IDEALISMO Y PRAXIS EN LA FILOSOFA POLTICA

HEGELIANA

IDEALISM AND PRAXIS IN HEGELS POLITICAL PHILOSOPHY

Francisco Reluz Barturn1


El individuosingular tienequerecorrer, en cuantoa su contenido,
las fases deformacin del Espritu universal,
perocomofiguras ya dominadas por el Espritu,
comoetapas deun caminoya trilladoyallanado.
(Hegel, Fenomenologa)


RESUMEN

El sistema filosficohegelianosecaracteriza por el rigor terminolgico, la comprensin particular frentea algunos
conceptosyel avancedeuna lgica propia, la dialctica, mediantela cual expresa susplanteamientos. Estos, por la
densa lectura en lastraduccionesal castellano, dificultan la comprensin del sistema propuesto. Por eso, el presente
trabajobusca brindar al lector una visin panormica queloayudea entender con claridadel sistema hegeliano.

Esteartculotieneun carcter expositivodel planteamientofilosfico polticodeHegel. Para referirsea la filosofa
poltica hegeliana sehacenecesariocomprender el sistema en el cual seinserta, por esodividoesteensayoen dos partes.
La primera hacereferencia a algunasideasgeneralesdela tpica hegeliana yluegonosacercamospropiamentea su
filosofa poltica, dondeexponemos loqueconsideroelementos fundamentales dela vida poltica: la familia, la sociedad
civil yel Estado, loquellama Hegel manifestaciones del Espritu objetivo, ycmoseinsertan en la comprensin
dentrodel espritu absoluto.

PALABRAS CLAVE

Dialctica, Fenomenologa Hegeliana, Espritu, Familia, SociedadCivil, Estado.

ABSTRACT

Thephilosofical systemhegelianois caracterizebytherigor terminological, thecomprehension particular front of some
concepts andtheadvanceof a logic, dialect, throughwhich express his statement. Thesefor thethick lectureof the
translation tospanish, difficult thecomprehension of thesystempropose. For thepresent work seek tooffer thelector a
vision panoramicthat helptounderstandwithclarity thesystemhegeliano.

This articlehas a caracter expositivephilosofical statement-political of Hegel. Torefer tothephilosofical political
hegeliano, it becomesnecessaryunderstandthesystemin whichinsert, for that theessayisdividein twoparts. The
first onemakereferencetosomegeneral ideas of thetopichegelianoandthen wecomecloser tothephilosofical politic,
whereweexposewhat I consider fundamentals elements of thepolitical live. Thefamily, societyandthestate, what he
callsmanifestacionsof Espiritu objetive, howinsert in thecomprenhension insideof absolutespirit.


KEY WORDS
Dialectical, Phenomenologyof Hegel, AbsoluteSpirit , Family, Civil Society, Estate.






1 Docentedel DepartamentodeFilosofa yTeologa dela UniversidadFemenina del SagradoCorazn.
INTRODUCCIN

Para referirse a la Filosofa Poltica de Hegel se hace necesario comprender el sistema en el cual se
inserta, por eso divido este ensayo en dos partes. La primera hace referencia a algunos tpicos
generales de la Filosofa Hegeliana como por ejemplo, cmo entiende la nocin de Espritu, la idea
de libertad y de Historia en la cual el Espritu se exterioriza y desarrolla.

Teniendo en cuenta el tpico tratado nos acercamos a lo que es propiamente Filosofa Poltica,
donde exponemos lo que considero elementos fundamentales de la vida poltica como son la
familia, la sociedad civil y el Estado, lo que llama Hegel propiamente, manifestaciones del Espritu
objetivo , y cmo se inserta en la comprensin dentro del espritu absoluto.

Tengamos en cuenta que el sistema hegeliano es de un orden ontolgico donde se comprende una
lgica, metafsica y tica enfocadas universal y unvocamente en un todo complejo, expresada en la
historia de la humanidad, de ah la necesidad de dividir nuestro ensayo tal como lo he descrito,
teniendo un carcter expositivo del planteamiento Filosfico Poltico de Hegel.

1. TPICOS GENERALES DEL SISTEMA HEGELIANO .

El Filsofo Alemn an en vida- se gan la reputacin de ser un autor confuso, cuando no
incomprensible ms an en sus textos, digamos ms asequibles como la Filosofa del Derecho y la
de la Historia cuyos planteamientos fueron considerados extravagantes, lo cual no le resta inters,
sino suscita polmicas y controversias entre muchos pensadores contemporneos. O como expresa
Amelia Valcrcel: Respectoa la Filosofa deHegel, hayquetomarla entera. Nosepuedehacer disecciones dado
quenohaypor dondehacerlas. (en Vellaspn, F., 1995, p.18)
Es necesario, entonces, partir de ciertos presupuestos, conceptos claves del sistema hegeliano, para
entender los textos de contenido jurdico - poltico. Entre las nociones fundamentales de su
sistema, oportunas para el presente artculo, mencionamos: Espritu, libertade Historia, que de hecho,
implican todo desarrollo de actividad poltica.

1.1. La nocin de Espritu en Hegel

El principal concepto del sistema Hegeliano es el de Espritupues todo el devenir histrico es su
actividad, su desplazamiento en tres etapas: El Esprituconsciente de s mismo (subjetivo), el espritu
objetivoy el espritu absoluto. Pero qu entiende Hegel por Espritu? no se trata propiamente de la
acepcin que comnmente conocemos como actividad intelectual propia del alma humana, se trata
de una actividad racional-universal que se expresa en la realidad y la verdad no como sustancia, sino
como pensamiento, es decir, como sujeto2, en su particularidad y universalidad que va
desarrollndose en la Historia . As lo expresa en su Fenomenologa del Espritu: La razn es espritu
en tantoqueeleva a verdadla certeza deser toda la realidadyesconscientedes misma comodesu mundoydel
mundocomodes misma. (Hegel, G.W.F., 1987) y, ms adelante, resalta su caracterstica de sujeto
cuando afirma que lo verdadero no debe ser entendido como sustancia, sino como sujeto; es pues l
quien descubre la verdad, quien se descubre como autoconciencia . Este Espritu adquiere formas,
particulares, a travs del derecho, la sociedad y el estado, son en ellos, por la accin del Espritu
mismo donde se encuentran conciliados particularidad y universalidad , desde esta perspectiva , el
Espritu afirmar Hegel- no solo es conciencia, es la vida .

Otro rasgo del Espritu, ya que es razn universal, es su desplazamiento en la realidad histrica que
no acontece por casualidad o al azar, sino segn sus propias leyes que persiguen una finalidad: La
absolutez, el perfeccionamiento de la humanidad entera, se trata de leyes lgicas, tan ciertas como
las leyes fsicas. Segn Jean Touchard (1993) se trata de la dialctica como lgico desarrollo a travs

2. La filosofa anterior a Hegel consideraba la realidadcomosustancia yen ella seencontraba la verdad. Loquehaca el
intelectohumanoes descubrirla en la realidad. Hegel, en su afn romnticotrata desuperar esta escisin, por esolos sintetiza
en el espritu nocomoobjetoosustancia, sinocomosujeto.
de la conservacin y la superacin antinomias (como por ejemplo particularidad y universalidad
conciliadas) que se resuelven en un tercer trmino que las supera. Es aqu donde muchos
investigadores basan la famosa caracterstica de la dialctica Hegeliana de tesis , anttesis y sntesis.

1.2. El concepto de Libertad como esencia del Espritu

Dice Hegel : ...la libertades el caminodeDios en el mundo, es la fuerza independienteen la quelos individuos
son slomomentos , tienen comofundamentola fuerza dela razn queserealiza comovoluntad, yseexpresa en los
estados. (1988). Hemos dicho anteriormente que el espritu se desplaza dialcticamente , lo que
hace suponer que tiene voluntad libre y racionalidad ya que este desplazamiento no est librado al
azar , por ello Hegel considera que la libertad es la esencia del Espritu; es, digamos, la causa y
finalidad de su movilidad.

Al ser la libertad esencia del espritu lo es a la vez en su universalidad y su particularidad; es decir,
en su totalidad y en las formas adquiridas como figuras de la realidad misma (persona individual,
familia, sociedad, estado). En efecto, la libertad no slo mueve el Espritu y lo realiza, sino que
tambin es causa de lo mismo en los individuos particulares a travs de la lucha (Kamp) por el
propio reconocimiento consiguiendo su superacin hacia lo universal que hay en ellos; por eso,
Hegel haciendo el uso de su dialctica- afirmar que el autoconciencia o se reconoce con otra
conciencia, en una lucha a vida o muerte, o no sabe des ni de su libertad. Resaltemos que los
individuos no se reconocen como libres mientras que no se confronten con otras autoconciencias.

Pareciera, por esto, que la libertad tiene limitacin; esta limitacin queda superada en la Filosofa
Hegeliana a travs de la expresin del derecho y su exteriorizacin en la ley dentro de la cual el
individuo particular busca lo mismo. Ambos son reconocidos como iguales por la legislacin a la
par que sta les reconoce sus caractersticas particulares. La libertad en este mismo desarrollo
dialctico se manifestar en todas las figuras del Espritu objetivo, es decir, en la sociedad civil y en
los estados soberanos.

1.2 Desarrollo de la Historia Universal

La actividad desarrollada por el Espritu a travs de su expresin objetiva particular deviene en la
Historia Universal de la humanidad; fija un acontecimiento aparentemente trivial como el
acontecimiento, y lo reconoce como verdadero puesto que es la misma intervencin del Espritu; es
decir, universaliza lo particular, dir Hegel que la verdadhistrica esnecesidadyconcepto.

Por otro lado, recordemos que la actividad del Espritu es racional y tiene una finalidad pensada y
querida por el mismo Espritu. Esto nos explica Pierre Hassner (1992, p. 689) que en el sistema
Hegeliano razn e Historia no son separables, en donde el desenvolvimiento de la razn del
Espritu corre paralelo al proceso de la Historia Universal; en otras palabras queda confirmado que
el proceso histrico es racional, lo que equivale decir, que tiene una voluntad y finalidad propias.

La Historia de la humanidad es la Historia del Espritu, de ah Hegel enfatice los grandes
momentos Histricos producidos por las guerras, la lucha perenne por el reconocimiento en vistas
por la adquisicin de la autntica libertad, la del Espritu. Por ejemplo, la Revolucin Francesa se
convierte en emblema de esa bsqueda, sin embargo deviene en terror; o por algunos personajes,
como Napolen Bonaparte frente al cual Hegel no esconde su admiracin; o al mismo
desenvolvimiento del Espritu que deviene en religin universal, el cristianismo (catlico primero, y
protestante despus, al cual considera ms autntica por superar la escisin entre mundo y
sacralidad). Pero debido a que el Espritu tiene una racionalidad propia, muchas veces los
individuos por las cuales se logran los momentos histricos lo hacen por el reconocimiento y razn
particular, pero realizan lo que el Espritu realmente ha previsto y quiere.

Llegar a afirmar Hegel que la razn que acta en la Historia consigue sus fines mediante una suerte
de astucia puesto que utiliza las pasiones de los hombres particulares para fines universales,
quienes creyendo que actan por s mismo, actan realmente para y por el Espritu que pretende la
Educacin y perfectibilidad del gnero humano.

2. FILOSOFA POLTICA

El mbito de la filosofa poltica Hegeliana queda explicada por el desenvolvimiento del Espritu
objetivo bajo las figuras de la familia, la sociedad civil y el Estado. Dentro de ellas se desarrolla la
vida poltica regulada por el derecho y la legislacin en la lucha por el reconocimiento y la libertad.
En ellas acontecen situaciones y momentos histricos que se resumen en la racionalidad del
Espritu que apuntan hacia su manifestacin absoluta teniendo como mediador a la figura visagra
del Estado.

2.1. La Familia como Vnculo tico Jurdico.

En cuantosustancialidadinmediata del Espritu, la familia sedetermina por la unidadsentida, el amor, (PFD. &
158) entendiendo amor como conciencia de mi unidad con otro, resaltando el carcter relacional:
unidad ma con el otro y como unidad del otro conmigo. Este amor, como todo en la filosofa
Hegeliana, pasa por una dialctica cuyo primer momento es la conciencia de no querer ser una
persona independiente para m mismo, si as fuera, se tiene la sensacin de estar incompleto. El
segundo momento acontece cuando me conquisto a m mismo en la otra persona, en
reconocimiento mutuo. En el caso de la familia el reconocimiento no acontece en la lucha, en este
sentido, el amor es paradjicamente una contradiccin porque implica, al mismo tiempo, una
autoconciencia que se niega y trata de afirmarse en otra. Afirma Hegel que el amor, en su ejecucin
prctica, produce y soluciona esta contradiccin.

La familia se realiza en tres figuras: El concepto ms inmediato como relacin tica, es decir, el
matrimonio; la segunda figura deviene ya no es en s, sino que se realiza externamente, dando
origen al derecho familiar, implicando la propiedad, los bienes familiares, el cuidado de su
formacin y mantenimiento (patrimonio familiar). Finalmente, la tercera figura, que es un nexo con
la siguiente realizacin del espritu objetivo (la sociedad civil), correspondindole la Educacin y
disolucin del vinculo familiar. En efecto, Hegel piensa que los padres no educan a los hijos para s,
sino en vistas a la universalidad del espritu, casi de una manera inconsciente, pues el desarrollo de
la prole por la Educacin sobrepasa el mbito familiar, teniendo un contenido ms social;
consideremos en este aspecto que Hegel es un defensor de la familia nuclear, alejada de la
concepcin familiar del antiguo rgimen, cuyo concepto familiar no slo era visto
contractualmente, sino adems es un sentido mucho ms amplio que la bsica relacin entre padres
e hijos.

Con respecto al matrimonio, como figura ms inmediata d la familia, no se trata de fijacin de
vnculo por contrato o por el slo amor, pues ste es un sentimiento, y aunque sea el motor del
vnculo no debe quedar ah3, pues, en la realidad, esta relacin va ms all de la unin afectiva de la
pareja, puesto que los frutos de ella implica racionalidad y previsin, formacin y nuevo tipo de
vnculo; por eso, bsicamente el matrimonio es una relacin tica, ms precisamente, un tipo de
amor jurdico-tico. tico en cuanto al matrimonio es unidadsustancial basada en el amor, y jurdico
porque este vnculo se eleva a la legislacin y el derecho; pues segn Hegel, este lazo espiritual que
es el matrimonio, implica ms que su uso pasional y gusto particular que puede ser pasajero. Por ser
jurdico, el matrimonio es en s mismo indisoluble en un deber ser, aunque no se pueda ir ms all
de ese deber ser4. Es bueno resaltar, adems, que el matrimonio para Hegel es en esencia de tipo

3 Segn Hegel, el matrimonio, en sus inicios tieneun puntodepartida subjetivo, una inclinacin particular afectiva, queva
desenvolvindosedialcticamentehacia formas ms superiores. CF: PFD & 162.
4. PFD & 163. sloes disolubleartificialmenteal comprobarseciertas condiciones basadas en violencia, comoloexpresa
monogmico, puesto que implica una entrega recproca e indivisa, se trata no ya de dos personas,
sino de una individualidad exclusiva; y desde esta perspectiva, es sujeta de derecho5.

Pasando ya al patrimonio familiar, la segunda expresin figurativa, Hegel considera que, por su
misma formacin como unidad personal, aunque implica varios miembros, tiene necesidades qu
satisfacer; dando origen a la posesin de un patrimonio con la cual alcanzarlas. El egosmo y la
satisfaccin de la necesidad para m, cuando se trata del individuo sol, en la familia, se hacen
extensivas, comunitarias setransforma aqu en el cuidadoyadquisicin para algocomn pasando a tener el
patrimonio una finalidad tica (PFD & 170).

Finalmente, los hijos, pasada la edad de los cuidados bsicos (PFD & 174-175), no son ya para los
padres; son existencia para s, reconocidos como personalidades libres y personas jurdicas en su
mayora de edad (PFD & 177). Pues, segn nuestro amor, as como no hay ninguna coaccin
(ejercicio de la libertad y la voluntad) para ingresar al vnculo matrimonial en cuanto comunidad
tico-jurdica, tambin no hay algo que impida permanecer en ella; esto en cuanto a la disolucin del
vnculo familiar que, en principio, como hemos visto, es indisoluble, sin embargo, es la autoridad
jurdica, (como autoridad tica) quien estudia y determina la posibilidad de disolucin cuando han
surgido desavenencias y hostilidades que impiden la relacin unitaria, caracterstica propia de la
familia. Del mismo modo es contemplado por Hegel una disolucin de tipo natural debido a la
muerte de algunos de los cnyuges y la libre autonoma de los hijos al llegar a la edad conveniente,
como podemos comprobar en los numerales 177-178 de sus Principios deFilosofa del Derecho.

2.2 Sociedad Civil y diferencia de clases.

As como el individuo como sujeto busca el reconocimiento en complementariedad con el sexo
opuesto y conforman en sntesis la unidad familiar; del mismo modo existen en la realidad una
multitud de familia quesecomportan unascon respectodeotrascomopersonasconcretaseindependientes(PFD &
181) que lucha por el reconocimiento de su particularidad en una universalidad, en donde deviene
como ampliacin de la unidad familiar la sociedad civil, o como lo expresa Hegel, la formacin de
un pueblo o una nacin conformada por agrupacin de familia dispersas por vnculos de
dominacin o unin voluntaria para la satisfaccin de las necesidades comunes. Como siempre,
Hegel fundamenta nuevamente la universalidad en la particularidad, manteniendo la cualidad
individual, pero sobre todo, manteniendo el carcter relacional, en vista a la primaca de la
universalidad.

De este modo, son dos los principios de la sociedad civil: Primero, la particularidad personal que se
relaciona con otra en su bsqueda por el reconocimiento; y, segundo, la universalidad hacia la cual
tiende esta lucha por el reconocimiento.

El fin egosta que brinda la reafirmacin del uno mismo queda condicionado por universalidad,
originando una suerte de sistemas de interdependencia multilateral que exige la existencia del
estamento jurdico que lo reglamenta. Es a travs de la subsistencia y el bienestar de todos, gracias
al derecho, por lo que la sociedad civil se hace real, pues el vnculo slo an no puede ser llamado
sociedad. sta, en cuanto relacin de sujetos individuales darn origen al estado; pero, an falta
conocer algunos modos o caractersticas de la relacin originante de la sociedad civil, nos referimos
a tres especialmente:
1) El modo de la necesidad y la satisfaccin: Existen en el hombre ciertas necesidades
universales: alimentacin y vestido principalmente para el mantenimiento de la vida, y educacin,
que deben ser satisfechas todas por circunstancias exteriores; lo cual implica, en el caso del hombre
modos y medios determinados, haciendo uso de su razn, adecuando los medios a sus fines,

&176.
5. Recordemos queHegel considera la individualidadcomosujeta dederecho. Y la familia es vista comotal. El derechoque
correspondeal individuoes en virtuddela unidadfamiliar diceen PFD & 159.
diferenciando sus necesidades particularizadas y comunes dentro de la sociedad. Hegel afirma, slo
cuando el ser humano realiza estas acciones propiamentepuedehablarseen estesentidodehombre(PFD &
190), pues es en la satisfaccin de las necesidades en que acontece la reafirmacin del propio ser
como un ser para otro.

2) El modo del trabajo: El principal; por no decir nico medio para la satisfaccin de las
necesidades particularizadas, es el trabajo; por medio del cual, en sus ms diversas formas o procesos
transforma los materiales proporcionados por la naturaleza para su propia utilidad. Es aqu donde
se desarrolla la culta terica, entendindola como todo factum humano: Obra manual e intelectual,
incluyendo tambin el lenguaje. Aunque el trabajo es particular en cuanto satisface determinadas
necesidades, es al mismo tiempo universal, abstracto en cuanto ocasiona la especificacin de medios
y necesidades.

3) El patrimonio: Hay por el trabajo, una interdependencia y reciprocidad para la satisfaccin
de las necesidades, lugar donde se transforma, en un movimiento dialctico, el egosmosubjetivo en
contribucin a lasnecesidadesdetodoslosdems(PFD & 199). Sin embargo, por esta interrelacin entre lo
particular y lo universal, junto a los bienes (materia prima) que prodiga la naturaleza, en
dependencia de todos y de cada uno, en que surge la nocin de patrimonio; pues, todos participan
en la formacin del patrimonio general y permanente para asegurar su subsistencia. De este modo,
deviene adems el patrimonio particular, pues, lo que me corresponde de participacin del
patrimonio general, se convierte inmediatamente, cuando lo transformo para mi bienestar, en
patrimonio particular, condicionado segn Hegel por el capital y la habilidad; dependiendo de stas
habr desigualdad de patrimonios, algunos lo tendrn ms, otros menos. Criticando a Kant, Hegel
da cuenta que la abstraccin del deber ser al exigir igualdad de derecho, elimina no slo la desigualdad
de patrimonio entre los hombres, sino tambin la desigualdad entre los hombres puesta por la
naturaleza. Hegel aclara que la desigualdad particular de los individuos logran sus sntesis en un
igualdad genrica: El conjuntototal adopta la forma desistemas particulares denecesidades, medios ytrabajo, de
modos desatisfaccin ydecultura terica yprctica, en los quesereparten los individuos, dandolugar a diferencia de
clases (PFD & 201). De este modo la desigualdad es normal, puesto que depender de la
particularidad del sujeto, en cunto haga uso por su habilidad del patrimonio general.

Por los medios originantes de la sociedad civil, hemos llegado a descubrir que, dentro de sta
existen clases (stand) basadas conjuntamente en las necesidades, medios y trabajo. Existen
tres: Clases sustancial o inmediata, clase formal o reflexiva y, la clase universal.

La primera clase se fundamenta en la posesin del suelo que trabaja, es el grupo agrcola cuyo
rendimiento depende del proceso natural y a la vez de la previsin que se haga para una mayor
produccin. Segn Hegel, aqu existe una menor intervencin de la reflexin y la voluntad propia;
en donde la eticidad es tambin inmediata, puesto que se basa, principalmente, en las relaciones
familiares (matrimonio) y la confianza. Es la primera instancia institucional de tipologa
fundamentalmente religiosa, puesto que la agricultura en los primeros Estados era consagrada ala
divinidad. Nuestro filsofo es conciente que muchas veces, ya en su tiempo, la agricultura adquiere
nuevas caractersticas, relacionadas ms con el segundo estamento, es el de la clase reflexiva o
industrial ya por su manejo econmico o la produccin fabril.

La segunda clase hace uso en su trabajo de la reflexin y el entendimiento, puesto que elabora a
travs de la manufactura los productos naturales. Hay en ella una divisin interna: La clase artesana
(satisfaccin de necesidades inmediatas, por ejemplo el propio sustento), la clase fabril (trabajo ms
abstracto para satisfaccin de necesidades ms generales, por ejemplo el servicio manual a terceros)
y, la clase comercial (trabajo de intercambio de valores, mercancas). La clase reflexiva-industrial,
demanda ya de una legislacin ms elaborada, mientras que la primera trata de un orden jurdico
ms simple, el familiar. De aqu, segn la perspectiva hegeliana, la primera clase est ms ligada al
sometimiento, mientras que la segunda ms relacionada con la libertad.

Finalmente, la tercera clase, aquella de orden universal, porque se ocupa de los intereses generales
de la sociedad. Esta clase tiene un carcter ms objetivo: se le exime de un trabajo ms directo y su
patrimonio particular como retribucin es asumido por el Estado. Parece ser que Hegel, enaltece
esta clase de la sociedad civil puesto que su deber ya no es exclusivamente la satisfaccin personal
inmediata, sino que tiene por preocupacin el bienestar universal de la sociedad en general,
imbuyndose de la moralidad. En esta clase logra su sntesis la efectiva realidad o la objetividad
tica, el pensamiento abstracto carente de realidad y el existir de la particularidad.

Como hemos podido observar, tanto en lo modos originantes de la sociedad civil como en la
divisin estamental dentro de ella, el derecho cumple un papel regulador importante, por eso Hegel,
incluye tambin, dentro de la figura del Espritu objetivo de la sociedad civil, la administracin de
justicia, parte esencial de su filosofa del derecho que veremos aqu de una manera bastante ligera.

Las relaciones recprocas de las necesidades y el trabajo son relativas debido a su diversidad; esta
misma relatividad origina el derecho de modo abstracto en cuanto cultura para que aquellas
adquieran universalidadreconocida, sabida yquerida por todos (PFD & 209); es decir, por la diversidad de
las necesidades y el trabajo como medio referente a ellas, requiere de una reglamentacin a fin de
que adquieran una particularidad determinada, en casos particulares. De esta manera, en los casos
particulares se universaliza el derecho. Hegel propone el siguiente ejemplo al final del numeral 209
de sus Principios de Filosofa del Derecho: El hombrevaleporqueeshombreynoporquesea judo, catlico,
protestante, alemn oitaliano. El cuerpo jurdico que regula la relativa particularidad y la universaliza,
requiere hacer uso del derecho, la existencia de la ley y un tribunal que ostente su poder de
ejecucin en ejercicios de facultades dada por los mismos individuos particulares. Cabe decir que el
cuerpo jurdico, o los tribunales, forman parte de la tercera clase que se preocupa por el bienestar
universal de la sociedad civil.

El derecho, que es limitacin de competencia, segn Hegel es determinado para la conciencia por
medio del pensamiento, uno se percata de lo que es capaz de hacer sin interferir negativamente en
la particularidad del otro, aparecindole la nocin de justicia. Este reconocimiento universal, la
legitima como ley. Dice Hegel: Loquees el derecho, al transformarseen ley, noslorecibela forma desu
universalidad, sino su verdadera determinacin. Por ello, al representarseel legislar no hay quetener presente
meramenteel momentoen el queseenuncia algocomouna regla decomportamientovlida para todos, sinoqueel
momentointernoesencial, ms queel anterior, es el conocimientodel contenidoen su universalidaddeterminada
(PFD & 211). En donde el derecho, se diferencia de la ley en cuanto que el primero existe como
pensamiento sabido de un modo subjetivo y contingente, mientras que la ley la objetiviza y
universaliza, exteriorizndolo; en este sentido, el derecho viene a ser la forma de la ley; es el derecho
de la autoconciencia la que permite la existencia de la ley, la cual no queda en exclusividad del grupo
jurdico que la hace externa, sino que implica, por lo mismo, que sean dadas a conocer
universalmente.

El derecho que deviene en ley, deja de ser parte de la opinin y el querer particular pasando a
universalizarse, y, segn el caso, tiene que hacerse valer como tal. Pero ella no puede hacerse valer
por s misma, por el solo hecho de ser ley, sino que requiere ser representada, surgiendo as el
tribunal jurdico. La representacin est a cargo de un poder pblico que la ostente y la haga valer:
El tribunal, que se encargar de administrar justicia en la sociedad civil. Cuando el tribunal
administra justicia contra alguien que comete delito, o falta a la universalidad de la ley (en donde las
acciones privadas atentan con la ley) y falla en culpabilidad, la sociedad civil debe proteger no slo a
los miembros afectado con el delito, sino tambin ante la posibilidad de nuevas amenazas a la
trasgresin de la ley, requiriendo, entonces, de seguridad que, en primera instancia recae sobre s
mismo, pero tambin de otras instituciones que permitan prever y mantener esa seguridad: el
cuerpo policial y las instituciones que agrupan a los representantes de las clases sociales. Lo expresa
Hegel: la previsin del poder del polica realiza yconserva louniversal queest contenidoen la particularidaddela
sociedadcivil, en primer lugar, en la forma deun orden exterior ydeinstituciones para seguridadyproteccin del
conjuntodefineseinteresesparticularesque, en cuantotales, tienen su existencia en aqul universal (PFD & 249).
En toda institucin existe la misma dialctica de particularidad autoconsciente que entra en relacin
con otra, y alcanzando la universalidad logran el reconocimiento.

2.3. El Estado y sus relaciones como previo a la manifestacin absoluta del Espritu

Siguiendo con la dialctica desarrollada por el espritu objetivo, llegamos a su tercera figura, la que
corresponde al Estado. Tengamos en cuenta que la figura anterior en cuanto particular, necesita
reafirmarse con otra particularidad, es decir, con otra sociedad civil, y ambas trascender hacia la
universalidad manteniendo sus peculiaridades, es as como deviene el Estado.

Hegel comienza diciendo que el Estado esla realidadefectiva dela idea tica que tiene por finalidad el
inters general, el bienestar de todos sus miembros, salvaguardando adems los intereses
particulares; en efecto, por ser universalidad particularizada en donde se relacionan sociedades
civiles, cuya existencia inmediata acontece en las costumbres, y de modo mediato a travs de la
autoconciencia del individuo que acta y conoce, el individuo alcanza en l su libertad como
derecho supremo. Aqu, la relacin entre universalidad e individualidad acontece por la racionalidad
del Espritu Objetivo que se dirige hacia lo Absoluto6. El individuo solo tiene objetividad, verdad y
tica si se relaciona con el Estado, si forma parte de la realidad efectiva del Espritu objetivo que es
la vida poltica; pero esta participacin en el Estado hegeliano es distinta a la del mundo griego;
pues, si bien los griegos se reconocan como miembros de un Estado, quedaban diluidos en l, no
reconocan su individualidad y su particularidad fuera de l. Por el contrario, en el Estado
concebido por Hegel, como manifestacin objetiva del Espritu, cada individualidad se reconoce
como tal y al mismo tiempo como parte de la universalidad estatal de la cual forma parte. Lo afirma
diciendo: la unin comotal esen ella misma el fin yel contenidoverdadero, yla determinacin delos individuos es
llevar una vida universal. Sus restantes satisfacciones, actividades ymodos decomportarsetienen comopuntode
partida yresultadoesteelementosustancial yvlidouniversalmente (PFD & 258).

Segn Hegel existen tres ideas que se relacionan con la nocin de Estado como manifestacin del
Espritu Objetivo que se desenvuelven dialcticamente:

1) Tiene realidad inmediata: El Estado individual, que como organismo se refiere a s, se
reafirma y expresa en la Constitucin y el Derecho Poltico interno. Los estados modernos para
Hegel, tienen la peculiaridad de ser el fin a la vez particular y universal de sus miembros;
efectivamente, la legislacin que lo rige, exterioriza el derecho privado e individual a travs de una
ley universal que es vlida para todos los miembros de este Estado, como dice Hegel, enl (el
Estado) en cuantoalgoticohaycompenetracin entrelosustancial yloparticular, implicandoquemi obligacin y
deber es al mismotiempola manifestacin demi libertadparticular, es decir, queen el deber yderechoseencuentran
en una ymisma relacin (PFD & 261). La Legislacin que reglamenta obligaciones y derechos que
tienen los miembros del Estado estn expresados en la Constitucin que pone de manifiesto la
universalidad del Espritu subjetivo, es decir, la autoconciencia pensada del individuo hecha ley.
Para formar parte en la expresin de la Constitucin, se hace necesario mostrarse no slo como
individuo sino superar hacia lo universal, es decir, devenir al mismo tiempo en institucin puesto
que esta es la expresin universal de sus intereses particulares. Hegel considera que las instituciones
y la Constitucin que las expresan son la base firme del Estado, y pilares de la libertad pblica (PFD
& 265), pues ambas vinculan libertad y necesidad, particularidad y universalidad.

Dentro de esta universalidad queda comprendida tambin la divinidad, porque el Estado es una
manifestacin de la voluntad divina en cuantoEspritu presentequesedespliega en una figura real yen la
organizacin deun mundo(PFD & 270). En este sentido, la religin forma parte del Estado y de alguna
manera lo fundamenta porque constituye en s lo tico, pero no debe de determinarlo en su
constitucin y estructuracin; pues, aunque la religin tiene como contenido universal la verdad
absoluta; y en ese sentido es solo esencia que debe pasar a la existencia, siendo aqu donde Estado y
Religin se separan; es, dice Hegel, como si alguien se aferrara a la nocin de bien y nunca lo
ejecuta. Desde esta perspectiva, para nuestro filsofo es el cristianismo protestante quien relaciona

6. Para Hegel, las figuras del Espritu Absolutoson el arte, la religin yla filosofa. Estas son movidas por la libertady
racionalidaddel mismoespritu queseencamina siemprehacia la totalidad.
sintticamente, sin perder ambas sus cualidades esenciales, religin y estado. La confesionalidad
catlica, segn Hegel, mantiene esa escisin entre sacralidad y mundalidad: frente a la castidad el
protestantismo proclama el matrimonio en sus pastores; frente al voto de pobreza, el trabajo y la
propiedad (la riqueza como bendicin de Dios); y a la obediencia ciega (jerarquizada) el ejercicio
de la racionalidad (la libre interpretacin). El cristianismo protestante, segn Hegel, cristianiza y
sacraliza los valores mundanos, a la par que mundaniza el cristianismo7, cumpliendo as su ideal
dialctico, muy acorde al propio mtodo y confesionalidad.

El Estado poltico queda dividido en tres estamentos o poderes que Hegel llama diferencias
sustanciales: En primer lugar, el poder de determinar y establecer lo particular (poder legislativo)
que elabora las leyes; el poder de asumir las esferas particulares bajo lo universal (poder
gubernativo) que obligan al cumplimiento de la legislacin dada por el poder respectivo y
refrendada por el Prncipe (aqu se encuentran el poder judicial y policial); y , finalmente, el poder
de la subjetividad como decisin ltima de la voluntad (poder del prncipe) que sintetiza los
poderes, a l le corresponde las decisiones para ejecutar guerra o paz frente a la lucha por el
reconocimiento con otros Estados. Hegel, es considerado por eso como defensor de una
monarqua constitucional; y algunos investigadores ms audaces creen encontrar en l a un defensor
del Estado prusiano. Sin embargo, hay que entrever que el Estado perfecto que Hegel idealiza
apunta hacia el Estado Alemn como modelo, pues en l se logra la sntesis poltica y religiosa ya
que es all donde se origina el cristianismo protestante.

2) Pasa a la relacin individual como otros Estados, expresndose a travs del derecho
poltico externo; es decir, que surge de las relaciones entre los Estados autnomos. Si los Estados
no son personas particulares, sino totalidades independientes y autnomas, el derecho que las rige
se encuentra en el plano del deber ser ya que se trata, dice Hegel dediferentesvoluntadessoberanas(PFD
& 330). Las relaciones entre los Pases deben ser justas, pero la diferencia del derecho interno que
hay una instancia que lo administra, en el caso del derecho externo carece de ella, de ah que tal
relacin est basada en la confianza entre elementos independientes que se vinculan, pero al mismo
tiempo estn por encima de esos vnculos, prevaleciendo sobre todo el inters particular que como
Estado debe alcanzar para el bienestar de sus miembros internamente.

La relacin entre Estados soberanos y autnomos acontece en vistas a la dialctica del Espritu;
pues, as como el individuo no es persona real sin la intervencin de otras personas; as el Estado
individual debe relacionarse con otras para alcanzar la autoafirmacin y el reconocimiento, de tal
manera que exista la garanta de conocer la independencia propia y la del otro Estado como aval de
una relacin sin conflictos. El principio de la legislacin de la poltica externa, del Derecho
internacional, Son los tratados que contienen obligaciones recprocas que deben ser respetadas por
quienes lo firman (PFD & 333). Los tratados sintetizan la particularidad de un Estado y su
reconocimiento universal frente a otros , y permiten la existencia como realidad efectiva de los
mismos. La lucha por el reconocimiento y honor entre los Estados donde no hay tratados acontece
externamente por las guerras e invasiones territoriales, la paz regulada por los tratados postulada
por Hegel, a diferencia de la paz perpetua kantiana, permite el recproco reconocimiento a la
afirmacin de la particularidad individual.
3) Finalmente, acontece la sntesis de la idea universal como gnero y poder absoluto del
Espritu. Aqu el Espritu se expresa en la Historia universal. Los Estados no son ms que
expresiones y agentes de la manifestacin del Espritu que se proyecta hacia lo absoluto. Dice
Hegel, que la Historia del Espritu es su accin (PFD & 343), esta accin no acontece de manera
abstracta e irracional, sino en base a la razn y con un fin determinado que individuos, sociedades y
Estados realizan inconscientemente, cuyas acciones apuntan a la educacin de la humanidad. Lo
expresa: En la obra del Espritu universal, los Estados, pueblos eindividuos seorigen sobresu determinado
principioparticular; quetienesu realidadysu despliegueen su constitucin yen toda la extensin desu situacin real,

7 Entindaseel trminomundano no en su sentidopeyorativo, sinocomocualidaddelas realidades naturales quepertenecen al
mundo.
ydel cual son conscientes yen cuyointers trabajan. Peroal mismotiemposon miembros einstrumentos inconscientes
deaquel trabajointerior en queesas configuraciones desaparecen mientras el Espritu en ypor s prepara yelabora el
pasaje su prximoestadiosuperior.

Es la Historia el proceso que despliega el Espritu hacia lo universal. Aqu culmina su manifestacin
objetiva y comienza su expresin definitiva absoluta a travs de las figuras de religin, arte y
filosofa que comprende verdades ltimas y definitivas.

3. EN SNTESIS: IDEALISMO Y PRAXIS.

Parece que Hegel se propuso mediante su sistema reconstruir con el pensamiento toda la realidad.
Realidad que, en definitiva, es pensamiento, espritu, dndose, en ltima instancia, una
identificacin entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento: el
crculo que cierra consigo mismo, es -en pocas palabras- la sntesis entre idealismo y praxis.

La Filosofa poltica de Hegel se inserta en la totalidad de su sistema, no se comprende fuera de l.
Y, hablar del sistema Hegeliano y de su filosofa poltica, es referirse a la sntesis de los diferentes
planeamientos filosficos y situaciones histricas originadas hasta el siglo XVIII a los cuales Hegel
trata de conciliar y dar sentido. Este es el ideal romntico del hegelianismo.

Lo que hace Hegel en su Filosofa poltica es un descripcin de la realidad socio poltica, explicando
desde la perspectiva de la racionalidad del Espritu cmo se origina, exteriorizndose con una
finalidad prevista en orden a la universalidad; es ah donde adquiere sentido la individualidad
particular del individuo y las figuras de la familia, la sociedad civil y el Estado, conceptos todos ellos
polticos que hacen palpable el desarrollo del Espritu hacia lo absoluto. El sistema Filosfico
elaborado por Hegel, como hemos dado cuenta a lo largo del texto, brinda una panormica de la
totalidad de formas o expresiones del pensamiento, pues abarca metafsica, ontologa, lgica, tica,
poltica, derecho, historia; es sin duda, un aporte para la comprensin de la realidad humana, de su
universo histrico que desarrolla cotidianamente y de manera aparentemente imprevisible hacia la
absolutez, que no es otra cosa sino la perfeccionabilidad de su naturaleza en trminos reales,
particulares.


REFERENCIAS

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Gamio G. (2000). Hegel yel terror, la revolucin Francesa comofigura Fenomenolgica. Materiales de estudio
F. T. P. C. L.

Hansen, P. Y Hegel G.W.F. (1992). Historia dela Filosofa poltica deStrauss Cropsey. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica.

Hegel, G.W.F. (1988). PrincipiosdeFilosofa del Derecho. Barcelona: Trad. Juan Luis Vermal. Edhasa.

Hegel, G.W.F. (1987). Fenomenologa del Espritu. Mxico: Trad. Wenceslao Roces; Fondo de Cultura
Econmica.

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Strauss Cropsey. (1992). Historia dela Filosofa Poltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Touchard, J. (1993). Historia delasIdeasPolticas. Madrid: Tecns.

Vallespin, F. (1995). Historia dela Teora Poltica. Madrid: Alianza Universidad.


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