UNIVERSIDAD YACAMB

VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO






POSITIVISMO Y RACIONALISMO









Autor: Ali Acosta




Barquisimeto, Octubre 2014
UNIVERSIDAD YACAMB
VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO
INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO
SEMINARIO DISEO DE INVESTIGACION EN GERENCIAI







POSITIVISMO Y RACIONALISMO








Autor: Ali Acosta
Facilitadora: Dra. Marioxy Morales



Barquisimeto, Octubre 2014
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INTRODUCCION
Cuando se habla de filosofa se hace referencia a dos aspectos fundamentales en el
entendimiento de la naturaleza humana, uno es la ciencia y el otro el modo de vida, se
podra decir entonces que la palabra filosofa envuelve dichos aspectos, debido a que
busca comprender al hombre que vive y como este se comporta. En consecuencia,
segn Marias (1979) la filosofa como ciencia y la filosofa como modo de vida son
dos maneras de entenderla que ha alternado y a veces hasta convivido. (p.1)
En este sentido, es importante resaltar la implicacin entre las dos maneras de
entender la filosofa y el inconveniente de articulacin que existe entre ambas, el cual
representa en cierto sentido, el problema filosfico mismo. Siguiendo la misma
lnea, Marias (ob. cit) plantea que podemos comprender que ambas dimensiones son
inseparables, y de hecho nunca se han dado totalmente desligadas. (p.1).
Partiendo de esta premisa, los sofistas a travs de la historia han planteado
diferentes corrientes en busca de comprender y entender la realidad desde diversos
puntos de vista, fundamentndose en que no hay una verdad absoluta y de que es
relativo al punto de vista desde el que se mide, por ende el nico punto de vista es el
del hombre. Por consiguiente, Gaviln (1999) seala que lo bueno y lo malo, lo
justo y lo injusto, no pueden estar sometidos ni a leyes ni a normas universales. No
hay ningn principio que sea inmutable. (p.13).
En relacin a esto ltimo, el presente ensayo tiene la finalidad de realizar un
anlisis crtico, de dos importantes corrientes filosficas como lo son el racionalismo
y el positivismo, con el propsito de conocer sus principales exponentes,
comprender su evolucin, obtener una visin general y fijar una postura que permita
reflexionar acerca de sus propuestas y planteamientos.




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Racionalismo
El racionalismo hace referencia a una corriente filosfica que enmarco el
pensamiento del siglo XVII, el mismo tuvo entre sus principales exponentes filsofos
como Descartes, Spinoza y Leibniz, acotando que Descartes es quien determina toda
la filosofa en el continente occidental y su influencia aparece visible, no solo en sus
discpulos y seguidores, sino tambin en algunos pensadores independientes e incluso
telogos de la poca.
Ren Descartes
La unidad de la Razn y el Mtodo
Para comenzar, Ren Descartes naci el 31 de Marzo en la Haye, Turena Francesa
el 31 de Marzo del ao de 1596, al terminar el ciclo de su formacin en el colegio de
la Fleche, tena la sensacin que no haba logrado conocimientos que pudieran
mantenerse como definitivamente verdaderos, en consecuencia se vio con tantas
dudas y pens que haba cometido muchos errores, motivo por el cual necesitaba
empezar de nuevo y hacer una nueva filosofa. En este sentido, hay que acotar que
nunca perdi la confianza en la capacidad racional del hombre.
En relacin a este ltimo planteamiento, Gaviln (1999) esboza lo siguiente:
Descartes la nica gua que aceptaba era la luz de la razn, la capacidad
para distinguir entre lo verdadero y lo falso, para dirigir sus pasos por el
camino recto. Todos sus esfuerzos se encaminaban a conseguir un
conocimiento adecuado, un saber verdadero, la razn que iluminaria su
vida. Hay unanimidad entre los historiadores de la filosofa en
reconocer que con Descartes se inici la modernidad. (p.57).
Ahora bien el cultivo de las matemticas tuvo una incidencia poderosa en el
pensamiento de Descartes, debido a que un conocimiento tan claro, tan cierto y de
deducciones tan sistemticas, no poda dejar de influirle con gran fuerza, de hecho lo
nico que le sorprenda es que no se hubiera podido fundar el saber humano con unos
cimientos tan slidos y tan firmes como los de esa ciencia. En su pensamiento, la
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razn deba tener la misma estructura que se le revelaba en la aritmtica y sobre todo
en la geometra.
En esa poca, haba una preocupacin generalizada, por cuanto se buscaba un
mtodo que orientarse el saber por el camino adecuado, Descartes no escapa a esa
realidad y tena una creencia arraigada de que todos los hombres eran iguales en
cuanto al grado de sus capacidades intelectuales, ya que consideraba que todos
tenemos el mismo nivel de racionalidad y es el mtodo lo que nos distingue. Es por
ello, que entenda como mtodo una serie de reglas tan fciles de utilizar que
cualquiera siguindolas podra incrementar sus conocimientos.
Teora de las Sustancias
En el mismo orden de ideas, Descartes buscaba encontrar un principio
indubitable a partir del cual se pudiera construir el edificio del conocimiento, debido
a esto comenz a dudar de la opiniones y creencias que recibi a lo largo de su vida.
Plantea que l puede dudar del cuerpo y del mundo porque es algo que percibe por los
sentidos, los cuales no son fiables, pero hace nfasis en que no se puede dudar del
alma, ya que en esta tena todos sus pensamientos y representaba su subjetividad que
es el conjunto de ideas que fluyen en el Yo. En este sentido, buscaba salir de esa
subjetividad y entra a una objetividad, es decir, que las cosas tambin existieran fuera
del Yo.
En relacin a lo expuesto, el concepto de sustancia en Descartes es fundamental,
debido a que para l la sustancia representa aquella cosa que nos necesita de otra para
existir. A partir de ese momento acepta como verdaderos todos los conocimientos
que le llegaran con la misma certeza del conocimiento del yo, o dicho de otra manera
recurri al argumento ontolgico de San Anselmo: si tenemos en nuestra mente la
idea de un ser perfecto, Dios tiene que existir porque, si no fuera as, no sera el ser
sumamente perfecto que indica la idea.
En consecuencia, existe una sustancia finita (cuerpo y ama), la cual depende
directamente de la infinita, distingue dos tipos de sustancia finitas, sealando que a
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cada una le corresponde un atributo que sera la esencia de la sustancia, por
consiguiente el atributo del alma es el pensamiento y el del cuerpo la extensin. Por
ende, Dios es la sustancia perfecta y la razn perfecta (sustancia infinita), el mundo
representa el cuerpo extenso (sustancia imperfecta) y el Yo pensante alma dotada de
razn (sustancia imperfecta).
El Positivismo
El positivismo fue una corriente del pensamiento iniciada por Augusto Comte en
el siglo XIX, esta comprenda no slo una doctrina acerca de la ciencia, sino tambin
una doctrina sobre la sociedad y las normas necesarias para refrmala. El
positivismo representa el romanticismo de la ciencia, es decir la tendencia a identifica
lo finito con lo infinito, considerando lo finito como revelacin y realizacin
progresiva de lo infinito. Segn Castillo (2006) con el positivismo, la ciencia se
exalta, se considera como nica manifestacin legitima de lo infinito y, por ello, se
llena de significacin religiosa, pretendiendo suplantar a las religiones tradicionales.
(p.1).
Augusto Comte
Augusto Comte naci en 1798 en Montpellier, perteneca a una familia catlica,
monrquica y conservadora. Dos fenmenos fueron decisivos en su vida: la reaccin
contra el idealismo y la colaboracin con Saint-Simon, se form en la Escuela
Politcnica de Paris, en la cual adquiri una slida formacin matemtica y cientfica.
Adems de ser un terico, Comte pretenda convertirse en un reformador, debido a
que planteaba que el saber tena que influir decisivamente en la sociedad y slo
desde el conocimiento positivo se poda aspirar a un nuevo orden social.
Ahora bien, el espritu positivista de Comte es difcil de entender, ya que para su
poca no se necesitaba una filosofa que respondiera a las condiciones de la sociedad,
sin embargo la industria gener una nueva organizacin del trabajo y de la vida
social, suponiendo un cambio radical en la forma y en la estructura de la funcin del
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saber. En consecuencia, se fortaleci la confianza en la razn y en su dimensin
prctica, positiva e instrumental.
Siguiendo la misma lnea, segn Comte los conocimientos pasan por tres estados
tericos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana, motivo por el
cual planteo la ley de los tres estados fundamento de la filosofa positiva, que a su
vez representa una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres
estados los denomino teolgico, metafsico y positivo.
Estado Teolgico
Para Comte en primer lugar se encuentra el estado teolgico o ficticio, el cual es
provisional y preparatorio, en l la mente busca las causas y principios de las cosas, lo
ms profundo lejano e inasequible. En este estado existen tres fases distintas: el
fetichismo, en el cual se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o
divino; el politesmo, estado en donde la animacin es retirada de las cosas
materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales
representan un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.; y por ltimo
el monotesmo, la fase superior, en la que todos esos poderes divinos quedan reunidos
y concentrados en uno, llamado Dios.
Estado Metafsico
En segundo lugar, se encuentra el estado metafsico o abstracto que es
esencialmente crtico, y de transicin, esta es una etapa intermedia entre el estado
teolgico y el positivo, en l se siguen buscando los conocimientos absolutos. La
metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia y sus causas, pero
para ello no recurre a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le
confieren su nombre de ontologa.
En este sentido, las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo
distinto de las cosas, si bien inherentes a ellas, ms prximo a ellas, planteaba que la
mente se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en
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el estado anterior se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza la gran
entidad general que los sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como
socialmente , y el carcter del estado metafsico es sobre todo crtico y negativo, de
preparacin del paso al estado positivo, definindolo como una especie de crisis de
pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la edad viril.
Estado Positivo
Por ltimo, se encuentra el estado positivo o real, en l la imaginacin queda
subordinada a la observacin, en consecuencia la mente humanase atiene a las cosas.
El positivismo busca solo hechos y sus leyes, no causas ni principios, es decir se
atiene a los positivo, lo que est puesto o dado, motivo por el cual el estudio de los
fenmenos no es nunca absoluto, sino relativo a nuestra organizacin y a nuestra
situacin, en consecuencia nuestras ideas son fenmenos no solo individuales, sino
tambin sociales y colectivos, que depende de las condiciones de nuestra existencia,
individual y social.
Anlisis reflexivo
En el campo de la filosofa el racionalismo y el positivismo representan dos
importantes corrientes del pensamiento que enmarcaron la manera de acercarse a la
realidad y la forma de generar el conocimiento en diversas pocas de la historia, por
un lado el racionalismo que naci en el siglo XVII y sostena que slo por medio de
la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que
es posible deducir el resto del contenidos de la filosofa y de la ciencia, haciendo
nfasis en que estas verdades evidentes eran innatas, es decir no derivadas de la
experiencia.
Por otro lado, el positivismo el cual est basado en la experiencia y el conocimiento
emprico de los fenmenos naturales, en el que la metafsica y la teologa se
consideran sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados. Segn Rodrguez
(2010) en la teora positivista, solo se debe considerar como verdad aquello que sea
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perceptible por los sentidos y demostrable por la experiencia, despreciando todos los
dems sistemas de conocimiento. (p.64).
En relacin a lo ltimo, se podra decir que los filsofos de la poca y en
particular los que se orientaron al estudio de las ciencias sociales desde sus inicios
tuvieron como meta no solo comprender la realidad que le planteaba su poca, sino
que tambin a travs de diversos estudios de las recurrencias histricas poder
transfrmala y adelantarse al tiempo. Sin embargo la rigidez y preponderancia del
conocimiento cientfico ha subestimado a otros conocimientos como el cotidiano que
proporciona informacin importante a la hora de acercarse a la realidad mediante la
experiencia, los sentidos y la interaccin, en consecuencia existe un cuestionamiento
en cuanto a la percepcin del pensamiento lineal.
En este orden de ideas, Rodrguez (ob.cit) seala que el racionalismo somete al ser
humano a la rigidez de la razn, debido a que bloquea la capacidad de creacin e
imaginacin, para el autor el saber es pensar sobre el actuar, en consecuencia la razn
es parte de este pensar pero no est sola, podemos razonar pero no por ello pensar y
menos saber.
Para finalizar, ambas corrientes representan premisas importantes en diversos
campos de la ciencia y el pensamiento, por consiguiente su carcter rgido omite
muchos hechos y fenmenos provenientes de otras doctrinas. Haciendo referencia a
esto, Morales (1996) esboza que la investigacin cientfica es solamente una de las
formas de hacer ciencia, y por la otra, la ciencia no es la nica ni necesariamente la
ms importante actividad intelectual del ser humano.



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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Catillo, J. (2006) El positivismo [Artculo en lnea]. Disponible:
http://www.monografias.com/trabajos15/positivismo/positivismo.shtml
Henrickson, L y McKelvey, B (2002) Foundations of new social science:
Institutional legitimacy from philosophy, complexity science, postmodernism, and
agent-based modeling. [Artculo en lnea]. Disponible:
http://slmeaduny.uny.edu.ve/virtual/file.php/212/MATERIAL_DE_APOYO_ACT
IVIDAD_3/7288.full.pdf. [Consulta: 2014, Abril,15].

Marias, J (1979). Historia de la Filosofa. Revista de Occidente. Madrid.

Gavilan, J (1999). Breve historia de la filosofa. Editorial LIMUSA. Mxico, D.F.

Rodrguez, P (2010). El positivismo y el racionalismo no han muerto. [Artculo en
lnea]. Disponible:
http://www.google.co.ve/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=1
&sqi=2&ved=0CBsQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.saber.ula.ve%2Fbitstrea
m%2F123456789%2F32231%2F1%2Farticulo6.pdf&ei=NnNRVKy7CMSnNtHtg
bAL&usg=AFQjCNFCvy7m98zHZx0kYs77F21E55T7dQ&bvm=bv.78597519,d.
eXY [Consulta: 2014, Octubre, 26].