Mara Fernanda Guerrero Morn

Cuestionario sobre la Potica de Aristteles

1. Potica y su relacin con otras formas de creacin humana
La potica considerada por Aristteles es la imitacin de las acciones humanas
a cuya representacin mmesis cabal aspira el poeta como fin ltimo del
arte. De inmediato salta una comparacin del arte potico, dentro de la misma
obra, frente a otras artes; abundan, por ejemplo, las efectuadas con la pintura,
la potica tiene como intencin imitar aquellas acciones como el pintor imita las
apariencias de los objetos mediante la utilizacin de elementos constitutivos
junto a la composicin armnica, ordenada y bella.
El siguiente arte puesto en comparacin o relacionada es la Rtorica, cuya
mencin, aunque corta por dejar su exposicin para la obra dedicada
exclusivamente a ella, da lugar a establecer una cercana entre ambas; al
manejar la palabra y sus unidades, silabas, letras las dos materias guardan
estrecha cercana en tanto son actividades de la escritura. En sentido distante
podemos poner a la potica delante de otras artes, con la escultura el proceso
de imitacin busca elaborar a travs de las formas y proporciones, signos
metforas delatores del lenguaje para el hombre, del mismo modo la poesa
hablar a partir de aquel lenguaje metafrico.
En el caso de la arquitectura, con un un fin "prctico" -protegerse de la
intemperie- la imitacin llevada a cabo se relaciona ms con la naturaleza -
columnas a modo de troncos- y no lo humano a cabalidad.
2. Mmesis y sus funciones
Para darle una presentacin ms ordenada a la concepcin de Aristteles
sobre la mimesis, pues en mi opinin esta queda disuelta bajo el tema principal
del texto, la tragedia, creo necesario hablar primero acerca del pensamiento de
Platn acerca de la imitacin artstica. Lo primero a mencionar es el tema
hincapi para hablar de la poesa, es decir, los poetas a quienes enuncia de
personas non-gratas a su modelo perfecto de La Republica.
El considera al arte de los poetas una actividad situada en un tercer grado
de alejamiento respecto a la verdad; su quehacer, entonces, se situar tras el
de los fabricantes o expertos, cuya prctica los acerca a la verdad un tanto
ms por conocer al objeto de su creacin y de quienes actan con tales objetos
creados, agentes de la accin, los cuales sern ms cercanos a la verdad pues
pueden enunciar, decir que es o no es. Adems, Platn ve una influencia
negativa del poeta a su publico al poner frente a l aquellas pasiones humanas
a evitar por virtud; la potica queda suprimida de la Republica porque, en sus
ltimas consecuencias, el acto imitativo no se acerca a la verdad, su punto de
encuentro es con las apariencias; al encontrarse tan lejanos a dicha verdad su
actividad no es filosfica y, por ltimo, corrompen a los hombres cuando
presentan las pasiones como un acto ante el cual uno siente pblicamente.
Aristteles contraro a Platn en diversos puntos piensa a la mimesis
fuera de aquel sistema poltico ideal y lo plantea a partir de la naturaleza de la
poesa y sus divisiones. l ve la imitacin como una parte casi innata del ser
humano, pues aquella se hace presente en todo momento como emuladora de
la realidad puede provocar efectos semejantes; as realizar imitaciones
involucra una actividad para aprender. Tambin ve a la mimesis posibilitadora
de aquella improvisada poesa cuyo futuro se ocupa en estudiar y clasificar.
Verse a travs del otro es producto de aquel mismo acto posibilitador,
Aristteles elogia al poeta en tanto adems de su capacidad literaria
consigue imitar las acciones humanas y el carcter; este paso abre camino a
considerar aquella funcin de provocar pasiones, tan mal vista por Platn, de
distinto modo, pues l encumbrar a la catarsis del arte de entre los principales
beneficios del mismo. Concluy con mencionar un punto importante, la
distincin en actitudes hacia Homero, el primero maestro, con un trato
desdeoso lo nombra como un imitador sin beneficio; el segundo, lo alaba y
piensa dentro de una tradicin artstica particular, valiosa en si misma y capaz
de dar al ser humano la oportunidad de crear.
3. Belleza, orden y armona
La belleza es parte esencial del tema principal tratado en la potica,
Aristteles al enunciarlo comenta cuales van a ser los elementos de la trama
para crear un poema bello; a continuacin se agrega una analoga para hablar
de ello: As, para ser bella una criatura viviente y cada todo compuesto de
partes debe no slo presentar cierto ordenamiento en el arreglo de sus partes,
sino tambin poseer cierta definida magnitud. La belleza es un problema de
tamao y orden []
1
Establece as a lo bello una relacin inquebrantable con
el orden y la magnitud. Una obra ser bella siempre y cuando, como un animal
frente al ojo humano, el poema no sobrepase la memoria o, en otras palabras,
el espacio del hombre.
Respecto al orden, Aristteles tiene un trato hacia l similar al dado por los
pintores: En efecto, hgase el paralelo con la pintura, donde los ms
hermosos colores colocados sin orden no nos darn el mismo placer que el
simple esbozo en blanco y negro de un retrato. Subrayarnos que la tragedia es
ante todo una imitacin de la accin, y que es sobre todo por la accin que
imita a los agentes actuantes.
2
La ordenacin de los elementos configura una
obra ms all del espectculo u otros modos de representacin; adems, el
orden al otorgar verosimilitud y causalidad, pasa a ser parte esencial de la
imitacin del actuar humano, objeto de la tragedia.
La armona ocupa un lugar junto al lenguaje como medio de imitacin:
[] as tambin en el grupo de artes mencionado, los medios para
ellos son, en general, el lenguaje y la armona, empleados bien
simplemente o en determinadas combinaciones. Una combinacin
de slo armona y ritmo es el medio adecuado en el arte de tocar la
flauta y la lira y otras artes [...] El ritmo solo, sin la armona, es el
recurso en las imitaciones del bailarn [...] Hay, adems, un arte
que imita slo a travs del lenguaje, sin armona, en prosa o en
verso, ya en uno o en pluralidad de metros.
3


Su utilizacin e intervencin cambia diametralmente cual tipo de
imitacin se lleva a cabo; la poesa sin ella, por ejemplo, no podra ser
comprendida.

4. Catarsis y su funcin

1
Aristteles, Potica. Prlogo, traduccin y notas de Antonio Lpez Eire, Madrid,
Ediciones Akal, 2002, pp. 221. P. 49
2
Ibid. P. 47
3
Ibid. P. 33
Como mencione antes Aristteles vuelve a poner a juicio la catarsis o la
expurgacin. Su re-consideracin abre la brecha para ahondar ms en ella,
sin los pesados juicios platnicos otrora expuestos, y comprender mejor cual
puede ser su funcin como parte fundamental de la imitacin. Cuando sucede
la representacin y se imitan las pasiones humanas, el publico atento a la
tragedia vera en ellas sus propias pasiones y podr expulsarlas de s. Sin
embargo las pasiones enunciadas quedan reducidas, pues la imitacin trgica
slo se ocupa ms all de las acciones, segn Aristteles, de dos: la
compasin y el temor porque son extremos sensibles del hombre, situaciones
limite.
La catarsis en dicho caso corresponde al encuentro con uno mismo, la
dilucidacin de las pasiones vistas en otro permite discernir sobre las propias y
evitarlas, lo cual se da en beneficio de quien contempla las tragedias. Aqu la
imitacin encuentra su trasfondo aleccionador, una situacin de aprendizaje
humano.
5. Filosofa e Historia: diferencias y semejanzas en relacin con la potica; es
decir qu es para el autor historia y qu es filosofa? Cmo se relacionan
con la potica?
La pequea mencin de la historia hecha por Aristteles funge como un
punto de comparacin; disuelve aquella simplista distincin en el medio de
escritura no existe un divisin entre poeta e historiador a partir del verso o la
prosa y pasa a diferenciarlos segn su tratamiento del ser: La historia trata
sobre cuanto paso particulares, a los cuales tambin se acerca lo potico,
empero, como herramienta, no fin y la poesa de todo lo que podra haber
acontecido, lo posible. Al tratar as al ser la poesa tiende ms hacia la filosofa,
trata acerca de universales y, mejor, habla de lo necesario.
Dicha comparacin abre lugar a una distincin en niveles: La historia trata
sobre cuanto es o fue, la poesa habla acerca de cuanto pudo ser y la filosofa,
ms all, del deber ser. La clasificacin, por supuesto, establece una Jerarqua
en la cual la mayor dignidad corresponde a la filosofa. Lo anterior debido a su
propensin al deber, la verdad y una cercana con el conocer ms
desarrollada. No obstante, el tratamiento de la historia como punto comparativo
aparece insuficiente y solo es degradada, por ello considero difcil de
adjudicarle a Aristteles una idea de la historia capaz de ser plenamente
cotejada al menos con este texto y su ofrecimiento nico situarlo en el tema
de la potica.