1 de noviembre

CONMEMORACIN DE TODOS LOS SANTOS

El otoo litrgico avanza, tiernamente ungido de
melancola, por el paisaje desolado de noviembre. Ya no
hay verdor, ni golondrinas, ni rosas. Bajo un cielo
absoluto, la tierra levanta los rboles desnudos, como a
esqueletos descarnados, para una danza con la muerte;
y gime, cuando el labrador le hunde, sin piedad, el
arado, en una maravillosa geometra de sementeras y
de surcos. Yo no s, cmo los vendimiadores tienen
alientos para cantar al amor pagano un madrigal de
racimos, ahora que la naturaleza pena, ante la venida
de las nieves, que han de sepultarle, como en el mrmol
fro de una tumba.
Caminamos por este otoo espiritual con miedo, con
fatiga, con nostalgia. El ciclo de Pentecosts, en su
largura, nos alej de los gozos pascuales del Resucitado,
cuando prometan al alma las eternas primaveras de
Cristo. Y ahora todo se hace incierto, breve como el da,
penitencial, sin luz. Los evangelios de estos domingos
escriben sobre nuestro corazn, con aquella misma
misteriosa mano que helaba la risa sacrlega, en la cena
de Baltasar. Es tiempo de rendir cuentas, porque el
reino de Dios es semejante a aquel rey que puso en
juicio las contabilidades de sus siervos. No se puede
servir a Dios y al Csar sino dando a cada uno lo que le
corresponde, porque al entrar en ese festn de las bodas
celestes, que es el reino, nuestras vestiduras deben
resplandecer de virtudes y de merecimientos: estremece
pensar cmo al invitado que se presenta con su tnica
mal cosida y sucia, se le arroja a las tinieblas, donde
hay llanto y rechinar de dientes. Invitan a pensar estas
domnicas de noviembre que cierran el ciclo litrgico en
el drama del apocalipsis de todas las cosas.
Pero an tiene un respiro de gozo nuestro corazn con
esta fiesta de Todos los Santos. Mirad al cielo,
extremadamente limpio, en el punto de la amanecida de
otoo. An arden las estrellas, innumerables como los
descendientes prometidos al padre Abraham. No sern
esos pequeos mundos de luz los tronos de gloria para
cada uno de todos los santos? Pues os dira que, en la
hora del alba, palpitan tan vertiginosamente todas las
estrellas, que parecen campanas de luz repicando su
gloria, en homenaje del sol, que se alza sobre el
horizonte jubiloso para engalanar de aureolas a todos
los santos. S. En la liturgia, el sol es imagen augusta y
reverberante de Jesucristo. La luna silenciosa, blanca y
humilde, es la Virgen Mara, espejo claro donde se mira
Dios complacido. Y las constelaciones de luceros, como
infinitas, todos los santos de la celeste corte.
Vamos a gozar espiritualmente de este da entraable...
que ya descender el crepsculo con la incertidumbre de
sus tinieblas..., porque este Sol, Jesucristo, ha de volver
al mundo, sobre un escabel de nubes, a juzgar a los
vivos y a los muertos. cuando las aguas embravecidas
de los mares caigan, como las del Diluvio, para anegar
la tierra; y se bamboleen las constelaciones: y los
hombres, secos de angustia, sin lgrimas en sus ojos
dilatados, le vean llegar en vestiduras de juez. An es
tiempo de poner un orden sacro en nuestras vidas y de
ajustarlas al patrn de los santos.
La investigacin especializada de la historia encuentra
muy inciertos los orgenes de esta conmemoracin
litrgica de la Iglesia. Hay que descender a ese
"laberinto de Dios" que son las catacumbas de Roma,
para encontrar, en sus minsculos oratorios Ia presencia
de un culto tributado a los apstoles y a los mrtires por
las primitivas comunidades. Aquellos cristianos puros
vivieron todas las dimensiones de la resurreccin de
Jesucristo, como un esquema luminoso de esperanza en
la propia resurreccin. Haban odo a San Pablo. Y
saban que el Cristo total del cielo se completara con el
nmero desconocido de todos los hombres que
conquistaran la corona. Los mrtires haban triunfado
ya, rotos en las bocas de los leones, o iluminando, con
las llamas de su carne encendida, las orgas de los
csares. Eran ya un ejemplo, muy exigente, de vida, y
una intercesin poderosa delante del Altsimo. Al
concepto pagano de vida y muerte, opuso el
cristianismo un sentido de trascendencia, que hacia
estimar la misma carne como sacra envoltura del alma y
templo del espritu, segn lo predicaba el Apstol. Era
nuestro cuerpo un hermano menorconsentido,
rebelde, tenebroso, pero que nos acompaaba, como
contraste de prueba y santificacin, por las andaduras
del destierro. De ah que la Iglesia prohibiese incinerar
los cadveres o arrojarlos, sin honra ni oraciones en los
"puticuli" funerales, edificando, en las catacumbas los
cementerios.
En el principio, se trat slo de una liturgia funeral sin
rango de culto verdadero. Pero muy pronto, los grandes
nombres de los "atletas de Cristo" aparecieron en los
lculos mortuorios, orlados de emocionadas grafas.
Ins, con sangre en sus vellones de dulce cordera,
apacentada por el Pastor bueno; Cecilia, al brazo del
ngel de su virginidad, que le cubre de azucenas y de
rosas: Luca recogiendo en un cliz de oro los
borbotones de la sangre de su garganta: Sebastin,
traspasado de saetas, como en una crucifixin olmpica,
y Lorenzo, ardiente de amor y de perdones, entre las
brasas que le tuestan, para el banquete de su propia
inmortalidad. As, el sentido militante de la vida cristiana
cobra un realismo de ejemplaridad que arrastra, con la
luz de estos valientes triunfadores.
Entonces nace, primero, el culto martirial. Cada
aniversario del natalicio para la patria del cielo, se
celebraba, segn atestigua el Lber Pontificalis, una misa
sobre sus mismos sepulcros, orlados de flores y de
perfumes, que iba, con frecuencia, acompaada por una
"vigilia" nocturna de cnticos y de rezos, clausurando la
ceremonia las "libaciones" o "comidas funerales" como
un signo de fraternidad con los fieles necesitados. La
adhesin fervorosa a determinados mrtires, y la
certeza de su poder celeste, introdujo la costumbre,
entre los fieles, de preparar sus enterramientos junto a
esos santos sepulcros, con lpidas donde se pide al
mrtir la intercesin para el tremendo juicio.
Pero hasta el siglo IV no aparece una liturgia colectiva
consagrada a "todos los mrtires". Por los Carmina de
San Efrn y las Epistulae Syriacae de San Atanasio
sabemos que las Iglesias orientales celebraban esta
festividad el da 13 de mayo. San Juan Crisstomo
asigna para la Iglesia antioquense la octava de
Pentecosts, fecha que an respetan las comunidades
de rito bizantino.
Esta liturgia martirial pasa de Oriente a Roma con el
papa San Bonifacio IV608-15. Quiso el Pontfice
conservar y desenvolver la obra reformadora litrgica de
San Gregorio el Grande. El Lber Pontificalis escribe en
su elogio que "alcanz, del emperador Focas, el templo
que lleva por nombre "Panten", e hizo de l la iglesia
de "Santa Mara y de Todos los Mrtires". El suceso es
trascendente porque se trata del primer templo pagano
consagrado al culto de la comunidad cristiana. fue
construido el "Panten" en honra de Jpiter, por Marco
Vespasiano Agripa, el 25 a. de Jesucristo, como una
dependencia ms de las termas imperiales. Despus se
entronizaron a Marte y Venus, con un sinfn de otras
deidades menores, que le definieron como "Templo de
las Estatuas". Es de una suntuosa arquitectura circular,
rica en granito, mrmoles y oros, con un atrio
impresionante por su grandeza y sencillaz. El papa
Bonifacio recogi de las catacumbas, las sagradas
reliquias de los mrtires, que en veinticuatro carrozas
fueron portadas procesionalmente con himnos
triunfales, y expuestas, en fervor de multitud, a la
veneracin publica. Pero an no puede hablarse de una
fiesta de Todos los Santos. Se atribuy a este Pontfice
la instauracin de la misma, incluso con la fecha del 1
de noviembre, como ahora la celebramos, pero Dom
Quentin demostr, a principios de nuestro siglo, que se
haban interpretado errneamente algunos escritos de
Beda el Venerable y de Rabano Mauro. Esta fiesta de
Todos los Mrtires qued fijada por San Bonifacio, para
el da 13 de mayo, ya que las tmporas de
Pentecostsfecha heredada de Oriente impedan,
con su ayuno y vigilias penitenciales en San Pedro, el
gozo y los esplendores del triunfo de los mrtires
Pero cada vez se impona ms el anhelo de festejar a
todos los santos: no slo a los que dieron testimonio con
su sangre, sino tambin a los confesores y doctores, a
las vrgenes y a los anacoretas, que ya iban
mencionados en el canon de la santa misa, con la
frmula: "los que duermen en el signo de la fe". El
vandalismo de los iconoclastas precipit el augusto
acontecimiento. Gregorio III731-74lconvoca un
concilio el da 1 de noviembre del 731, y sobre la
confesin de San Pedro Vaticano excomulga 'a todos los
que, despreciando el uso fiel de la Iglesia, retiren,
destruyan o profanen las imgenes de Nuestro Seor
Jesucristo, de su gloriosa madre Mara, siempre Virgen
inmaculada; de los apstoles y de los santos'. Y, como
una reparacin de aquellas brbaras mutilaciones de las
santas esculturas, erige, en San Pedro, un oratorio a la
memoria y culto de todos los santos, muertos por todo
el orbe. Una comunidad benedictina celebraba
diariamente la liturgia coral, con especiales
conmemoraciones de todos los santos, cuyo natalicio
honraban las iglesias particulares. Pero an corren cerca
de cien aos ms, hasta Gregorio IV 827-844que la
fija el da 1. de noviembre, a instancias del emperador
Ludovico Pio y de los obispos de las Galias. Finalmente
Sixto IV enriqueca la festividad con una octava solemne
y muy amplias indulgencias.
Penetremos ahora en la teologa litrgica de la fiesta.
Desde luego, se apoya en la revelacin de las Sagradas
Escrituras, San Juan, en sus visiones de Patmos, nos
dice: "Vi una muchedumbre grande, que nadie podra
contar, de toda nacin, tribu, pueblo y lengua, que
estaban delante del trono y del Cordero, revestidos con
tnicas blancas y con palmas en las manos. Clamaban,
con grandes voces, diciendo: Salud a nuestro Dios, al
que est sentado sobre el trono y el Cordero. Y todos los
ngeles estaban, en pie, alrededor del trono, de los
ancianos y de los cuatro videntes. Y cayeron sobre sus
rostros y adoraron al Seor, clamando: Amn.
Bendicin, gloria, sabidura, acciones de gracias, honor y
poder a nuestro Dios por los siglos de los siglos, Amn".
En esa muchedumbre sanjuanista estn todos los
santos. No slo los que la Iglesia canoniz, al
catalogarles en su martirologio con un doble signo
comunitario de intercesin y ejemplaridad, sino todos
los justos, que mueren en gracia, y despus de bruidos
en el crisol del purgatorio, acceden a la eterna beatitud
de Dios: los santos annimos, sin aureola, tambin.
San Pablo concibe el reino de Cristo en un horizonte
escatolgico: est en el mundo, pero no es de este
mundo, segn la respuesta misteriosa que Jess diera a
Pilato, en aquel acoso incierto de preguntas, la maana
del viernes, en el Pretorio. Dice a sus corresponsales de
Corinto, en la primera carta: "Entonces ser el fin,
cuando Jesucristo entregue a su Dios y a su Padre el
reino. Pero es necesario que l impere en este mundo,
hasta poner a todos sus adversarios como escabel de
sus plantas". Para el Apstol, el reino no es otra cosa
que el "pleroma de Cristo': Jess, como cabeza de todo
el cuerpo mstico, completado en ese nmero
desconocido de miembros santos, que coincide con la
gloriosa turba vista por San Juan en su Apocalipsis.
Pues aqu lo entraable de la fiesta. Pensar, con toda
ortodoxia, que asisten a esas adoraciones del Cordero
gentes de nuestra sangre y apellidos, nuestros
familiares, los que vivieron cerca de nosotros la misma
problemtica de los pequeos gozos, las mismas horas
grises de ceniza y miserias que tejen el misterio de cada
vida. Cuntos afectuosos cuidados nos dispensar,
desde su gloria, la que fue nuestra madre, la hermana,
el esposo o el hijo que consagramos al Seor, muerto
en la primera trinchera de la conquista de las almas!
Y despus un espoleo agudo, penetrante, a nuestra
condicin de viadorestantas veces lacios y
vencidos! para injertarnos una decisin, una
temperatura de santidad. Nos agobia la "santidad
extraordinaria", el ejerclcio de virtudes, en ese grado
heroico que la Iglesia exige de sus santos canonizados
para levantarles a la g]oria del Bernini. Leemos sus
vidas maravillosas y sencillas. Nos arrebatan y nos
asombran. Pero a la hora de imitarles, su psicologa
personal no casa con nuestro temperamento y nuestros
contornos sociales de incertidumbre y angustia tampoco
nos ayudan.
No fue as a los principios de la cristiandad. Pablo
consagra en sus epstolas una manera de saludo para
dirigirse a todos y cada uno de los fieles de las
comunidades. Y les llama "santos": "A los santos de
Corinto, de Efeso, de Roma'. Se viva, entonces, el gran
mandamiento de la caridad, en una tensin entera y
fragante. Eran un corazn, un alma slo, con todos los
bienes materiales y espirituales comunes, unidos por el
sacramento de la fraccin del Pan. Podemos estimarles
como santos de cuerpo entero. Y aunque la Iglesia no
haya recogido sus nombres en el martirologio, les honra
en este da, porque supieron moldear su existencia
segn la imagen de Jesucristo, en el cumplimiento
exacto de los deberes de su profesin, en las humildes
faenas diarias sin brillo, pero ungidas de la caridad y del
amor.
Ha cambiado, con los tiempos, el mdulo de la
santidad cristiana? Guardini tiene una respuesta
admirable y aguda. La paz de Constantino abri, para la
Iglesia, todas las calzadas imperiales de Roma. Una
expansin como de milagro. Pero un grave peligro
tambin. El cristianismo se hace religin oficial. Y
aquellas clulas puras de las catacumbas se ven como
asaltadas por una muchedumbre que slo busca
patentes para el forcejeo burocrtico, o un camino
seguro para el logro de dignidades de gobierno. Y cmo
se repite la historia impura en nuestro tiempo!
Semejantes cristianos no viven, en su profundidad
santlficadora, el cdigo del reino de Dios, predicado por
Jess sobre la Montaa de las Bienaventuranzas, ni se
sienten capaces de cargar con las pequeas cruces
domsticas para seguir a Jesucristo, porque su corazn
est en la avaricia del oro, en las locuras de la carne, en
el orgullo de la vida. Un gran viento helado apaga las
lmparas de la fe, mientras la vida cristiana discurre sin
gloria y sin pena. Pues, muy lgico que, en estas
condiciones, la Iglesia exija de sus santos un
comportamiento fuera de serie, virtudes extraordinarias,
que les distinga de la plebe civil y espesa.
Entonces el Santo busca la soledad para una ms
sosegada conversacin con su Dios, adelgazando la
carne con flagelaciones y ayunos. Y se abren los
desiertos, como palestras candentes, para los atletas del
silencio. Semejante evasin del mundo puede
considerarse egosta. Pablo de Tebas huye de las
persecuciones porque le falta la fortaleza del mrtir para
dar testimonio entre las bocas de los leones, en los
circos. Pero Pablo y Antn, con todos los millares de
solitarios que les siguen, se topan en la soledad con el
demonio. Y ste es el brbaro contraste de su santidad.
Qu diabluras tan estremecedoras! Pelean a brazo
partido con la fiebre de la propia carne, con el zarandeo
del demonio, que les turba toda oracin, que les veja y
les acogota, subindose sin respeto a las barbas
venerables, mientras sus risas conmueven los infinitos
arenales y soplan un siroco abrasador de infierno. Pues
cuando triunfan de tan terrible adversario, bien merecen
que la ureola de la santidad engalane sus ancianas
frentes, amigadas y anglicas.
Otros combaten al demonio de la hereja, cuando la
Iglesia desenvuelve los dogmas nuevos, contenidos en
la revelacin de las Escrituras; y se santifican,
quemando la propia existencia en la contemplacin y en
el estudio: Agustn, Alberto Magno, Toms de Aquino. Y
las vrgenes abren el nardo de su alma para que
embalsame de celestes perfumes la cloaca de nuestro
mundo: Clara, la pobre de Ass; Matilde la Grande;
Gertrudis de Helfta; y nuestra Teresa de Avila,
peregrinando para edificarle al Esposo palomares de
monjas, entre xtasis y transverberaciones, trampas del
maligno y febriles baldaduras de su pobre cuerpo. La
Iglesia exige de sus santos, un resplandor en vida, que
destaque e ilumine el chato discurrir espiritual de los
fieles cristianos. Naturalmente. A las dictaduras del
feudalismo, las Fraternidades mendicantes de Guzmn y
Ass oponen el amor del Evangelio, hasta romper una
lanza en defensa del hermano lobo. Y Loyola funde en el
horno de sus "Ejercicios" un hombre verdadero, y
distinto de aquel rebelde, carnal, orgulloso, que haba
engendrado la falsa reforma luterana. As, las miserias
espirituales y materiales de cada siglo encuentran en los
santos de Dios medicina, y un ejemplo de acicate para
elevar las vidas vulgares de los fieles cristianos.
Pero ved. Las convulsiones guerreras y revolucionarias
de nuestro tiempo han metido a todo el hombre en un
trance de crisis profunda. Lo comunitario prima sobre la
individualidad, en el mbito de la vida religiosa y civil.
Apunto el hecho solamente, sin nimo de
especulaciones, sobre una filosofa de la historia.
Entonces tienen que proyectarse los cnones de la
santificacin sobre este hombre-masa? Se nos ha
propuesto un esquema a nuestro alcance, con Teresa de
Lisieux: una santidad pequea, domstica, asequible.
Pero resulta que el corazn de la joven y humilde
carmelita se dilata tanto, en profundidad y anchura. que
cabe en l todo el Evangelio vivo, y la teologa de San
Pablo, la fortaleza de los mrtires, el ansia misionera de
Javier y una gran pasin por la cruz. Quin posee un
corazn de tan enormes latidos? Pero hay un instante
clave en su vida, que se nos acerca tan graciosamente,
que la podemos erigir como ejemplo de santificacin
para todos los individuos, estados. profesiones. Cuando,
a los filos de su agona, unas hermanitas comentan
junto a su ventana, los apuros de la superiora para
redactar la carta de elogio fnebre de Teresa. Nada
extraordinario y visible, hay en su existencia breve. Pero
Teresa de Lisieux obra sencillamente todas las
realidades de su vida, por amor a Dios y al prjimo. Y
as es el toque y la aureola de su santidad que ha
conmovido al mundo: y muy acorde con nuestra
psicologa moderna. En los campos, en el taller y en la
fbricaque tambin tramita la Iglesia procesos de
canonizacin de "cargadores de puerto"; en el mundo
trepidante y annimo de las oficinas mecanizadas; en el
ejercicio de las profesiones libres; en la espiritualidad de
los esposos, debe resplandecer este amor a Jesucristo,
hecha prctica diaria, que ajuste nuestra vida entera de
relacin, y refleje un contorno suave de luz que gue y
consuele a nuestros hermanos. As alcanzaremos
ciertamente la corona para el gozo infinito del cielo. En
el ofertorio de esta fiesta, el sacerdote implora, con la
Sabidura: ' Seor: las almas de los santos estn ya en
tu mano, y no las salpica el fermento de la muerte
eterna. A los ojos del mundo, pareci que moran, pero
ahora viven en tu paz". Aunque parezca increble, este
vivir y obrar por el amor de Dios suena, en nuestro
tiempo, a locura, porque se sirve idoltricamente a la
fuerza del odio, del rencor y de la envidia; y se adoran,
con estudio refinado, los placeres de la venganza. Pues
la paz del mundo no puede amanecer, si stos santos
annimos, sin aureolas, no cambian con su ejemplo los
rumbos satnicos de la sociedad.
Fiesta de Todos los Santos. Otoo. Recogimiento del
alma, trascendida a dulces conversaciones con el cielo.
Celebradla en lo ntimo de vuestro hogar, pensando en
los santos familiares, junto a la misma mesa donde el
padre y la madre nos partan el pan, la doctrina cristiana
y el consejo; las flores, los cuadros, las costumbres que
amaron; este lecho donde el dolor largo iba
calladamente hacindoles imagen viva de Jesucristo en
su cruz... y ellos sonrean para no turbar nuestro gozo.
Asomaos a la ventana, a los mismos pasajes que
hicieron descanso, contemplacin del Seor y alegra de
sus almas. Y si las lgrimas os ciegan, ya vendr desde
lo alto una msica callada, nunca oda, el salmo que
todos los santosnuestro padre, nuestra madre, la
hermana, el esposo, el hijocantan al Cordero. Y
entonces tendris la gloria celeste dentro del corazn.
FERMIN YZURDIAGA LORCA