Serie: Alteridades ()

FOUCAULT Y LA HOMOSEXUALIDAD
Carlos Basilio Muoz
Foucault nunca escribi centralmente sobre homosexualidad, pero un
corto pasaje en su Historia de la Sexualidad, citado desde entonces hasta
el cansancio, se transform en piedra angular de los homoestudios
(particularmente de los queer theorists o "tericos raros" del pensamiento
gay norteamericano).
Como el pasaje es clave para entender este libro, reproduzco algunas lneas:
La sodoma -la de los antiguos Derechos Civil y Cannico- era un tipo de actos
prohibidos; el autor no era ms que su sujeto jurdico. El homosexual del siglo
XIX ha llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un
carcter, una forma de vida; asimismo una morfologa, con una anatoma
indiscreta y quizs misteriosa fisiologaEl sodomita era un relapso, el
homosexual es ahora una especie. (Foucault, 1976:56-57)
Contra el sentido comn, y contra la tesis esencialista de que "siempre hubo
homosexuales", Foucault sostuvo que "el homosexual" que conocemos es una
invencin relativamente reciente del discurso psiquitrico: el "personaje"
homosexual datara de finales del siglo XIX.
A partir de ese prrafo, Foucault "se convirti en el poderoso antdoto de John
Boswell (1980) y de su concepcin 'esencialista' de la historia homosexual..." (pg.
20). Un libro reciente de Didier Eribon, bien conocido por su (muy) completa
biografa de Foucault, quien tiene un excelente acceso a la tradicin filosfica
francesa, se ocupa de "la cuestin gay", parfrasis del ensayo sartreano
"Reflexiones sobre la cuestin juda". Este libro ("Reflexiones sobre la cuestin
gay") en su primera mitad contiene un ensayo sobre la cultura homosexual,
mientras que la segunda parte se dedica a discutir la controversial tesis de
Foucault.




EN CONTRA DE FOUCAULT
En numerosos pasajes, Eribon se
opone a la tesis foucaultiana del
homosexual como prtesis
disciplinaria de la psiquiatra. En
primer lugar, seala que la invencin
misma de la palabra 'homosexualidad'
no ha sido obra de psiquiatras hostiles
a los homosexuales y afanosos de
medicalizarlos, sino tambin de
juristas y de hombres de letras
(Ulrich, Kertbeny), quienes, por el
contrario, "queran legitimar los
amores entre personas del mismo
sexo." (pg. 397) El propio Ulrich,
inventor del modelo del
"hermafroditismo del alma", se
propona abogar por la
despenalizacin de la homosexualidad
y la medicalizacin tendi a realizarse
a partir de su teora y en contra de ella
(pg. 398). Kertbeny (hombre de
letras hngaro) us la palabra desde
una perspectiva gay-sensible antes de
que Krafft-Ebing se apoderase de ella
en Psychopathia sexualis (1887). En
mi opinin, no es tan importante
saber quienes inventaron las
categoras, sino qu tipo de discurso
instituyeron. En este caso, las
posiciones subjetivas de los
precursores del discurso psiquitrico
no deberan considerarse tan
importantes como sus efectos de
sentido: la conformacin del
"personaje" homosexual.
Pero su objecin ms atendible a la
tesis foucaultiana (pg. 394) es que
los conceptos de "invertido" y de
"hombre normal" fueron categoras
discursivas populares antes de ser
categoras discursivas de elite: "los
helenistas de Oxford, a mediados del
siglo XIX, se consideraban
"personajes" distintos de los dems"
(pg. 20). El propio Krafft-Ebing (el
autor de Psychopatia Sexualis)
"recibi numerosas cartas cuyos
autores le decan que se haban
reconocido en sus descripciones y
anlisis, y le ofrecan el relato de su
vida, la narracin introspectiva de sus
sentimientos y hastalos pormenores
de sus prcticas sexualeses obvio
que la forma en que los individuos se
perciban y se consideraban definidos
por su 'orientacin sexual' exista
antes de la clasificacin en categoras,
por parte del discurso mdico, de la
inversin o de la 'homosexualidad'. "
(pg. 397)
Eribon sostiene entonces una tesis -
aparentemente- contraria a la de
Foucault: "la invencin por los
propios homosexuales de una cultura
anterior a la mirada que la psiquiatra
empez a dirigir hacia ellos." (pg.
264) En tercer lugar, la principal
evidencia de una invencin
homosexual o bien anterior a la
medicalizacin o bien opuesta a ella,
est segn Eribon dada por la
existencia de la literatura
homosexual: "Desde el 'cdigo
homosexual' en los escritos de los
helenistas de Oxford, a mitad del siglo
XIX, hasta el Corydon de Gide en
1924, pasando por determinados
escritos de Oscar Wilde, todo un
conjunto de discursos intent dar a
los amores del mismo sexo un
derecho de acceso a la expresin
pblica" (pg. 19). Retoma la
afirmacin de Sedgwick (1985) de que
grandes textos literarios (El retrato
de Dorian Gray, Billy Budd de
Melville, En busca del tiempo
perdido, Muerte en Venecia) han
moldeado la identidad homosexual
moderna (pg 210). La literatura
homosexual, por tanto, no naci de la
psiquiatra.
Pero la psiquiatra quiso reducirla,
bajo su mirada clnica, a ser
nicamente la expresin de espritus
malsanos o enfermos; se inquiet por
esta 'inmoralidad' que se extenda en
las obras literarias y artsticas." (pg.
274) En la pgina 210 Eribon suaviza
esta oposicin, sealando que las
mismas obras tambin contribuyeron
a formar el discurso homfobo.
Identifica aqu una condicin crucial
para los homoestudios actuales, que a
menudo tienen dificultades al
clasificar pautas culturales como
"cultura homosexual" o como
"construccin homfoba en referencia
a la homosexualidad": "la represin
de la homosexualidad ha nutrido
histricamente la determinacin de
expresarla.
Pero, a la inversa, esta expresin se ha
infiltrado en la mentalidad de quienes
la denigraban. He intentado estudiar
aqu esa imbricacin de la palabra gay
y del discurso homfobo" (pg. 19).
Entiende que los homosexuales slo
podran expresarse utilizando las
categoras de pensamiento que se
propona combatir. Y, por lo tanto,
muy a menudo ha difundido esas
categoras, esas imgenes y
representaciones y contribuido a que
se perpetuaran. En el campo de la
cultura y la literatura se desarroll
una autntica batalla." (pg. 209)
Destaco que esta idea, la de que los
homosexuales slo podran
expresarse usando las categoras del
pensamiento homofbico, es central
para el anlisis contemporneo de las
culturas homosexuales: introducir
dudas radicales sobre el lenguaje
propio es una caracterstica
omnipresente en el discurso gay y
constituye una definicin
epistemolgica de lo que usualmente
llamamos "irona". En este sentido,
Wilde fue el ms claro precursor de
las culturas homosexuales
contemporneas.

EN DEFENSA DE FOUCAULT

Eribon aclara que Foucault da dos
fechas diferentes para el surgimiento
del homosexual: en la historia de la
locura (1961) el siglo XVII, y en la
voluntad de saber (1976: el texto al
que nos referimos), la segunda mitad
del siglo XIX. En 1961 seal que la
psicologa y la psiquiatra solo
habran sido posibles una vez que sus
objetos (el loco, el homosexual, etc.)
hubieran sido previamente
modelados por el encierro y por una
nueva sensibilidad moral propia de la
poca clsica. Quince aos despus
dice que "el homosexual" slo es
convertido en un personaje por la
psiquiatra (pg. 388). Segn Eribon,
en la segunda obra, Foucault
retomaba y contestaba a
Hocquenghem (1972), quien -aunque
Foucault nunca lo cit explcitamente-
, haba anunciado La voluntad de
saber al afirmar que la constitucin
de la homosexualidad como categora
va acompaada de su represin.
Resulta llamativo que un autor tan
riguroso como Foucault haya dejado
deslizar el famoso pasaje sin discusin
al respecto. Tanto ms cuando en
volmenes posteriores de La Historia
de la Sexualidad -y, como apunta
insidiosamente Eribon, despus de
haber ledo el libro de Boswel-
Foucault afirma que desde la Edad
Media exista una ley contra la
sodoma que entraaba la pena de
muerte (aunque su aplicacin era muy
limitada) y que la prctica policial con
respecto a la homosexualidad exista
en Francia partir del siglo XVII: "se
observa la detencin, relativamante
masiva, de homosexuales en lugares
como el jardn de Luxemburgo, Saint-
Germain-des-Prs o el Palais-Royal.
Se advierten as decenas de
detenciones, toman los nombres,
retienen a la gente algunos das y
luego la dejan en libertad." (pg. 445)
Solo despus de estas referencias
Foucault alude nuevamente a la
ruidosa irrupcin de la
homosexualidad en el discurso
mdico de la segunda mitad del siglo
XIX.
Aunque suene pretencioso, voy a
defender a Foucault. Digamos que
pueden distinguirse en su obra tres
etapas, o tres intereses: una primera
etapa "arqueolgica" (centrada en el
anlisis del discurso, principalmente
el discurso psiquitrico sobre la
locura), su segunda etapa
"genealgica" (donde se centra en el
anlisis de los dispositivos de poder y
de cmo el discurso produce y
transporta poder) y su tercera etapa
de anlisis de las "tecnologas del yo"
o "artes de la existencia" (definidas
como "aquellas tcnicas que permiten
a los individuos efectuar un cierto
nmero de operaciones en sus propios
cuerpos, en sus almasde un modo
tal que los transforme a s
mismoscon el fin de alcanzar cierto
estado de perfeccin, o de felicidad, o
de pureza, o de poder sobrenatural,
etc." [Foucault, 1980])
Expresados por Deleuze en forma de
preguntas, los objetos de las tres
etapas seran "qu puedo decir?",
"qu puedo hacer?" y "quin soy?"
El texto en cuestin, de La Voluntad
de Saber, primer volumen de La
Historia de la Sexualidad, es
considerado el ltimo libro de su
etapa genealgica. Para su
arqueologa, el loco o el homosexual
eran "objetos de discurso". Mientras
una "formacin discursiva" construye
su propio objeto (la
[homo]sexualidad, la locura), pueden
distinguirse diferentes tratamientos
de ese objeto, o "estrategias
discursivas". La locura como objeto de
la clnica procede, pues, de un
interdiscurso (Foucault menciona por
ejemplo la preexistencia de una
"mentalidad clsica"). El discurso de
los homosexuales (como el de la
locura) entra al esquema como "no-
discurso" o "contramemoria". Es en
este sentido que Wilde defini a la
cultura homosexual como una
"cultura imposible".
Por otro lado, en su tercera etapa, la
invencin homosexual le interesa
centralmente, en tanto ensamblaje
por parte de los individuos de una
identidad con la cual puedan convivir.
Por eso es que Foucault opuso las
palabras "gay" y "homosexual": la
identidad "gay" contempornea no es
otra cosa que una "tecnologa del s" y
Foucault afirm que "no hay que ser
homosexual, sino encarnizarse en ser
gay" (pg 449. Foucault entrevistado
por Masques n 13, 1982).
Es en esta lnea de pensamiento que,
en entrevistas varias, Foucault
defendi especialmente al
comunitarismo sexual de las grandes
ciudades norteamericanas en tanto
creacin cultural gay (pg. 458). En
cambio, en 1976, en su etapa
genealgica, Foucault solo estaba
centralmente interesado en identificar
"dispositivos" de poder,
particularmente en mostrar cmo la
sexualidad, a travs de un discurso
que en muchos aspectos poda
aparentar ser "liberador", lejos de
liberar una [homo]sexualidad
preexistente, instituy sus propios
conceptos en un nuevo dispositivo de
control: entre otras especies, como el
fetichista o el necrfilo, el homosexual
deja de ser "malo" para ser un
"enfermo". Esta "nueva" imagen
homosexual no poda ser la misma
que la de los cdigos civiles, morales o
pastorales anteriores. Siendo que la
travesa terica foucaultiana
desemboc en el anlisis de las
tecnologas del yo, entiendo que
Eribon y Foucault comparten un
inters central por la cultura gay
como invencin cultural.
Eribon todava hace otra lectura, algo
ms rebuscada, de la significacin del
texto de 1976: la animosidad de
Foucault contra los militantes
radicales homosexuales. Aunque
jams se afili al grupo Arcadia
(grupo gay fundado en 1954),
Foucault frecuent sus reuniones y
trat a algunos de sus miembros (pg.
419). Estas generaciones "gays" de
antes de 1968 "Haban padecido la
obligacin de ocultarse y de callar. Y
de repente se vean sometidos a las
crticas feroces de los nuevos
militantes, que les reprochaban su
discrecin. Se cuenta que Foucault fue
violentamente atacado por militantes
de FHAR en una reunin pblica, y
quiz de ah arranca uno de los
puntos de partida de la crtica
histrica de la 'confesin' que habra
de elaborar en La voluntad de saber."
(pg. 420)
De este hecho, Eribon extrapola que
"La escenografa montada por
Foucault para que centellee la famosa
pgina en que promulga, de forma tan
dogmtica y tan poco respaldada por
pruebas histricas, que el
'homosexual' no exista antes de 1870
y que era una invencin de la
psiquiatra, no delata el deseo de
transformar en respuesta terica y
poltica el profundo malestar personal
que sinti, a principios de los aos 70,
despus de la irrupcin del discurso
homosexual revolucionario y el
cuestionamiento de su persona y de
su ser provocado por aquel nuevo
reparto de las cartas poltico-
sexuales?
Es indudable que a Foucalt no le
desagrad replicar, a los militantes
ms radicales que haban cado en
las astutas trampas tendidas por el
poder" (pg. 421). En todo caso, s
es obvio que el esquema terico
foucaultiano problematiza cualquier
"poltica de la identidad", porque "no
son los individuos los que tienen
experienciassino esas experiencias
las que producen sujetos" y entonces
podemos preguntarnos si
"...reconocerse en esas categoras, no
es ratificarlas en su 'evidencia' en vez
de someterlas a la crtica? No es
naturalizarlas cuando habra que
historizarlas?" (pgs 16-17).
De modo que tanto Foucault como
Eribon ven positivamente a la cultura
gay (la "invencin gay"), pero aquel
enfatiz su historicidad y este ciertas
constantes. Aunque no por eso se
transforme en un esencialista gay,
Eribon entiende que existe un tipo
particular de violencia simblica que
se ejerce sobre los homosexuales y
que las estructuras mentales que
subyacen a esta violencia "son ms o
menos las mismas en todas partes"
(pg. 18). Por lo tanto, si hay algo
como una identidad "esencial" gay,
este es para el autor el modo (o los
modos) en que la subjetividad
homosexual est dominada por las
representaciones heterosexuales y por
la violencia normativa que estas
ejercen.
Otra diferencia con Foucault es su
pensamiento acerca del "fin de la
cultura homosexual". Tanto Foucault
como Eribon critican la ideologa
freudomarxista de la liberacin sexual
(la idea de que hay una sexualidad
original reprimida que hay que
liberar). Foucault porque entendi
que la sexualidad es en s misma un
constructo: en 1982 declar a la
revista Christopher Street (vol. 6 n4,
mayo) que "...la batalla por los
derechos de los gays es un episodio
que no representara la etapa final".
Eribon coincide parcialmente cuando
dice que "No hay que creer que en el
horizonte se perfila un porvenir
radiante en el que la homosexualidad
se considere tambin 'normal', en que
lahomofobiahaya desaparecido
para dejar sitio a un continuum de
comportamientos y de prcticas
juzgadas tan legtimas las unas como
las otras".
Pero, otra vez, Eribon me resulta "un
poco" esencialista, porque agrega a
continuacin: "Esta utopa, en la que
nadie cree realmente [?], no tiene a la
postre ms funcin que la de tratar de
desarmar la reivindicacin gay para
pedir a los homosexuales que
procedan a autoborrarse" (pg. 166).
Y otra vez prefiero tomar partido por
la posicin de Foucault, para quien, si
bien no podra lograrse un continuo
de prcticas igualmente legtimas, lo
cierto es que todo dispositivo de
poder es histrico, y la represin de la
homosexualidad tambin debera
serlo.
As como nos costara imaginar hoy
una sociedad donde el poder se ejerza
fundamentalmente en base a valores
religiosos, bien podemos pensar un
escenario (ya no moderno, sino
posmoderno) en que el dispositivo de
la sexualidad pierda su centralidad, o
en que el argumento contra la
homosexualidad se desplace frente a
otros. Para Foucault, el destino ltimo
de toda resistencia es precisamente
"borrarse", y pienso que esto no
debera excluir a la resistencia gay.
Como lo expresa en el prlogo a su
Arqueologa del saber, "muchos como
yo escriben para borrar su rostroes
una moral de estado civil la que rige
nuestras credenciales, que nos deje en
paz cuando se trata de escribir".



COLECTIVO VERSUS INVENCION GAY
En esta perspectiva, podra decirse
que la cultura gay existe dos veces:
primero, como las prcticas de un
colectivo conformado pasivamente
por el estigma (la "raza maldita") y
segundo, como la autoconstruccin
que podramos llamar "invencin
gay": "siempre hay otro 'personaje
fantasma' que obsesiona a todo gay en
la sociedad de nuestro tiempo. Ya no
es el fabricado por la mirada ajena,
sino el que se opone a esa mirada y
construye contra l mediante la
visibilidad gay." (pg. 158) "El
homosexual, en suma, debe hacerse
homosexual para eludir la violencia
que ejerce sobre l la sociedad que le
hacer ser homosexual. En un texto
poltico de los aos setenta, Sartre
dir que "un vasco debe 'hacerse
vasco' para combatir la opresin que
se ejerce sobre l porque es vasco."
(pg. 157)
Convengamos que en el anlisis de
formas culturales concretas la
frontera entre ambos dominios no es
tan clara y convendra preguntarse si
los barrios gays, la vida subcultural,
pertenecen al mero "colectivo" o a la
autoafirmacin del grupo.

EL COLECTIVO
Pero qu caractersticas tiene este
"colectivo"? Si lo que une a los
homosexuales no es otra cosa que su
represin, Eribon destaca la
paradjica conjuncin de una
conspiracin de silencio
antihomosexual por un lado y el
efecto del insulto antihomosexual por
otro. Con respecto al silencio, afirma
que lo que genera problemas "no es
tanto ser homosexual como decirlo"
(pg. 79). As, el ejercito
norteamericano ha sido obligado a
aceptar en sus filas a cualquier
homosexual...que no confiese serlo!
La "batalla" que el autor adjudica a la
literatura homosexual es
precisamente la de conceder
existencia simblica a lo que
Whitman llam "la forma de vida que
no osa hablar de s". Estoy de acuerdo
con Eribon en que este silencio
antihomosexual constituye un
mecanismo de "dominacin
epistemolgica": bajo el supuesto de
que "todos somos heterosexuales",
"[el heterosexual] est siempre en una
posicin de dominacin
'epistemolgica', porque tiene entre
las manos las condiciones de
produccin, de circulacin y de
interpretacin de lo que puede decirse
de este gay en concreto y de los gays
en general, pero tambin las
condiciones de reinterpretacin y de
resignificacin de todo lo que los gays
y las lesbianas pueden decir de s
mismos y que siempre se expone a ser
anulado, devaluado, ridiculizado..."
(pg. 84)
Para los militantes partidarios del
"coming out" (salir del ropero), la
situacin tiende a invertirse cuando la
persona abiertamente homosexual ya
no tiene por qu escuchar los
comentarios homofbicos que el
homosexual secreto "debe" escuchar y
compartir.
Sin duda el control de la
homosexualidad descansa en ese
silencio impuesto y en esa
disimulacin forzosa, y aun "fuera del
ropero" este silencio marcar las
actitudes de todos los homosexuales:
"La relacin con el 'secreto' y con la
gestin diferenciada de ese'secreto' en
situaciones difciles es una de las
caractersticas de las vidas
homosexuales." (pg. 81) Es
interesante su descripcin de la
situacin del "homosexual secreto"
desde este punto de vista, como un
"secreto a medias": el ejemplo del
Proust de En busca del tiempo
perdido, cuando Madame Verdurn le
da un libro al barn de Charlus
dicindole: "Tenga, es un libro que me
han regalado, creo que le interesar...
el ttulo es bonito: Entre los hombres.
De este modo el barn puede creer
que no trasluce nada de su 'vicio',
siendo as que su 'secreto' lo conocen
todos y le expone a los sarcasmos y
comentarios malvolos que l no
capta necesariamente como tales y a
los que no puede replicar porque
sigue albergando la idea ilusoria de
que su discrecin le protege." (pg.
83) El homosexual secreto vive "un
'secreto abierto'que muestra bien
cmo En busca del tiempo perdido se
estructura en torno al 'espectculo del
armario', es decir, de la mirada que
todos echan al interior de lo que se
supone que no conoce nadie" (pg.
83)
Desde el punto de vista del
homosexual, es una paradoja
insuperable: o se expone a la agresin
abierta, o a la burla subterrnea. Toda
la "invencin homosexual" es
bsicamente un artefacto para
manejar esta situacin.
Pero deca que tambin el insulto
abierto ha marcado el "carcter
homosexual" (sic). Eribon nos dice
que su concepcin parte "del
problema de la injuria, tan
importante hoy como ayer en las
vidas gays" (pg. 18) y que "Cualquier
persona de sexo masculino, sea cual
sea su edad, puede, en un momento u
otro, ser objeto de este insulto,
aunque solo fuese en el patio de una
escuela o en los embotellamientos de
una ciudadaun si la persona
designada no es homosexual, se dice,
explcitamente, que serlo es no slo
condenable sino que todo el mundo
considera infamante que lo acusen de
serlo." (pg. 95-96)
Ms aun, Eribon se remite a las
afirmaciones del interaccionismo
simblico (pg. 31): la injuria es un
enunciado performativo; su funcin
es producir efectos y, en especial,
instituir o perpetuar la separacin
entre los 'normales' y aquellos a los
que Goffman llama los
'estigmatizados'...la injuria me dice lo
que soy en la misma medida en que
me hace ser lo que soy. En suma: "El
lenguaje opresivo hace algo ms que
representar violencia: es violencia"
(pg. 27).
No resisto la tentacin de reintroducir
el marco conceptual foucaultiano para
entender esta conjuncin de lo
implcito y lo explcito. Foucault
(1987: 12-13) identific tres formas
principales en la lgica de la
prohibicin.
Estas formas pueden ser aplicadas
tambin al tab de la homosexualidad
y funcionan de la siguiente manera:
[1] negar que eso exista, [2] impedir
que eso sea nombrado, y [3] decir que
eso "no debe" hacerse. La prohibicin
entonces ejerce entre las tres "es" de
lo inexistente, lo innombrable y lo
licito. No son propiamente tres
principios diferentes, sino una lgica
en cadena: lo que no debe existir es
negado, pero cuando su existencia se
impone flagrantemente, no hay otro
remedio que hablar del innombrable;
entonces se detona a su vez el tercer
eje, la sancin: "...lo inexistente no
tiene derecho a ninguna
manifestacin, ni siquiera en el orden
de la palabra que enuncia su
existencia; y lo que se debe callar se
encuentra proscripto de lo real, como
lo que est prohibido por excelencia.
La lgica paradjica de una ley que se
podra enunciar como conminacin a
la inexistencia, la no manifestacin y
el mutismo." (Foucault, 1987:12)
Cuando nos presentan a alguien
asumimos que es heterosexual, a
menos que tengamos motivos para
"sospechar" que es "raro". Ante la
posibilidad de la sancin informal, los
propios homosexuales suelen adoptar
el silencio discriminatorio en forma si
se quiere ms ortodoxa que los
heterosexuales.
Pero no siempre puede evitarse hablar
de la homosexualidad. Cuando la
homosexualidad o sus signos son
demasiado evidentes, entonces se
detona el segundo eje: debe ser
nombrada y la sociedad "debe"
escandalizarse. Desde el rumor hasta
el insulto ms directo, los nombres
comnmente asignados a la
homosexualidad tienen un efecto de
sealamiento que activara el tercer
eje: la sancin. Es claro que en estos
casos el nombre en s mismo es una
acusacin. Esto explica por qu, a
medida que aumenta la visibilidad de
los homosexuales, la historia reciente
de sus comunidades es tambin la
historia de la adopcin de nuevas
palabras que, como "gay"
("divertido"), ya no tienen
connotaciones negativas.
Pero volviendo a Eribon,
precisamente esta mecnica instituye
otra de las experiencias que han sido
histricamente formadoras del
"carcter homosexual": el exilio.
"...uno de los principios
estructuradores de las subjetividades
gays y lesbianas consiste en buscar los
medios de huir del ultraje y la
violencia, que con frecuencia recurran
a disimular lo que son o a emigrar
hacia climas ms benignos" (pg. 33).
Para el autor, "Hubo -y sin duda hay
todava- una fantasmagora del
allende en los homosexuales, de 'otro
lugar' que ofrecera la oportunidad de
realizar aspiraciones que por tantos
motivos parecan imposibles,
impensables, en el propio pas. Y
podramos evocar a este respecto,
entre otros ejemplos, la atraccin que
ejerca Italia a finales del siglo XIX o
comienzos del XX...o Alemania en los
aos veinte...la estancia en las
colonias o los pases lejanos (Gide en
el Magreb, Forster en Egipto y en la
India), o incluso la expatriacin
profesional (Dumzil en Turqua,
Foucault en Suecia)" (pg. 35).
Eribon no afirma que todo
homosexual haya emigrado o quiera
emigrar, pero s que todo homosexual
se ha sentido como un extranjero en
su propio pas. A nivel cultural, esto
gener "la reputacin de
determinadas ciudades, como Nueva
York, Pars o Berln, [que] atraa a
oleadas de 'refugiados' llegados de
todo el pas y a menudo del
extranjero, reforzando as lo que les
haba impulsado a emigrar: la
existencia de un 'mundo gay' al que se
sumaban y al que aportaban el
entusiasmo de los recin llegados"
(pgs. 34-35).
La huida a la ciudad puede entonces
leerse desde el interaccionismo
simblico como prctica significante
relevante: "no se trata solamente de ir
a vivir 'a otro sitio' en busca de un
cierto anonimato. Se trata de una
autntica fisura en la biografa de los
individuos...es tambin la posibilidad
de volver a definir la propia
subjetividad, de reinventar la
identidad personal" (pg. 41).
Esta trayectoria gay se inicia desde
que el nio gay (sic) organiza su
propia psicologa y su relacin con los
dems alrededor de su secreto (pg.
50). Explica la peculiar relacin de los
gays con los libros y la cultura y
seala tambin como caracterstica
del homosexual una particular
relacin con el arte: "Proust hablaba
ya...de ese lazo que le pareca
evidente, y sin embargo tan
misterioso, entre una orientacin
sexual y dotes artsticas" (pg. 54).
Tambin considera caracterstico el
carcter melanclico de los
homosexuales: "la vida de los gays -y
de las lesbianas- est sin duda
perseguida por los modos de vida y de
relaciones con los dems, de los que
han querido o debido prescindir o
privarse a causa de su
sexualidad...porque la melancola est
asimismo asociada, para un
determinado nmero de gays y de
lesbianas, con la idea de que no
podrn tener hijos" (pg. 60).
Ms aun, el homosexual educado en
una sociedad homofbica tiende a
internalizar esta ideologa en la forma
de auto-odio: "...casi siempre se
encuentra en loshomosexuales la
voluntad de disociarse, de distinguirse
de los dems homosexuales y de la
imagen que estos dan de la
homosexualidad" (pg. 13) y "El
insulto y sus efectos no se limitan a
definir un horizonte exterior. Crean
tambin un hogar interior de
contradicciones en el que se inscriben
las dificultades con que tropieza un
gay antes de...aceptar identificarse o
ser identificado con los dems gays."
(pg. 101)
Como ejemplo de auto-odio menciona
el relato de Isherwood de 1934, quien
intent hacer huir del nazismo a su
compaero alemn pero fue
descubierto por un aduanero tambin
gay: "En cuanto vi a esa rata de ojos
brillantes, supe que estbamos
perdidos. Ha comprendido toda la
situacin al instante...porque
tambin es uno de nosotros!' El
aduanero comprende la situacin
porque l mismo es homosexual, y
porque es homosexual niega la
entrada del joven alemn en territorio
ingls, como una manifestacin
caracterstica del odio a s mismo
encarnado en el otro y de la voluntad
de disociarse." (pg. 99)



EL AFEMINAMIENTO: LA "INVERSION INTERIOR"
Mucho se ha escrito sobre el
homosexual como un intergnero.
Eribon se refiere al discurso sobre una
"inversin interior", que describe al
homosexual como una mujer en un
cuerpo de hombre. Segn esta idea,
"...la homosexualidad entre hombres
implica el deseo por un hombre, y por
lo tanto, una psicologa
necesariamente femenina" (pg. 129).
En rigor, para esta tesis, "no existe
entonces, hablando con propiedad,
'homosexualidad', ya que este
concepto supone, precisamente, que
se considere homosexuales a los dos
compaeros, y que se entienda que la
relacin pone en contacto a dos
personas atradas por el mismo
sexo....no hay una relacin
homosexual, sino una relacin entre
un 'normal' y un 'afeminado...un 'lobo
y un hada, por referirse a un lxico
ms francs, un 'to' y una 'nena', un
'colega' y una 'loca' [un "chongo" y
una "loca"?] (pg. 134)
Aclara que no basta con demostrar lo
incoherente de esas representaciones
para derrumbarlas, aunque sea obvio
que dos homosexuales que se atraen
difcilmente pueden ser considerados
al mismo tiempo como mujeres
atradas por un hombre. Por eso, esta
idea condena al homosexual a la
bsqueda infructuosa y a la soledad
eterna.
A esta tesis de la inversin interior se
han opuesto las nuevas culturas gays
"hipermasculinas": "todas las
transformaciones que han afectado,
en los treinta o cuarenta ltimos aos,
a la imagen que los homosexuales
quieren dar de s mismos, y en
particular el proceso de
'masculinizacin del cuerpo, gestos,
ropas, etc...." (pg. 128). "En todo
caso, est claro que la obsesin por la
virilidad que se ha impuesto desde
hace una veintena de aos como una
de las manifestaciones ms visibles de
la pertenencia a la 'cultura gay' no ha
hecho desaparecer, ni mucho menos,
el juego con el afeminamiento o el
afeminamiento a secas." (pg. 13)

LA INVENCION GAY
A diferencia de las culturas de los
inmigrantes, la invencin gay no trata
de recuperar una cultura ancestral,
sino de inventar una cultura que
nunca existi antes: "La
autodefinicin colectiva es lo que se
dirime en las luchas entre los
homosexuales mismos, y as la
'identidad' no es ni una realidad ni un
programa, ni un pasado ni un futuro
ni un presente, sino un espacio de
impugnaciones y de conflictos
polticos y culturales." (pg. 110)
No existe una sola manera de ser gay
y esto se expresa en que "las
definiciones que pueden dar de s
mismos son solo construcciones
provisionales, frgiles y
necesariamente contradictorias entre
ellas" (pg. 109). "Si algo une, por
ejemplo, a gays conservadores y
liberales, es que sus culturas son
produccidas por las mismas
determinaciones (sic) y son diferentes
"salidas" inventadas para eludirlas":
"...es posible recuperar...esta idea de
la homosexualidad como 'salida' si se
enfoca este concepto de escapatoria
como una manera de describir no ya
la 'eleccin' de ser homosexual, sino la
eleccin que hace el homosexual de
un modo de vida, o de aspiracin a un
modo de vida, para superar una
'miseria de posicin' que le resulta
insoportable y la 'melancola', que no
es sino la expresin psicolgica." (pg.
63)
Esta heterogeneidad introduce, entre
otros temas, el de la integracin
homosexual y la consiguiente
oposicin entre los extremismos
separatista y asimilacionista.
Pensemos que los principales
reclamos homosexuales
contemporneos se orientan a ser
admitidos en instituciones
conservadoras como la iglesia, el
ejrcito o el matrimonio. Sin agotar
un tema que es complejo, digamos
que Foucault se preocup por esta
alternativa de que los homosexuales
"se unan al club": "Si se pide a la
gente que reproduzca el vnculo del
matrimonio para que su relacin
personal sea reconocida, el progreso
realizado es nimio. Vivimos en un
mundo relacional que las
instituciones han empobrecido
notablemente...Tenemos que
conseguir que se reconozcan
relaciones de coexistencia provisional,
de adopcin...En vez de
decir...'tratemos de reinsertar la
homosexualidad en la
normalidaddigamos lo contrario:
No! Dejemos que escape en la
medida de lo posible al tipo de
relaciones que nos propone nuestra
sociedad e intentemos crear, en el
espacio vaco en que estamos, nuevas
posibilidades relacionales" (pgs.
45O-452, tomado de entrevista en
Christopher Street, vol. 6, n4, mayo
1982).
En suma, tanto para Foucault como
para Eribon, "la creacin colectiva se
rebasa a s misma. Es profundamente
imprevisible. Inaugura la historia de
la libertad." (pg. 158)

REFERENCIAS
Boswell, John (1980): Christianity, Social Tolerance and Homosexuality. Gay
people in western Europe from the beginning of the Christian Era to the fourteen
Century. The University of Chicago Press, Chicago/London.
Eribon, Didier (1999): Reflexiones sobre la cuestin gay. Anagrama, Barcelona,
2001.
Foucault, Michel (1976/78): The History of Sexuality, volume 1: An
Introduction. Vintage, New York.
Foucault, Michel (1980): Howson Lecture.
Hocquenghem, G. (1972): Le Dsir homosexuel. Editions Universitaires, Paris.
relaciones. Revista al tema del hombre. relacion@chasque.apc.org