Argumedo, Alcira. Los silencios y las voces de Amrica Latina.

Ediciones del
Pensamiento Nacional, Buenos Aires, 1996
http://www.elforjista.com/lossilencios.htm El Forjista Los silencios y las
voces en Amrica Latina Notas sobre el pensamiento nacional y popular

"Es difcil aceptar en los medios acadmicos que el pensamiento de Tupac
Amaru tenga una jerarqua equivalente a la de su contemporneo Emmanuel
Kant; que sea posible comparar a Bolivar, Artigas, Hidalgo, Morelos con
Hegel; a Jos Mart y Leandro Alem con Weber. No obstante, en las actuales
condiciones mundiales y continentales, donde se intenta una vez ms
imponer el desprecio y la marginacin a las capas mayoritarias, el legado de
Tupac Amaru y los lderes populares latinoamericanos tienen una
importancia significativamente mayor en el trazado de ese futuro distinto
para Amrica Latina"

"Las propuestas de Bolivar, de Artigas, o de Hidalgo y Morelos entre otros,
van a conformar las primeras expresiones polticas de esas otras ideas de
Amrica Latina que, hasta entonces se alimentarn subterrneamente en las
rebeliones, en las resistencias culturales y en la vida cotidiana de una basta
poblacin del continente a quien el esquema colonial les haba negado su
condicin humana"

"Ahondar hasta las races de los valores, las identidades, las ideas del tronco
latinoamericano, para encontrar alternativas frente al dominio imperial y la
expoliacin de estos pueblos"

Jos Mart : "Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra"

Jos Mart: "Ni el libro europeo, ni el libro yanquee daba la clave del enigma
hispanoamericano"

'Si "el primer deber de un hombre es pensar por s mismo", Jos Mart busc
la "libertad verdadera", la de los pueblos soberanos y la de todos los hombres
de esos pueblos; afirmando que "slo tienen derecho de combatir por su
libertad los que no oprimen la de otros" '

Gabriel Garca Marquez: "La interpretacin de nuestra realidad con
esquemas ajenos slo contribuye a tornarnos cada vez ms desconocidos,
cada vez menos libres, cada vez ms solitarios"

"Lo que s parece privativo de Amrica Latina, es la existencia de amplias
franjas intelectuales frreamente convencidas de que en estos territorios no
puede producirse ideas o expresiones del pensamiento que no sean tributarias
incondicionales o hijas bastardas de la cultura universal gestada en el Norte"

"Una vez ms se enfrentan en Amrica Latina el individualismo egosta a la
solidaridad social; el lucro al bienestar general y la justicia; la competencia a
la cooperacin y la participacin; los privilegios a la igualdad; el desprecio y
el racismo al reconocimiento a la dignidad humana de todos los hombres y
mujeres que habitan estas tierras; la subordinacin neocolonial a la soberana
y la integracin continental autnoma"
Entre los aos 1968 y 1974 se desarrollaron en la Facultad de Filosofa y
Letras, las que se llamaron "Ctedras Nacionales" que significaron un intento
por repensar el pas bajo una ptica propia contrariando la tendencia a
aceptar sin crtica alguna, las ideologas importadas.
Alcira Argumedo form parte de ese proyecto, en este libro retoma esas
reflexiones. Debe aclararse que esta obra est dirigida principalmente a gente
familiarizada con la terminologa de las ciencias sociales por lo tanto no es
de fcil lectura y por lo tanto para gente no acostumbrada a la utilizacin de
dicho lenguaje, como el que esto escribe, puede perderse mucho de los ricos
conceptos que se desarrollan.
No obstante lo sealado en el prrafo anterior, esta obra constituye uno de los
intentos ms serios para sentar las bases para encarar el desarrollo de un
pensamiento crtico latinoamericano que tenga como base de sustentacin
nuestra cultura y a su pueblo.
Aunque la autora no lo diga con estos trminos uno de los primeros pasos
para el desarrollo de un pensamiento creativo y propio, es la de establecer
una especie de "Teora de la Relatividad" en las Ciencias Sociales donde
quede claro que cualquier pensamiento o ideologa est afectada por el
observador y el lugar del mundo desde donde efecta su reflexin.
En tal sentido es evidente que uno de los errores ms comunes es la querer
establecer la existencia de un "pensamiento universal", mucho ms peligroso
cuando esos supuestos generadores de dichas filosofas no han podido
despegarse de prejuicios raciales que los llevaron a despreciar a los
habitantes de Amrica, Asia y Africa.
Alcira Argumedo cita a varios filsofos europeos, los cuales no ocultaban su
desdn hacia los nativos de Amrica. Kant deca en 1775: "El pueblo de los
americanos no es susceptible de ninguna forma de civilizacin. No tiene
ningn estmulo, pues carece de afectos y pasiones. Los americanos no
sienten amor, y por eso no son fecundos. Casi no hablan, no se hacen
caricias, no se preocupan de nada y son perezosos...incapaces de
gobernarse, estn condenados a la extincin"
Por supuesto que estas ideas no hacan otra cosa que justificar el saqueo y el
exterminio en las regiones perifricas, lo ms grave de estos razonamientos
se produce cuando logran captar mentalidades en esos lugares remotos, y los
propios intelectuales se convierten en denostadores profesionales de su
propio pueblo y cultura, anhelando una "civilizacin" que es slo posible por
la expoliacin de su continente.
Argumedo realiza un interesantsimo paralelo, casi simultneamente a la
frase de Kant, en Amrica se produce el levantamiento de Tupac Amaru para
refutar las ideas del europeo, combatiendo la esclavitud impuesta por los
"civilizadores", los que reprimieron salvajemente la rebelin indgena.
Pero lo que no entendieron los filsofos europeos, s lo comprenda
cabalmente el indio Tupac Amaru cuando en una sencilla frmula dijo a un
funcionario espaol: "Aqu no hay sino dos culpables: t, por oprimir a mi
pueblo, y yo por querer liberarlo..."
Desde ah en adelante se confrontarn dos sistemas de ideas, la de los
sectores populares que muchas veces se transmiten oralmente de generacin
en generacin, y por otro lado los sectores nativos permeables al pensamiento
colonial europeo, conformados por los criollos de mejor posicin econmica
y ciertas capas intelectuales que pudieron vivir al calor de la cultura oficial
permitida por el poder.
Hegel fue otro filsofo europeo crtico de las poblaciones americanas: "Los
aborgenes americanos son una raza dbil en proceso de desaparicin. Sus
rudimentarias civilizaciones tenan que desaparecer necesariamente a la
llegada de la incomparable civilizacin europea. Y as como su cultura era
de calidad inferior, as quienes siguieron siendo salvajes lo fueron en grado
sumo; son las muestras ms acabadas de la falta de civilizacin...A los
europeos les tocar florecer una nueva civilizacin en las tierras
conquistadas...Mansedumbre e inercia, humildad y rastrera sumisin frente
al criollo y ms an frente al europeo, son el carcter esencial de los
americanos, y har falta un buen lapso de tiempo para que el europeo
consiga despertar en ellos un poco de dignidad"
Bajo estos conceptos los americanos quedaban al margen del mundo y por lo
tanto el colonialismo se justificaba bajo el disfraz de la mentirosa
civilizacin.
A ese proyecto colonial se enfrenta otro que surge desde las mismas
profundidades del pueblo americano y la encarnacin de ese proyecto en los
sucesivos lderes que lucharon contra los intereses imperiales. Bolivar
comand ese proyecto americanista, que se fundaba en la democrtica
participacin de todas las clases sociales y razas interesadas en sacudir el
yugo.
En Mxico, Hidalgo y Morelos, lucharon no slo por la independencia sino
tambin por la igualdad social, esta ltima fue uno de los objetivos
primordiales de Jos Gervasio de Artigas, convertido por obra de la
desfiguracin histrica en prcer uruguayo, cuando fue uno de los ms
importantes caudillos americanos, que realiz una autntica revolucin social
y por eso se gan el odio de la oligarqua portea.
Artigas comprendi el sentido de la democracia como pocos en su poca,
siendo mucho ms progresista, para usar una palabra actual, que muchos
supuestos revolucionarios europeos, democratiz la sociedad no slo con la
integracin de indios y negros, sino que deline una democracia econmica
con el reparto de tierras, que an hoy resulta muy evolucionado para los
timoratos polticos latinoamericanos.
An el pensamiento europeo ms avanzado como el de Karl Marx no logr
comprender el problema colonial, Marx tuvo expectativas por el rol
civilizador que pudiera tener el imperialismo en determinadas colonias,
aunque tambin es justo sealar, que supo modificar algunos de sus puntos
de vistas. Lo que no modific fue su desprecio hacia Bolivar en un olvidable
trabajo sobre el gran caudillo americano.
Las primeras dcadas del siglo XX tambin mostraron el mpetu
transformador en las masas populares que tuvieron su ms alta expresin en
la Revolucin Agraria mexicana, liderada por Zapata y Villa. En tanto en
Argentina, el yrigoyenismo en tanto expresin de la clases medias introdujo
la democracia y las primeras leyes sociales colocando un lmite al poder
oligrquico. En el Per, el aprismo daba contencin a las rebeliones
campesinas con un programa social y antiimperialista. En tanto Nicaraga
mostraba al mundo el ejemplo de Augusto Csar Sandino en una lucha
desigual contra el imperialismo norteamericano.
Lo que nos muestra la autora que a pesar de la existencia de una ideologa
liberal y falsamente modernizante adoptada por las clases gobernantes y por
cierta intelectualidad de clase media, a lo largo de toda la historia de Amrica
Latina, los sectores populares y los lderes surgidos de su seno, lejos
estuvieron de aceptar mansamente las imposiciones imperiales. Adems de
aquellas luchas y de las actuales surge una riqueza de ideas que deben ser el
combustible de nuestra presente reflexin y la bsqueda de la identidad.
Alcira Argumedo analizar en profundidad los pensamientos surgidos en los
pases centrales y que tuvieron una gran influencia en nuestro continente, no
nos extenderemos demasiado sobre este punto, donde se explican el
liberalismo poltico, el liberalismo econmico diferenciado del anterior, y el
marxismo. Tambin se avanza sobre actualizaciones surgidas en tiempos
posteriores, el pensamiento de Max Weber sobre el liberalismo poltico,
como reaccin y crtica al marxismo y el keynesianismo como actualizacin
del liberalismo econmico.
En la dcada del 80 del siglo XX, donde comienza la denominada
Revolucin Conservadora con Reagan en los Estados Unidos y Margaret
Teacher en Inglaterra, el liberalismo adquiri su perfil ms salvaje, se hizo
ostensible la cada vez menor participacin del pueblo y la mayor influencia
de los grupos de poder, es decir las grandes corporaciones participando en las
decisiones polticas, en tanto los polticos pasaron a formar parte de la
plantilla de empleados de esas grandes empresas monoplicas.
Esta poltica era acompaada con decisiones que castigan a los sectores de
menores recursos, las privatizaciones realizadas no slo en Amrica Latina
sino que tambin en Inglaterra, desalojaron del mercado de trabajo a millones
que difcilmente puedan reinsertarse nuevamente.
Para los que pudieron conservar el trabajo los oligopolios y sus socios en el
gobierno le tenan preparada la llamada flexibilizacin que no era otra cosa
que la liquidacin de las conquistas laborales.
Este viejo pensamiento, presentado como nuevo, se lo conoce popularmente
como neo-liberalismo que tambin tuvo su idelogos como Milton Friedman
que decan: "La libertad es un objetivo defendible tan slo para individuos
responsables. No creemos en la libertad para los locos o los nios. La
necesidad de trazar una lnea entre individuos responsables y otros es
inescapable, y esto significa que hay una ambigedad esencial en nuestra
meta final de la libertad. El paternalismo es inevitable para con aquellos a
quienes nosotros designamos como no responsables"
El neo-liberalismo ha descartado la democracia, slo basta seguir las
decisiones del gobierno de Bush (hijo), o de Blair en Inglaterra, para
constatar que existen ciudadanos de primera y de segunda, a los que
Friedman llama los no responsables.
En Amrica Latina ese neo-liberalismo en lo econmico tom la forma de
sangrientas dictaduras militares que tuvieron en Pinochet en Chile y a Videla
en Argentina, dos expresiones del salvajismo al que podan llegar las
oligarquas nativas en alianza con los poderes imperiales. En nuestro pas
como en muchos otros, se conform un sistema de dependencia a travs de la
Deuda Externa que hipotecara el futuro del pas a muy largo plazo.
Pero frente a esa confluencia de poderes econmicos y polticos se levanta
una perspectiva popular latinoamericana que viene planteando desde la
profundidad de nuestra historia un proyecto que nos inculca el respeto a la
diversidad de razas y orgenes que es propio de nuestra identidad cultural, la
justicia social como mecanismo igualitario para superar la diferencias
siempre presentes en nuestras sociedades y la defensa de nuestra soberana
nacional, sin lo cual lo dems es impensable.
Para la obtencin de los postulados mencionados debe emprenderse un
control popular y democrtico de los recursos productivos estratgicos, que
han sido mal vendidos o regalados en los ltimos tiempos, slo con la
democratizacin del poder econmico y financiero es posible revertir la
situacin de pauperizacin creciente de la sociedad latinoamericana.
Gobiernos que plantean que realizarn "cambios profundos" pero que se
resisten a rozar el poder de los grupos econmicos nativos y las
multinacionales no son ms que tramposos mecanismos de politiquera que
no tardarn en ser desenmascarados ms tarde o ms temprano.
Como dice Alcira Argumedo: "Todo proyecto que pretende alcanzar una
redistribucin del poder social , de ampliar los mrgenes de justicia,
integracin y bienestar de las mayoras, debe revisar los derechos a la
propiedad de los recursos productivos estratgicos y el concepto liberal de
propiedad privada inviolable"
Los lineamientos permanentes de la Historia Latinoamericana nos mostr
que las aspiraciones de dignidad y justicia de los sectores populares que
conforman la inmensa mayora, se estrellaron con la alianza imperial-
oligrquica que impidi el desarrollo de esos anhelos.
En ese conflicto, Alcira Argumedo, seala que no puede afirmarse que las
clases populares carecen de una conciencia que les hace aceptar mansamente
el dominio de los opresores, por el contrario, a lo largo de la historia han
existido pocas de espectaculares rebeliones de masas, seguidos de otros de
retraccin, pero an en los momentos de baja es posible detectar conductas
lejanas a aceptar el dominio oligrquico. Cabe remarcar que estas pocas de
mayor mansedumbre se dieron luego de las innumerables masacres con las
cuales los poderosos quisieron acallar los aires de cambio.
En el plano de la educacin y la cultura, las minoras gobernantes han
conformado un aparato ideolgico que abarca la enseanza en todos los
niveles, la distorsin histrica, la compra o alquiler de partidos polticos y los
medios de comunicacin que buscan ocultar, disimular o distorsionar la
resistencia activa, pasada y presente, de las clases populares y de aquellos
escasos trabajadores de la cultura que se pusieron al servicio de su pueblo.
La autora es partidaria de la revalorizacin de la Democracia pero no en el
sentido acotado que le otorga el liberalismo, si como mecanismo de la
soberana popular que tambin implique una real distribucin del poder
econmico, sin lo cual, la democracia se transforma en una farsa que slo se
manifiesta en el clientelismo poltico, que dejan a los partidos a merced del
mejor postor. En esa visin se produce una confluencia donde igualdad y
libertad van de la mano, sin contradiccin alguna como falsamente plantean
algunas doctrinas polticas.
Otro aspecto que no es posible soslayar es el papel del Estado que debe ser el
necesario contrapeso que coloque lmites a los poderes econmicos
extranjeros o nacionales, en vez de constituirse como lo fue por largos
perodos el garante de las ambiciones desmedidas de los sectores del
privilegio. Adems el Estado deber retomar funciones, como la de los
servicios pblicos que fueron enajenados en momentos de sumisin a los
dictados externos. A su vez ese Estado tiene que desarrollarse dentro de una
democracia participativa que combata la aparicin de burocracias que
impiden su actividad.
En la ltima parte del libro, Argumedo reflexiona sobre el futuro y la
perspectivas que se abren, debe tenerse en cuenta que la fecha de aparicin
de la primera edicin del libro fue en 1992, por lo que pueden darse algunas
circunstancias diferenciales a partir de los aos transcurridos.
Ha concluido la etapa histrica iniciada luego de la Segunda Guerra Mundial,
que deriv en un mundo con dos sistemas polticos enfrentados y que estaban
representados por los Estados Unidos y la Unin Sovitica. Desde hace unos
aos vienen surgiendo nuevos polos de poder como Japn, Europa y China.
La carrera armamentista que tuvo un particular empujn durante la
presidencia de Reagan, llev a la Unin Sovitica a un punto en que no pudo
sostener ese despilfarro y coloc en peligro al resto de la economa y al
sistema en su conjunto. En esa loca carrera y ante la sorpresa de la mayora,
el sistema comunista se desplom.
Pero lo que sostiene Alcira Argumedo, al contrario de la posicin de muchos
intelectuales que hasta vieron el "fin de las ideologas" y un triunfo
espectacular del capitalismo, es que los Estados Unidos tambin se
debilitaron, sealando entre otros sntomas, el creciente dficit de su
presupuesto, los descontrolados gastos militares y los fracasos en proyectos
como los llevados a cabo por la NASA. A estos podramos agregar algunos
aspectos surgidos ltimamente como los ataques terroristas, las guerras de
conquistas tan impopulares en gran parte del mundo y los desastres naturales
que no encuentran la debida respuesta por parte de sus autoridades.
La teora desarrollada por Alcira Argumedo no deja de ser original e
interesante, cuando la mayora de los intelectuales sostuvieron que la cada
del muro de Berln dio paso a un mundo unipolar, la autora sostiene que se
conform un "nuevo policentrismo internacional".
Pero paralelamente los pases coloniales y semi-coloniales sufrieron una
embestida de las naciones centrales tendiente a liquidar cualquier proyecto
soberano, mediante mecanismos viejos y nuevos, a travs de los golpes
militares, la deuda externa, las privatizaciones y la imposicin de polticas
que beneficiaban a las minoras y perjudicaban a las inmensas mayoras, las
cuales eran sostenidas por los organismos internacionales como el FMI,
convertido en polica mundial.
Muchas de las polticas implementadas en los pases perifricos se sostenan
bajo la promesa que en el futuro se producira una supuesta mejora de las
condiciones generales de los pueblos. La experiencia Argentina mostr a un
pas obediente por ms de una dcada a las "sugerencias" de estos
organismos internacionales, las consecuencias fueron nefastas y explotaron
en diciembre de 2001, donde la mentira qued expuesta con toda crudeza. El
capitalismo que nos proponan destruy el pas y slo unos pocos fueron
invitados al festn que se llev a cabo entre las ruinas del pas.
El capitalismo salvaje condujo a una "feudalizacin" de nuestras sociedades,
donde un grupo minoritario y privilegiado vive rodeado de un inmenso mar
de masas hambrientas sin sistemas educativos, ni sanitarios. Estas
condiciones provocan inexorablemente un incremento alarmante de la
inseguridad que llevan a esas minoras a intentar amurallarse y aislarse del
resto de la poblacin, y consecuentemente a pedir a las autoridades "mano
dura".
Tambin los pases perifricos expulsan a su poblacin al no garantizarles
mnimas condiciones de subsistencia, por lo que se produce un traslado hacia
los pases centrales, los cuales han desarrollado nuevas formas de
discriminacin para evitar que esos "extraos" ingresen en su mercado
laboral.
Y as se produce en los pases centrales, tambin una forma de feudalismo
donde tratan de encerrarse ante la invasin de millones de desesperanzados
que buscan un sitio en el mundo donde poder mantenerse. Esta
discriminacin creciente es silenciada por gran parte de los medios de
comunicacin, y muchas veces deriva en formas de neo-fascismo que
muestra todo su odio al extranjero, particularmente hacia africanos, asiticos
y sudacas.
Cualquier proyecto futuro que tenga por objetivo el mejoramiento de la
situacin de los desprotegidos y de la poblacin en general debe ser diseado
democrticamente y mediante el consenso de la mayor cantidad de sectores
posibles. Es necesario contemplar nuevas formas de propiedad que permitan
la participacin de cooperativas, la autogestin y cogestin, las universidades
y las asociaciones de profesionales, de igual forma que los sindicatos, que
tambin deberan democratizarse.
La produccin debe atarse a la investigacin, a la vez que deber elegirse
aquellas ramas donde convenga al pas iniciar un desarrollo sostenido, es
indispensable la existencia de un consolidado mercado interno con capacidad
de compra, para lo que es importante mantener como meta constante la
redistribucin de la riqueza que ponga lmites a las desigualdades sociales.
Pero los proyectos econmicos por ms justos que sean no sern eficaces si
no se desarrollan en un marco general que contemple como objetivo
primordial la educacin, garantizando su gratuidad y excelencia. Slo la
inversin en educacin dar sustento al resto de las polticas.
Estos lineamientos deben integrar el concepto de Unidad Latinoamericana:
"Un nacionalismo latinoamericano diverso y solidario, respetuoso de las
peculiaridades y las autonomas de las naciones y de sus culturas, etnias y
regionalismos internos. Una integracin sustentada sobre el reconocimiento
de la dignidad de los otros, capaz de respetar y enriquecer las dismiles
memorias y tradiciones populares en una nueva identidad que no las niegue"
Pensar el pas es un ejercicio que deben hacer los intelectuales, como
maravillosamente lo hace Alcira Argumedo en este libro, especialmente por
parte de aquellos que tienen sus odos atentos a los reclamos de la mayora de
un pueblo sumergido que busca horizontes de mayor justicia. Muchos otros,
slo dirn lo que los poderosos quieran escuchar, convirtindose, ms all de
los premios y ddivas que puedan obtener, en mercenarios a sueldo de las
minoras privilegiadas responsables del sufrimiento de nuestro continente.
El pensamiento nacional y popular debe llegar a todos los rincones de nuestra
educacin, nuestros nios y jvenes deben aprender de l, antes que de la
televisin y su mensaje individualista y carente de solidaridad. Debemos
ensearles a pensar por s mismo y a desconfiar de los mensajes de los
poderosos de turno, slo as lograrn la autntica libertad y construirn un
pas ms justo.