HISTORIA DE LA TRABULACION EN GUATEMALA:

El concepto de La Gran Tribulacin (griego: ) es un concepto propio de

la escatologa cristiana, independientemente de qu interpretacin se le pueda dar a
las profecas de la Biblia cristiana. Es el perodo de la historia de la humanidad anunciado
por Jesucristo a sus discpulos en el Monte de los Olivos. La profeca de Jesucristo
aparece en el evangelio de Mateo:
...porque habr entonces gran tribulacin, cual no ha habido desde el principio del
mundo hasta ahora, ni la habr. Y si aquellos das no fueran acortados, nadie sera salvo;
pero por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados...

LA TRABULACION EN EL MUNDO ANTIGUO:
Tribulacin" es el trmino general en la Biblia para referirse a los sufrimientos del pueblo
de Dios. En el Antiguo Testamento las palabras sara y sar ("estrecho" o "angustia")
pertenecen diferentes intensa agitacin interior (Salmos 25:17; 120:1; Job 7:11), el dolor
del parto (Jer. 04:31 ; 49:24), la angustia (Job 15:24; Jer 6:24), y el castigo (I Sam 2:32;..
Jeremas 30:7).. El thlipsis griego de thlibo ("presionar" o "el dobladillo en") sirve a
menudo para traducir sara en la LXX, y se refiere generalmente a la opresin y la afliccin
del pueblo de Israel o de los justos (Deut. 4:30; Sal. . 37:39), mientras que en el thlipsis
NT se traduce generalmente "tribulacin" o "afliccin".
Variedades de tribulacin
En el NT la tribulacin es la experiencia de todos los creyentes, e incluye la persecucin (I
Tes. 1:6), la prisin (Hechos 20:23), la irrisin (Hebreos 10:33), la pobreza (II Cor. 8:13), la
enfermedad (Rev. 2:22), y la angustia y el dolor interno (Fil. 1:17;. II Corintios 2:4). Con
frecuencia la tribulacin es relacionada con la liberacin, lo que implica que es una
experiencia necesaria a travs del cual Dios se glorifica en llevar a su pueblo para
descansar y la salvacin.

Tribulacin en el Propsito de Dios
Tribulacin puede ser un medio por el cual Dios disciplina a su pueblo por su infidelidad
(Deut. 4:30). Ms a menudo, especialmente en el NT, tribulacin produce en la forma de
persecucin de los creyentes a causa de su fidelidad (Juan 16:33, Hechos 14:22;
Apocalipsis 1:9).
Los sufrimientos de Cristo proporcionar el modelo para la experiencia del creyente (I Ped.
2:21-25), y en cierto sentido, participan tanto en los sufrimientos de Cristo (Colosenses
1:24). Las tribulaciones son vistos por la Escritura como enteramente dentro de la
voluntad de Dios, que sirve para promover la pureza moral y carcter piadoso (Romanos
5:3-4). Como tal, debe ser soportado con la fe en la bondad y la justicia de Dios (ver
Santiago 1:2-4, donde "ensayos" o "tentaciones" las etiquetas de lo que parece ser la
misma experiencia), sirviendo as como una prueba de la la fe del creyente y que conduce
a una mayor estabilidad y madurez.
Jess prometi tribulacin como la consecuencia inevitable de la presencia de sus
seguidores en el cosmos del mal (Juan 16:33), algo que puede esperar, como una forma





de vida. El apstol Pablo hace eco de este punto de vista cuando se advierte que los
creyentes piadosos sin duda van a sufrir persecucin (II Tim. 3:12-13). Jess, sin
embargo anim a sus seguidores a travs de la superacin del mundo en busca de su
victoria a travs de la aplicacin de su victoria.
LA TRIBULACION EN EPOCA PRECOLOMBINA:
Pese a sus diferencias, estos dos hombres se encuentran bajo el signo de la emergencia
de una identidad criolla que, si bien comenz a surgir tan pronto apareci la primera
generacin de nacidos en el Nuevo Mundo
4
, durante el siglo XVII tom la forma de un
"criollismo militante", pues este grupo social comenz a tomar conciencia "de su
originalidad, de su identidad y, por consiguiente, de sus derechos" (Lavall, 105). Tanto
Sigenza y Gngora, natural de Mxico, como Pineda y Bascun, nacido en Chilln,
manifiestan en sus obras las preocupaciones del sector criollo y expresan a travs de
ellas el advenimiento de una nueva identidad.
Esbozaremos aqu los elementos ms recurrentes de lo que podemos denominar
"discurso criollo" y que podemos encontrar, bajo distintas formas, en los dos autores
mencionados. Como indica Bernard Lavall (1993), el ser criollo estaba ms ligado "a una
adhesin a intereses locales, que al nacimiento en tierra americana" (25), y por cierto, era
una categora que estaba lejos de responder a criterios puramente raciales
5
. Los intereses
de los criollos buscaban asegurar ciertos privilegios obtenidos por sus antepasados
conquistadores, que comenzaban a perderse a manos de los espaoles recin llegados.
En particular, se reclamaba la perpetuidad de las encomiendas que eran otorgadas slo
por dos generaciones y la concesin de nuevas encomiendas y diversos cargos en la
jerarqua de la administracin colonial. Los primeros brotes de protesta, que surgieron
alrededor de 1590, revelan para David Brading (1991):

LA TRABULACION EN LA EPOCA COLONIAL:
Debe resultar terrible ser reaccionario, estar de espalada a la historia y a la realidad, ser
una entelequia, aun sabiendo que esa actitud es la base de toda perversidad.
Al megalmano Obiang se le han agotado los calificativos para definirse a s mismo:
pionero de la democracia, dictador, dinosaurio, promotor de la cultura y la ciencia,
empresario, etc
Hace mucho tiempo que Obiang forma parte de una estirpe de africanos que han
martirizado y destrozado nuestro continente hacindose pasar por los defensores de la
ley, el orden y sus culturas, nacionalistas de poca monta y bolsillos llenos. Esta estirpe
forma parte de un reducto colonial con poca formacin para representar al continente y
llevar a cabo los cambios que necesita frica. Para salir de la esclavitud que sometieron
los blancos a los negros. Han sido aupados al poder por los propios blancos a los que
critican. En el caso de Teodoro Obiang, que se hizo con el poder por la violencia de las
armas para servir a los intereses coloniales que le pusieron en el poder, ha causado ms
muertes entre sus compatriotas que todos los 200 aos del colonialismo juntos, ha
destruido todo el patrimonio y edificios histrico que son parte de nuestra historia pasada.
Alega que es para acabar con el colonialismo, cuando su verdadera intencin es ocultar el
complejo colonial que subyace en sus comportamientos. Obiang es un vestigio y un
producto colonial que no ha perdido ni las costumbre ni los comportamientos de aquella
poca de azotar, torturar, asesinar. Todo su comportamiento corresponde a la poca
colonial y tienen que ver con sus complejos de inferioridad que forma parte de la cultura
enseada por los colonos blancos a los negros, se cre as una sociedad bipolar
constituida por negros buenos y malos o emancipados y no emancipados. Ntese tambin
las persecuciones y los castigos, las crceles, los asesinos de Enrique Nv, Acacio Mae,
Federico Ngomo, Atanasio Ndong Miyon etc
Y es que Obiang, no ha hecho una autntica radiografa de s mismo y de sus
comportamientos para darse cuenta lo poco o nada en que ha cambiado el mtodo en
relacin a lo que vivieron los guineoecuatorianos en esa poca colonial. Guinea Ecuatorial
sigue funcionando como una sociedad mafiosa, se sigue persiguiendo a los guineanos
dentro y fuera del pas, se sigue torturando, an impera la ley del silencio, se sigue
torturando y asesinando, Guinea est dividida en la sociedad del PDGE y los dems, el
dinero sigue estando en manos de unos cuanto, el blanco sigue siendo el rey del mambo,
etc entonces qu ha cambiado en Guinea Ecuatorial? Yo respondera solo los actores.
Antes eran blancos hoy son negros. Obiang, solo ha cambiado en el mtodo, la
sofisticacin y la crueldad.