El documento habla sobre la resiliencia humana y cómo las personas se adaptan a los cambios y las adversidades. Boris Cyrulnik, un neurólogo y psiquiatra francés, estudió la resiliencia y cómo su propia experiencia de sobrevivir el Holocausto lo llevó a esta área. Explica que las catástrofes pueden ser parte de la evolución de las especies y cómo los humanos se han adaptado exitosamente a través de la historia, aunque a veces un éxito de la adaptación puede conducir a la extinción, como ocurri
El documento habla sobre la resiliencia humana y cómo las personas se adaptan a los cambios y las adversidades. Boris Cyrulnik, un neurólogo y psiquiatra francés, estudió la resiliencia y cómo su propia experiencia de sobrevivir el Holocausto lo llevó a esta área. Explica que las catástrofes pueden ser parte de la evolución de las especies y cómo los humanos se han adaptado exitosamente a través de la historia, aunque a veces un éxito de la adaptación puede conducir a la extinción, como ocurri
El documento habla sobre la resiliencia humana y cómo las personas se adaptan a los cambios y las adversidades. Boris Cyrulnik, un neurólogo y psiquiatra francés, estudió la resiliencia y cómo su propia experiencia de sobrevivir el Holocausto lo llevó a esta área. Explica que las catástrofes pueden ser parte de la evolución de las especies y cómo los humanos se han adaptado exitosamente a través de la historia, aunque a veces un éxito de la adaptación puede conducir a la extinción, como ocurri
La resiliencia es un fenmeno recogido por los diccionarios que alude a al
propiedad de la materia que se resiste a romperse por el choque o percusin, lo que aplicado al mbito humano equivale a resistencia a resistencia al sufrimiento, caracterizndose igualmente por un exceso de atencin a los dems y al mismo tiempo por temor a recibir el amor que sucintan. El autor, Cyrulnik, interesado en este concepto, a tenor de su propia experiencia como indica el mismo. Quien a que observar aterrorizado como el resto de su familia, rusos judos emigrantes perecen. Tras pasar su infancia por diversos orfanatos y centros de acogida llega a no obstante a convertirse en un prestigioso mdico neurlogo, psiquiatra y psicoanalista, erigindose en uno de los miembros fundadores de la etologa humana. En la actualidad es profesor de Var en Francia y a publicado numerosos tratados. (Navarro, 2003). El presente trabajo es un ensayo del libro " Autobiografa de un Espantapjaros", el cual est estructurado en una introduccin y cuatro captulos, Catstrofes Naturales y Cambios Culturales, "Para Felicidad de los Pervertidos" "Las Cotorras de Panurgo" y "Los Nios Escondidos", estos contienen 65 apartados de los cuales se extraern las principales ideas.
Boris Cyrulnik (Burdeos, 26 de julio de 1937 (77 aos) es un neurlogo, psiquiatra, psicoanalista y etlogo francs. Naci en el seno de una familia juda. Su padre fue ebanista que se alist en la legin. Durante la Ocupacin, sus padres le confiaron a una pensin para evitar ser detenido por los alemanes, pensin que lo termin trasladando a la Asistencia Pblica francesa. Posteriormente, fue adoptado por una institutriz bordelesa, Marguerite Ferge, que lo escondi en su casa, en Rue Adrien Baysselance. Pero, durante una redada policial, fue llevado por la polica con otros judos a la sinagoga de Burdeos. Lleg a esconderse en los baos, evitando otras redadas, pues la polica conduca a los judos a la estacin de Saint Jean para ser deportados. Un da que se encontraba fuera de la sinagoga, una enfermera lo llev oculto en una camioneta. Despus comenz a trabajar como mozo de granja con un nombre falso, Jean Laborde, poco antes de la Liberacin de Francia. Sus padres, deportados, murieron durante la Segunda Guerra Mundial. Tras la contienda fue recogido por una ta en Pars. Estas experiencias lo motivaron para estudiar psiquiatra. Estudi medicina en Pars y ms tarde, conducido por el deseo de revaluar los acontecimientos de su propia vida, empez a estudiar psicoanlisis y posteriormente neuropsiquiatra. Dedic su carrera sobre todo al tratamiento de nios traumatizados. La resiliencia humana se puede definir como la capacidad del comportamiento humano para poder tolerar los cambios y las adversidades, transformndolas en desafos, proyectos personales, expresiones y creaciones que nos fortalecen. Nuestras debilidades son nuestras grandezas, y nuestras grandezas son nuestras debilidades, por eso, dice Cyrulnik, hay que valorar lo que nos hace dbiles en infravalorar o relativizar lo que nos hace fuertes: Desdicha al vencedor! Por culpa de su punto fuerte, morir. En su libro, el neurlogo francs, inicia sus argumentos partiendo de la integracin del concepto de trauma o catstrofe al desarrollo humano. A travs de ejemplos etolgicos e histricos muy bien documentados, nos invita a pensar que las catstrofes a los cambios brutales de la vida y los desastres de la naturaleza, como es la adaptacin, como por ejemplo en 1916, cinco ciervos sika (Cervus Nippon) fueron trasladados a la isla de Jam, cerca de Maryland, Estados Unidos. Estos ciervos se encontraban tan bien durante cuarenta aos, hasta que en 1955, ya haban trescientos ejemplares magnficos y muy saludables, pero en 1958 tres cuartas partes de estos ciervos murieron sin que nada cambiara en la isla, ya que el hbitat de la isla posea una temperatura adecuada, agua, espacio y la vegetacin en abundancia. Pero la ausencia de los depredadores y parsitos era un paraso para estos ciervos, pero todo esto ocasiono que las madres se comieran a sus cras, los machos se mataran entre s y que el grupo se desorganizara por culpa de un xito de la adaptacin. Se llama Desdicha al vencedor, relata la fortaleza del ser humano, pero por su biologa, como describe que es un milagro que un ser tan dbil como especie haya podido conquistar tanto espacio en el planeta, dando cuenta que nuestros propios relatos crean horrores, prejuicios y discursos de odio. dando cuenta las herramientas que posee como fue la piedra y el fuego, las cuales le dieron la posibilidad de sobrevivir sin ser presas de las fieras, pero gracias a las tecnologas nos adaptamos al frio y al calor, como por ejemplo, las lluvias, calentar nuestros alimentos, etc. Creando una adaptacin de manera exitosa para nuestra supervivencia, pero as como murieron los ciervos de sika, moriremos nosotros por nuestra adaptacin, pero que sucede con las quiebras de las grandes industrias, la desigualdad social, y la educacin. Siendo que las catstrofes, posean una regla en la evolucin de cada especie como ha sucedido en el periodo Prmico, luego la vida ocenica como reconstruy una nueva fauna y especies. El trauma, una extraa adaptacin, que la palabra caos y la resiliencia, son polos de atraccin, como el caos es el determinante del poder y de la desorganizacin de una sociedad, a travs de guerras, e incluso al interior de una persona, como la resiliencia te vuelve a reorganizarte como ser , gracias a la presin de un caos. Como t, puedes conseguir la adaptacin a los cambios, pero nos da la mirada de como el caos trata de de cegarte para que tu vida no surge de este . Es ah a donde nuestra confusin se aclara nos saca adelante a pesar de las adversidades. Todos estamos obligados a buscar un sentido a nuestra vida, como por ejemplo recuerdos felices y como tomamos estos recuerdos, nos protege y nos hace creativos. Las Catstrofes Naturales crean situaciones espontaneas, como por ejemplo un terremoto o la erupcin de un volcn destruye una isla y miles de familias, la vida de esas personas renace en esos lugares y crean una solidaridad , sintindonos generosos, experimentamos un sentimiento de grandeza. Pero que sucede con un terremoto, es aqu a donde se vive el horror, cuando se forma el trauma psicolgico por un suceso de estas caractersticas, despus de un mes que sucede este suceso se ven las alteraciones y perturbaciones, esto puede durar esta aos. La naturaleza humana esta tan bien hecha que es ella misma la que se repara as misma, de estas heridas, esto no quiere decir que el sufrimiento es una virtud natural, sino que es atribuible a la reconstruccin de una solidaridad, a quienes necesitan tiempo para superar sus traumas. No todos los factores de la resiliencia son extremos, tras una catstrofe natural, sino al hallar una importante proporcin de personas que antes de un suceso as, ya posean dificultades psquicas, personas heridas, aisladas, etc. Una persona con una herida en su alma no consigue ser resiliente, pero esto no quiere decir que nunca lo ser, sino que su dificultad costara mas no imposible, necesita ayuda de gente que realmente quiera lo mejor para ella. Cuando retorna la vida, para este pasa por tres fases, la estructura del acontecimiento traumatizante participando de la significacin de la herida, cuando se trata de catstrofes naturales (una inundacin), juzgan que esta es inocente pero sufren mucho tiempo cuando la herida es infringida por otra persona (violacin). Las experiencias pasadas ha dejado en el cerebro una huella que ha enseado a cada persona un tipo de reaccin, como por ejemplo, una guerra, quienes vivieron en esas poca aprendieron a mirar en la direccin adecuada y a inmovilizarse a un lugar seguro. sta huella cognitiva, no es conciente, es una sensibilizacin adquirida para todo acontecimiento de la misma ndole (expresin anterior se trata de una agresin). La organizacin del apoyo despus de un trauma puede pues impulsar un proceso de resiliencia, la sensibilidad a un tipo determinado de acontecimiento se adquiri antes como consecuencia de un entorno activador, una confianza activa frente a las pruebas de la existencia. A negacin , sea mental o psquica, es un mecanismo de defensa que ayuda a atenuar el sufrimiento y a adaptarse a una realidad incoherente, pero este factor de proteccin, frena la bsqueda de sentido, impide la resiliencia. Para ubicar en su contexto histrico lo que nos ha sucedido necesitamos un tiempo de latencia. que permita mirar lo que ha sucedido a fin de construir una representacin, una especie ntimo en el cual volvemos a ver qu medida nuestros encuentros nos ayudaron o nos hundieron. Algunos criterios de resiliencia y predecir la aparicin de perturbaciones, el nacimiento de un nuevo estilo de existencia, debemos conjugar precisamente estos tres parmetros, el desarrollo del sujeto y su historia pretraumtico , la estructura del trauma y la organizacin del apoyo postraumtico. Cuando se pone en marcha una trayectoria resiliente, hasta los silencios son reveladores de la estructura del discurso social, como por ejemplo, Hiroshima y Nagasaki (1945), los discursos se apoyaban en los estudios psquicos y mdicos que correspondan a los valores de la poca. El terremoto de Kobe (1995), dejo a seis mil muertos y trescientas mil personas sin hogar, gracias al cambi experimentado por la cultura japonesa, los socorristas se atrevieron a considerar las perturbaciones psicolgicas. Los investigadores que analizaban los sufrimientos en Kobe se hicieron la siguiente pregunta, Qu perturbaciones psquicas habr dejado Hiroshima?. Despus de cincuenta aos, los escasos supervivientes de la desintegracin atmica pudieron finalmente encarar lo impensable, confesando la vergenza que sentan de no pertenecer ya a la especie humana, la supervivencia ya les pareca monstruosa en un mundo donde la muerte era la norma. La maduracin postraumtica cambia el sabor del mundo, un fenmeno extrao plantea el problema del rebote resiliente, despus de una catstrofe natural o un trauma social, no es raro observar cierta maduracin psquica como si, frente al desastre hubiera que elegir entre hundirse o aumentar la gravedad, cuando no hay hogar , ni familia, ni grupos sociales, las estrategias para la existencia son clara, uno solo elige dejarse morir o luchar afrontando la realidad. La reflexin impone la imagen de la herida o de la desolacin, ese recuerdo se fija en la memoria, como una lpida sepulcral, pero uno se siente obligado a encontrar una explicacin, siente el deseo de comprender que tambin pueden crear una preocupacin constante que hace el herido dedique toda su energa a organizar su nueva existencia para luchar con la herida y aprender a vivir de otro modo. A este proceso se pone en marcha la resiliencia , empleando el recuerdo de una herida para afrontarla en nuevos desafos de manera dinmica situada como trabajo psicolgico mas all del acto de afrontar el trauma y de adaptarse, este tipo de evolucin resiliente no evita la angustia ni el sufrimiento cotidiano infligido por la adversidad, pero sienta las bases para organizar un nuevo modo de vida. El camino de la resiliencia no siempre no siempre es tan difcil, cuando las personas que le rodean le dan seguridad y la cultura le propone otros modelos de desarrollo, el nio puede prescindir del sufrimiento para recorrer el camino de la resiliencia. Como podemos observar el primer captulo, Boris Cyrulnik, nos relata ejemplos claros sobre la adversidad y los procesos, para la aparicin de la resiliencia, . Tres buenas razones para matar, la bsqueda de sentido es una seal del despertar de la vida psquica, el agresor ha sido un volcn, la crecida de un rio, un pueblo extranjero o un vecino conocido, en todos los casos el agredido se siente mejor, ms fuerte y menos angustiado cuando logra analizar al agresor y comprenderlo, as se protege de l, cuando esto sucede la vctima se siente fascinada por todo lo que procede del ofensor. Comprender la amenaza, como comprender una enfermedad, permite ser controlada y no identificada con el agresor, aun cuando uno piense en el permanentemente. El autor plantea la necesidad de una actuacin social competente para la recuperacin sana de los que han estado sometidos por un gran sufrimiento. Esta actuacin incluye arropar, sostener y cuidar de los traumatizados, apoyar su reconstruccin sobre el dolor nombrndolo, permitir el relato que el protagonista hace de l, desde s mismo, y participar en ese relato. La estrategia de la sumisin conduce a la embriaguez del poder: no valgo mucho, no tengo ideas claras ni convicciones que puedan entusiasmarme, piensa el que se dispone a convertirse en terrorista. Todos estos razonamientos, causan una ausencia de empata define un tipo de perversin en la que el sujete se enamora de si mismo admirando al jefe que lo representa. Al abordad el problema de la psicologa de un terrorista implica reflexionar de un modo particular, mayora de los casos se trata de un hombre que no es neurtico ni psicpata ni traumatizado, se trata de alguien que vive de manera tal como una persona perversa. Muchos hombres que han cometido crmenes horrendos contaban tranquilamente de que manera haban degollado a decenas de personas o puesto bombas en lugares pblicos, es as como Cyrulnik, recuerda a una bonita palestina que contaba con una sonrisa como haba hecho estallar una bomba en el lugar donde se celebraba una boda, atentando en el que haban muerto cuarenta personas, entre ellas ocho nios. El terrorista solo responde a sus representaciones sin tener en cuenta el efecto que provoca en los dems, su narciso no siente angustia cuando acepta morir para matar ms eficazmente, su acto es valorizado culturalmente. Viendo de forma psicosocial crea una empata de depredador , as como un guila al atacar a un ratn. La mujer depredadora que puso una bomba en la fiesta de la boda gozaba del mal que haba hecho recordando el horro que haba cometido, pero no se lamentaba de la desdicha que haba provocado matando a mas de treinta adultos y ocho nios. La guerra declarada por un Estado soberano estaba codificada, enmarcada por leyes, reglas, uniformes, tradiciones, canticos y relatos de gloria, cuando las guerras son asimtricas, cuando el dinero conduce a una tecnologa todo poderosa, la escena de la violencia. Cyrulnik, en el segundo captulo, plantea el tema del terrorismo y la para la recuperacin sana de los que han estado sometidos por un gran sufrimiento, dando casos de narcisismo, como estas actitudes impulsan a la resiliencia, tratando de borrarlas frente a los dems. Cyrulnik en su tercer captulo nos plantea la obediencia o sumisin, nos aclara que la obediencia no es someter al otro, en cambio la sumisin obliga al otro hacer lo que uno quiere que haga, dndonos dos situaciones es necesario que el desarrollo de mi empata me permita el acceso al mundo del otro. Como por ejemplo cuando los bebs comienzan a dar sus primeros pasos, experimentan la felicidad de escapar cuando los llama, es una manera de permitirse una pequea libertad, una breve autonoma que inmediatamente se ve subrayada por un sentimiento de victoria o frustracin segn como reaccione la persona encargada de cuidarlo. El hecho se basa cuando el bebe depende de los brazos de otro, desde los primeros meses de vida, la dependencia afectiva ensea la obediencia que establece un vinculo tranquilizador, mientras que la sumisin conduce a la humillacin que, a su vez, lleva a la vergenza de uno mismo. En relacin a l es muy interesante el apunte de Cyrulnik sobre las relaciones de los padres con los hijos, donde los lmites a la relacin afectiva son trascendentales para que el hijo adquiera una verdadera autonoma. Los padres tienen que establecer lmites que no permitan al hijo satisfacer todos sus deseos y as lo impulsan a buscar su autonoma, buscando en otra parte lo que ellos no pueden darle y de paso, avisa de los peligros de los padres, despersonalizados, y sus perversiones, de las culturas, o morales que esconden similares perversiones, donde la relacin no es entre iguales, sino en base a la sumisin del uno al otro: Cuando no considero al Otro una persona, con su propio mundo mental, diferente del mo (con su propia historia), cuando el Otro es slo la impresin que provoca en m, puedo devorarlo sin dejar de amarlo.
Nuestro ltimo captulo, se llama Los nios escondidos, el secreto llega a ser un nuevo organizador del Yo, en el terreno de lo real, el golpe ha sido enorme, tanto para los nios, como por ejemplo los judos polacos, pero cuando han pasado por un primer momento, el herido se rodea de una estructura afectiva y sensible, comenzando por un proceso resocializacin y la dinamizacin psicolgica Esta estrategia de supervivencia congela una parte de la personalidad y provoca una escisin de la que a su vez sern victimas los hijos de esos ex nios , es por esto que podemos afirmar que la fortaleza de estos nios en la poca de la Segunda Guerra Mundial. Estos nios no tuvieron la posibilidad de encontrar un medio que les diera seguridad y les insuflara dinamismo convirtindose, en malos alumnos con dificultades para relacionarse, los nios defendan lo valorizado, trabajando como albailes, en cambio las nias se cumplan soando con que su existencia adquirir sentido y se llenara de afecto en cuanto tuvieran un hijo. Las presiones del contexto que agravan el desgarro estn constituidas esencialmente por el aislamiento y la humillacin, un contexto de esas caractersticas obliga al herido a concentrarse en s mismo y a guardar un silenci avergonzado, como por ejemplo, los nios africanos han sufrido traumas insensatos, la negacin y el mutismo permiten evitar el recuerdo doloroso, pero no pueden dar sentido a lo insensato. Cuando los padres estn heridos, lo que transmiten no es la herida misma sino la manera que adoptaron para afrontar esa magulladura, si sienten ira o vergenza, disponen de su alrededor del nio como envoltorio en la memoria de el, en cambio los compaeros gracias a sus reacciones, sus juegos pueden instilar en el alma del herido un sentimiento de dinamismo, como poder para la aparicin de la resiliencia.
Pero cuando el alma de los padres ha quedado destrozada, partida en dos casi inexorablemente, los hijos quedan inmersos en un ambiente sensorial aniquilado, aun cuando los adultos sean personas serenas. A un nio le duele menos el sufrimiento de un amiguito que el tormento de la madre. Las circunstancias adversas cotidianas constituyen traumas insidiosos, desgarros invisibles difciles de observar, los nios y los adolescentes poseen un poder de socializacin que protege al joven de la transmisin del malestar de los padres. Los nios no pueden dominar el sentimiento que nace en sus almas ni el sentido que adquieren las cosas, este tipo de reflexin nos ensea que las fuerzas que gobiernan el devenir de un grupo no son las mismas que las gobiernan a cada individuo de este grupo. La delincuencia de los hijos adoptados vara segn las circunstancias de la adopcin, en conjunto los hijos adoptados son en promedio, menos delincuentes que la poblacin general curioso. Los nios que fueron adoptados dentro de su misma familia casi nunca comenten una trasgresin, mientras los que fueron objetos de una adopcin internacional respetan menos las leyes. Estos datos no pueden responder a una nica causa, ciertamente hay una convergencia de fuerzas que ensean a un nio a respetar la ley o a considerar que puede trasgredir fcilmente. Cyrulnik plantea la siguiente hiptesis de que un nio adoptado por su ta y su to ha sufrido un desgarro de filiacin menos grave puesto que conoce sus orgenes y el cambio de hogar ha sido menos radical. Tambin se puede observar que la evolucin social de estas ltimas dcadas ha modificado enormemente las condiciones de la adopcin, la mejora del control de los nacimientos explica que en Europa contine disminuyendo el nmero de nios ofrecidos en adopcin. Por lo tanto, las personas que desean adoptar van al extranjero a buscar nios de ms edad cuya adopcin es mas tarda. La adopcin tarda da resultados casi tan buenos como la adopcin precoz, pero en esa poblacin la calidez afectiva florece ms lentamente, cuando hablamos de apegos indiferenciados no estamos diciendo que haya un real despego, suele producir lo contrario, como por ejemplo cuando un nio tiene miedo de amar porque ha sufrido trauma insidiosos y repetidos en su desarrollo, esa distancia afectiva le hace mas sociable. Lo que a un hijo natural le ha sido dado, el hijo adoptado debe conquistarlo y a la vez debe tomar conciencia de la manera en que se establecen sus relaciones afectuosas. La representacin que se hace de si mismo con los dems, desde los primeros aos, le invita a la ensoacin, y lo que representa en su mundo intimo es un prototipo de novela, como por ejemplo: fui abandonado porque no era amable y luego fui elegido porque soy amable; Mis padres naturales murieron porque lucharon contra un tirano, mi madre me abandono porque era prostituta, mis padres adoptivos me eligieron porque soy muy generoso La adopcin no es un trauma; hasta se podra decir que es un encuentro que permite una evolucin resiliente, pero los acontecimientos que provocaron el cambio de brazos dejan una huella en la memoria y de manera en que se evoque luego un sentimiento que depende de nuestra historia, es decir, las partes tendrn que aprender a quererse, como en toda pareja, los desencuentros, durante el perodo de adaptacin sern frecuentes. El nio puede haber adquirido un estilo afectivo socializante, una avidez afectica, la tendencia a replegarse sobre si mismo o un comportamiento antagonista en un medio donde no era feliz, los padres heridos por las dificultades para tener sus propios hijos o por un deseo contrario han decidido crear una nueva familia y tendrn que aprender a amar de otro modo. Otro ejemplo permite sostener la idea de que sin contexto y sin historia los acontecimientos no tendran ningn sentido. Robert tena cinco aos cuando, en una noche, una prdida de gas asfixio a sus dos padres. Antes de aquella tragedia, todo haba sido perfecto: Robert era un nio de buen carcter y sus padres se sentan felices de ocuparse de el. Casi inmediatamente despus del trauma, el nio fue acogido y luego adoptado por una pareja amiga que el ya conoca y quera. Los nuevos padres eran alegres y expresivos. Todo marchaba viento en popa, pero la convivencia era insufrible!, hicieron falta varias entrevistas para descubrir que el nio, que quera mucho a sus nuevos padres, se empeaba en ser odioso con ellos para no traicionar a sus padres desaparecidos. El sentido que cada miembro de una relacin atribuya a un acontecimiento depende de su historia individual. Tanto el padre agresor como el nio distante o los padres devotos o el nio odioso por fidelidad respondieron a un guion que se actuaba en su mundo de representaciones intimas. Los apegos desorganizados, atribuibles a la desorganizacin del ambiente afectivo, desaparecen rpidamente cuando la adopcin ofrece al nio una estabilidad afectiva, el hecho de que esos nios estn excesivamente representados en las consultas psicolgicas prueba que conservan en el espritu de sus padres la imagen del hijo adoptado al que uno lleva fcilmente a ver al especialista. El problema del nio entra en el conflicto con la significacin que haya adquirido en el mundo mental de los padres, un hijo biolgico ha sido moldeado por el mito de la pareja de sus padres. El relato que estos hacen de la razones por las que estn juntos organiza y prescribe los ritos de interacciones que rodean al nios, esta burbuja sensorial ( la manera de tocar, de hablar, de transmitir seguridad, etc.) estimula el cerebro del bebe, alienta la adquisicin de algunos comportamientos y constituye los significantes biolgicos. Finalmente para Cyrulnik, la adopcin es una accin ventajosa en muchos sentidos, tanto para el nio, que encuentra un nuevo medio colmado de muchos tutores de resiliencia, como para los padres, que se logran realizar satisfechos con el deseo de ser padres, en la sociedad la adopcin es la ocasin de hacer un buen negocio pues permite que algunas familias mejoren la existencia de nios, que habran estado en serias dificultades. << Un da me convert en un espantapjaros.>> Antes, era nio, adolescente o mujer, una persona, en suma. Andaba por la vida hasta que mor, pero no del todo. Empec a vivir como viven los espantapjaros, con el alma de madera y las manos de paja. No est tan mal; al menos un espantapjaros sufre menos que un ser humano del que es una caricatura. Una noche la vida volvi a m, primero en forma de sueos, de imgenes, de palabras incompletas, como una fuente de emociones locas y, sin embargo, ms apacibles que lo real absurdo que me haba derrumbado. El dolor de vivir volvi a tentarme. Y entonces se me ofreci << el horrible instrumento del verbo>>. Con una sola existencia, uno puede escribir mil autobiografas. No hace falta mentir, basta con desplazar una palabra, con cargar una mirada, con aclarar otro aspecto de lo real sepultado. Variaciones sobre un mismo tema, la trama del relato renueva como un estribillo. La primera copla se escribe en la infancia y marca el tema de nuestra existencia. Las circunstancias pasadas construyen en nuestra memoria el sentido que atribuimos a los acontecimientos presentes. Esta vez, Cyrulnik se centra en un aspecto especifico de la resiliencia: la construccin de la historia a la persona crecer a partir de la experiencia traumtica, tras sufrir su herida.
Conclusin Al final de las pginas de su libro, Cyrulnik concluye su discurso posando la mirada sobre la transcendencia de la adopcin infantil en la sociedad occidental, donde por unos motivos u otros la tasa de natalidad es cada vez mayor, eliminando temores y prejuicios infundados. El nio abandonado pudo haberse convertido en un espantapjaros en un punto de su pequea vida, despersonalizado por el trauma y el sufrimiento. Pero, dice Cyrulnik, basta que ese espantapjaros encuentre a un hombre vivo que le insufle un alma para que el dolor de vivir vuelva a tentarlo. Aunque lo real haya sido una locura, el poder de la resiliencia que se adquiere con la sublimacin del dolor, su relato a otro, y el apoyo de ese otro, pueden garantizar la felicidad que sin embargo alguien que nunca ha sufrido una catstrofe quiz nunca llegue a tener. << Un espantapjaros, un espectro, se esfuerza por no pensar porque es demasiado doloroso construir un mundo intimo plagado de representaciones atroces. Cuando uno tiene un trozo de madera en lugar de corazn y paja bajo el sombrero, sufre menos. Pero basta que ese espantapjaros encuentre a un hombre vivo que le insufle un alma para que el dolor de vivir vuelva a tentarlo.>> con este extracto del libro, podemos darnos cuenta porque el nombre del libro es Autobiografa de un espantapjaros. Este libro quiebra el silencio de los tabes que las sociedades imponen a la desdicha, la valenta y el coraje de esa gente dando la esperanza a volver a creer.