinipal con su arco de buelta redonda y unbralada
por de dentro y su sobrearco y cornija por de fuera y todo lo que dize la
portada a de ser de manpostera hasta arriba, donde se a de formar el
canpanario, el qual se ha de hazer de tres ojos con su cornija y la puerta
del costado de piedra, cal y ladrillo con su cornija por de fuera y la prinipal
a de llevar sus basas de ladrillo y unbral de piedra apionado, y se a de
encaar y texar de buena teja bien tejado a lomo errado y los cavalletes
amarmolados y la puerta del costado a de llevar su unbral de piedra de
siete pies de ancho y la puerta prinipal a de tener nueve de hancho
378
.
377
Ibid., folio 752v.
378
Ibid., folio 752v.
En uno de los laterales del templo, junto a la fachada principal,
se deba levantar una capilla bautismal de 14 pies cuadrados por su
cara interior
379
. En su interior se deba colocar una pila de piedra
para contener el agua para bautizar protegida por una reja cuadrada
de madera, y otra pila pequea del mismo material para agua ben-
dita. Adems, en el grueso de la pared se deba abrir un espacio ho-
radado que hara las veces de alacena para contener las crismeras con
el santo leo.
Una vez terminada la construccin del templo se deba encalar
por dentro y por fuera, pero antes se deba proceder a cubrirla con
un tejado a dos aguas que protegera la armadura dispuesta en su
interior.
y se a de enmaderar en esta forma que las tirantes an de ser de
una terzia de ancho y una quarta de grueso y an de ser labradas desquadra
y codales, epilladas y perfiladas con quatro peinaos a cada dos tirantes
con sus canes, con un poyo de paloma las quales an de yr de dos en dos
diez pies una de otra con sus quadrantes en los rincones lavrados y la
madera de los tirantes a de ser de palo amarillo o colorado, y las puertas
an de ser las tavlas de edro, la guarniin de amarillo de vuen grueso y
ancho y el ofiial carpintero que lo hiziere a de ser exsaminado, y a de
hazer sus alares por de fuera de tres ladrillos de quadrado y sus poyos
por de dentro a la redonda con sus pirlanes y ladrillo
380
.
En cuanto a los planos con la traza en planta de esta iglesia
doctrinera debemos resaltar que las dimensiones de las portadas de
ingreso al templo vienen dadas en el documento, fijndose para la
puerta principal una anchura de 9 pies y para la lateral de 7. Es in-
teresante comprobar cmo estas medidas coinciden con las aporta-
das en otros contratos de templos doctrineros, como es el caso de la
iglesia de Bogot o el de Facatativ
381
, ponindose de relieve una vez
ms la gran similitud y semejanza existentes entre estos edificios re-
ligiosos.
379
Ibid., folio 753r.
380
Ibid.
381
Folios: 874r-877v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 5. Ro-
llo 5. Folios 755v-759v.
La sacrista se ha dispuesto en el lado derecho de la cabecera,
sin embargo, debemos precisar que su ubicacin exacta no se aporta
en el documento. La puerta de ingreso a esta dependencia se ha co-
locado en su punto ms cercano al arco toral, por similitud con otros
planos originales que hemos podido consultar en el Archivo. Le he-
mos dado 3 pies y medio de luz a la portada habiendo tomado esta
medida de los documentos contractuales de los templos de Cogua y
Cota
382
.
Iglesia de Zipacn. Esquema bsico del templo
382
Iglesia de Zipacn. Traza hipottica del templo
El baptisterio de 14 pies cuadrados lo hemos realizado en el la-
teral izquierdo de la fachada principal, por ser el lugar elegido para
su construccin en algunos casos, entre los que destaca la iglesia de
Duitama
383
. La portada de ingreso a la capilla bautismal la hemos
ubicado en el centro de la pared, dndole las mismas dimensiones
que la de la sacrista, sin embargo, este dato puede inducir a error,
porque es ms que probable que en lugar de realizar un cerramiento
de obra con la delimitacin de una puerta de ingreso, se hubiese co-
383
Folios 901r-904r.
locado una reja de madera con una portada del mismo material en
todo su frente.
Para concluir con la interpretacin de los planos debemos pre-
cisar que en el espacio de la capilla mayor hemos realizado la escali-
nata de tres escalones de acceso al altar mayor. Cada escaln lo he-
mos conformado con un pie de anchura, sin embargo, esta medida
no es del todo fiable. La decisin de tomar como referente el pie
vino motivada al realizar los clculos matemticos sobre planos ori-
ginales conservados en el Archivo General de la Nacin de Colom-
bia donde se interpretaba este elemento constructivo, destacando el
plano de Fontibn creado por Juan Bautista Coluccini. El resultado
de los clculos dio lugar a la adopcin del pie como medida para
cada escaln.
A Domingo Moreno se le facilitaba el peonaje de los indios de
Zipacn sin que esto le supusiera coste alguno ya que se considera-
ba que los naturales deban ayudar en la construccin de su templo
y para ello deban prestar servicio personal. Los trabajos que deban
desempear estaban estipulados de antemano, por un lado, deban
conformar los hornos donde hacer ladrillos y tejas y rehogar la cal,
deban acarrear otros materiales a pie de obra como piedras, arena y
madera. Por otro lado, deban acudir a la ciudad de Santa Fe o a
otras partes por la comida de Domingo Moreno y de sus oficiales, o
a por otras cosas que les fuesen requeridas por ellos.
Por su parte, el cantero deba trabajar en la obra y contratar a
los oficiales de albailera y carpintera, y a los tejeros y caleros que
precisara hasta dar por concluida las obras. Con ellos deba estable-
cer y concertar un salario que deba estar costeado por el maestro de
obras. Se le da la opcin de que pudiera tomar los materiales extraidos
de la demolicin de la iglesia vieja del pueblo de Zipacn sin coste
alguno, para utilizarlos en la construccin del templo nuevo que deba
construir en el lugar conveniente, que casi con toda probabilidad se
erigira en uno de los solares limtrofes con la plaza principal.
El tiempo concertado para construir el templo es de un ao y
medio que comenzaba a contarse a partir de la fecha de emisin del
contrato de obras. Por su trabajo como maestro de obras deba co-
brar 850 pesos de oro de veinte quilates y 12 fanegas de maz. El
dinero se librara por tercios, debiendo proceder este dinero de las
demoras de los naturales. La primera paga se efectuara, como en
Iglesia de Zipacn. Exterior
Iglesia de Zipacn. Interior
todos los casos analizados, al comienzo para poner en marcha las
obras; el segundo enrasada la obra y tras la emisin de un informe
favorable por parte del cura doctrinero o del corregidor de los natu-
rales, la ltima paga se librara tras construir ntegramente el tem-
plo. Por sus fiadores presentar a Juan de Escobar, al carpintero Luis
Mrquez, a los canteros Domingo de Ovieta y Juan del Hoyo y al
cantero Juan del Hoyo.
Pero Domingo Moreno no cumplira con los plazos de conclu-
sin de las iglesias que se le contrataron en el ao de 1601, que eran
las de Bogot, Facatativ y Zipacn, y se le terminara arrestando.
Sin embargo, poco tiempo despus se le pondra en libertad tras ad-
quirir el compromiso de acabarlas con las mismas condiciones con
las que se le concertaron y siguiendo la traza dispuesta para cada una
de ellas. Como nico agravante, se le reducira el tiempo de ejecu-
cin de las obras al trmino de tres meses. Sin duda, esta es una con-
secuencia ms de la falta de maestros de obra en Nueva Granada:
el dicho seor oidor por ante mi el escribano mand tomar y
tom asiento a Domingo Moreno cantero vezino desta iudad para que
hiziese las dichas tres yglesias acabadas de todo punto, con iertas trazas
y condiiones y preio, y se oblig de dar acabadas de albaira y car-
pintera dentro de ao y medio que corre desde nueve de julio la de
Zipacn, y la de Bogot desde treinta y uno del dicho mes y la de
Facatativ y Chueca desde dos de agosto que se otorgaron las escripturas
del ao pasado de mil y seisientos y uno como consta por ellas, y dio
iertos fiadores de que las hara y acabara, y uno dellos el dicho Joan de
Escobar, y despues en doe de junio pasado deste presente ao por auto
mand el dicho seor oidor que atento a que el dicho Domingo More-
no no hazia las yglesias todas tres como se avia obligado estuviese preso
en la crzel real, el qual aleg sobre ello y vistos los autos por los seores
presidente y oidores desta Real Audienia en diez y nueve de julio pasa-
do deste presente ao mandaron que el dicho Domingo Moreno fuese
suelto por tres meses para dentro dellos cumpliese lo que estava obliga-
do y hiziese las dichas yglesias conforme lo que estava a su cargo, dando
fianzas ante todas cosas de //
892v
cumplirlo asi, en cuya conformidad y
de otro decreto de la dicha Real Audienia en que se manda que confor-
me a los proveido le soltasen de la crzel por esta causa para que acudie-
se a las dichas obras aunque sean pasados los tres meses, por tanto los
dichos fiadores dixeron que no ynovando ni alterando las escripturas y
fianzas que el dicho Domingo Moreno cantero y sus fiadores an hecho
como queda referido antes dexndolas en su fianza y vigor se obligavan
y obligaron que el dicho Domingo Moreno cantero har y acavar las
dichas tres yglesias de todo punto como est obligado y con las
condiiones y como se refiere en las dichas tres escripturas,
384
.
La construccin de este templo doctrinero resultar muy pro-
blemtica y se enfrentar a muchos obstculos que har que se alar-
gue su proceso constructivo a lo largo de aos e incluso dcadas. El
encomendero Juan Clemente de Chvez informar a las autoridades
de la Real Audiencia de que el edificio no se estaba construyendo
conforme a las escrituras y que su fbrica era de una escasa calidad.
Es por ello, que por ambas partes se nombra a Francisco Delgado y
a Cristbal Serrano para que efectuaran el reconocimiento de las
obras.
El 22 de febrero de 1606 emiten su informe
385
corroborando
las palabras del encomendero. A pesar de ello en la Real Audiencia
se decide aprobar el pago de los dos primeros tercios al cantero ante
la incredulidad de Juan Cemente de Chvez. Por otro lado, se le insta
a Domingo Moreno a proseguir y acabar el templo en el menor tiem-
po posible procurando cumplir con las condiciones pactadas. Pero
el encomendero se alza en contra de estas rdenes alegando, de nue-
vo, que el templo presentaba problemas estructurales bastante evi-
dentes lo que imposibilitara cargar sobre sus muros la armadura y
tejado que aun faltaban por conformarse.
Debemos esperar hasta 1610
386
para que se practicara una nue-
va inspeccin en las obras del templo. El oficial enviado por la Au-
diencia certific la psima calidad del edificio, al igual que la perso-
na nombrada por parte del encomendero. ste llega a solicitar el 19
de agosto de 1616
387
la demolicin del templo y su reedificacin a
costa de los fiadores nombrados por Domingo Moreno.
384
Folios 892r-892v.
385
49. Folio: 739v.
386
387
Ibid.
El 9 de octubre de 1621
388
los oficiales de la Audiencia resuel-
ven juzgar y sentenciar la actuacin de los fiadores y sus responsabi-
lidades, quienes deban responder por el trabajo de Domingo More-
no que para estas fechas ya haba fallecido. Pero ante la posibilidad
de fuga por parte de Luis Mrquez, el principal obligado, resuelve
apresarle
389
en la crcel real de Santa Fe hasta que se resolviera la
sentencia.
Iglesia de Zipacn. Detalle de la espadaa acaballada
388
Ibid.
389
Ibid.
390
953r-953v.
391
Ibidem, folios: 953v-954r.
392
Ibid., folios: 964r-965r.
393
Ediciones Lerner, 1967, pg. 254.
En la dcada de los 30 del siglo XVIII el maestro alarife Crist-
bal Fernndez efectu un nuevo reconocimiento
390
de la iglesia de
Zipacn, incluida ahora como pueblo de la Real Corona. Fernndez
fija en 400 patacones las obras de reparacin incluyendo el coste de
los materiales. En cuanto a los trabajos de carpintera precisa que
solo se necesitaba cambiar algunas varas. Por su parte, el corregidor
del partido Ignacio de la Granja y Pea emite un informe
391
expo-
niendo la necesidad de adquirir un nuevo misal, una capa de coro y
un terno colorado para que la iglesia quedara perfectamente repara-
da y equipada.
El remate de las obras se efectuar en el maestro de albailera
Ignacio Sorro el 21 de enero de 1732 en la ciudad de Santa Fe
392
.
La cantidad fijada ser de 300 patacones, siendo el resultado de un
proceso de pregones, posturas y bajas a la que tambin concursara
Joseph Casimiro de Albarado.
La iglesia que actualmente puede visitarse en la plaza del pue-
blo de Zipacn est prcticamente intacta
393
, aunque a lo largo de
los siglos ha sufrido numerosas intervenciones y reparaciones. Su es-
tructura general se corresponde con la descripcin del contrato de
obras de principios del siglo XVII y en su conjunto pueden obser-
varse todos los elementos identificativos de esta tipologa arquitec-
tnica: el soportal, la espadaa, el coro, la armadura de par y nudi-
llo de vigas toscas, la capilla mayor elevada y el arco toral divisorio.
8
Conclusiones
Concluir un trabajo de estas caractersticas es una labor casi im-
posible. A la respuesta a muchas de las interrogantes planteadas se
abren un nmero de caminos amplios que permitiran continuar la
profundizacin de los espacios culturales analizados. No obstante,
procede un resumen de los captulos que lo conforman subrayando
las aportaciones mas significativas y situando el lugar donde queda
la investigacin emprendida.
Los esfuerzos por parte de la Corona para que se establecieran
los pueblos y se construyeran sus iglesias (no necesariamente en este
orden) nacen en el mismo momento de la creacin de la Real Au-
diencia. La idea de reducir a los indgenas en pueblos para con-
centrar a un alto nmero de habitantes surgi en Nueva Espaa, don-
de la Corona pretenda agrupar a los naturales bajo la religin cris-
tiana.
En el caso de Nueva Granada, adems de las disposiciones de la
Corona, debemos atender las resoluciones y captulos redactados por
las congregaciones y concilios de prelados en territorio americano,
entre las que merece especial atencin la celebrada en Mxico en el
ao 1546 y que tendr una enorme trascendencia. Debemos tener
en cuenta sobre todo el captulo segundo
394
que hace referencia a la
394
El documento que contiene esta disposicin de la Congregacin de Mxico de 1546 es
una copia emitida en la ciudad de Santa Fe el 2 de abril de 1578 y que naca con intencin de ser
difundida por el territorio de la Audiencia.
obligacin de los encomenderos a instruir a los indios en el cristia-
nismo y a propiciar su conservacin.
Por otro lado, en suelo peninsular se dictaron una serie de c-
dulas donde se informaba del contenido de este documento instan-
do a las autoridades neogranadinas a acatarlo ya que era prioritario
que los naturales aprendieran la doctrina cristiana y vivieran en po-
lica. Destacamos la cdula dictada en Madrid en el ao 1560
395
y
de la que contamos con varios antecedentes legales.
De forma paralela, y ya en tierras de Ultramar, es interesante
observar la Instruccin del oidor Toms Lpez de 20 de noviembre
de 1559
396
que dictaban sobre cmo se deban realizar los pueblos.
En realidad, se trata del primer intento serio de organizar el territo-
rio destinado a los indgenas, aunque pronto fracas.
En 1575 Fray Luis Zapata de Crdenas convoc una Junta que
resolva la creacin de las reducciones de los naturales del Nuevo
Reino de Granada. En ella se realiz un balance de la situacin de
los indios destacando la falta de doctrina impuesta y la escasa mate-
rializacin de los pueblos, denotando la ineficacia de la administra-
cin y la falta de cumplimiento de los encomenderos. En ella se in-
forma, adems, de una serie de provisiones dictadas para las ciuda-
des de Tunja y Vlez.
dada en Santa Fe el 22 de mayo de ese mismo ao y que, sin duda,
puede tratarse de una de las principales medidas adoptadas por las
autoridades. La real provisin incluye el procedimiento a seguir y la
traza general con la que se deban realizar los pueblos de indios en
la ciudad de Tunja y que se puede hacer extensivo a otros lugares
del territorio neogranadino. El contenido es de una especial impor-
tancia, ya que, si bien no aporta datos mtricos, se puede considerar
el germen de los autos de poblacin emitidos a finales del siglo XVI
395
VELANDIA, Roberto. Enciclopedia Histrica de Cundinamarca. El Departamento. Tomo I.
Volumen I. Bogot (Colombia): Biblioteca de Autores Cundinamarqueses,
2
2004, pgs. 133-134.
396
Ibidem, pgs. 134-138.
y principios del XVII para organizar territorialmente el altiplano
cundiboyacense.
Es as, como desde finales del siglo XVI hasta mediados del si-
glo XVII se procedi a estructurar el territorio neogranadino, con-
formando pueblos de indios, reduciendo o agregando comunidades
indgenas, realizando censos poblacionales y secretas, emitiendo au-
tos por los que obligaban a los encomenderos y curas doctrineros a
cumplir con sus obligaciones y nombrando a jueces pobladores que
llevaran a la prctica las disposiciones de la Audiencia. Durante este
mismo perodo se levantaron los templos doctrineros, cuya contra-
tacin competa a los oidores visitadores, formando parte del mis-
mo programa poltico y sobre los que luego volveremos.
En la poltica adoptada por las autoridades de la Real Audiencia
de Santa Fe sirvi de base las experiencias previas desarrolladas en el
territorio novohispano y en la Sede del Virreinato del Per. Esto hizo
que los mecanismos adoptados para la conformacin de los pueblos
de indios y el levantamiento de sus iglesias doctrineras tuvieran un
punto de partida comn que emanaba de una conciencia clara de
las actuaciones que deban llevarse a la prctica para el control del
territorio neogranadino y la aculturacin del indio. Si bien, estos
mecanismos deban adaptarse a la realidad propia de Nueva Grana-
da y responder a una sociedad con unas connotaciones diferentes.
La voluntad de algunos religiosos, motivados por la urgencia del
momento, por establecer las doctrinas en los pueblos de indios les
llev, en numerosas ocasiones, a construir ramadas provisionales o
templos de bahareque para comenzar a trabajar cuanto antes en las
comunidades indgenas. Estas ramadas, que posteriormente se con-
vertirn en iglesias doctrineras permanentes, se establecen sin una
estructura urbana definida ocupando, la mayora de las veces, un te-
rreno baldo.
Pero los esfuerzos de los curas doctrineros eran en vano sin el
establecimiento de una poltica territorial definida que concentrara
a la poblacin dispersa alrededor del templo doctrinero. En este sen-
tido, poltica y religin deban ir de la mano si se queran conseguir
unos resultados satisfactorios en la evangelizacin del indio, puesto
que no se trataba solamente de cristianizarle sino de inculcarle las
costumbres y la forma de vida de los espaoles. Se trataba, por tan-
to, de aculturizar, siendo el doctrinero el mximo exponente en el
control y vigilancia de la forma de vida de los indios segn los dic-
tados del cristianismo.
De las actividades desarrolladas por los miembros de la Audien-
cia la que ms nos interesa ser la del control territorial llevado a
cabo por los oidores visitadores. Estos funcionarios, que ostentaban
uno de los cargos polticos ms elevados, gozaban de plena autori-
dad a lo hora de actuar y slo estaban supervisados por el presidente
de la Audiencia.
Nos interesa su labor en las reducciones de indios. De esta ma-
nera, el oidor prestaba especial atencin a que los naturales vivieran
juntos y no dispersos por el territorio. As, indagaban sobre las co-
munidades asentadas en los alrededores, ordenaban reducciones en
funcin del nmero de habitantes censados y redistribuan las tie-
rras de resguardos para garantizar la permanencia de los indios en
sus nuevos pueblos.
El oidor levantara cuantos autos y disposiciones considerara con-
venientes para la puesta en marcha del pueblo, para garantizarles los
ttulos de las tierras concedidos a los naturales y, por tanto, para sentar
las bases de una poblacin fija y permanente. As, tras una primera
fase de observacin y de una segunda donde se dictaran los docu-
mentos que garantizaran la construccin del pueblo y de su iglesia,
se procedera a sentar las bases para su ejecucin y permanencia. De
esta manera, el oidor dictara normas a los encomenderos, al corre-
gidor y al resto de personas con responsabilidades del pueblo para
su correcto funcionamiento. As, el oidor comunicaba la necesidad
de tener limpios y cuidados los caminos de acceso y salida del pue-
blo, manifestaba la obligacin de que las infraestructuras, como los
puentes, estuvieran siempre en buenas condiciones, al igual que las
acequias por donde circulara el agua.
Durante la inspeccin se pona especial inters en la fbrica del
templo, dejando constancia de los materiales constructivos, de la
amplitud del edificio y de la conveniencia o no de construir un nuevo
edificio. A veces, durante el proceso de visita el oidor se concertaba
con algn oficial para que se hiciera cargo de las obras, establecien-
do la traza y las condiciones de obra, firmndose la escritura en el
mismo pueblo o en algn lugar cercano.
Los oidores visitadores actuaban, por tanto, como observadores
y ejecutores directos de las disposiciones de la Corona en suelo
neogranadino. Hacan las veces de jueces, de pobladores, de contra-
tistas y de interrogadores, entre otras muchas actividades. Se con-
vertan en los ojos y en las manos del presidente y de la Corona,
integrando a los indgenas como vasallos del Rey, imponindoles una
nueva forma de vida, propiciando la enseanza de una nueva reli-
gin y la existencia de un urbanismo definido.
En teora, las visitas por el territorio se deban realizar cada tres
aos, sin embargo, esta disposicin no se cumplira en un principio,
lo que motiv la relajacin de los responsables de los pueblos de in-
dios, sobre todo de los encomenderos, que vean pasar los aos sin
ser apercibidos por el incumplimiento de sus obligaciones. Ser a
finales del siglo XVI y principios del XVII cuando se lleve a cabo
una poltica ms severa en cuanto a la ordenacin del territorio y al
establecimiento de la doctrina, siendo competencia del oidor el lle-
var a la prctica las disposiciones mediante la poltica de la visita pe-
ridica a los pueblos de indios.
La poltica de reduccin a pueblos, la conformacin de las tra-
zas urbanas, el asentamiento de la poblacin y la construccin de
las iglesias forman parte de un mismo programa poltico que no ne-
cesariamente se establecen en este orden, ya que, la mayora de las
veces la construccin del templo es anterior al asentamiento de la
poblacin, aunque sus dictados a veces emanen de un proceso de
visitas comn.
Desde fechas muy tempranas
397
se asimil la idea de que para
garantizar un mejor aprendizaje era necesario que los naturales se
constituyeran en ncleos separados de las ciudades y villas, donde
fueran enseados en base al buen ejemplo. Es as como se prohbe
que los mulatos, mestizos o negros convivieran con ellos por temor
a que les ensearan malas costumbres o les trataran mal. Poco a
poco las preocupaciones irn encaminadas a cuestiones meramente
sociales y econmicas, as se intentar evitar que se aprovecharan del
indgena, que los sometieran a trabajos personales o forzados, que
les quitaran sus tierras, que les pidieran un mayor tributo, que les
397
En este sentido citar la cdula real dada en Madrid el 25 de noviembre de 1578. A.G.I.
Indiferente 427. Libro 30, folio 295r.
impidieran acudir a misa por exceso de ocupaciones o que los per-
suadieran para abandonar el pueblo.
Pero la realidad nos confirma que en los pueblos de indios no
era extraa la presencia de poblacin mestiza e incluso espaola,
como nos lo demuestra la documentacin localizada en el Archivo
General de la Nacin de Colombia.
El contacto entre los espaoles y los indios era pues lgico, mxi-
me cuando sabemos que muchos espaoles trabajaban en la cons-
truccin de sus iglesias, como maestros u oficiales y que existan re-
laciones comerciales y de vecindad. Por no mencionar al
encomendero, al corregidor y las visitas de los oficiales de la Audien-
cia. Lo que estaba prohibido radicalmente era la permanencia de cual-
quier persona que no tuviera condicin de indgena en los pueblos,
a excepcin del cura doctrinero.
Desde mediados del siglo XVI el poder de los encomenderos fue
en aumento lo cual iba en detrimento de los intereses de la Corona
y, por supuesto, de los de la comunidad indgena. Los encomenderos
actuaban la mayora de las veces en su propio beneficio descuidan-
do sus obligaciones contradas con los funcionarios de la Audiencia
y haciendo caso omiso de las normativas que les mandaba confor-
mar los pueblos de indios, sentar las bases para la construccin de
los templos doctrineros y velar por la presencia continuada de un
cura que realizara las labores evangelizadoras sin interrupcin.
Sin embargo, las autoridades pronto se percataron de que el es-
tablecimiento de las doctrinas a los indgenas pasaba por restar po-
der a los encomenderos. En un principio se estableci que los
encomenderos que no cumplieran con sus obligaciones perderan sus
encomiendas y todos los beneficios y privilegios concedidos, pasan-
do sus asentamientos a formar parte de los pueblos de la Real Co-
rona, estando gestionados directamente por las autoridades de la
Real Audiencia, lo que aceler su conformacin siguiendo una traza
ordenada y la construccin de templos doctrineros en fechas muy
tempranas. Pero, la solucin a este problema no pasaba nicamente
por la supresin de los ttulos de encomienda sino que haba que
desarrollar una poltica ms intensa que no slo competa al perso-
nal de la Audiencia sino tambin a los doctrineros, que se converti-
rn, como decimos, en los observadores ms directos e incmodos
de los encomenderos.
El retraso de la puesta en marcha de los mecanismos conducen-
tes a la configuracin urbana de los pueblos de indios y las cons-
trucciones de sus templos doctrineros har que adquieran verdadero
carcter de urgencia en su materializacin cuando se proceda a esta-
blecer las reducciones. La falta de maestros de obra ser un deto-
nante importantsimo para calibrar el escaso cumplimiento con los
plazos de entrega de los edificios y la ineficacia de la justicia para
castigar la falta de acatamiento de los contratos.
Pero sobre todo ser la economa la que determine la realidad
de los centros evangelizadores, y los recursos naturales existentes en
las diferentes regiones los que dictaminen los materiales constructi-
vos de los edificios. Sobre los templos doctrineros, como es obvio,
sealamos que su mayor o menor capacidad depender nica y ex-
clusivamente del nmero de habitantes a los que tuviera que acoger
durante la celebracin de los oficios. En este apartado toma especial
importancia el estudio de los soportales, como unidades indepen-
dientes, las cruces atriales, los atrios y las capillas posas
398
.
No debemos olvidar la importancia que tiene la pintura mural
para la enseanza de la doctrina cristiana a los naturales que es de
primera magnitud. Como contrapartida, el valor otorgado por las
autoridades a stas es inversamente proporcional a su significacin,
como se ha demostrado. Su ejecucin en las iglesias de los pueblos
de indios fue una constante y, a pesar de los pocos ejemplos que se
han conservado, podemos afirmar que su presencia est ms que pro-
bada y justificada, siendo un elemento inherente a la propia esencia
de la evangelizacin y al carcter de la doctrina.
Otro de los mtodos utilizados por las rdenes mendicantes para
la enseanza de la doctrina cristiana ser la msica, tanto vocal como
instrumental. Su uso est documentado desde el siglo XVI, sin em-
bargo, alcanzar un enorme desarrollo a lo largo de la siguiente cen-
turia, extendindose por todo el territorio neogranadino, indepen-
dientemente de la comunidad religiosa encargada de la conversin
del indgena.
398
Las caractersticas de cada una de estas unidades arquitectnicas puede consultarse en el
captulo 5.
Fueron los jesuitas los pioneros en el empleo de la msica, y su
enseanza, para la celebracin de los oficios y de las diferentes cere-
monias religiosas. Fue la Compaa la que tom conciencia de su
importancia y de las enormes posibilidades que ofreca el aprendiza-
je musical para la sensibilizacin del indio y la aceptacin de la nue-
va fe. Su labor evangelizadora estuvo unida desde el principio a los
pueblos de indios integrados en la Real Corona, los casos de Duitama,
Fontibn y Cajic son de especial relevancia para el tema que nos
ocupa.
Pero, adems, todas las iglesias doctrineras del Nuevo Reino de
Granada deban estar debidamente equipadas con una serie de bie-
nes que permitieran su correcto funcionamiento y facilitaran al cura
su labor como evangelizador. Durante las visitas efectuadas por los
oidores a los templos de los diferentes pueblos de indios se prestaba
especial atencin al equipamiento religioso de las iglesias, ya que, de
ello dependa en gran medida el grado de efectividad de las doctri-
nas y su calado en las comunidades indgenas.
Es por esta razn, por la que uno de los principales cometidos
de los visitadores al inspeccionar los templos (siempre en presencia
del cura doctrinero), era para realizar los inventarios de sus respecti-
vos bienes muebles y ornamentos. Igualmente, el encomendero es-
taba obligado a asistir durante la inspeccin, aunque poda comisio-
nar a otra persona para que acudiera en su nombre. Los bienes que
se encontraban en las primitivas iglesias eran muy escasos y de poca
calidad, aunque stos se iran renovando y superndose en riqueza
a lo largo de las dcadas y siglos siguientes. Igualmente debemos
precisar la existencia de diferencias en el nmero de bienes y en la
calidad de las piezas que se encontraban en las iglesias del Altipla-
no y en las de Pamplona o Mrida, por ejemplo, destacando las
primeras.
La arquitectura levantada en los pueblos de indios con fines
evangelizadores presenta una serie de caractersticas propias que las
diferencian del resto de construcciones y que le otorgan una fuerte
personalidad. De igual modo, las condiciones econmicas, sociales,
polticas y territoriales del Nuevo Reino de Granada harn que estas
estructuras tengan unas caractersticas comunes y unas peculiarida-
des diferentes a las de los centros evangelizadores levantados en otros
territorios de la Corona, sobre todo los existentes en Nueva Espaa.
Los primeros templos, construidos con materiales perecederos
como bahareque y paja, se levantaron en lugares diferentes depen-
diendo de cada situacin particular, sin responder a un esquema pre-
determinado. As, en aquellos lugares donde se contaba con un n-
mero suficiente de indios como para soportar el peso de una doctri-
na ininterrumpida durante todo el ao se intentaron erigir estas igle-
sias en los lugares ms cmodos o de mejores prestaciones. Por lo
general, desde el principio se pretendieron levantar en uno de los
solares limtrofes con la plaza destacando su importancia y facilitan-
do el acceso a todas las personas afincadas a su alrededor.
Sin embargo, fue ms una intencin que una realidad, pues los
pueblos de indios no estaban conformados a la manera de pueblo
de espaoles, y los naturales seguan dispersos por el territorio, uni-
dos por lazos de comunidad. Por otro lado, el nmero de curas
doctrineros era muy escaso y en la mayora de las situaciones tenan
que desplazarse a largas distancias para realizar sus labores misionales
y pastorales, lo que les impeda efectuar un seguimiento de los na-
turales y un control riguroso de la poblacin. En muchos casos no
podan precisar el nmero de ausentes de los asentamientos, no sa-
ban con claridad los indios vinculados a cada repartimiento y ni si-
quiera conocan el nmero de indios bautizados de manera exacta,
lo que estaba relacionado con el carcter itinerante de la poblacin,
y lo que justific la existencia de indios fiscales.
Por otro lado, debemos exponer que muchos de estos indgenas
tenan relaciones vecinales, familiares,, con naturales de otros
repartimientos, lo que les obligaba a desplazarse de un lugar a otro.
Esto haca que la poblacin de cada asentamiento variara considera-
blemente en cada periodo de residencia del cura doctrinero, por lo
que, el panorama de la efectiva evangelizacin se complicaba aun mas.
Ahora bien, en los casos en los que la poblacin era insuficiente
y se encontraba desarticulada por el territorio circundante se optaba
por levantar la iglesia doctrinera en las afueras del pueblo que con-
tara con mayor tasa de habitantes o con mejores condiciones medio-
ambientales. De este modo, el templo quedaba en las proximidades
de varios asentamientos y permita a los naturales acudir a la doctri-
na en un punto intermedio.
Esta solucin era temporal y afectaba en mayor medida a los
pueblos de indios ms alejados de la ciudad de Santa Fe, que gene-
ralmente eran lugares ms despoblados y que carecan de muchos
recursos materiales y econmicos. Este es el caso de muchos pue-
blos conformados en la regin de Santander o de Pamplona, aun-
que en menor medida tambin se da en los territorios del altiplano
cundiboyacense.
No olvidemos que estas construcciones eran provisionales y es-
taban abocadas al abandono. Con el paso del tiempo, las autorida-
des comenzaron a practicar reducciones de indios reagrupndolos en
pueblos creados ex profeso o concentrndolos en pueblos nacidos
de una poltica poblacional anterior. Al agruparse a la poblacin en
un mismo lugar, la iglesia doctrinera levantada a las afueras dejaba
de tener utilidad, por lo que, terminaron por abandonarse en pro
de una nueva edificacin que se convertira en el centro neurlgico
del pueblo. Esta ser una solucin que funcionar en el altiplano
cundiboyacense en el que se contaba con un elevado nmero de ha-
bitantes, sin embargo, no ser una solucin que responda a las nece-
sidades de los territorios ms alejados del centro del poder poltico.
El problema ms grave que se daba en aquellos lugares era la
enorme extensin territorial que se deba abarcar, la lejana de los
ncleos poblaciones creados por las autoridades y el escaso volumen
de indgenas asentados en cada uno de ellos, lo que imposibilitaba
que se pudiera mantener una doctrina propia y continua. En estos
casos, se eriga en cada pueblo una pequea iglesia de bahareque y
paja o una ramada provisional (que haca las veces de templo
doctrinero) a cargo de un cura que deba trabajar en la conversin
no slo de estos indios sino tambin en los circundantes. Las enor-
mes extensiones de tierra impedan al padre doctrinero que se pu-
diera desplazar en un mismo da a todos los lugares donde deba servir
y, por su parte, los naturales no podan ausentarse de su pueblo para
acudir a un lugar lejano a ser evangelizados.
De este modo, el cura se plantea como nica alternativa dividir
anualmente la doctrina y dedicar ms o menos meses de trabajo en
funcin del nmero de pueblos a su cargo y de los naturales existen-
tes en cada uno de ellos. As por ejemplo, poda establecerse duran-
te cuatro meses en un sitio, seis en otro y dos en otro, con el conse-
cuente perjuicio para los naturales y para los intereses de la Corona.
Estas primitivas iglesias eran, por lo general, muy pequeas y
oscuras con pocas ventanas que permitieran airear adecuadamente
el espacio interior. De nave nica separada mediante arco toral del
espacio de la capilla mayor. En ste se colocaba un altar fijo de
bahareque o de barbacoa al que se acceda, en algunas ocasiones, por
una grada de pocos escalones. Contara con una puerta de ingreso
ubicada a los pies y, ocasionalmente con una portada lateral. Sobre
la lnea de fachada se alzara una espadaa. El templo poda contar
con una pequea antecapilla o soportal enfrentado al atrio o plaza
principal y que hara las veces de capilla abierta novohispana, aun-
que a veces, debido al carcter humilde de estas construcciones, no
se realizaba soportal.
Por su parte, en los contratos de obra de las nuevas iglesias
doctrineras de mampostera o tapial y teja tambin se pueden en-
contrar referencias a estos templos provisionales. En ellos, suele apa-
recer en uno de los condicionantes del documento contractual don-
de se reserva el derecho del constructor a poder disponer de los ma-
teriales resultantes del derribo de estas iglesias, para utilizarlos en la
nueva construccin sin que por ello se viera obligado a abonar nin-
guna cantidad de dinero. Esta disposicin refuerza la idea de
provisionalidad de estos edificios.
La presencia de este tipo de construcciones por todo el territo-
rio neogranadino se pone de manifiesto, adems, en un informe emi-
tido el 20 de abril de 1595 por el oidor Miguel de Ibarra y que con-
tiene sus conclusiones tras practicar la visita por los lugares depen-
dientes de Santa Fe. En l expone La mayor parte de las iglesias
son de paja. Solo las de Suba y Tuna son de tapias y cubiertas de
teja. Las de las encomiendas de Su Majestad son de teja, menos la
de Fusagasug, que se va haciendo, y la de Fosca que se mand ha-
cer,
399
.
Una vez que los oidores y visitadores de la Real Audiencia aco-
meten con mayor asiduidad y firmeza las visitas a los pueblos de in-
dios del altiplano cundiboyacense se empiezan a conformar muchos
de estos pueblos, siguiendo una traza reticular y con alineamiento
de los solares y las calles que emanan desde la plaza central. A partir
399
VELANDIA, Roberto. Enciclopedia Histrica de Cundinamarca. El Departamento, pg. 170.
de aqu comienzan las reagrupaciones de comunidades y pueblos pe-
queos en otros ms grandes, y a conformarse y estructurarse el es-
pacio desde una lgica urbanstica.
Es en este momento, cuando se generaliza que la iglesia, razn
de ser del propio pueblo, se establezca en el centro del mismo, en
un solar preeminente hacia la plaza. Es as, como la iglesia doctrinera
se convierte en el ncleo y punto de partida de la organizacin te-
rritorial y en el sistema de control ms eficaz impuesto por la Real
Audiencia, adquiriendo carcter de permanencia.
Donde primero se acomete la edificacin de la arquitectura
evangelizadora ser en los pueblos pertenecientes a la Real Corona.
Sobre ella contamos con documentacin que se remonta a 1570 y
que se va completando a medida que transcurren las dcadas siguien-
tes. La traza y condiciones para el levantamiento de estos conjuntos
arquitectnicos los aporta la Real Audiencia para posteriormente abrir
un proceso de pregones conducente a su remate en el oficial que se
comprometiera a construirlo por el menor importe posible y en el
plazo ms breve de tiempo.
Las primeras trazas son generales y afectan a un elevado nme-
ro de pueblos, lo que hace que la historia constructiva de muchos
de ellos tenga un mismo punto de partida. Esto sucede en los casos
de los pueblos de Cajic, Cha, Pasca y Saque, sus cuatro templos se
deban levantar con las mismas dimensiones y estructura, revalidan-
do la enorme difusin del programa de edificacin de la arquitectu-
ra de doctrina, y que tienen como punto de conexin un documen-
to emitido por la Audiencia hacia 1579
400
.
Las iglesias que se contratan en estas fechas no difieren dema-
siado de los templos concertados a principios del siglo XVII por Luis
Henrquez para los pueblos encomendados, aunque s los
condicionantes especficos de la obra y la inclusin de otros elemen-
tos propios del programa evangelizador
401
.
400
Folios 850r-850v.
401
La descripcin formal de estas iglesias puede consultarse en el captulo 5.
Pero adems de los datos estructurales, constructivos o salaria-
les uno de los datos que ms nos interesa de las iglesias doctrineras
es la alusin al escudo de armas que se deba colocar en la fachada
del edificio, sobre la portada principal. Esta obligacin se reserva para
las iglesias doctrineras adscritas a la Real Corona. Este hecho es de
especial importancia, quedando corroborado por la existencia de un
contrato
402
con el oficial cantero Miguel de Miranda para la realiza-
cin de tres escudos de armas.
El escudo de armas proyectado para la fachada de la iglesia de
Duitama deba medir una vara de ancho por cinco cuartas de alto, y
deban presentar las armas reales de Castilla y Len y tusn pen-
diente y la corona arriba con sus cartones por orla alrededor
403
.
De la misma forma y con la misma disposicin se contratan los
otros dos escudos que se llevaran a los pueblos de Chivat y
Sogamoso para ubicarlos en la fachada de acceso a los templos, so-
bre su portada, denotando su pertenencia a la Monarqua.
Suponemos que las medidas ofrecidas por el contrato de Miguel
de Miranda seran medidas estndar otorgadas para los escudos y,
por tanto, el que se menciona para la iglesia de Fontibn podra ser
igual a estos o muy aproximado en sus dimensiones. Probablemente
tambin se trate de un escudo tallado en piedra. La alusin que se
hace sobre la existencia de este escudo de armas es muy breve pero
suficiente para corroborar su presencia.
De lo que no hay duda es de la importancia de estos pueblos y
de la mayor implicacin de las autoridades en su construccin y evo-
lucin posterior, dejando clara la vinculacin de los templos, y por
ende de la Iglesia, a la Monarqua. De hecho, es sta quien marca
las pautas a seguir, quien elige a sus religiosos y quien decide sobre
su administracin, adems de los aspectos relacionados con la doc-
trina y polica urbana. Se ratifica, por tanto, la existencia de escudos
de armas como clave para corroborar la pertenencia de los templos
doctrineros a la Corona, siendo una consecuencia directa de la pro-
cedencia del dinero con que se coste su ereccin y reformas.
402
729r-729v.
403
Ibidem, folio 729r.
Un hecho generalizado a las primeras iglesias doctrineras levan-
tadas en pueblos de la Corona o en los encomendados, era su falta
de calidad y la facilidad con la que se deterioraban. Esto haca que
frecuentemente se tuviera que librar dinero para su reparacin o ree-
dificacin, lo que conllevaba el malestar de los oficiales de la Au-
diencia y de los encomenderos.
En el caso de los pueblos de la Real Corona se evidenciaba que,
aunque los edificios
404
en apariencia fuesen slidos en su estructura
y bien conformado, no era un indicativo de calidad puesto que la
mayora de estas obras resultaban falsas y presentaban debilidades y
fallas constructivas al poco tiempo de erigirse. La prueba se encon-
traba en las iglesias de Fusagasug, Pasca, Cha, Saque e incluso la
de Fontibn, todos pueblos de la Real Corona, donde sus iglesias
doctrineras se haban arruinado prontamente e incluso se haban de-
rrumbado, lo que supona para la Corona tener que desembolsar di-
nero para una nueva construccin.
En opinin del fiscal las responsabilidades sobre los edificios las
tenan los maestros de obras y a ellos se les deba pedir cuentas y
aplicar las sanciones pertinentes que contemplaba la ley. Es por ello,
que ordena a los secretarios de la Real Audiencia y a los oficiales reales
que le faciliten los autos y remates provedos para la construccin
de los templos de todos estos pueblos, para que pudiera aplicar las
penas al respecto y pedir responsabilidades por las obras
405
. No co-
nocemos las sanciones o multas impuestas por el fiscal o si stas fue-
ron paralizadas en ltima instancia por las autoridades de la Audien-
cia, lo que queda claro es la falta de profesionalidad de estos prime-
ros albailes, que se vean obligados a construir con un bajo presu-
puesto.
Pero la falta de calidad en la construccin de las iglesias
doctrineras no era un problema exclusivo de los templos de los pue-
blos de la Corona, sino que tambin se vislumbraba en los edificios
construidos o proyectados en los pueblos encomendados, aunque es
404
Caso de Tunjuelo.
405
Es por este motivo por el que se decide establecer un control ms directo de estas obras y
ampliar las inspecciones durante diferentes perodos del proceso constructivo.
cierto que en menor medida. El oidor Luis Henrquez manifestar
su preocupacin por este hecho tras su experiencia en la contrata-
cin del templo de Usaqun.
Del contrato, fechado en Guatavita el 24 de junio de 1600
406
,
nos interesa resaltar la obligacin de construir las rafas de adobe ex-
cepto las que trabaran con los estribos que se realizaran de mam-
postera. Al poco tiempo, decide modificar este condicionante obli-
gando a levantar todas las rafas de ladrillo, piedra y cal. Este dato
ser clave para el anlisis que nos ocupa.
El 29 de septiembre de 1601
407
, desde el pueblo de Guasca de
la Real Corona, decide fijar otras condiciones estructurales para la
construccin de este templo doctrinero y que son de una enorme
importancia. El oidor Luis Henrquez manifiesta su preocupacin
porque los templos doctrineros no eran construcciones slidas y la
experiencia le haba demostrado que se arruinaban con una breve-
dad pasmosa. Es por ello, que revisa las escrituras contractuales que
se haban realizado previamente y dialoga con los oficiales con los
que se haban concertado las obras, para buscar una solucin a este
problema. Sobre todo tendr en cuenta las escrituras firmadas con
Juan de Robles.
Tras sus indagaciones toma una decisin importantsima para el
futuro de las iglesias doctrineras del Altiplano, ya que la adopcin
de estas medidas no slo afectar al edificio de Usaqun (para las
que se emiten) sino que de seguro las tendr en cuenta en sus futu-
ras contrataciones, procurando que no se repitieran los problemas
detectados y propiciando que los edificios de las iglesias doctrineras
tuvieran una mayor permanencia.
Si observamos la tabla contractual
408
que hemos elaborado to-
mando como referente la fecha de emisin de los contratos de obra
podremos comprobar que todos los templos proyectados son poste-
406
722r-723v.
407
Ibidem, folios: 724v-725v.
408
Ver captulo 5.
riores a este de Usaqun y que la construccin de la mayora de los
templos doctrineros se encargaron a Juan de Robles, lo que justifi-
cara el gran prestigio alcanzado por este oficial.
La intensa e incansable labor desarrollada por el oidor en la
conformacin de pueblos de indios y la ereccin de sus templos
doctrineros, denota su preocupacin por la materializacin de las
cdulas reales y la conformacin y control del territorio
neogranadino. Por eso no es de extraar su inters por la perpetui-
dad de las iglesias y su inters en reforzar su estructura para posi-
bilitar su permanencia.
Sin duda, la experiencia en la construccin de los templos de
los pueblos de la Real Corona que no haban dejado de repararse
desde su construccin, y los problemas estructurales detectados en
otros edificios de la misma naturaleza en los pueblos encomenda-
dos, le haban puesto en posicin de buscar soluciones.
Por estas razones no es de extraar que convocara una reunin
con los oficiales albailes, carpinteros o canteros que se encontraran
en la ciudad de Santa Fe, para fijar junto a ellos un procedimiento
constructivo que fuese satisfactorio y que propiciara la perpetuidad
de las obras. Puede decirse que los contratos emitidos durante los
meses siguientes a la contratacin del templo de Usaqun son docu-
mentos de transicin entre los edificios proyectados con rafas de ado-
be y los posteriores de piedra, ladrillo y cal.
El motivo es que en los contratos fechados el 2 de agosto de
1600 y que se corresponden a las iglesias de Cucunub, Nemocn,
Simijaca, Suesca, Susa, Ubat y Zipaquir, se establece como condi-
cin la posibilidad de poder conformar las rafas y cimientos de cal
en el caso de que se contara con material abundante y cercano para
transportarlo a pie de obra, pero, en caso contrario los cimientos con-
formados entre las rafas deban ser de barro.
Este condicionante demuestra la moldeabilidad de estos contra-
tos de obras que pueden adaptarse a las circunstancias particulares
de cada poblacin y a los materiales autctonos de cada lugar, pero
tambin el hecho de no tener definido todava una manera de pro-
ceder en cuanto a la manera de conformar las rafas y cimientos, ele-
mentos clave en este proceso.
No sabemos el momento justo en el que Luis Henrquez decide
incluir estas novedades en los contratos de obra de las iglesias
doctrineras pero, por la fecha de modificacin del contrato de
Usaqun, tuvo que ser entre junio de 1600 y septiembre de 1601,
por lo que en los contratos posteriores a esta fecha (e incluso en al-
gunos anteriores) ya se inclua este nuevo condicionante, como se
podr comprobar en los propios documentos contractuales.
Lo que est claro es que este proceso es una consecuencia direc-
ta de su preocupacin manifiesta por la permanencia de las obras y
que, para intentar garantizar su perpetuidad, se rode de los enten-
didos en la materia, atendiendo sus observaciones. El hecho de que
se decantara por incluir los datos y sugerencias de Juan de Robles en
las escrituras de obra es importantsimo y marcar un antes y un des-
pus en el modo de proceder en las construccin de estos edificios.
Estos templos doctrineros son ms firmes y duraderos, al me-
nos en el caso de los departamentos de Boyac y Cundinamarca, y
su estudio permite clasificarlas, en funcin de sus caractersticas, en
dos tipologas diferentes: el modelo de templo contratado por Luis
Henrquez en el Altiplano y el tipo de iglesia levantado en Pamplona,
Mrida y la Villa de San Cristbal por mandato de Antonio Beltrn
de Guevara
409
.
Sin embargo, la labor edificatoria de esta tipologa arquitect-
nica se realizar de una manera muy dilatada en el tiempo debido a
numerosas razones que frenan su consecucin. Los retrasos en las
obras propiciados por la falta de maestros y oficiales son ms que
evidentes debiendo esperar, en algunas ocasiones, varias dcadas para
ver materializado el edificio. Este hecho es muy significativo sobre
todo teniendo en cuenta que en los contratos se sola dar un plazo
de ao y medio a tres aos para su construccin.
Sin duda, la razn por la que se decidi realizar las contratacio-
nes por concierto directo fue una consecuencia de la falta de maes-
tros y oficiales en Nueva Granada. El concierto se convierte en una
solucin para evitar retrasos en la puesta en marcha del proceso de
evangelizacin en el Nuevo Mundo. De hecho, la urgencia en la cons-
truccin de las iglesias del territorio del Nuevo Reino de Granada se
debe, en gran parte, a la necesidad de establecer y afianzar las doc-
409
Ambos modelos pueden consultarse en el captulo 5.3.
trinas. Proceso que era igualmente necesario para el control de la
poblacin y, por tanto, del territorio.
De esta manera se evitaba tener que pregonar la obra de la igle-
sia en la plaza de la ciudad de Santa Fe o en la de Tunja, con el con-
secuente ralentizamiento de todo el proceso evangelizador. En mu-
chas ocasiones, sin embargo, los pregones tenan que sucederse du-
rante algn tiempo ms por la falta de personas que se pudieran en-
cargar de las obras.
Pero, como venimos observando, la falta de oficiales experimen-
tados motivaba la existencia de contratos mltiples a un nmero muy
limitado de albailes, alarifes y carpinteros. Estos documentos de
contratacin se emitan y firmaban en un plazo muy breve de tiem-
po y, en la mayora de los casos, los plazos para la entrega de los
edificios coincidan o se sucedan. Esta circunstancia, motivaba que
muchos de estos oficiales trabajaran de manera paralela en muchos
pueblos de indios dejando a personal encargado de las obras en su
ausencia, cuando no se abandonaban las obras, como ya hemos ad-
vertido anteriormente, por imposibilidad de ejecucin.
Si observamos la tabla comparativa de los oficiales responsables
de las construcciones de los templos del Altiplano
410
, esta circuns-
tancia se hace ms que manifiesta. As, podemos advertir que en la
primera dcada del siglo XVII se contrataron un total de 49 tem-
plos (de los que tenemos evidencias documentales aunque sabemos
que fueron muchos ms) a un nmero de 14 oficiales. En la dcada
siguiente se contrataron 5 templos a 5 oficiales. Y en la dcada de
los 30 slo 3 a personas diferentes. A esto habra que sumar los con-
tratos emitidos a fines del siglo XVI, aunque como podremos ob-
servar la mayor etapa constructiva se produce a principios de la si-
guiente centuria, por lo que nos detendremos en su anlisis.
Como ya advertimos anteriormente un caso verdaderamente ex-
cepcional ser el de Juan de Robles, en quien recae la construccin
de 9 edificios. El 2 de agosto de 1600, en documentos diferencia-
dos, se le contratan 4 edificios en los pueblos de Nemocn, Suesca,
Ubat y Zipaquir, y el de Une el 14 de noviembre. En el ao 1601
410
Ver captulo 5.
los de Tocancip y Chipaque el 28 de mayo. Al ao siguiente el de
Chocont, concretamente el 14 de noviembre. Y, finalmente, el de
Pasca el 26 de junio de 1604.
Ahora bien, por ao de contratacin, se puede advertir el en-
cargo de 15 contratos de iglesias en el ao 1600, situacin que se
repite al ao siguiente. De 1 sola iglesia en el ao 1602. De 8 en
1603. De 4 en 1604. A partir de aqu se produce cada ao una me-
dia de entre 4 y ninguna.
Con ello se demuestra la urgencia con la que actuaron las auto-
ridades y la necesidad de construir numerosos templos donde pro-
ceder a la evangelizacin de los naturales. Debemos recordar que este
proceso va parejo al de la delimitacin y demarcacin urbanstica de
los pueblos de indios y que ambas actuaciones estaban integradas,
en la mayora de los casos, en un mismo proceso de visitas.
La falta de personal cualificado para la edificacin de los edifi-
cios religiosos ser ms acuciante a fines del siglo XVI y a comien-
zos de la centuria siguiente, cuando se pone de relieve la necesidad
de levantar los principales edificios de los pueblos de indios recin
configurados o que se iban a ejecutar. Si bien debemos dejar cons-
tancia de la existencia de numerosos carpinteros y albailes afincados
en Nueva Granada que estaban trabajando en obras de mayor im-
portancia en las ciudades y que conocan perfectamente su oficio.
El escaso control sobre el avance de las construcciones por parte
de las autoridades tendr como consecuencia la falta de calidad de
muchas de las obras, que a veces se contrataban a personas no del
todo cualificadas para la funcin que se les requera. Esta circuns-
tancia es una consecuencia directa de la falta de un sistema gremial
en suelo neogranadino que formara a personas en los diferentes ofi-
cios y que velara por salvaguardar las competencias profesionales de
cada uno de ellos, existiendo, ms bien, un aprendizaje directo en-
tre los maestros u oficiales de mayor categora con respecto a las per-
sonas que generalmente trabajaban para ellos en la construccin de
los edificios.
Es por ello, que cada oficial se rodeaba de un grupo de personas
peritas en los trabajos de albailera y carpintera, que a la postre
podan formar equipos de trabajo, adems de contar con un grupo
de peones que se les facilitaba de entre los habitantes de cada comu-
nidad indgena donde se deba edificar un templo doctrinero. De
hecho, no es extrao que en las fianzas emitidas tras la firma de los
contratos de obras o en el proceso de su redaccin, nos encontre-
mos que los fiadores son mayoritariamente personas pertenecientes
a diferentes oficios relacionados con la construccin y que pensa-
mos muchos de ellos seran contratados por el responsable de la obra.
Adems, los nombres que aparecen en las fianzas dadas para un
mismo oficial con motivo de la contratacin de diferentes obras, casi
siempre son los mismos, por lo que, pensamos que se tratan de gru-
pos ms o menos organizados que trabajaran para el oficial encar-
gado de efectuar las posturas
411
.
Esto no quiere decir que en todas las fianzas emitidas para ava-
lar los contratos de obra los firmantes pertenezcan a oficios relacio-
nados con la construccin. De hecho, en algunas ocasiones son cu-
chilleros o comerciantes, por citar algn ejemplo, en cuyo caso sus
obligaciones se cien a lo expuesto en el documento de fianza. Pero
esto no quita que en muchos casos sean oficiales de albailera, can-
tera o carpintera los que otorguen las fianzas, lo que validara nuestra
hiptesis.
Pero, volviendo al anlisis de los templos doctrineros, la inspec-
cin de los oficiales reales de las obras de las iglesias en los pueblos
de indios estaba intrnsecamente relacionada con el libramiento, por
tercios, del presupuesto aprobado para la construccin. As, el dine-
ro se ira abonando conforme se fuese cumpliendo con los plazos de
ejecucin, y fuesen favorables los informes de los oficiales que acu-
diran peridicamente a inspeccionar las obras.
En algunos casos slo se solicitaba un certificado del cura
doctrinero o del corregidor sobre la calidad de la estructura de la
iglesia, que deban emitirlo cuando el templo estuviese en estado de
enrase siendo un requisito indispensable para el libramiento del se-
gundo tercio del presupuesto. En este sentido, las garantas de for-
taleza de un buen edificio era muy limitada, porque ninguno de ellos
tenan formacin en materia de construccin y slo se podan dejar
guiar por la apariencia de las obras.
411
Debemos precisar que muchos de los fiadores cumplan nicamente su funcin de pro-
porcionar un aval para el edificio.
Pero en otras ocasiones, los oficiales examinadores hacan su
aparicin documentada hasta en cuatro ocasiones. Este es el caso
de la iglesia del pueblo de Bogot donde se ordenaba su compare-
cencia al principio de la saca de los cimientos y planta del edificio,
a la mitad del enrasamiento de la obra, una vez enrasada y acabada
las obras en su totalidad. Si por alguna razn, alguno de sus infor-
mes era desfavorable, el cantero estaba obligado a rehacer lo que
estuviese mal construido, as como a pagar de su bolsillo las
demasas que surgieran de posibles complicaciones o interrupcio-
nes. Igualmente, si la obra no resultaba fuerte, a costa del cons-
tructor y de sus fiadores se contratara a un oficial ms experimen-
tado para reedificarla.
Esta vigilancia tena como finalidad permitir un control ms di-
recto de las obras y de sus constructores, que en la mayora de los
casos, por exceso y acumulacin de trabajo, incumplan las condi-
ciones del contrato. Pero este control era ms exhaustivo en aque-
llos pueblos que pertenecan a la Real Corona, lo cual tiene sentido
si se tiene en cuenta que el dinero destinado a la construccin de las
iglesias proceda directamente de las arcas de la Hacienda Real.
En el documento contractual de la iglesia de Duitama de la Real
Corona se incluye un apartado novedoso que tiene que ver directamen-
te con el tema que nos ocupa. En este caso, se obliga a su constructor,
Gaspar de Parada, a emitir un informe a las autoridades de la Real Au-
diencia cada ocho meses, donde certificara el estado y avance de las obras.
Es as como los oficiales reales se aseguraban de que la construccin mar-
chaba conforme a las escrituras y a sus plazos.
Si este certificado no llegaba a tiempo se enviara a una persona
entendida en construccin que inspeccionara el edificio, con un sa-
lario de dos pesos de oro de veinte quilates que tendra que costear
Gaspar de Parada como sentencia. En este caso, seran los jueces los
que intervendran para poder actuar con la premura necesaria.
Pero en los pueblos de indios de la Real Corona la visita de los
oficiales siempre se producir cuando haya que certificar algn as-
pecto relacionado con el edificio de las iglesias doctrineras. El reco-
nocimiento de la obra ser el mtodo ms eficaz de la Audiencia para
verificar la necesidad de tener que intervenir en un edificio, recons-
truirlo, consolidarlo o repararlo. Dependiendo de su informe las au-
toridades competentes decidiran qu mtodo seguir para subsanar
los problemas detectados, procediendo del modo ms factible, ms
adecuado y, presumiblemente, ms econmico.
Este control ms directo se deba, fundamentalmente, por la pro-
cedencia del dinero destinado a cubrir los gastos de edificacin de
las iglesias doctrineras del Nuevo Reino de Granada, ya que, sta
variaba en funcin de si se trataba de una primera construccin, de
una reedificacin o de una intervencin puntual de consolidacin,
refuerzo o aadido. Igualmente, influa su pertenencia como pueblo
de la Real Corona o como pueblo de encomienda.
El importe total de las obras se abonara al constructor por el
sistema de tercios. En el caso de una primera construccin la Coro-
na contribuira con la tercera parte del coste general, otra parte sera
aportada por los naturales (fundamentalmente con trabajo fsico) y
la ltima por el encomendero. En el caso de los pueblos pertene-
cientes a la Real Corona, el Rey actuaba tambin como encomen-
dero asumiendo todos los gastos propios de este cargo.
La diferencia entre los pueblos encomendados y los pertenecien-
tes a la Monarqua se haca palpable en cada momento. Tras la pri-
mera construccin la Corona no contribua econmicamente en nin-
gn otro momento, salvo en ocasiones excepcionales o de especial
ndice de pobreza de la poblacin.
As, los curas doctrineros o corregidores de estos pueblos infor-
maran a las autoridades sobre el estado de la iglesia y necesidad de
una intervencin ms o menos profunda. Ellos seran los encarga-
dos de notificar las consecuencias de un supuesto terremoto en la
estructura del templo, su grado de deterioro, su desplome o su rui-
na. Igualmente, comunicaran la necesidad de practicar una amplia-
cin en el templo debido al nmero de habitantes o la precariedad
de algunos de sus elementos o bienes. A veces, se servan de la opi-
nin de algn albail, carpintero o cantero que por ventura se en-
contrase en el pueblo en el momento de emitir el informe, para dar-
le mayor credibilidad a sus informaciones e intentar conseguir una
respuesta ms rpida de las autoridades.
Este tipo de procedimiento tambin se puede hacer extensible a
los pueblos de indios encomendados, aunque en estos casos debe-
mos recordar que las autoridades ya no contribuiran con dinero al-
guno, lo que hace que las informaciones sobre el estado de sus igle-
sias doctrineras sean, por lo general, mucho ms escasas que en los
pueblos directamente vinculados con la Corona.
Pero las autoridades no siempre estarn conformes con los dic-
tmenes y resoluciones de los oficiales reales tras los reconocimien-
tos, y a veces manifestarn su desconfianza hacia ellos. Este es el caso
de las inspecciones practicadas en el pueblo de Cajic de la Real Co-
rona.
Por su parte en la contratacin de la iglesia del pueblo de
Chipaque se impone a Juan de Robles lo siguiente:
y la har fuerte y fija a husanza de vuenas obras, //
859r (94)
de
manera que quede vuen edifiio sin que en l aya defecto ni falta algu-
na y a vista de vuenos ofiiales exsaminados que declaren ser ovra vuena,
fija y fuerte como dicho es, y si por su culpa o negligenia alguna falta
tuviere lo bolver a hazer de nuevo a su costa a contento de quien lo
entendiere, pues dl como de vuen ofiial se comfa la dicha obra de
la dicha iglesia
412
.
Por su parte, los indgenas afincados y reducidos en los pueblos
deban contribuir con su servicio personal en la construccin de las
iglesias doctrineras donde seran evangelizados. Los trabajos que de-
ban desarrollar desde la puesta en marcha de las obras hasta su con-
clusin eran muy variados y tenan que ver, sobre todo, con cuestio-
nes propias de peones en la construccin.
En este sentido, deban conformar las ramadas destinadas a va-
rios usos, algunas de ellas serviran para almacenar los materiales y
protegerlos de la intemperie, y otras para habilitar un espacio donde
el carpintero pudiera trabajar la madera con sus oficiales.
Deban acudir al arcabuco o a otros lugares cercanos al pueblo
donde vivieran para cortar las maderas a instancias de un oficial ex-
perimentado o un carpintero que dara las pautas sobre cmo serrar
los rboles. Deban transportar este material hasta pie de obra, al
igual que haran con la piedra y la cal necesarias en la construccin.
Igualmente, construiran un horno en aquellos casos donde no
existieran previamente, donde coceran ladrillos y tejas siguiendo las
412
Folio 858v.
instrucciones de otro oficial especializado en la preparacin, el corte
y coccin del barro. Por otro lado, deban preparar la cal que se uti-
lizara para conformar los cimientos, reforzar la mezcla en partes pro-
porcionales con la arena y blanquear el edificio una vez construido.
Por otro lado, deban facilitar los materiales a pie de obra y dis-
ponerlos de tal manera que el constructor y sus oficiales los tuvieran
a mano en todo momento, sin que por esta falta o por carencia de
provisin de algunos de ellos se paralizaran las obras.
Adems, deban estar al servicio de los encargados de la obra para
cualquier cosa que necesitaran y se les ofreciera, incluyendo entre
sus obligaciones la posibilidad de tener que desplazarse hasta la ciu-
dad de Santa Fe o hasta la ciudad de Tunja por su comida o por
otras cosas que necesitaran, incluyendo las herramientas.
Debemos resear, que en todos estos casos no se contemplaba
el hecho de que el constructor tuviera que desviar parte de sus re-
cursos en pagar los esfuerzos de los naturales puesto que se conside-
raba una obligacin adquirida en pro de la consecucin de la iglesia
doctrinera, razn de ser de los pueblos de indios.
Pero a veces, la necesidad haca que se estableciera como
condicionante el hecho de poder elegir a algunos indios como algua-
ciles que acudiran a la obra ordinariamente y asistiran en ella de ma-
nera ininterrumpida. La intencin era ensearles a cada uno de ellos
un oficio diferente y, por tanto, formarles como oficiales. En estos ca-
sos se contemplaba la obligacin del constructor a tener que fijar un
salario moderado para cubrir su aprendizaje y su trabajo en la obra.
Centrndonos en el urbanismo, las caractersticas de los pueblos
del Altiplano son diferentes a las del resto de territorios
neogranadinos. El alto volumen de poblacin indgena, sobre todo
en los territorios ms prximos a las grandes ciudades de Santa Fe y
Tunja, facilitaba inmensamente el trabajo de los oidores a la hora de
establecer las reducciones. A diferencia de lo que ocurra de forma
paralela en Pamplona, Mrida y la Villa de San Cristbal, apenas si
hizo falta practicar agregaciones de indgenas, ya que su elevada den-
sidad de poblacin permita reunir a los tributarios necesarios para
sostener una doctrina independiente en cada uno de ellos, aunque
habr excepciones.
En los departamentos de Boyac y Cundinamarca hemos detec-
tado cinco modelos de traza urbana contratados por los oidores de
la Real Audiencia. Estos tipos urbanos son consecutivos en el tiem-
po
413
, as el modelo que hemos denominado A se estableci entre
el 30 de octubre de 1599 y el 30 de enero de 1600. El tipo B se
contrat entre el 9 y el 23 de octubre de 1600. El C, que es el ms
numeroso, se fij entre el 11 de noviembre de 1601 y el 8 de abril
de 1603. Los modelos D y E son los ms tardos y comprenden
los aos 1638 y 1639 respectivamente. En concreto, el primero se
contrat entre el 26 de septiembre y el 16 de noviembre, y el segun-
do entre el 21 de junio y el 7 de octubre.
La labor de los oidores visitadores en la configuracin del terri-
torio es frentica, pero a la vez es independiente del modelo de traza
concertada en cada ocasin. As, a Luis Henrquez se debe la emi-
sin de los autos poblacionales comprendidos entre el 30 de octu-
bre de 1599 y el 19 de febrero de 1602, por lo que est presente en
la contratacin de los tres primeros tipos urbanos. Por su parte, Diego
Gmez de Mena fue quien realiz los autos fechados en 1603, don-
de incluimos el modelo C. Al oidor Gabriel de Carvajal se deben
las trazas D y E de finales de la dcada de los 30, localizadas
todas ellas en el Departamento de Cundinamarca, mientras que las
anteriores son comunes al Altiplano.
Sin embargo, s pueden ser fruto de los procesos unitarios de
visita emprendidos por los oidores a instancia de la Real Audiencia.
En la localizacin de los pueblos en el Departamento de Boyac he-
mos detectado que el modelo A
414
, al que pertenecen los pueblos
de Sora, Smaca y Schica se encuentran al oeste de la ciudad de
Tunja. Los del tipo B que comprenden Chivat, Cmbita, Oicat
y Soraca se distribuyen de manera concntrica, desde el sureste ha-
cia el noreste, alrededor de esta ciudad. Por su parte, los del tipo
C se localiza en una diagonal que atraviesa el departamento desde
el Sur de Tunja hasta el noreste ms extremo. Integran esta diagonal
los pueblos de Boyac, Ramiriqu, Siachoque, Cuitiva, Iza, Pesca,
Tpaga, Busbanza, Socot, El Cocuy, Soata, Stiva, Duitama y Paipa.
413
Los lmites temporales dados a cada uno de los modelos urbansticos se corresponden con
las fechas de emisin de los autos de poblacin incluidos en esta investigacin. Estos datos podrn
variar en funcin de la documentacin que se localice en los diferentes Archivos.
414
La descripcin de los modelos de traza pueden consultarse en el captulo 6.
De esta manera podemos precisar que la primera visita empren-
dida por Luis Henrquez para la conformacin de los pueblos de in-
dios del Altiplano se corresponde con las fechas mximas dadas para
el primer modelo urbano, que finalizaba el 30 de enero de 1600.
Desde esta fecha hasta la puesta en marcha del modelo B trascu-
rren casi 10 meses donde no se registran contrataciones. As, duran-
te el mes de octubre de 1600 se emprende una nueva visita que cul-
mina con la contratacin de 4 pueblos en Boyac y de 1 en
Cundinamarca, todos segn el segundo modelo urbano.
Tenemos que esperar algo ms de un ao para que de nuevo se
emprenda una nueva visita por el territorio. Esta visita tiene como
resultado la contratacin de 13 pueblos en apenas 3 meses, concre-
tamente desde el 11 de noviembre de 1601 hasta el 19 de febrero de
1602. Todos ellos contratados segn el tipo C. A partir de este
momento se incorpora el oidor Diego Gmez de Mena en la reali-
zacin de visitas con esta finalidad, contratando el 8 de abril de 1603
la conformacin de los pueblos de Tabio y de Tenjo en el Departa-
mento de Cundinamarca siguiendo esta misma tipologa urbana,
aunque como fruto de un proceso de visitas diferente.
Finalmente los modelos D y E impuestos por el oidor
Gabriel de Carvajal son el resultado de otras dos visitas emprendi-
das por Cundinamarca durante los aos 1638 y 1639.
As pues, el modelo de traza contratada y el proceso de visitas
desarrollado por el territorio estn ntimamente ligados, pero, sin
embargo, el tipo urbano impuesto es diferente en cada ocasin in-
dependientemente del oidor que efectuara el reconocimiento terri-
torial. De este modo, podemos deducir que el modelo urbanstico
lo defina la Audiencia en cada ocasin particular con asistencia del
oidor implicado
415
. Este documento se le facilitara al escribano de
visita para que le sirviera de modelo durante el tiempo que durara el
415
Debemos tener en cuenta que no necesariamente se tena que emitir un documento nue-
vo para cada visita, sino que stos podan reaprovecharse como ocurre con el modelo C contrata-
do en dos inspecciones diferentes emprendidas por los oidores Luis Henrquez y Diego Gmez de
Mena, o incluso, modificarse levemente corrigiendo algunas deficiencias detectadas o adaptndolos
a situaciones concretas.
reconocimiento territorial, siendo esta la razn de la similitud exis-
tente entre la documentacin emanada en cada visita y las trazas ur-
banas resultantes.
Un aspecto comn a todos los casos es el hecho de la importan-
cia de la eleccin del emplazamiento del pueblo. Para su eleccin se
tendra en cuenta las calidades y cualidades del terreno, es decir, que
fuese un lugar llano, cmodo, con suficiente agua y lea y sano para
garantizar la permanencia, conservacin y aumento de la poblacin.
El anlisis de los pueblos de indios pertenecientes a las provin-
cias de Pamplona lo hemos realizado de manera conjunta debido,
fundamentalmente, a que su conformacin es fruto de un proceso
unitario de visita emprendida por el capitn general Antonio Beltrn
de Guevara, no slo a este territorio sino tambin a la jurisdiccin
de Mrida y la Villa de San Cristbal. Este oidor inspeccion el te-
rritorio a principios del siglo XVII emitiendo la mayora de autos
poblacionales y de construccin de sus iglesias doctrineras en el ao
1602.
La importancia de esta visita es de primera magnitud ya que nos
permite conocer el procedimiento administrativo desarrollado por
Beltrn de Guevara y establecer una comparativa con el que, en es-
tas mismas fechas, estaba realizando el oidor Luis Henrquez en el
altiplano cundiboyacense. Cada uno de ellos adquiere unas caracte-
rsticas especficas impuestas por su propia personalidad, ms que
por una imposicin directa de la Audiencia, aunque, sin duda, esta
tambin influy marcando unas pautas generales a cumplir.
Ambos oidores se convierten en los grandes artfices de la es-
tructuracin y construccin de los pueblos de Nueva Granada.
Beltrn de Guevara, a diferencia de Henrquez, se encontr con un
territorio mucho ms desarticulado y con una poblacin dispersa,
pobre y de escaso volumen. Esto le oblig a tener que recorrer de
manera pormenorizada las provincias y a practicar numerosas reduc-
ciones y agregaciones de indios pertenecientes a diferentes parciali-
dades, a veces enemistadas entre s.
Nos encontramos diversos tipos de poblaciones, en primer lu-
gar aquellos pueblos cabecera de doctrina, es decir, aquellos que con-
taban con una iglesia donde poder evangelizar a la comunidad. Es-
tas iglesias, que en un principio se ubicaban en intersecciones de ca-
mino equidistantes, en la medida de lo posible, a varios poblados
circundantes, se emplazaran en el centro del pueblo elegido por el
oidor con la intencin de que el propio pueblo se convirtiera en el
guarda y custodio de su fbrica y bienes. En segundo orden de im-
portancia se encontraran aquellas poblaciones que carecan de tem-
plo doctrinero, lo que haca que sus habitantes se vieran obligados a
tener que desplazarse al pueblo cabecera para ser evangelizados.
Esta circunstancia marca una de las diferencias ms importan-
tes con respecto a las visitas emprendidas por Henrquez, ya que la
poblacin cundiboyacense contaba con mayores recursos y con un
nivel de poblacin tal que permita la construccin de iglesias en to-
dos ellos, a pesar de la cercana de algunos pueblos entre s. Ade-
ms, se impone una diferencia sustancial en cuanto a los materiales
constructivos, aspecto importantsimo que analizaremos en el cap-
tulo dedicado a la construccin de las iglesias.
Pero el volumen de poblacin de cada pueblo tambin influa a
la hora de sealarles una traza urbana. En los autos de poblacin de
Luis Henrquez encontramos, en muchos casos, una gran riqueza
descriptiva, en cambio Beltrn de Guevara aporta una serie de datos
cualitativos comunes a todas las poblaciones, pero no cuantitativos.
Sin embargo, para compensar configura planos a mano alzada con
el diseo urbanstico de cada uno de ellos, lo que se convierte en la
diferencia ms importante del sistema administrativo desarrollado por
cada uno de ellos.
Estos planos son de escasa calidad pero se convierten en fuentes
documentales nicas para el estudio que nos ocupa. Lo primero que
nos llama la atencin es que todos los diseos realizados son diferen-
tes, lo que denota el deseo del oidor de diferenciar urbansticamente
cada uno de ellos y dotarles de personalidad propia.
Quizs por esto motivos, el oidor Juan de Villabona emprende
una nueva visita en el ao 1623, donde reconfigura territorialmente
la provincia. La falta de doctrina entre los naturales era casi absolu-
ta, muchos de los naturales estaban dispersos y los pueblos sin con-
figurar. Por ello, emite los nuevos autos poblacionales, los cuales se
ajustan ms a los emitidos por el oidor Luis Henrquez.
Pero, Antonio Beltrn de Guevara, capitn general, corregidor
y justicia mayor de la ciudad de Tunja, tambin ser el encargado de
efectuar la visita por el territorio jurisdiccional de Mrida y de la
Villa de San Cristbal. De entre sus obligaciones se haca especial
hincapi en la necesidad de estructurar la provincia, de conformar
los pueblos de indios siguiendo una traza regular y de sentar las ba-
ses para el levantamiento de las iglesias doctrineras de comunidad
donde los indgenas deban ser evangelizados.
La inspeccin y reconocimiento se efectuara en la primera mi-
tad del ao 1602. Durante estos meses dictara autos de poblacin y
conformara en plano la traza general de los pueblos, con ayuda de
su escribano de visita Juan de Vargas. Sin embargo en el caso de
Mrida, en los ltimos meses del ao tendra que volver a emitir
estos informes por dejadez de los encomenderos implicados en el pro-
ceso.
En el caso de Mrida el capitn general nombrara a Bartolom
Ladrn como juez poblador comisionado, quien sera el responsable
de llevar a la prctica sus autos y disposiciones, realizando para ello
todas las diligencias que considerase oportunas. Sin embargo, cuan-
do ste llega a Mrida se encuentra con una serie de inconvenientes
que imposibilitaban el cumplimiento de su cometido, lo que le obli-
gara a informar a Antonio Beltrn de Guevara.
Ante esta situacin, el capitn vuelve a comisionar a Bartolom
Ladrn para que regresara a Mrida y notificara a los encomenderos
su obligacin de acudir personalmente a buscar a los indios para ha-
cerlos trabajar en la conformacin de sus poblados e iglesias. En caso
contrario los encomenderos seran multados con 50 pesos de oro de
veinte quilates que deban abonar en la cmara para los gastos de
visita. De esta manera, se reanuda la visita a cada uno de los pue-
blos mencionados.
Los modelos de traza dispuestos para los pueblos de Mrida son
muy variados formalmente, lo que denota un deseo explcito de di-
ferenciacin urbana entre cada uno de ellos, al igual que ocurriera
en el territorio de la provincia de Pamplona. Sin embargo, se pue-
den extraer algunos datos que se repiten de manera constante en los
autos de poblacin y que ayudan a establecer semejanzas entre to-
dos ellos.
A principios del siglo XVII se emprendera la visita de la Villa
de San Cristbal para comprobar la situacin real de su poblacin,
fijar las pautas para ordenar su territorio y establecer las bases para la
construccin de sus templos doctrineros. La visita la realizara, igual-
mente, el capitn Antonio Beltrn de Guevara durante la primera mi-
tad de ao quien estara acompaado por el escribano Juan de Vargas.
Posteriormente se le dar comisin a Alonso de vila y Rojas para po-
ner en prctica todo el procedimiento y supervisarlo.
Durante su inspeccin el visitador observ
la extrema neesidad que ay de que los yndios naturales desta
provinia sean doctrinados, y tengan yglesia de comunidad donde lo pue-
dan ser, porque aunque tienen nonvre de ser doctrinados no lo son como
Su Magestad lo mando lo sean, a causa de estar los yndios pueblos muy
distantes y apartados,
416
.
Por otro lado, los escasos curas que residan en la zona no po-
dan desarrollar convenientemente su trabajo ya que en algunos de
los pueblos de la Villa slo permanecan veinte das al ao, e incluso
menos. Durante los traslados muchos de ellos portaban los bienes y
ornamentos ms necesarios de una iglesia a otra, lo que imposibili-
taba la continuidad de los oficios durante su ausencia.
La solucin adoptada por Beltrn de Guevara consistir en in-
tentar conseguir que los naturales tuvieran doctrina continuada du-
rante el mayor tiempo posible. As, comienza por recorrer la provin-
cia y a sealar los lugares donde los naturales deban establecerse or-
denando, para ello, la construccin de pueblos. El capitn no desa-
rrollara una poltica de agregacin de varios asentamientos ni re-
agrupar a indgenas de diferente procedencia, sino que defender
la idea de configurar las distintas localidades alrededor de un pue-
blo central al cuidado de la iglesia doctrinera de comunidad. Es de-
cir, ordenar la construccin de varios pueblos de indios alrededor
de un ncleo central de tal manera que todos ellos estuvieran cerca
del templo para poder acudir a los oficios cmodamente pero, a su
vez, lo suficientemente alejados unos de otros como para imposibi-
litar la comunicacin entre ellos.
Pero adems de sealar los lugares exactos donde levantar los
pueblos y facilitarles la traza a seguir para su conformacin, el visi-
tador y capitn se preocupar en ordenar la construccin de las igle-
sias doctrineras en el comedio de las poblaciones ordenadas cons-
416
lio: 919r.
truir. Para ello, presentar una traza ideal de los templos y unas con-
diciones a cumplir en su ejecucin, que se vern modificadas en ma-
yor o menor medida en funcin de las condiciones particulares de
cada territorio.
Las preocupaciones del capitn Antonio Beltrn de Guevara no
terminarn con el establecimiento y la emisin de los autos condu-
centes a ordenar el territorio de la Villa de San Cristbal. La expe-
riencia pasada y propia le haba demostrado que en la mayora de
los casos las rdenes y mandatos se quedaban en papel mojado sin
llevarse a la prctica. Es por esta razn, por la que decide otorgarle
comisin a una persona de confianza para que ejecutara sus rdenes
y supervisara todo el proceso de configuracin territorial y de cons-
truccin de las iglesias. Este nombramiento recae en Alonso de vila
y Rojas que se convertir en un personaje crucial en el proceso de
configuracin de la provincia al que dedicamos un captulo con la
valoracin de su trabajo.
As pues, Antonio Beltrn de Guevara acudi a la zona con la
intencin de reorganizar la poblacin y conformar una provincia,
pero se encontr con un territorio muy desarticulado. Tras consul-
tar con los encomenderos de la zona y los curas doctrineros, entre
otros, opt por adoptar un sistema radial de agrupacin, en cuyo
centro se levantara el pueblo sede de la iglesia comunitaria. A este
templo acudiran los indios que se poblaran en lugares prximos al
pueblo central.
Se tratara de pueblos con una plaza central de la que partiran
las calles principales delimitadas por rboles. En los solares resultan-
tes de las intersecciones de las calles se construiran las casas o bo-
hos de los naturales, sobre las que se colocara una cruz de media
vara de altura en lnea con la puerta de ingreso a la vivienda. Supo-
nemos que las casas ms prximas a la plaza seran las ms impor-
tantes y, por tanto, estaran habitadas por el cacique y los indios prin-
cipales del pueblo.
Por ltimo, debemos precisar que en la plaza se asentara una
cruz alta de madera que marcara el carcter evangelizador de los pue-
blos de indios. Adems, en aquellos pueblos sede de la iglesia
doctrinera de comunidad se ubicara en uno de los frentes, casi con
toda probabilidad, la casa cural.
En este punto, debemos mencionar, finalmente, las leyes
417
que
llevaron a la desaparicin paulatina de los pueblos de indios y su
conversin en parroquias de poblacin, mayoritariamente, mestiza.
Estas leyes suponen el inicio de un nuevo proceso de reducciones de
pueblos y la desaparicin de algunos de ellos. La primera de ellas se
da en 1707 y estableca la existencia de una cifra mnima de habi-
tantes tributarios en un pueblo para su permanencia o extincin, la
marca se fijaba en 25 personas, de no superarse todas las personas se
trasladaran a otro lugar. Por su parte, el fiscal Antonio Moreno y
Escandn ejecut una disposicin emitida en 1774 durante su visi-
ta a 60 pueblos de indios y que termin con su reduccin a 27, que-
dando los 33 restantes como residencia de poblacin mestiza,
erigindolos en parroquias. Pero este es el inicio de un nuevo proce-
so de definicin territorial que excede los lmites cronolgicos y cul-
turales marcados en las hiptesis iniciales de este trabajo.
417
cundiboyacense, pgs. 26-27.
9
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