Revista/mabazine Sant Bani con las enseñanzas espirituales de Sant Mat (el camino de Regreso a Dios) por Sant Ajaib Singh, Kirpal Singh, Sawan Singh y los Maestros que les precedieron.
Revista/mabazine Sant Bani con las enseñanzas espirituales de Sant Mat (el camino de Regreso a Dios) por Sant Ajaib Singh, Kirpal Singh, Sawan Singh y los Maestros que les precedieron.
Revista/mabazine Sant Bani con las enseñanzas espirituales de Sant Mat (el camino de Regreso a Dios) por Sant Ajaib Singh, Kirpal Singh, Sawan Singh y los Maestros que les precedieron.
El Despertar de Nuestro Amor SANT BANI DE LOS MAESTROS El Tema de la Mente y el Al ma Diciembre 5, 1987 El Precio de la Felicidad Enero 3, 1987 Vivir de Acuerdo a las Enseanzas Enero 25, 1964 El Despertar de Nuestro Amor Diciembre 3, 1986 OTROS TEMAS Dnde Ests Esta Noche? El Mayor de los Pecados La Verdadera Cruz 3 Sant Ajaib Singh Ji 16 Sant Ajaib Singh Ji 23 Sant Kirpal Singh Ji 29 Sant Ajaib Singh Ji 9 Dana Mark 10 Russell Perkins 21 Mildred Meeh SANT BAN/La Voz de los Santos es publicada peridicamente por Sant Bani Ashram, Inc., en Sanbornton y New Hampshire, Estados Unidos de Amrica, con el propsito de difundir las enseanzas del Maestro Viviente, Sant Ajaib Singh Ji, de su Maestro, Param Sant Kirpal Singh Ji y de todos los Maestros que Les precedieron. Editor: Russell Perkins. Las opiniones expresadas en los artculos individuales, no son necesaria- mente, las opiniones de la revista. vol umen uno nmero tres Marzo 1987 La Voz de los Santos El Tema de la Mente y el Alma Sant Ajaib Singh Ji E L TEMA del satsang de hoy es la mente y el al ma. La mente es de la esencia de Brahm y reside en Trikuti, el segundo plano o pl ano causal. El Seor Kal le ha dado el trabaj o de no permitir que ningn alma haga la devocin de Dios Todopode- roso. El al ma, siendo de la esencia de Dios Todopoderoso, constantemente se siente atrada hacia El y desea hacer la devocin de Dios, del cual ha sido separada. Pero no puede, debido a la presencia de la mente. No es capaz de enfrentrsele, aun cuando ve su destruccin con sus propi os oj os. Al despertar ella dice a la mente: "Cmo puedo vivir contigo?" Es como cuando un esposo no es bueno y continua- mente se porta mal con la esposa. En- tonces, un da la esposa le dice amoro- samente: "Cmo puedo vivir contigo? Cmo podemos seguir viviendo as, si no cambi as y si siempre ests haciendo cosas malas?" Si el esposo comprende lo que ella le quiere decir, cambi ar sus hbitos y su hogar se convertir en un cielo, aqu en la tierra. Pero, si l no es bueno y no desea cambi ar, conti nuar obedeciendo los dic- tados de su mente y obrando mal. Crear para s mi smo dificultades y problemas en los cuales se enredar y al verse enredado se arrepenti r, pero qu se puede hacer? l mismo ya ha creado los problemas. De la mi sma manera, cuando la mente crea dificultades y obra mal, el alma no puede hacer nada sino observar su propi a destruccin. Por ltimo el alma dice a la Esta charla fue dada en Sant Bani Ashrarn, aldea 16 PS, Rajasthan, el 5 de Diciembre de 1987. mente: "Mira, oh mente, ests creando todas estas complicaciones, tanto para ti como para mi, cmo puedo seguir vivien- do contigo?" Si de alguna manera el alma logra convencer a la mente, que no debe hacer lo que est haciendo, eso est muy bien, pero si no, qu sucede? La mente crea los problemas, se enreda en ellos y sufre mucho, y ya habiendo cado en ellos qu se puede hacer? A partir del momento en que la mente se separ de su verdadero hogar en Trikuti y descendi a este mundo, ha estado erran- do desorientada, como una loca, de un lado para otro, en la selva de los placeres del mundo. Corre tras los placeres que slo le brindan una felicidad momentnea. Si supiera que el precio de un mi nuto de placer implica sufrir durante millones de aos y si lograra saborear un placer ms elevado, entonces estara dispuesta a reci- bir la felicidad eternamente. Si queremos controlar la mente, primero que todo tenemos que conocer sus hbitos y saber lo que le gusta. Lo que ms le agrada es la compaa; porque con facili- dad absorbe la influencia de quien la acompaa. Si mantenemos la mente en compaa de tahres, fcilmente adoptar ese hbito y se convertir en uno de ellos. Si la mantenemos en compa a de borra- chos, aprender a beber y sin dificultad se enredar en eso. I gualmente, si la mante- nemos j unto a aquellos que hacen la devo- cin del Naam, es posible que la mente aprenda y adopte la costumbre de meditar. Si le damos el verdadero placer, en lugar de embelesarla dndole a probar los gozos del mundo, es posible que abandone todas Marzo 1987 3 estas cosas y viva embri agada en la felici- dad del Naam. Porque el placer del Naam es el ms elevado de todos los placeres. Ningn placer del mundo se puede com- parar, ni puede competir, con el deleite del Naam. Puede ser difcil al principio, pero no es imposible. Nuestra mente es como una persona loca. Un loco se opondr en un comienzo cuando le quieran explicar algo o cuando le quieran ayudar. Pero si lo lle- van a su casa y le dan un buen trato, en- tonces poco a poco, cuando vuelva en s, empezar a reconocerlos, agradecer su ayuda y se convertir en su mej or amigo. De la misma manera, la mente primero se puede rebelar y se les puede oponer, pero si paulatinamente le van dando buenos consejos y le dan el tratamiento del Naam, es posible que se convierta en una buena ami ga. Oh mi amigo, cmo puedo vivir con esta mente? Es ladrona, habla mal de los dems y es engaosa. No la puedo con- trolar. Ahora el alma le est habl ando a otra alma, un alma avanzada que ya ha llegado al Hogar. Le dice: "Oh mi amada amiga, la mente es mi j efe, mi esposo y es muy mala. Dice mentiras, es engaosa, no est satisfecha conmigo y divaga por el mundo entero." Hab a una vez una persona que tena la mala costumbre de decir mentiras y de hablar mal de los dems. No todo el mun- do puede hacerlo. Slo una persona muy competente puede perfeccionar esta ma- nera de ser. Como todos conocan su cos- tumbre no lograba conseguir trabaj o. Se fue entonces donde un Navab, o goberna- dor designado por el Rey, y le pidi tra- baj o. Pero como l tambi n estaba ente- rado de sus costumbres, le dijo: "He odo que usted miente y habl a mal de los dems." El hombre le respondi: "No mi seor, eso no lo hago yo. Le aseguro que no mentir, ni hablar mal de la gente. Dir la verdad durante todo el ao, pero usted me debe dar permiso de mentir y de hablar mal de los dems, aunque sea un da al ao." Entonces el Navab le dijo: "Muy bien, puedes hacerlo as," y le di permiso, por escrito, de decir mentiras una vez al ao. As pues comenz a trabaj ar para el Navab y demostr ser un magn- fico sirviente. En una ocasin, cuando el Navab ya confi aba en l, lo mand llevar alguna de su ropa a su casa en la aldea. Le di j o: "Ve a mi casa, d esta ropa a mi esposa y treme noticias de mi fami l i a." Al llegar a la casa del Navab, la esposa le pregunt por qu haba trado la ropa de su mari do y l le contest: "Ay! seora, le traj e esta ropa porque el Navab se ha enloquecido. Comenz a rasgar su ropa y sto fue lo nico que qued, por eso se lo he tra do." Al oir todo esto ella empez a llorar y l no se esper ni un slo minuto. Volvi donde el Navab quien, sorprendido al verlo regresar tan pronto, le dijo: "Por qu has regresado tan pronto? Cuntame de mi familia, estn todos bien all?" Pre- gunt por su perro, su camello y por al- gunas personas. El sirviente le di j o: "El perro se muri ." "Cmo muri ?" pre- gunt el Nabav. "Se estaba comi endo un hueso del camello, se le ator en la gar- ganta, muri ." Entonces el Navab le pre- gunt cmo haba muerto el camello. "Se cay en la tumba de su esposa." "Y cmo muri ella?" "Muri de pena por su hi j o." Cuando el Navab supo que toda su familia haba muerto, su hijo, su esposa, su ca- mello y su perro, comenz a lamentarse, a rasgar su ropa, a echarse arena por la cabeza y a comportarse como un loco. En- tonces, dej ndol o en esa condicin, el sir- viente se fue a la aldea y di j o a la gente: "Les cuento que el Navab se ha enloque- cido y pronto vendr a la aldea. Est rasgando su ropa, se est echando arena por la cabeza y ha perdido la razn. Si 4 SANT BANI quieren defenderse hganl o." Entonces todos los al deanos reunieron piedras y ladrillos en sus tej ados para poder sacar del puebl o a ese Navab demente. Cuando lleg, se comport como un loco porque l pensaba que hab a perdi do a toda su fami l i a. Al verlo en esa condi ci n, la gente empez a apedrearl o. Al final lleg la polica, se hizo cargo de la situacin y acusaron al sirviente de haber menti do. Pero l les dijo: "No he hecho nada mal o. Tengo permi so del Navab de mentir un da al ao y aqu est la prueba por es- cri to." Entonces Kabir Sahi b dice: "No hay pecado mayor que el de menti r, y no hay austeri dad ms grandi osa que la de decir la verdad. Porque quienes poseen la ver- dad, tienen a Dios Mismo en su i nteri or." Quienes tienen esta costumbre de men- tir y de hablar mal de los dems no lo con- sideran pecado. Creen que slo estn ha- bl ando. Tengo un amigo que tiene la mala costumbre de causar peleas entre la gente. Tiene una gran habilidad para ello. En una ocasin le dije: "Y a te has envejecido y deber as dej ar esa costumbre." El respondi : "Y o no hago nada mal o. Sim- plemente habl o con la gente, nada ms." Por eso el al ma se quej di ci endo: "Cmo puedo pasar mi vida con una mente que tiene el hbi to de robar, de menti r, de habl ar mal de los dems, que no se queda en un slo sitio y me ha es- tado engaando, naci mi ento tras naci- mi ento? Cmo puedo pasar el resto de mi vida con ella?" El Maestro le explica a la mente. Yo le explico, pero una y otra vez se causa dao. "El Maestro, esparci endo su gracia repe- tidas veces, le explica: 'No es bueno que hagas eso. Algn da todos tendremos que dej ar este mundo.' Siguiendo las instruc- ciones del Maestro, yo tambi n le expli- qu que no debera hacer estas cosas. Pero no me escucha. I ncluso llega hasta el punto de destruirse a s mi sma." No deja la lujuria. No abandona la ira. Sufre mucho por el apego y la avaricia. El al ma dice: "No renunci a a la l uj uri a, ni a la ira. No quiere abandonar ni la avaricia, ni ninguna de las pasiones." Hay cinco pasiones y todas nos estn ani- qui l ando. Pero de estas cinco, la l uj uri a y la ira son las dos ms poderosas. Refi ri ndose a ellas el Gur Nanak ha dicho: "La lujuria y la ira disuelven nues- tro cuerpo, as como una sustancia qu- mica disuelve el oro." La codicia tambi n es muy peligrosa. Baj o su i nfl uenci a, cuando una persona engaa a otra, no le i mporta si la persona es cercana, o es un extrao. Por eso el Gur Nanak dice: "No conf en en el avaro." Todos los das, aumenta su deseo de adquirir nombre y fama en el mundo. Aquellos que desean la espiritualidad tie- nen que cumplir ciertas condiciones. Tie- nen que abandonar el deseo de tener nombre y fama y si gozan de una alta posicin en el mundo debern estar dis- puestos a olvidarse de ella y a aceptar la cal umni a y la crtica de los dems. Ahora el alma dice: "La mente no est dispuesta a hacerlo. No quiere abandonar su deseo de adquirir nombre y fama. Si no est dis- puesta a abandonar ni nguno de los de- seos, cmo podr enmendarse? Cmo podr regresar a su verdadero hogar?" Paltu Sahib ha di cho: "Las cuatro edades han dado testi moni o de que la gente del mundo si empre se opone a los devotos." El Gur Nanak dice: "La gente del mundo j ams se lleva bien con los devotos." Los Mahatamas dicen que hay dos Marzo 1987 5 puertas; de un l ado est la puerta de su Maestro y del otro se encuentra la puerta de las religiones. Deben ser devotos o de un l ado o del otro. Por una parte sienten anhel o por el Maestro y por otra desean las cosas del mundo. Dedquense entonces a un slo l ado. La mente me enreda en el comer, en el beber y en el capricho de los pla- ceres. Ahora el alma enumera otros defectos de la mente. Dice: "No desea abandonar los placeres sexuales, ni quiere dej ar los pla- ceres del mundo, y no viene al sendero de la devoci n." La vida de un satsangui debe ser di ferente de la del mundo y su gente. No tenemos que dej ar el mundo porque en l vivimos, pero por lo menos nuestra forma de vida y la de la gente del mundo deben ser distintas. Hemos sido escogidos por Dios Todopoderoso para hacer Su devoci n. Los satsangui s son escogidos por Dios y son como i nstrumentos Suyos para que otras personas puedan aprender cmo hacer la devocin de Dios. Si mej oramos nuestro carcter y hacemos nuestra medi taci n, entonces su fragan- cia saldr de nuestra casa e i nfl ui r a la gente de nuestro vecindario y de todas partes a que hagan la devocin de Dios. El Satgur, el Dador, hace que la mente vea el Shabd, pero ella no acepta ese regalo. Los Sant Satgurus, los benvolos hijos de Dios Todopoderoso, vienen a este mundo para darnos el don del Shabd Naam. Pero la mente ni siquiera desea aceptar ese regalo. Dice: "Bueno,voy a pensarlo. Voy a ver." Ni siquiera desea aceptar el bon- dadoso regalo que Dios nos quiere dar a travs de Sus hijos. El Maestro, viene con el Naam, El es la forma del Amor, la forma del Naam, y lo ni co que espera de nosotros es la medi taci n en el Shabd Naam. Quiere que mientras El est en el cuerpo, nos elevemos y mani festemos ese Naam en nuestro interior. Esparce si empre gracia sobre nosotros, pero el jiva, por obedecer a la mente, conti na postergando el trabaj o de hoy para maana. Es tan mala la mente que no obedece los mandamientos y no deja de crear problemas. Ahora dice el al ma: "No obedece. No viene hacia el Shabd Naam y despus de haber escuchado todo, rehusa, dice que no." Cuando le cuento los sufrimientos en los infiernos (Yama Nagri), no se asusta; Cuando le cuento de la felicidad en Sat Lok, no lo cree. Ahora dice: "Cuando le cuento del dol or del i nfi erno, cuando le digo: 'All las al mas son tri turadas en un mol i no, de la mi sma manera como se muele la semilla de aj onj ol para hacer el aceite.' All tenemos que sufri r por las acciones cometi das naci mi ento tras naci mi ento, pero aun cuando le digo todo esto, no se asusta al escucharl o y no se siente in- ti mi dada. Y si le cuento sobre la felicidad del Verdadero Hogar, si le digo: 'Al l no hay dol or de naci mi ento ni de muerte, es tu Verdadero Hogar,' no se emoci ona, ni quiere oi r habl ar de ello." Cunto ms debo decrselo? No comprende y yo estoy agotada. Qu debo hacer? No se me ocurre ningn remedio. No tengo control alguno sobre ella. Slo Radha Soami har lo que tenga que hacerse. No veo quien ms pueda hacerlo. El al ma dice: "Se lo he explicado muchas veces pero j ams entiende y ahora fi nal mente me ri ndo y dej o todo para que 6 SANT BANI el Maestro lo haga. He di cho a la mente que en este mundo no veo a nadie ms que pueda llevar mi barco a la otra orilla." Antes de decir: "Hemos entregado todo al Maestro," deben mi rar i nternamente y ver qu es lo que verdaderamente hacen. Cuando nos enfermamos, o si nuestro hi j o o alguien de la familia se enferma, conti nuamente oramos por su recupera- cin y pedi mos al Maestro que los cui de. Si no nos concede lo que le pedimos em- pezamos a pensar que el Maestro nos ha fal l ado y en algunos casos inclusive hasta dej amos el Sendero. El Maestro Sawan Singh J i sola decir: "Qu pueden ob- tener en el Sendero de los Maestros quienes oran al Maestro para que los de- fienda en sus pleitos judiciales y para que cuide de la enfermedad de sus hijos? Ellos no deberan venir al Sendero." Marzo 1987 7 Dnde Ests Esta Noche? Dnde ests esta noche mi Santo, en campos sembrados, o en rastrojos? En huertos de mango, dorados, luminosos. O en jardines enmaraados, grises, marchitos, concediendo miradas como la luz del sol. Ruego poder seguir las pisadas que dejas sobre el polvo de los caminos. Dnde ests esta noche mi Seor, en mares tranquilos o tempestuosos? Donde los galeones coronan las olas con sus velas de seda, o donde las barcas se hunden por los fuertes vientos. Eres T, oculto en el viento y en el agua. Permteme sumergirme en Tu mar sin lmite. Y dnde ests esta noche mi Amor, en los ms sublimes espacios de los cielos? Caminando con Elohim, o quizs midiendo galaxias para luego salvar del pecado a una estrella fugaz. No, es en mi corazn donde vienes a mi encuentro, con tus sencillas y tiernas bendiciones. DANA MARK Marzo 1987 9 El Mayor de los Pecados Charla dada al regreso de India el 11 de Enero de 1987 RUSSELL PERKI NS E STE FUE un viaje muy bueno. Cuando hemos sido acariciados por la gracia es muy di f ci l explicar o referirse a ello. Al gunas veces es ms fcil que otras. Los ltimos viajes para mi, han sido general- mente ti empos de meditacin y las ex- peri enci as ms i mportantes las he tenido en el sal n de meditacin. Esta vez fue algo di ferente, aun cuando medit bas- tante y sent amor al hacerlo. Esta vez sent la graci a de Dios que desciende como un bl samo y cura a cualquier individuo. Fui en un estado de abati mi ento. Antes de ir menci on que ste haba sido un ao muy di f ci l para mi . Y o tambin puedo equi vocarme, estar errado, caer en malos estados de ni mo. Tambi n me descora- zono y me depri mo. Al igual que a otros, todas estas cosas me suceden. Y, desde mi llegada, desde la pri mera noche, hasta la maana fi nal , fui recibido por el perdn, la mi seri cordi a, la gracia y el amor de Dios, que de un l ado a otro se mova en el cuerpo humano de Sant J i, pero que no estaba conf i nado tan slo a Su cuerpo, es- taba en todas partes. Como si empre, para mi, la experiencia en el cuarto subterrneo fue la lente a travs de la cual en retrospectiva, toma sig- nificado el viaje. Cl aro que no mientras est sucedi endo, pues cada instante tiene si gni fi cado. Esta vez ms que nunca, cuando baj las escaleras al cuarto sub- terrneo, sent claramente, como si es- tuviera baj ando las escaleras hacia mi propio ser. El cuarto subterrneo siempre ha sido como una metfora del descenso al abi smo de lo que somos y en su parte ms cntri ca, encontramos lo que tanto hemos aorado y anhel ado. Kent menci on, en su charla de hace un mes, la banca en aquel cuarto sobre la cual Sant J i medit. Dijo que no tenemos el r- bol Bo, baj o el cual Buddha se sentaba. J ess medit en el desierto, pero de esto no hay ningn recuerdo tangible. Sin em- bargo existe esta banca de madera, que hoy en da es el equivalente de todas esas cosas.* Y, yo dira, que es una enorme gracia para nosotros, poder baj ar al lugar donde est localizada y comparti r aquello que all sucedi. De alguna manera, Sant J i hace que eso sea posible no s exac- tamente cmo es que esto opera, pero cuando baj amos a ese cuarto despus de habernos esmerado lo mej or posible Dios lo sabe, comparado con lo que se requiere, debe ser pattico, pero desde nuestro punto de vista, todos estamos rin- di endo lo mej or posible despus de diez das de esfuerzo, nos permiten participar en ese descenso. Regreso tembl ando de asombro por lo que me fue dado y toda- va me siento as cuando pienso en lo que Sant J i me ha dado en el transcurso de los ltimos das. Sant J i di una serie de Satsangs, que si llamramos extraordinarios, con seguri- dad no estaramos aprecindolos en su plenitud. Yo siento una fuerte relacin con esa serie. Me llegan de una manera muy difcil de explicar. Fueron muy distintos de sus acostumbrados Satsangs. En efec- to El estaba escribiendo los primeros ocho captulos de lo que probablemente ser un libro de veinticuatro captulos. Es un comentario sobre el Asi di Vars, que es una seccin del Gur Granth Sahib, escrito en su mayor parte por el Gur Nanak. Cada comentari o estaba precedido de una larga *Ver revista Sant Bani, Enero de 1987. Pgina: 27. 10 SANT BANI introduccin en la cual resuma y antici- paba el mensaj e principal de esa seccin de los himnos. Para mi la calidad artstica de los Satsangs, fue extremadamente satis- factoria, el cuidado y la conciencia con que di las charlas me llen de emoci n. No digo que los otros Satsangs que El ha dado en lo ltimos diez aos no hayan sido as. Pero de algn modo, estos Satsangs me conmovieron de una forma muy especial y creo que el libro que se est escribiendo ser, hasta ahora el ms i mportante escri- to por Sant J i y probablemente el mej or libro disponible sobre el Sendero. Es una notable combinacin de ideas bsicas y muy esenciales, con las profundas aplica- ciones de dichas ideas. Habl sobre cosas muy sorprendentes. Lo que ms me impact, tanto que no he dej ado de pensar en ello desde la noche en que lo di j o, fue cuando defi ni el mayor de los pecados. Yo no s que es- tara pensando la dems gente, pero yo es- taba pensando: "Bueno, creo que podemos adivinar cul es el mayor de los pecados. Sabemos que las ms peligrosas de las cin- co pasiones son la lujuria y la ira y tam- bin sabemos lo que implica criticar a los dems. Seguro caer en una de esas categoras." Pero no fue as. Fue toda una sorpresa para m. Y lo di j o en el contexto de repetir algo que ya haba dicho a al- guien hace muchos aos en el 77 RB. Pero en ese entonces yo no lo supe. El di j o: "El mayor de los pecados es el miedo." Yo lo pens una y otra vez. La evidente realidad tom races e ilumin vastas reas de mi propia experiencia en el Sendero, que haban permanecido ocultas. El mayor de los pecados es sentir miedo. Lo vi: "Claro, por qu no obedecemos? No obe- decemos porque sentimos miedo. Por qu no vivimos de acuerdo a nuestros ms al- tos ideales? Porque sentimos miedo. Sen- timos mi edo de lo que puedan decir los dems, sentimos temor de las consecuen- cias. Tenemos miedo, algunas veces, de lo que equivale a saltar a un abismo, que es lo que el Maestro nos pide en meditacin y algunas veces tambin en la vida externa." Desde que El lo di j o, he venido encon- trando conti nuamente reafirmaciones en otras fuentes y me gustara compartirlo, pues son citas muy breves. Esa noche, la noche en que Sant J i lo di j o, yo estaba leyendo en el ashram, escritos de Thomas Merton, un mstico catlico de este siglo. El dice: "Toma ms valenta de la que imagina- mos, ser perfectamente sinceros con otro ser humano. Nuestra franqueza se ve a menudo estropeada por una oculta bar- barie nacida del mi edo. "La falsa sinceridad tiene mucho que decir porque tiene mi edo. El verdadero candor puede permitirse el silencio. No tiene que enfrentarse a un ataque antici- pado. Cualquier cosa que tenga que de- fender, l a def ender con perfecta simplicidad. "El miedo es quizs el mayor enemigo del candor. Cuntos hombres temen hacer caso a su conciencia porque pre- fieren conformarse a la opinin de los de- ms antes que a la verdad que conocen sus corazones! Cmo puedo ser sincero, si constantemente estoy cambi ando de opinin para aj ustarme a la sombra de lo que yo creo que los dems esperan de m? Los dems no tienen derecho a pedirme que sea algo distinto a lo que debo ser a la vista de Dios. No se puede pedir de alguien nada superior a esto! J ustamente esta expectativa que estoy destinado a cumplir, es precisamente la nica, que usualmente no esperan que cumpl a. Ellos quieren que sea, lo que soy segn su punto de vista, o sea una extensin de ellos mis- mos. Ellos no se dan cuenta que si soy completa y sinceramente yo mi smo, mi vida ser la consumacin y realizacin de la vida de ellos, pero si tan slo vivo como su sombra, servir nicamente para recor- darles su propia frustraci n."* *Seleccin de lecturas de Thomas Merton (Im- age Books) pags. 123-24 Marzo 1987 11 Y luego unos das despus en el mismo libro del mismo escritor le: "La raz de toda guerra es el miedo. No tanto el mi edo que los hombres se tienen unos a otros, sino el mi edo que le tienen a todo. No es tan slo que no conf e el uno en el otro, es que no conf an en s mi smos. Si no estn seguros cuando al- guien pueda matarl os, menos seguridad tienen de cuando podrn matarse a ellos mismos. No pueden confiar en nada, por- que han dej ado de creer en Dios. u No es solamente nuestro odio hacia los dems lo que es peligroso, sino por en- cima de todo, el odi o hacia nosotros mis- mos; parti cul armente esc odi o hacia nosotros mi smos que es tan prof undo y potente, que no permi te ser concien- temente conf rontado. Porque eso es lo que nos dej a ver nuestra propi a mal dad en los dems, i nhabi l i tndonos para ver- la en nosotros mi smos."* Y al regresar a mi casa, encontr lo siguiente, en los escritos de Dorothy Day, otra gran mstica catlica de este siglo, cuya vida ha tenido un gran significado para m, habl ando de aquellos que se es- meran por mej orar, dice: "Ellos aprenden no sl o a amar con com- pasi n, sino tambi n a superar el mi edo, esa peligrosa emoci n que precipita la violencia. Puede que sigan sintiendo mie- do, pero han acrecentado la fe para su- perarl o."** Y s por mi propia experiencia, que cuan- do he obedecido al Maestro y he realiza- do lo que El quiere que haga, lo he hecho a pesar de mi miedo y que cuando le he desobedecido, he sido indigno y he hecho menos de lo que El quera que hiciera, ha sido debido a mi miedo. El memorable ejemplo del que he hab- **Seleccin de lecturas de Thomas Merton, pag. 276. Anot aci n de Jim Forest en: El amor es la medi- da: Una Biografa de Dorothy Day, (Paulist Press) Pag. 185. lado tan a menudo, cuando el Maestro Kirpal me di j o que excluyera diez de las personas que se iban a iniciar cuando El estuvo aqu en 1972, est perfectamente dentro de sta categora mencionada por Merton. Yo tena miedo de lo que los de- ms pudieran decir, ese miedo era tan grande que ni siquiera se me ocurri con- fiar en el Maestro y saltar al abismo. No estaba en mis capacidades hacerlo. Y vi, y todava sigo viendo (y ojal nunca deje de ver) como trabaj a el miedo y como le permitimos reducirnos y convertirnos en algo inferior de lo que en realidad debe- mos ser. En la misma charla habl de las pa- siones. Las pasiones son peligrosas, son fosos y trampas. No son exactamente pe- cados, pecar es lo que hacemos como res- puesta a las pasiones. Estamos baj o la influencia de las pasiones, como resulta- do de nuestro nacimiento en un universo en pecado y es nuestro deber aprender a evitarlas. Debemos desarrollar la capa- cidad de danzar como Bethany apropiada y maravillosamente dijo: tenemos que bai- lar entre ellas.* Si las consideramos fosos de arena movediza en la mitad de un pan- tano, siendo el pantano el Bhav Sagar, el ocano de este mundo, (el Pantano de este Mundo), si las consideramos como fosos con un pequeo y estrecho sendero que pasa a travs de ellas, entonces, si no sen- timos miedo, podremos danzar a nuestra manera, alrededor de ese peligro latente, sin caer en l. Apenas sentimos miedo, la danza termina, tropezamos y caemos tor- pemente justo en la mitad de alguna de las pasiones. Me parece que es por esta razn, que El no seal a ninguna de las pasiones, como el mayor de los pecados. Se refiri a la crtica y el juzgar a los dems, dos cosas que El ha citado en otras oportuni - dades como los ms grandes obstculos *Ver revista Sant Bani (edicin en espaol), Febrero 1987. Pag. 8. 12 SANT BANI para acercarnos a Dios, en realidad eso es consecuencia del miedo. Merton lo expli- ca muy bien: criticamos y j uzgamos a los dems porque nuestro miedo nos impide ver en nosotros mismos, aquello que sabe- mos mal o, pero que fcilmente vemos en los otros. Lo proyectamos externamente, los j uzgamos y luego creamos la trampa que se i nterpone ante nosotros y nos im- pide obtener aquello que tanto deseamos. Es por esto que en la Biblia dice: "El amor perfecto destierra al mi edo." La compl eta y perfecta confianza y el amor a Dios, se comprende cuando vemos al Maestro. Entonces decimos: "S, la gracia de Dios est trabaj ando aqu ." La vemos trabaj ar a travs de Su cuerpo, en Su ash- ram, a travs de las prcticas que El pide que hagamos y la vemos en accin en las restricciones que El establece. As es como la gracia de Dios viene a nosotros. Enton- ces, confiemos en ella. Ya he menci onado anteri ormente que "confi anza" es la pa- labra traduci da en la mayora de las ver- siones en ingls de la Biblia como "fe". El verbo griego, en su raz, quiere decir: "con- fiar" (pisteuein). Si confi amos en esa gra- cia, ella desterrar el mi edo. Realmente, eso es lo que significa el amor. Hab a en este viaje varios amados de Sudfri ca y uno de ellos pregunt a Sant J i cul debera ser la actitud de los ini- ciados frente a los sucesos en Sudfri ca. (La mayora de ellos son considerados por el gobierno de all como "no-blancos"). Y, me contaron que Sant J i respondi:. "La actitud de los iniciados en cualquier parte debe ser amar a todos y no sentir odi o por nadie". Creo que esa es la respuesta ms radical que alguien pueda dar, porque corta de raz todo lo que tiene que ver con el mun- do de la agitacin poltica, inclusive cuan- do nos enardecemos por estas cosas, im- plica que estamos menospreciando a al- guien. Se convierte en una situacin de nosotros contra ellos. Cuando quiera que haya en nuestras mentes una situacin de este tipo: nosotros/el l os, el iniciado est fallando en lo que es su mayor deber: el amor. Esto no excluye que se hagan cosas desde otro punto de vista. Sant J i lo di j o muy claramente en su entrevista para la U.P.I . (Agencia I nternacional de Prensa) cuando estuvo aqu en 1984: las revolu- ciones y los cambios poltico-sociales, son el resultado de lo que la gente quiere y a este respecto, Sant Mat ensea que no de- bemos asustarnos, ni asustar a nadie.* Pero, si algo as estuviera sucediendo, la tarea de un iniciado es amar a todos y no odiar a nadie. Si pensamos en las implicaciones que esto tendra, especialmente en relacin con lo que El dice sobre el miedo, vemos cun radical es (en el verdadero sentido de la pa- labra). La palabra "radical," viene del latn y quiere decir: "raz". La pal abra "radish" (en ingls, que quiere decir rbano), viene de la misma palabra porque es una raz vegetal. Entonces "radical" quiere decir: cambiar las cosas de raz. Y si ese es el principal deber de un iniciado y si se apli- cara y extendiera a todos y cada uno, en- tonces tendramos lo que el Maestro Kirpal siempre denomin como revolucin espiri- tual. Slo as llegara a suceder. En una de Sus charlas tambin nos ha- bl acerca de lo que es preocuparse. No s cundo estarn disponibles en forma de libro, porque la traduccin de los himnos no se hace rpi damente y tampoco s cundo empezarn a aparecer publicadas en la revista. Probablemente ser en varios meses. Pero las escucharemos muy pron- to en el Satsang. Entonces, en una de las ltimas charlas habl de que no debamos preocuparnos. No cit el Sermn de la Montaa, pero hubiera podi do hacerlo. Las cosas que menci on, fueron exacta- mente paralelas a las palabras pronun- ciadas por J ess en ese entonces. No *Ver revista Sant Bani (edicin en ingls), Junio 1984. pags. 12-13. Marzo 1987 13 debemos preocuparnos de donde proviene lo que necesitamos, hagamos lo mejor posible y no nos preocupemos. En otras palabras: No nos apeguemos al futuro. Anteriormente El se haba referido a esto. Hay un captulo sobre este tema en el libro: "Streams in the Desert". El Maes- tro Kirpal tambin habl de esto. Y, claro est, hace parte de las enseanzas de J ess y de otros Maestros. Pero en esta oportu- nidad lo expres enfti camente. Una vez ms est relacionado con no tener miedo. Slo lo podremos hacer si confi amos y no tenemos miedo. Si hay temor, no podemos lograrlo. Tenemos la necesidad de apegar- nos a aquello que creemos nos va a dar seguridad. Sant J i fue muy estricto: ape- garnos trae consigo condiciones que hacen muy difcil el trascender nuestra estructura fsica y mental para encontrar a Dios. Es- tas dos cosas no son compatibles. Tambin nos relat una magnfica his- toria. Cont muchas historias de gran in- ters, pero una en particular, similar a una que el Maestro Kirpal contara en algunas ocasiones, sobre una muj er que veneraba un dolo. Ella era una verdadera devota y adoraba con sinceridad al Dios que crea que trabaj aba a travs de ese dolo. Acos- tumbraba a servirle alimentos al dolo. En el ritual hind de "puja", el servir comi da a los dolos es consi derado como venera- cin. La comida se sirve y despus de unos minutos se retira y se la come el sacerdote, la idea es que el Dios ha tomado la esencia de la comi da. (Algunos Maestros han hecho bromas con respecto a esta creencia: han dicho que es fal ta de cortesa retirar la comida, slo unos mi nutos despus de haberla servido.) Esta muj er no se senta satisfecha porque quera que el dolo, Dios mismo se comiera la comida. Entonces or e implor: "Oh Dios por favor toma mi comida, deseo alimentarte". Dios escuch su plegaria, el verdadero Dios escuch su splica nos di j o Sant J i. Ella oraba al dolo, su oracin era verdadera y ms an quizs no tena temor, en todo caso, el ver- dadero Dios la escuch y respondi . Gol- pe a su puerta en la forma de un anci ano mendigo que le pidi algo de comi da. Ella contest que no tena nada. El insisti pi- dindole comida y ella respondi: "Todo lo que tengo se lo estoy ofreci endo al dolo, para ti no hay". Lo despidi y des- pus se pregunt por qu Dios no haba venido a recibir su comida. Sant J i di j o que si ella hubiera sabido que Dios reside en todos y cada uno de los seres humanos y no en los dolos, no lo habra pensado dos veces. Este es un ej empl o de la forma en la cual normal mente nos relacionamos con el mundo. Tenemos una idea fija de como vamos a encontrar a Dios. Si no sucede cmo esperamos, no podemos ver que est sucediendo de una forma distinta. Creo que no es mucho ms lo que pue- do decir. El Maestro comparti conmi go algunas cosas sobre el futuro. En 1988 har una gira. Hasta ahora y con la volun- tad de Dios ir a Ghana en Africa, por pri- mera vez en ocho aos, a Francia en Euro- pa y a Sudamrica. Esto no nos afecta en ninguna forma ya que a nosotros los nor- teamericanos no nos estar permitido via- jar a esos lugares. Ser ni camente para las personas que viven en esos sitios. Sin embargo ser una enorme gracia, porque por primera vez en tres aos el Maestro saldr de I ndia. Eso ser de gran beneficio para el resto del mundo. Aunque no pode- mos participar, no debemos subestimar la magni tud de Su misin en esa gira. Hay algo ms que comparti conmi go. Como saben, hay una niita de ms o me- nos cuatro aos, que vive en el ashram. Su nombre es Sukh Phal, que significa: "el fruto de la felicidad". Ella es hija de Bhant y Gurmehl, es la nieta de Pathi J i. Cuando Sant J i sala a la terraza a darnos Su dar- shan vespertino, la niita sala con El, casi siempre cargando su mueca. Despus de la experiencia del cuarto subterrneo, re- firindose a ella me di j o: "Esta al ma vino 14 SANT BANI por gracia de Hazur". De repente tuve la sensacin de que el Maestro tena un ami- go, que haba alguien con quien El pod a relacionarse de manera diferente a como lo haca con los discpulos de ms edad. Alguien que no pide nada, que no tiene espectativas, solamente amor. Entend que ese era el significado de volvernos como nios, si queremos ser amigos del Maes- tro, entonces Sukh Phal es algo as como nuestro modelo. Ella lo ayuda. Qui era Dios que nosotros tambin podamos ayudarl o de la misma forma. Al final de mi estada me sent mal porque El hab a sido muy amable conmigo, me haba con- cedido mucho de Su tiempo y al final de mi segunda entrevista, me sent angustia- do porque me di cuenta de que ni siquiera le haba preguntado por Su salud. Hab a estado tan inmerso en mis probl emas, en los del Sangat y en los de otra gente que no le haba preguntado cmo se encontra- ba de salud. Y pense: "En realidad, Cu- nto Le amo? Qu tanto pienso que El merece que Lo amemos, por lo que El es, y hasta qu punto lo veo como el dispen- sador de cosas para hacerme la vida ms fcil?" Se nos ha enseado a orar, a no pedir cosas fsicas, slo cosas espirituales, pero establecer la diferencia es muy sutil. An recuerdo la historia que el Maestro nos cont de un rey que tena cuatro es- posas, tres de las cuales le pidieron que traj era una u otra cosa, mientras que la cuarta di j o: "Y o tan slo te quiero a ti". Cuando regres les entreg los regalos a las tres esposas y personalmente fue y se present ante la cuarta. Entonces es algo similar: si desarrolla- mos hacia el Maestro la actitud que tiene la niita, podr amos ayudarlo. Me parece i mportante que podamos ayudarle. Y El a su vez nos ha indicado la forma en que podemos hacerlo. Es muy difcil vencer el miedo. Cuando vena de regreso a casa pensaba en todo lo que me esperaba. Otras personas que han habl ado aqu, han co- mentado como ven el mundo a su regre- so. Para mi es un cambi o absol uto en todos los aspectos. Estar en el Raj asthan, sin preocupaciones, todo el tiempo en meditacin, sin exigencias, sin tener que pensar siempre: "tengo que hacer aquel- lo, o estoy atrasado en tal cosa". Cuando vena de regreso a casa sent miedo. Mie- do de regresar a una exigencia tras otra. Pero ste es un reto que tenemos todos: debemos ser capaces de transformar la gracia que El nos concede, en la realidad de nuestra vida diaria, de tal forma que no sintamos miedo de hacer lo que El nos pide. En verdad, no s cmo hacerlo, slo s que se puede hacer confi ando en El, recordando Su amor, no permitiendo que otras visiones de la vida cambien la visin dada por el Maestro y no dej ando que las expectativas de los dems se interpongan ante lo que el Maestro quiere que seamos, tal y como lo expres Merton. Yo s que esto es posible, si no lo fuera el Maestro no nos pedira que lo hiciramos. El no nos pide que hagamos lo que no podemos hacer. Ese no es Su mtodo. Bueno, gracias a Dios por El, qu ms se puede decir. Que Dios contine espar- ciendo Su sonrisa sobre nosotros y sobre este mundo, a pesar de las guerras, las lu- chas, los conflictos y de estar lleno de su- ciedad. Sin embargo seguimos nuestro ca- mino a travs del tubo del tiempo, en el 747, de ida y de regreso y Dios nos sonre y nos sostiene en Sus brazos y nos besa con el beso de la gracia. Esto es grandioso, es lo que hace que la vida sea soportable. De- mos gracias a Dios por que esto puede su- ceder, porque conti ne sucediendo y por- que existe para nosotros. Espero que nun- ca lo olvidemos. Cuando quiera y como- quiera que obtengamos la gracia, la nica forma apropi ada de responder a ella, en la medida en que podamos, es comparti r esa gracia con los dems. "El nico deber de un iniciado en todas partes, en cada si- tio y en todos los tiempos es amar a todos y no odiar a nadie". Y, "el mayor de los pecado es sentir mi edo". Si logramos re- cordar estas cosas, creo que podremos ser lo que el Maestro quiere que seamos. Marzo 1987 15 El Precio de la Felicidad Sant Ajaib Singh J i Esta charla fue dada en el cuarto subterrneo, el 3 de Enero de 1987 Me complace mucho que Russell Perkins publ i que en la revista SANT BANI lo que diga aqu con respecto a este cuarto subterrneo. El traba- ja fuertemente y publica todas las charlas que doy ac. De manera que deben leer la revista con amor y atenci n. Si no lo estn ha- ciendo, lo deben hacer, porque hay muchas preguntas y respuestas y otras charl as que l conti nuamente publ i ca. No hay pregunta que no haya sido respondida, as es que, si leen la revista deteni damente obtendrn las respuestas a todas sus preguntas. Aunque no hayan estado en el grupo, al leer las charlas en la revista SANT BANI , obtendrn la inspiracin y la correcta orientacin para hacer el Bhajan y el Simran. Uno de los amados ac, me hizo una pregunta en su entrevista acerca del cuarto subterrneo. No la respon- d, pero me di cuenta que ese amado no hab a ledo la revista, por- que la respuesta a su pregunta estaba all. Todava muchas personas pi ensan: Tara control ar nuestra mente, slo tenemos que hacer un cuarto subterrneo para meditar." Pero eso no es cierto: no pode- mos controlar la mente con slo hacer un cuarto subterrneo. Tene- mos que trabajar fuertemente para controlar nuestra mente. Muchas fueron las razones por las cuales se construy este cuarto para medi- tar. Tan slo los Sant Satgurus qui enes i mparti eron instrucciones y rdenes para que fuera construido, saben el por qu. Los iniciados de hace muchos aos saben que el Maestro Kirpal organiz di versas conferenci as e invit a muchas personas a que asistieran. Varios dirigentes conocidos participaron, pero las perso- nas que asistieron, en lugar de obtener la inspiracin para hacer la meditacin, sintieron el deseo de tomarse fotos con aquellos dig- natarios o con el Maestro Kirpal. Nadi e qui so sentarse en un cuarto subterrneo a medi tar. Soy el muy afortunado al haber sido escogi- do por EL El me seal para hacer este trabaj o y me dijo que me sentara en este cuarto a medi tar. Tambi n dijo que no deba asistir a ni nguna conferenci a y que cuando El lo considerara apropiado, El mi smo vendr a a verme. Y esto es cierto: cuando El lo deseaba, ven a a verme. 16 SANT BANI Hasta cierto punto el propsito de las conferenci as de Hazur tuvo xito, porque, como El Mi smo me coment en este lugar, en I ndia hay tantas religiones y comuni dades y gente que pelea entre s. Una comuni dad pelea con la otra. Por esta razn el Maestro Kirpal invi- t y reuni a los lderes de las di ferentes religiones de I ndia. Tena la esperanza de que al demostrarles la verdad del Naam internamente y al entretej erl os con el mi smo hilo del Naam, dejaran de pelear unos con otros y aceptar an la verdad. Mi Gurudev dijo, frente a una congregacin del Sangat en Ganga Nagar: "Es mi deseo, y as se lo he sugeri do al gobierno, que todos los monasteri os y los llamados 'sitios religiosos' se vendan y que el di nero de su venta se utilice para bi enestar pblico. Ser el pri mero en vender mi propi edad para contribuir con este trabajo." Pero tam- bin coment que el gobi erno no deseaba aceptar su sugerencia. El Maestro Sawan Singh J i deca: "Si despus de haber construi do un cuarto subterrneo y haber meditado all tu mente divaga y piensa en el mundo externo, eres en realidad una persona que lleva una vida de familia. Y, si tu mente no vaga, si ha logrado concentrarse, mientras vives en el mundo, eres uno de los ms admirables sanyasis." De manera que, pri mero que todo, no debemos contar con nues- tra propia fuerza, debemos buscar el apoyo del Maestro: dar nues- tra espalda a la fama, el nombre y las alabanzas del mundo y trabajar arduamente, porque como sabemos, no podremos lograr nada, in- cluso en el mundo, a menos que trabaj emos con determinacin para conseguirlo. Una madre no puede dar a luz a menos que se esfuerce. Tendre- mos que trabaj ar con fi rmeza si deseamos sacar oro de una mi na. Y si desean sacar perlas del ocano, tendrn que sumergi rse en sus profundas aguas. Aun para lograr el amor del mundo, tenemos que trabaj ar muy fuertemente. Ustedes saben cuntos sacrificios tiene que hacer y cuntos trucos usa un hombre para lograr el amor de naturaleza mundana. Los Santos nos dicen que el dolor es el preci o de la felicidad. Si alguien menciona que ha logrado el xito o las comodidades del mun- do sin trabaj ar fuertemente, slo qui ere decir que sobre sus espal- das lleva una carga ms. Porque en este mundo incluso para conseguir comodi dades, tenemos que trabaj ar enrgi camente. El sendero de la espiritualidad o meditacin es an ms complicado porque en l tenemos que combati r a nuestra mente para poder lograr algn progreso en medi taci n. Tenemos que l uchar con ese obsti nado enemi go que es nuestra mente. Si deseamos dar siquiera un paso en el Sendero de la espiritualidad, tenemos que luchar contra 18 SANT BANI ella. La mente no se rinde fcilmente, as es que tenemos que trabajar arduamente en nuestra l ucha. Mi s amados, esto no es para hablarlo sol amente. Nuestros cora- zones son muy dbiles y nos hemos convertido en los l adrones de nuestras prcticas. Queremos obtener la victoria con slo hablar, pero as no l o podemos lograr. Tenemos que trabaj ar fuertemente para lograrla. Hacer un cuarto subterrneo es una buena idea, no hay nada de mal o en ello, pero sentarse en su interior y hacer all la meditacin, es cien veces ms i mportante. A menudo he di cho que durante la Segunda Guerra Mundi al yo no contaba con muchos aos, estaba an en mi adolescencia. Durante esta poca la gente prefera ir a la crcel por veinte o ms aos en vez de luchar en el ejrcito, porque saban que era segura la muerte, que tendr an que abrazarla. Pero yo complacido, di mi nombre y me alist en el ejrcito. En ese entonces no fue difcil para mi hacer- lo. Pero tambi n he di cho que al entrar al cuarto subterrneo me di cuenta lo fcil que haba sido ingresar al ejrcito y lo difcil que era sentarme en este cuarto. Porque la mente se para frente a uno como un len y hace todo lo que puede para evitar que uno vaya i nternamente. Slo aquellos que luchan con la mente dan testimonio. No soy el ni co que lo dice. El Maestro Sawan Singh J i sola decir: "Si obli- gan a la mente a pararse frente a un can, fci l mente lo har, pero si la hacen sentar en medi taci n, no lo har." Ustedes saben cmo el Supremo Padre Kirpal trabaj fuertemente en la meditacin, logrando de una manera prctica, el xito y nos di o las llaves para que nosotros tambi n lo hi ci ramos. No tena El una cama cmoda donde dormi r por la noche? No tena una cobija para cubri rse y estar cmodo? Por qu pas Sus noches de pie en las aguas del Ro Ravi con el agua hasta el cuello? Lo hizo ni camente para tri unfar en la meditacin. Pri mero que todo, necesi tamos desarrollar externamente nuestra fe. Cuando tengamos fe en el Maestro y ella sea lo sufi ci entemente fuerte como para que nadie la pueda quebrantar, podremos ir in- ternamente con facilidad. Cuando nos concentremos y vayamos in- ternamente lo veremos todo. En nuestro interior hay estrellas, soles, l unas y la Forma del Maestro. Si hemos desarrol l ado fe en el Maes- tro, y nos concentramos y vamos i nternamente con pl ena fe en El veremos todas estas cosas. Cuando nos desconcentramos y nuestra atenci n cae y deja el foco del ojo, no vemos ni estrellas, ni lunas, ni la forma del Maestro. Marzo 1987 19 Estoy muy complacido que ustedes hayan medi tado durante es- tos ltimos ocho o nueve das. En los satsangs que asistieron diaria- mente habl tambi n mucho sobre la pureza. Debemos mantener la pureza en nuestras vidas. Debemos dejar de ser esclavos de la mente en todos nuestros nacimientos. Alguna vez, en algn naci- miento, por lo menos en ste, debemos obedecer los mandami en- tos de nuestro Maestro, decirle no a la mente y no obedecerle ms y tambi n debemos conservar la pureza. Si externamente la man- tenemos, entonces nos quedar ms fcil purificar nuestra mente y entre ms pura sea la mente, ms pura ser el alma. Y cuando el alma se purifica no le es difcil concentrarse. Hay algo ms que me gustara decirles. No tiene nada que ver con los satsangs, pero s se refiere a sus cuerpos. Uds. saben que hoy en da la ola de las drogas est en apogeo y por todas partes la gente las est usando. Los vendedores dicen que al usarlas se logra concentracin mental, relajacin y otras cosas por el estilo. Bajo la tentacin de estas palabras, la gente empieza a utilizarlas, pero su uso es muy destructivo, tanto para la mente como para el cuerpo. No lograrn relajacin o concentracin mental usndolas. Arruina- rn su cuerpo y le harn dao a su cerebro y a su conciencia. Ade- ms puede ocasionarles mucho ms dao. Ustedes tienen el Naam y el Simran en su interior. Fuera del Naam no hay ninguna medici- na que les pueda dar relajacin mental o que les ayude a lograr la concentracin de su mente. Deben hacer el Simran, porque tienen el Simran y es lo nico que les puede ayudar a concentrarse. Espero que comprendan la importancia de este viaje. El Maestro Sawan y el Maestro Kirpal benvol amente nos han dado esta opor- tunidad de venir ac. Deben comprender su importancia. Espero que hagan sus meditaciones y que este sitio los inspire. Mi propsito al traerlos ac es si mpl emente para que desarrollen el hbito de medi tar diariamente. 20 SANT BANI La Verdadera Cruz MI L DRED MEEH L E y rele varias veces las acertadas pal abras de Kent acerca de los senti- mientos y pensami entos que tuvo en Raj asthan, los cuales pueden ser expre- sados ms apropi adamente en forma de poesa. Sus escritos me ani maron a inten- tar la mi sma manera de expresin. Ll egamos el da de navidad a las cinco de la tarde y nos sentamos frente al Maes- tro, aquel l a era nuestra meta. Nos di o la bienvenida y nos ani m a usar bien nues- tro ti empo. Ms tarde escrib: Advi ento, 1986 Al igual que aquellos tres de antao, nosotros tambin Viajamos a una tierra distante. Viajamos a travs del desierto Habiendo como ellos, buscado primero en lugares equivocados. Su estrella, a su debido tiempo, les mostr el nacimiento. La nuestra tambin lo hizo, pero no un naci- miento: una vida. Como los pastores, que cuidaron sus ovejas, Animados por los cantos a ir y a observar, Nosotros tambin, sumergidos en nuestras actividades diarias I mpulsados, dejamos todo para viajar ha- cia el este. Y ahora retornamos Como aquellos de ese entonces: Los magos que confiaron en su estrella, Los pastores que glorificaron y al abaron, Mara, quien guard todas estas cosas como un tesoro en su corazn Y sobre ellas reflexion. Retornarnos. Escrib ese "retornamos" mucho antes de nuestro regreso, durante los pri meros dos o tres das. Esto lo anot despus: La experiencia en Raj asthan es siempre distinta. Durante mi primer viaje me sent muy cercana al Maestro. Recuerdo haber visto su rostro aun en la textura de las pa- redes de adobe. Otro ao, sent muy claramente la unidad, la armon a de todas las cosas. Agudamente consciente, vea la mano de Dios en cada hoj a, en cada vuelo de pj aro, en los dorados atardeceres, en el movi mi ento de los pl anetas y en el fluir del ti empo. En este viaje, esperaba hacer lo que el Maestro nos haba pedi do que hiciramos el da de nuestra llegada: emplear bien esta oportuni dad. Realmente quera apro- vechar bien aquellas horas en el saln de medi taci n. No esperaba recompensa al- guna, pero aspiraba especialmente a llevar a cabo las prcticas "con exactitud," como el Maestro Kirpal me haba instruido hace mucho ti empo en una de sus cartas. Me mantuve consciente y concentrada unos das, pero despus, durante una meditacin me encontr una y otra vez en mi acostumbrada ruti na, pensando en un di l ogo con alguien, enseando una de mis clases, escribiendo una carta que necesitaba escribir, pl aneando mi viaje a Franci a el prxi mo verano o cabeceando y recostndome contra la cmoda pared. Me sent verdaderamente triste y des- corazonada y menci on mi condicin a una amiga que me consol diciendo: "Tal vez eso es lo que tienes que vivir por el momento." Esto me ayud un rato, pero no por mucho ti empo. Mi conti nuo esfuerzo y anhel o result en un conti nuo fracaso. Quedaba descon- solada cuando a veces, al ver a Sant J i, no me arrebataba un amor desbordante, a pesar de su belleza y mi fuerte convic- cin de que El es Dios. Comenc a pen- sar que deba olvidarme de todo, una idea que no se me hab a ocurri do en mis quince aos de i ni ci ada. Qu descanso! Y a no tendr a que l evantarme temprano Marzo 1987 21 en las maanas. Los domingos podra quedarme en casa con mi familia, o podra ir al mar, o hacer cualquier cosa que me guste. Le coment a otro amigo sobre mi desa- liento y su respuesta fue: "La solucin es meditar an ms." Me cont como en un verano l haba logrado meditar muchas horas y como eso haba cambiado su vida. En el patio del Cuarto Subterrneo, el Maestro se refiri directamente a mi con- dicin, recalcando las palabras de mi ami- go: "Para lograr xito en el mundo, se debe trabaj ar fuertemente. Para tener xi- to en la meditacin se debe trabaj ar con determinacin. Si no obtienen resultados, deben esforzarse an ms." En el patio, mientras un grupo de tres personas baj aba al cuarto sagrado, otro grupo de tres se preparaba para baj ar. Me sent privilegiada arrodillada frente a El, esperando mi turno con otras dos perso- nas. Y el poder existente en ese cuarto con- virti la banca en la verdadera cruz. Claro est que El tiene razn. No te- nemos otra alternativa. Todos tenemos el fuerte deseo de mej orar. Cmo lo logra- ramos sin la ayuda de este Sendero? Inclu- sive tenindolo, fallamos tanto. Qu sera de nosotros sin el Sendero? Qu sera de aquellas personas cuyas vidas rozan las nuestras? Cunto dolor ms causara- mos? Volvamos a mi pequeo poema, donde mencion los magos que apreciaron su es- trella, los pastores que vieron y se mara- villaron y Mara quien guard todo como un tesoro en su corazn. Debemos emular- los claro est, pero eso no es suficiente. Hace falta un personaje ms: el discpulo. El discpulo que supo del nacimiento, vio la vida y se maravill, recibi el Naam, se doli por la muerte de su Maestro pero re- solvi seguir adelante, seguir trabaj ando con mayor determinacin. Qu ms hu- biera podi do haber hecho? Qu ms podemos hacer los que hemos recibido el Naam, sino meditar al mximo con el mayor esfuerzo de concentracin posible, orar pidiendo ayuda, tratar de no descorazonarnos demasiado, hacer el es- fuerzo de tomar conciencia de lo que nos ha sido dado? Antes de cada meditacin, dos veces al da, el Maestro nos deca: "Aquieten su mente, porque slo una mente quieta pue- de meditar. No tomen la meditacin como una carga, hganla con amor. No le pres- ten atencin a los sonidos ni a los ruidos externos. No permitan que la mente vague externamente. Enfquenla en el centro del oj o." Esto debe ser importante porque Sant J i repite dos veces al da esas instruc- ciones a cada grupo y as lo ha hecho du- rante aos. La ltima maana de meditacin con Sant J i, despus de haber recibido las ins- trucciones nos dijo: "Es un deber del disc- pulo meditar de esta manera." Us la palabra deber; El no usa palabras sin mo- tivo. No tenemos alternativa alguna, sino ha- cerlo y hacer tambin lo que nos di j o a la entrada del Cuarto Subterrneo. Palabras que no son fciles de escuchar ni de poner en prctica: "Trabaj ar ms fuertemente." No tenemos alternativa alguna. El Maestro nos ha dado una medida a la cual pode- mos aspirar, una bandera que ondul a en el horizonte, invitndonos a seguirla. 22 SANT BANI Vivir de Acuerdo a las Ensenanzas Sant Kirpal Singh J i Enero 25, 1964 E L MAE S TRO: Si quieren hacer pre- guntas, sera mej or. Al guno de uste- des? [Hay un largo silencio] Qu les interes de la charla que es- cucharon esta noche? COMENTARI O: La confraternidad con los dems. EL MAESTRO: Oh, natural mente eso es lo pri mero. SEGUNDO COMENTARIO: El gran amor de Dios por sus devotos. TERCER COMENTARI O: A m me gust el gran amor por su Maestro, [pausa larga] PREGUNTA: Maestro, Existe un momento predestinado bajo la ley divina para que un discpulo que est en la bsqueda sea guiado hacia el Maestro? EL MAESTRO: S, hay un momento predesti nado. PREGUNTA: Por ejemplo, uno piensa que tantos han estado en la bsqueda toda su vida, estudiando y buscando, tratando de entender la realizacin espiritual, y de pronto, de un momento a otro son guiados hacia un Ser grandioso, para que esa realizacin despierte dentro de ellos, pero han utilizado quizs la mitad de su vida solamente en la bsqueda. EL MAESTRO: El ti empo empl eado en la bsqueda cuenta. Nuestro Maestro siempre deca: "Utiliza toda tu vida bus- Esta sesin de darshan se llev a cabo la misma noche, tres horas despus de haber dado la charla: " Amor es el Camino publicada en la revista del mes pasado. cando, no tengas mi edo de hacerl o." Aquella persona que real mente busca un verdadero Maestro, lo encontrar. En- tregar el alma a alguien es un probl ema de vida o muerte! Recuerden, al haber entrega, se convertirn en el Maestro. To- men como ej empl o a una muchacha que ha sido dada en matri moni o a su esposo. Ahora en el occi dente es ms como un negocio, perdnenme; pero en la I ndia, una vez que una muchacha se casa, nunca ms se preocupa por lo que comer, o cmo obtendr su ropa, nada; ni siquiera lo piensa. Cuando uno se entrega total- mente a alguien, ese alguien tendr que cuidarlo. Entonces, cuando se entreguen, l estar all. Se cuenta que el Padre Abraham fue una vez a un mercado y compr un es- clavo. Esa era la costumbre en esos das. Lo llev a su casa y le di j o: "Si ntate." Y le pregunt: "Dnde te quieres sentar?" El esclavo respondi : "Donde usted quiera que me si ente." "Qu quieres a comer?" "Lo que usted me quiera dar de comer." "Qu ropa necesitas?" "Lo que usted qui era darme." Entonces el Padre Abraham suspir profundamente y di j o: "Oh Dios, l es mucho mej or que yo, cuando l pertenece a alguien, no tiene ni nguna preferenci a, ningn deseo." Cuando se entrega todo a Dios y al Dios en el hombre, cmo puede quedar algn deseo? Le di su libertad diciendo: "Vete! Al igual que t, Marzo 1987 23 debo convertirme en un esclavo de Dios." El ti empo empl eado en la bsqueda es bueno, porque quienes entran en el campo del intelecto necesitan comprender el porqu de las cosas. De otra manera aunque tomen el camino, no progresarn, porque estas preguntas seguirn sur- giendo dentro de ellos. Pri mero busquen y cuando se sienten a los pies de alguien, dej en de l ado toda bsqueda, detengan todas las ramificaciones de la mente, sus- pendan todo l o dems. Conti nen ha- ciendo lo que El les ha pedido que hagan. Hganl o! El no quiere que abandonen sus hogares ni otros asuntos, sol amente desea que vivan de la manera prescrita, eso es todo. Habl amos mucho, pero no vivimos a la al tura de lo que deci mos. "Una onza de prctica vale ms que tonel adas de teor as." Creo que cada uno de ustedes sabe tanto que si se le pidiera a alguno que diera una charl a, lo har a maravillosa- mente, decimos: "A memos a todos, no odi emos a nadi e." Pero cuntos de ustedes no odi an a nadi e? Decirlo es una cosa, vivirlo es otra. Cambi arn, aunque tomen un solo aspecto de las enseanzas y vivan de acuerdo a l. Todo lo dems les llegar, todas las virtudes. Pri mero escojan algo externo, la no violencia por ej empl o. En- tonces tendrn que control ar la lengua pri mero; tendrn que control ar los pen- samientos (los pensami entos son podero- sos, tienen su reaccin). Como resul tado de la observacin de la no violencia, no abusarn de los derechos de nadie, no irrespetarn a nadie, tendrn amor por todos. Eso es una consecuencia natural . Entonces, lgicamente como no desean hacerle dao a nadie, ni en pensami ento, pal abra, ni en obra, nunca dirn men- tiras. Para qu menti r? Un hombre necesita una memori a muy buena si quiere decir menti ras. [Risas] Por su- puesto! Si mi enten, di rn algo a una per- sona, a otra le dirn otra cosa y a una ter- cera persona algo distinto. Y si empre tendrn que estar alertas: "Qu fue lo que le di j e a l?" Dejen esto. Si alguien ha dicho una mentira y viene a habl ar con ustedes, escchenlo y encontrarn que despus de haberles contado su menti ra, les contar an una versin ms. Siempre est atemori zado de que le descubran su menti ra. Si lo observan cal l adamente por uno, dos o tres meses, descubrirn que de- bido a su mala memori a, ir cambi ando su hi stori a. As es que si aman no menti rn, no odi arn a nadie. La no violencia quiere decir no odiar a nadie. Si dicen la verdad, si son veraces, todas las virtudes les llega- rn por s solas. Supongan que han actu- ado mal y alguien les pregunta: "Qu has hecho?" Si dicen la verdad, entonces todo quedar al descubierto. No tendrn que decir menti ras. Han tenido al guna vez un pensami ento en contra de alguien? Si hablan con una persona en contra de otra, natural mente se sabr. Un secreto es secreto sol amente mientras permanezca dentro de sus corazones. Si se lo cuentan a alguien, a un querido amigo, resulta que l tambi n tiene otros queri dos ami gos. [Risas] Escoj an una virtud y las otras llegarn por s solas. Si entran en contacto con el Pri nci pi o de Soni do, el Principio de Luz i nternamente, obtendrn todas las vir- tudes. Swami J i (Shiv Dayal Singh) nos dice: "Aquel l os que son l adrones, aque- llos que no dedican tiempo a las prcticas, caen siempre en las pasiones de la l uj uri a, la avaricia, la ira y el ego smo." Estas cosas natural mente afl oran. Y entre ms entren en contacto con la Luz y el Soni do interno, ms manifestarn las virtudes. El Gur Nanak dice: "Si escuchas el Princi- pio de Soni do conti nuamente, te conver- tirs en la morada de todas las vi rtudes." Los dos aspectos dependen el uno del otro. Al gunas personas me traen sus di a- 24 SANT BANI rios que aparentemente no tienen fal l as. Tamb n han anotado algo de ti empo en meditacin, pero su progreso no es lo que debera ser. Yo simplemente les di go: "Queri do amigo, si tu diario es verdico, deberas haber alcanzado el tercer pl ano." Debemos ser sinceros con nosotros mis- mos. Pueden engaar a los dems, pero no al Dios dentro de ustedes, al Poder de Dios o al Poder Crstico. Sean sinceros con ustedes mismos y no tendrn nada que temer. Entonces, lo que se necesita es pureza de vida. Deberan comenzar con al go. Hagan algo! Si aman, todo les llegar por aadi dura. El Amor no es algo que se deba i mponer, es tener cari dad, es amar a Dios, tener amor hacia todos, ha- cia el Dios dentro de ellos. Traten de vivir de acuerdo a esto, eso es todo. Este es el requisito fundamental . Cmo deben tratar a los dems? Cul debe ser su conducta ante la vida? Si lo resumieran en una pal abra, cul sera? Alguien fue donde Vyas, quien era un gran rishi, y le pregunt: "Qu conducta en la vida o dharma, atrae paz y felici- dad?" El respondi: "Trata a los dems como te gustara que ellos te tratasen." Si habl an mal de los dems, piensen: "cmo me sentira si alguien hablara mal de mi ?" Si le roban a alguien, piensen: "cul sera mi reaccin?" Esto lo di j o Cristo tambi n. Cuando vayan a hacer, pensar, o decir algo, primero reflexionen: "si esto me sucediera a mi, qu har a? qu sentira? sera de mi agrado?" Creo que no. Entonces tenemos que cambiar nuestra conducta en la vida. Esto es lo que se llama vivir verdaderamente. Esa es la evidencia. Podemos engaar a todo el mundo pero no podemos engaar a Dios. Cuando un hombre vive ciento por ciento de acuerdo a lo que dice el Maestro, o sea, el Dios en l, cambi ar defi ni ti vamente. Por supuesto, el discpulo no debe tener ningn afn de transcender, pero si el Maestro est dispuesto a llevarlo inter- namente, entonces, as lo har, eso es todo. Es la gracia de Dios recibir un capital, con que comenzar, desde el primer da de la iniciacin. Cual qui er persona puede obtenerlo, aun los ni os. Puede existir mayor gracia? Vivan de acuerdo a las en- seanzas. Qu cuesta? Hemos estado tan dedicados a las cosas del mundo, que nunca nos ha i mportado nuestra propia salud espiritual. Pero cuando tengan que dej ar este mundo, llegar un anunci o directamente de Washi ngton [donde el Maestro estaba hablando en ese momento] "hora de parti da: maana a las seis de la maana" o "antes de la media noche." En- tonces qu harn? Hace algn tiempo vivi un ladrn muy conocido llamado Valmik. Un santo pas por su lado; Valmik lo mir, su trabaj o era robarle todo a la gente, inclusive la ropa y a veces hasta los mataba. Cuando Valmik vi al Santo, le di j o: "Dame lo que llevas!" El santo respondi : "Por qu haces esto queri do ami go?" "As me gano la vida, mi familia de- pende de mi. Tengo que conseguir el dinero de alguna manera." "Muy bien" le contest el santo. "Es- cchame: lo que ests haciendo es pecado. Ve a tu casa y amabl emente pregunta a tu esposa y a tus hijos si estn dispuestos a comparti r contigo este pecado que ests cometi endo." Valmik quien era un hombre enrgico dijo: "Si voy hasta mi casa, te me esca- pars." Se dan cuenta? cada hombre ve las cosas desde su propi o nivel. "No querido amigo, no me escapar, amrrame a un rbol, luego ve a tu casa y pregunta a tu esposa y a tus hijos si com- partirn contigo este pecado que ests cometiendo." Marzo 1987 25 Sant Kirpal Singh Ji, Roma, 1972 Le inquiet la idea y pens: "Est bien, lo amarrar." At al santo a un rbol y fue a su casa. Cuando lleg les dijo: "Es- cuchen: suelo atracar gente, inclusive mato para traer el dinero a la casa y as man- tenerlos. Eso es pecado. Estn dispuestos a compartir ese pecado conmi go?" Su esposa di j o: "Por qu he de com- partirlo? Tengo que comer, treme el dinero de la manera que puedas." Entonces pregunt a los hijos lo mismo. Nadie estaba dispuesto a compartir ese pecado con l. Luego regres donde se en- contraba el Santo. El santo pregunt: "Qu te respon- di eron?" El di j o: "Nadie quiere compartir con- migo el pecado que a di ari o cometo." El Santo, entonces despert su alma y Valmik pens: "No i mporta qu pecado cometo, de todas formas ellos comen, todos lo aprovechan. Si tan slo ando tras dos pedazos de pan, para qu pecar? Se abstuvo de estas acciones y ms tarde se convirti en Valmik, el rishi. Se trans- form en un rishi. Mientras estaba en samadhi las hormigas construyeron hormi- gueros en todo su cuerpo. Por eso el nom- bre de Valmik quiere decir: "Cuerpo que sirve de hogar a las criaturas pequeas." Si consi deramos que lo que hemos ga- nado no ha sido obteni do correctamente y que estamos pecando, entonces debemos suspender estas actividades. Si llevan una vida sencilla, no tendrn que cometer nin- gn pecado, ni hacer nada por el estilo. Nuestro Maestro [Baba Sawan Singh J i] sola visitar a Baba Kahan, el mismo hom- bre que les mencion ayer. Siempre que iba le daba diez rupias. Una vez el Maestro gan mucho dinero cuando estaba en el campo de trabaj o. Tena una buena can- tidad de dinero y cuando fue a verlo le di las acostumbradas diez rupias. Baba Ka- han le di j o: "Un momento,has ganado mucho di nero y slo me has dado diez ru- pias? No tienes ms?" "S, he ganado algo ms." "Muy bien, entonces yo quiero mucho ms." 26 SANT BANI El Maestro le dijo: "Te ests volviendo avaro." Y, qu respondi Baba Kahan? "No, no. Mira, si lo dejas aqu alguien lo usar. No es para mi uso personal. Mi propsi to es el siguiente: de vez en cuando en el trabaj o, desperdicias algunos mi nutos, a veces habl ando o conversando sobre algo. El porcentaj e de lo que no hayas hecho muy honestamente en tu trabaj o, debe ser extrado de tus ganancias y debe ser usado para el bien de los dems, para los pobres, para los necesitados, de esta manera tus ganancias sern puri fi cadas." Entonces, ganen su dinero, su sustento y compartan con los dems. Pero esto no es todo. Lo ms i mportante es, la pureza de su ser espiritual. Al fin y al cabo todo permanecer ac ya sea que tengan cientos, miles o millones de dlares. Claro est, la manera en que hayan ganado el dinero, s se ir con ustedes. Esto tiene que ver con acciones y reacciones. Entonces, deben cambi ar su comportami ento en la vida. Aunque posean la verdad, al menos que cambien, nadie los respetar. La gente se forma una opinin al ver la manera como viven ustedes. [El Maestro seala a la Seora Hardevi (Tai Ji)]. El esposo de ella era el presidente del movi mi ento Arya Samaj . Era muy es- tricto, tan supremamente estricto era, que a todos les daba miedo hablar con l. No perdonaba a nadie. Cuando vena a visitarnos, todos nos sentamos temerosos de decir algo que provocara su clera. Pero, qu hizo cuando recibi la inicia- cin de nuestro Maestro? Se sentaba en meditacin toda la noche. Durante el da trabaj aba y por la noche meditaba. Cam- bi compl etamente. Se volvi compasi vo y amoroso con la gente que anteriormente le tena miedo, daba limosna a los pobres, compart a con los dems, todo por la buena causa. Cuando el Maestro fue, tal vez a Rawalpindi, mucha gente vino a pedirle la iniciacin. El Maestro les pregunt: "Han escuchado alguna de mis charlas?" y le contestaron: "No, no. No hemos escuchado ninguna charla, nada de eso." "Entonces, qu han visto?" "Hemos visto a ese hombre que se con- virti en un verdadero hombre al llegar a tus pies." El ejemplo es lo que nos atrae. Por qu se desacreditan nuestros satsangsl Noso- tros mismos somos responsables. Donde hay amor, existe amor, sacrificio y servi- cio, de unos por otros. Si por lo menos viven de una manera amorosa, esto lla- mar la atencin de los dems y ellos a su vez los seguirn. Pueden tener enseanzas muy elevadas, pero si su vida no da tes- timonio de ellas, entonces, de qu sirven? Ms vale un ejemplo que cien consejos. Al principio de la poca Sikh, cuando algn seguidor de esta religin iba a la corte de los mahometanos y declaraba algo, ellos decan: "Un Sikh nunca dice una mentira." Con nuestro Maestro suceda algo similar. Al principio se saba en todas las cortes, que quien iba donde El, no menta. Entonces, una vida ejemplar atrae a los dems. Por ejemplo, ustedes vienen aqu y mantienen castidad, son amorosos, no piensan mal de la gente, no usurpan los derechos de los dems, col aboran y si es necesario se sacrifican por el bien de los otros, entonces natural mente todos te preguntarn: "Quin eres? A dnde vas? A dnde quin vas?" Una vida es como una propaganda, un anunci o para la gente. Entonces, vivirla ej empl armente es lo que se requiere. Nuestros corazones de- ben ser puros, no debemos abusar, domi- nar o tener mala vol untad hacia nadie. Siempre debemos dar y sacrificarnos sin pensarlo. Si son bondadosos con los dems y ellos a su vez lo son con ustedes, qu significa eso?, que es algo as como un negocio. Lo que se requiere es que, si ellos no se portan bien con ustedes, ustedes deben portarse bien con ellos. Marzo 1987 27 Les dije, creo que en la charla de esta noche, que haba un grupo de personas que estaba hablando mal de nuestro Maes- tro, ubicados directamente al lado del lu- gar donde el Maestro estaba dando su charla. Tenan muchas dificultades porque no lograban conseguir alimento y haba cerca de cien o doscientas personas en su reunin. El Maestro saba que estaban habl ando contra l, pero con todo y eso les dijo: "Veo queridos amigos, que se les ha dificultado obtener alimentacin y aqu todo est listo, pueden venir a recibir su comida por las maanas y por las noches." Este modo de actuar nos acerca unos a otros. Si alguien se porta bien con ustedes y ustedes con l, qu es eso? Eso es algo apenas natural, es como un negocio. Se cuenta que un forastero fue donde el Profeta Moiss. Existe una ley, una costumbre, entre los mahometanos, que no permite que una persona coma sola. Esta debe llamar a alguien, a cualquier persona que no est comiendo. La ley dice: "Sbete al techo y grita: 'Si hay algn hombre que no haya comido, que venga."' Un hombre vino donde Moiss y como encontr que la comi da ya estaba servida, empez a comer. Moiss se disgust y le di j o: "Por qu no le oras a Dios antes de comer? Vete de mi casa!" Cuentan que Dios di inspiracin a Moiss dicindole: "Moiss, l no le or a Dios y sin embargo le di de comer, por qu tienes que tomarl o a mal t?" Si lo hacen a manera de negocio, Qu ventaj a tiene? Sirvan a los dems de manera desinteresada. Si alguien no los ama, menlo ustedes pri mero. No hagan nada que le cause dao, acten de una manera amigable y eso lo sanar todo. Estas son cosas muy secundarias, pero afectan profundamente nuestras medita- ciones. Los diarios fueron introducidos con un propsito: para estar de acuerdo con la poca. Pero si uno no vive de acuerdo a las enseanzas, es su propi o in- fortunio. Cuando comenc el trabaj o baj o las ordenes de mi Maestro, (toda la gente reciba experiencias) la gente deca: "Este va en picada, est distribuyendo la es- piritualidad y se perder, quedar en ban- carrota." Yo les dije: "Si fuera m o, s llegara a la bancarrota pero es de mi Maestro, entonces cmo puede sucederme algo semej ante?" Nuestro Maestro acostumbraba decir: "No encuentro a una persona que distri- buya libremente." Si alguien es dueo de un depsito de distribucin, su obligacin es repartir a quien lo necesite. Pero, qu sucede? Obsequian algo slo a quienes los respetan y a los que no lo hacen, les di- cen: "no se acerquen!" Tratarn de no darles nada. Estas son cosas muy secundarias, como les di j e. Con todo y eso las encontrarn en casi todos los aspectos de nuestra vida diaria. Si tienen amor por los dems, dirn la verdad. Si dicen la verdad, no necesitan una buena memoria, porque dirn exacta- mente lo que han visto. Entonces, estas pe- queas fallas diarias, son las que echan a perder nuestras vidas, no solamente por que se haya cometi do una mala accin, sino tambin hasta por los pensamientos que hayamos tenido. Los pensamientos son poderosos. Esto que les estoy diciendo no es nada nuevo. Creo que cada uno de ustedes lo sabe, es tal vez solamente un recordatorio. Entre ms vivan de acuerdo a ello, tanto ms progresarn. Traten de vivir de acuerdo a lo que se les ha dicho. En pocas palabras eso es todo lo que tengo para decirles. El amor es una panacea para todos los males. Sus vidas cambi arn. Aquellos que entren en con- tacto con ustedes los elogiarn, no a ustedes, sino al movimiento o al lugar al cual asisten. Esa s es una verdadera propaganda . 28 SANT BANI El Despertar de Nuestro Amor Sant Ajaib Singh J i Maestro, es posible trascender los planos internos, haciendo slo la meditacin (el Simran), sin hacer el Bhajan o Sonido? H E CONTESTADO a esta pregunta varias veces, pero hoy la volver a respon- der. He dicho muy a menudo que los Ci n- co Nombres Sagrados que nos han si do dados en el momento de nuestra inicia- cin, deben ser repetidos cuando haga- mos la medi taci n. Sol amente al hacer la repeticin o el Simran de los Ci nco Nombres Sagrados podemos acabar con el Si mran del mundo que es el que hace que regresemos una y otra vez. Como dije antes, en este mundo ustedes no encon- trarn alguien que haya l ogrado cumpl i r todos sus deseos. Al gunas personas ven cumpl i dos diez de sus deseos y cuatro nunca llegan a cumplirse, otras personas realizan cuatro deseos, sin nunca poder llegar a realizar los diez restantes. En el momento de la muerte, las personas re- cuerdan sus deseos y con ellos dej an el cuerpo, segn lo que deseen, obti enen su prxi mo naci mi ento. En su nueva vi da, fcilmente logran obtener lo que tanto an- helaban en la vida anteri or, pero nueva- mente se involucran en los deseos y fanta- sas de ese nuevo naci mi ento. Una vez ms, al gunos de sus deseos se cumpl en y otros no llegan a realizarse. De esa mane- ra conti na sin cesar el ciclo de la remem- branza o simran del mundo y ese si mran o esa remembranza y los deseos de cosas Sesin de preguntas y respuestas, Di- ciembre 3, 1986, Sant Bani Ashram, Al- dea 16 PS, Rajasthan. mundanas, nos traen una y otra vez de regreso a este mundo. Los Santos amoro- samente nos explican la importancia de hacer el Simran que Ellos nos han dado. Ustedes deben saber que el Simran que los Maestros nos han dado, no es algo que Ellos hayan escuchado en alguna parte, no lo han tomado de libro ni escritura alguna. El Simran que el Maestro nos da, es el Simran que El mismo ha cosechado, sobre el cual ha meditado. El ha hecho el Simran siguiendo las instrucciones de Su Maestro y de esa manera lo ha perfecci onado. Por eso el impulso del Maestro trabaj a a travs del Simran que El nos d. Solamente al re- petir el Simran que lleva Su impulso, po- dremos poner fin al si mran, deseos o re- membranza de las cosas del mundo. Puede que al principio, nos cueste trabaj o repetir el Simran que nos ha dado el Maestro. Pero si seguimos repitindolo honesta- mente y de todo corazn, poco a poco lle- gar a nuestros labios y entonces conti- nuar sucediendo automti camente en nuestro interior. Con la prctica llegamos a obtener des- treza en cualquier campo. De la misma manera, si conti nuamos haciendo el Sim- ran que el Maestro perfecto nos ha dado, lo perfeccionamos. Empezamos a olvidar el simran, los deseos o pensamientos del mundo y en su lugar mora el Simran que El nos ha dado. Cuando llega a nuestro in- terior el Simran del Maestro, fcilmente podemos concentrarnos en el foco del oj o. Al concentrar nuestra atencin en el foco del oj o con la ayuda del Simran, atrave- samos con facilidad los soles, las estrellas, las lunas y finalmente al canzamos la For- Marzo 1987 29 ma Radiante del Maestro. Esta es la fun- cin del Simran. El Simran slo nos puede llevar hasta la Forma del Maestro. Sabemos que cualquier trabaj o que ha- gamos es nuestro trabaj o. Supongamos que tenemos una familia, con slo recor- dar a nuestro hijo, su imagen o su forma aparecer por s sola ante nosotros. Su- pongamos que estamos trabaj ando en una oficina, solamente necesitamos recordar la oficina y los archivadores para ver delante nuestro lo que tenemos que hacer. De la misma manera, si estamos vi aj ando y re- cordamos el aeropuerto, veremos todos los vuelos y los aviones. Es decir, que en este mundo, no necesitamos pensar mucho so- bre el trabaj o que estemos haciendo. Slo con pensar un poco comenzamos a ver todas estas cosas, que por s solas llegan a nuestra mente. As como las imgenes de las cosas del mundo aparecen en nuestra mente al recordarlas, de la misma manera, si recordamos al Maestro, si hacemos el Simran del Maestro, Su Forma tambin comienza a manifestarse en nuestro in- terior. Cuando la Forma del Maestro em- pieza a permanecer fi j amente dentro de nosotros, gradual mente comenzamos a elevarnos. Si pensamos en una persona mala adquirimos sus defectos, pero si pen- samos en una persona buena, si estamos practicando la remembranza o el Simran de alguien superior, puro y santo, entonces recibimos Sus cualidades. Cuando hace- mos el Simran del Maestro y Su forma co- mienza a manifestarse en nuestro interior, gradual mente obtenemos todos Sus atri- butos. La remembranza de las cosas del mundo nos arrastra hacia los ms baj os centros del cuerpo, mientras que la remembranza del Maestro nos eleva ms all del foco del oj o. El centro de nuestra mente y al ma est en el foco del oj o, pero cuando dor- mi mos, nuestra alma desciende a los cen- tros ms baj os del cuerpo y comienza a trabaj ar por medio de ellos. No podemos mantenernos despiertos porque nuestra alma est actuando a travs de estos cen- tros. A veces pensamos en algo, pero soamos sobre otra cosa. A veces los sueos son desarticulados y no sabemos lo que est sucediendo. Otras veces vemos que estamos tratando de correr, pero no somos capaces. Por eso es que los Santos dicen que las personas del mundo no tie- nen paz, ni siquiera en sus sueos. Sucede as porque nuestra alma no est en su cen- tro, ha descendido a los centros ms bajos. Cuando el Maestro benevolamente hala nuestra alma hacia arriba y nos bendice con sus visiones, no sentimos estas cosas, por el contrari o, recibimos mucho amor y paz. Esto es as, porque el Maestro es muy puro y santo. El jams desciende a los cen- tros inferiores del cuerpo. Cuando El ve que algn amado nunca se ha elevado, al- gunas veces, en ese momento, derrama gracia sobre ese discpulo para que pueda obtener la visin de los planos ms elevados. Podrn haberse dado cuenta que suean con las cosas del mundo con facilidad, pero que soar con el Maestro es difcil. Tambin pueden haber notado que cuando suean con algo del mundo se despiertan intranquilos, con desasosiego, pero cuando obtienen la visin del Maes- tro se sienten dichosos. Muchas veces su- cede que aquellas personas que no hab an sido capaces de meditar, comienzan a dis- frutar su meditacin despus de haber recibido la visin del Maestro. Cuando tenemos una visin del Maestro, pensamos que es un sueo de tipo mundano, porque tenemos el hbito de soar sobre el mundo. Pero no, no es as. Cuando re- cibimos esta visin, es el Maestro quien est halando nuestra alma y quien est der- ramando Su gracia sobre nosotros. En los Vedas, en los Shastras y en todas las escrituras sagradas, los grandes Maes- tros se han referido de una manera muy sublime a la Forma Radiante del Maestro. Aquellos discpulos que van internamente 30 SANT BANI y ven esa forma tambin hablan de manera elevada cuando se refieren a ella. Cuando alcanzamos la Forma Radiante del Maes- tro nuestro amor que antes estaba dor- mido, despierta. Comenzamos a dormi r con respecto al mundo y despertamos ha- cia Dios. Refirindose a la Forma Ra- diante del Maestro el Gur Nanak ha dicho: "Aquellos que contemplan esta Forma del Maestro obtienen la felicidad en este mundo y en el ms all." Los Maes- tros siempre dicen que debemos hacer la contemplacin de la Forma Radiante del Maestro. Nunca nos aconsejan contemplar las fotos de los Maestros, porque las fotos no tienen vida. Siempre hacen nfasis en la contemplacin de la Forma Radi ante. La Forma Radiante del Maestro est llena de vida y la vida da vida. Si al contempl ar las fotos pudi ramos hacer nuestro tra- baj o, entonces fcilmente lo hubi ramos podi do llevar a cabo con las fotos de los Maestros del pasado. Pero no es as, los Maestros hablan sobre la Forma Radiante del Maestro y cuando dicen que debemos contempl ar la Forma del Maestro quieren decir la Forma Radiante. El Poder Negativo crea, en este mundo suyo, las formas de los esposos y esposas, y las al mas se extravan gozando la una con la otra! He visto muchos satsanguis que dicen: "De ahora en adelante man- tendremos castidad, no nos entregaremos ms a este placer." Sin embargo siguen fallando una y otra vez. En cambio el alma que ha al canzado la Forma Radiante del Maestro ni siquiera desea mirar a las mujeres radiantes que existen en los planos internos porque la Forma Radiante del Maestro es tal, que el alma queda en x- tasis. Swami J i Maj araj dice: "Si alguien va i nternamente y ve la Forma de mi Maestro, ni siquiera le interesar mi rar a los ngeles ni a las hadas." Entonces sta es la respuesta a la primera parte de tu pregunta: El Si mran nos lleva hasta la Forma Radiante del Maestro. No nos lleva ms all de esta Forma. He dicho que estos Cinco Nombres Sagrados que repetimos, son los nombres de los Seores o amos de los cinco grandes planos por donde nuestra alma tiene que pasar. Nuestra alma tiene que trascender los cinco planos y lo podr hacer solamente ascendiendo por medio del Shabd. Los satsanguis no conocen la importan- cia, ni la grandeza del Si mran. Como no conocemos su grandeza, ni lo apreciamos, cuando nos sentamos a hacer Simran, de una hora, difcilmente hacemos Simran de verdad durante cinco o seis mi nutos, el resto del tiempo estamos pensando acerca de las cosas del mundo. Nuestra mente nos lleva a otro lugar. Cuando nos levantamos despus de una hora de meditacin, apuntamos en el diario que hemos meditado hora y cuarto, porque nuestra mente nos convence que hemos hecho mucho Si mran. Pero nunca pensamos minuciosamente, ni diferen- ciamos, durante cunto tiempo realmente hicimos Simran en el transcurso de esa hora. No pensamos cunto hemos pen- sado en el mundo y cunto tiempo hemos recordado al Maestro durante esa preciosa hora, esa hora sagrada que nuestro Maes- tro nos ha dado para hacer el Simran. Puede que en este momento estemos oyendo el Shabd o la Corriente de Sonido, pero ese Shabd no eleva nuestra alma, por- que el alma se encuentra enmaraada o presa en las nueve aberturas del cuerpo mientras que el Shabd proviene del foco del oj o. Si hacemos Simran, si dejamos las nueve aberturas del cuerpo y llevamos nuestra alma hasta el foco del oj o, la es- taremos llevando al alcance del Shabd y el Shabd podr elevarla y llevarla de pl ano en plano. Nuestra alma tiene tres coberturas, la fsica, la astral y la causal. Cuando a travs de la meditacin alcanzamos el primer Marzo 1987 31 plano o Sahans dal Kanwal, la cubierta fs- ica se retira de nuestra al ma. De la mi sma manera, la cobertura astral se aparta cuan- do conti nuamos medi tando y llegamos al segundo pl ano. I gualmente, al llegar al tercer pl ano, nuestra al ma se libera de la cobertura causal. Despus de haber elimi- nado las tres coberturas, cuando el al ma llega a Daswan Dwar, toma conciencia de su realidad, se d cuenta que ella es al ma, no es ni muj er, ni hombre, no pertenece a Amri ca, ni a ni ngn pas, ella es slo al ma, esencia de Dios Todopoderoso. Ahora estamos en el cuerpo fsico, tra- baj ando a travs de l. Vemos al Maestro tambin en su Forma Fsica, externamente por medio de Su cuerpo, respondi endo nuestras preguntas, explicndonos las cosas e i nspi rndonos a ir i nternamente. Cuando nos elevamos sobre el cuerpo fsi- co y retiramos la cobertura fsica de nues- tra al ma y vamos al primer pl ano, vemos al Maestro en la forma del Shabd. All el Maestro est trabaj ando a travs de Su forma astral. Ms adel ante cuando de- sechamos la cobertura causal y alcanzamos Daswan Dwar, vemos al Maestro traba- j ando en la forma del Shabd puro. A med- ida que vamos progresando hacia arriba en los planos internos, la forma del Maestro va cambi ando, se va volviendo ms pura y en Sach Khand vemos su forma inmacu- l ada, la forma Sar Shabd del Maestro. A menudo he dicho que Sant Mat no es un cuento de hadas, es una realidad y que aquellos que trabaj an fuertemente y van i nternamente, ven todas estas cosas con sus propi os oj os. Los Santos y los Mahatmas amorosa- mente nos dicen: "Mi entras permanezcas en lo externo, tu mente te permitir, al- gunas veces, tener fe en el Maestro, otras no. Ella dir: 'cmo puede un hombre ser Dios?' otras veces di r: 'Es Dios'. De esta manera te mantendr de un lado para otro, pero si vas i nternamente aunque sea una sola vez y ves la Forma del Maestro all, tu fe se afi anzar de tal modo que no la perders, aunque todo el mundo se te oponga." Despus de haber al canzado los pl anos internos, el Santo Sufi, Bulleh Shah, di j o lo siguiente acerca de esta forma del Maes- tro: "Dios ha venido, asumi endo la forma del hombre." El Gur Nanak tambi n di j o: Oh hombre! no pienses que el Sat- gur es el cuerpo humano." Cuando mi amado Gur Dev se retir de este pl ano fsico, cuando cambi Su cuerpo, se cre una gran conmoci n. La gente fue a las cortes al egando ser los sucesores y herederos de las propi edades y dems cosas. Pero este pobre Aj ai b alz sus brazos y grit: "El Maestro no est muerto, el Maestro no se ha ido! Aquellos que dicen que el Maestro est muerto de- beran ser llevados a la corte para que se les pregunte por qu aceptaron como Maestro a alguien que estaba i nvol ucrado en nacimientos y muertes." Cmo podr liberarte aqul que est enredado en los nacimientos y muertes? Cmo podr res- catarte? Kabir Sahib tambi n di j o: "Oh hombre, tienes el cuerpo del Maestro, pero no has comprendi do, no has buscado al verdadero Satgur en tu interior, de esta manera volvers al ciclo de los 84 lakhs de nacimientos y muertes una y otra vez." Los Maestros siempre dicen: "Mi entras tu Maestro est en el cuerpo, debes elevarte sobre tu cuerpo y sobre el de El para ir in- ternamente y ver qu Poder es tu Maestro y de qu pas ha veni do." Los Maestros nunca nos apegan a sus cuerpos, siempre nos dicen que nos apeguemos al Shabd que est trabaj ando dentro de ellos. El Gur Nanak dice: "Mi Maestro es imperecedero, no est someti do al ir y venir. El es un ser indestructible y est presente dentro de todos." Los Maestros j ams exhiben su poder y dicen a sus dis- cpulos: "Si el Maestro ha derramado gra- cia sobre ti, debes esconderlo y conservarlo en tu interior." 32 SANT BANI n Hora de Satsang, Sant Bani Ashram, Aldea 16PS t Rajasthan