Direccin espiritual: formacin de la conciencia.

Fidelidad
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1 Introduccin
2 Ideas centrales de la vida asctica que han de tenerse en cuenta
3 Necesidad de formar la conciencia, de enderezarla -con doctrina y en la prctica- para que el alma conozca y quiera cumplir la Voluntad de
Dios (con su gracia): ser y hacer el Opus Dei
4 En consecuencia, es fundamental ensear y ayudar a vivir con sinceridad plena -no slo conocerse delante de Dios y de las Directoras, sino
querer de verdad-, para luchar hacia esa totalidad y exclusividad.
5 Referencias

Introduccin
1. La fidelidad es obra de la gracia, con la correspondencia personal.
En el reverso de una vocacin perdida o de una respuesta negativa a esas llamadas constantes de la
gracia, se debe ver la voluntad permisiva de Dios. Ciertamente: pero, si somos sinceros, bien nos consta
que no constituye eximente ni atenuante, porque apreciamos, en el anverso, el personal incumplimiento de
la Voluntad divina, que nos ha buscado para S, y, no ha encontrado correspondencia (Surco, n. 961).
2. Por eso, en la labor de direccin espiritual, lo primero es acudir al Espritu Santo, pidiendo su luz y su
gracia, para saber secundar su accin en el alma de nuestras hermanas.
3. A la vez, Dios cuenta. con la direccin espiritual para hacer su obra en cada una, y de la calidad de la
direccin espiritual depende, en ese sentido, la eficacia de la accin de la gracia en las almas: responsabilidad
de las Directoras y de los sacerdotes, en el uso de los distintos medios:
No te enfades: muchas veces un comportamiento irresponsable denota falta de cabeza o de formacin, ms
que carencia de buen espritu.
Necesario ser que exigir a los maestros, a los directores, que colmen esas lagunas con su cumplimiento
responsable del deber.
Necesario ser que te examines..., si ocupas t uno de esos puestos (Surco, n. 951).
4. En consecuencia, la Directora ha de tener un gran sentido de responsabilidad, conocer
muy bien el arte sobrenatural de su cometido, que se apoya en su misma vida interior y
a la vez en el conocimiento de la teologa espiritual y de las almas en particular: de aqu,
la necesidad de estudiar y meditar a fondo los documentos referentes al espritu de la
Obra, los guiones sobre el modo de llevar Confidencias; mejorar la transmisin de esos
guiones; de leer tratados de Teologa Espiritual.
5. Para ser sobrenaturales, hay que ser profundamente humanas: es preciso entender a las
dems de verdad para poder darles consejos que las ayuden a crecer en las hambres de
santidad que Dios ha puesto en sus almas.
Ideas centrales de la vida asctica que han de tenerse
en cuenta
1. La fidelidad consiste en enamorarse ms y ms de Dios, en Cristo, por el Espritu Santo:
amarle opere et veritate, con todas las fuerzas. Y esto, naturalmente, segn el espritu
del Opus Dei: fidelidad equivale a santidad para ser y hacer plenamente el Opus Dei.
2. Este amor comporta una totalidad y una exclusividad crecientes, en unidad de vida:
nada puede quedar fuera, y todo debe ir teniendo la impronta concreta de ese amor:
hay que llegar a conocer y amar a Dios ex toto corde, ex tota anima, ex tota mente,
ex tota virtute
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el hombre es compuesto y mltiple: hay variedad de potencias y sentidos (memoria,
entendimiento, voluntad; imaginacin y pasiones; afectos y sentimientos); y variedad
de situaciones y actividades (piedad, trabajo, relaciones, familia, descanso); y esto,
cada da y a lo largo de toda la vida;
es, pues, necesario que todos y cada uno de los aspectos de esa multiplicidad se
vayan descubriendo y enderezando, de modo que todo y slo est impregnado del
amor de Dios; y nada quede fuera de ese amor, purificndolo de cualquier otro
amor
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.
3. Para esto, es preciso:
conocer, descubrir, cumplir (o rectificar, si no se ha hecho) la Voluntad de Dios;
trato personal con Dios: oracin comprometida y sincera.
4. La fidelidad se presenta tarde o temprano con una disyuntiva absoluta, que de algn
modo est a lo largo de todo el camino. Se van construyendo, cada vez ms ntidamente,
dos ciudades
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o buscar plenamente, en todo momento, cumplir la Voluntad de Dios, su amor, hacer
la Obra;
o buscarse a una misma: el yo en su aspecto espiritual (amor propio, egosmo, etc.), o
en su aspecto ms material (sensualidad, comodidad, etc.), aspectos que van siempre
unidos.
5. De ordinario, la radicalidad de esta disyuntiva no se presenta de golpe, pero se va
fraguando: en una sucesin de opciones, pequeas quiz, pero que cada vez son ms
profundas, a partir de la vocacin recibida:
si la respuesta a esas sucesivas llamadas de Dios es positiva -o se rectifica, cuando no
lo ha sido-, lleva a una sensibilidad cada vez mayor para ver y cumplir la Voluntad de
Dios, junto con mayor facilidad;
una respuesta negativa no rectificada pone al alma en condicin de insensibilidad
creciente a las sucesivas llamadas, y puede originar una negativa absoluta en un
momento determinado de la vida
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;
la postura intermedia, como estar en la cuerda floja, es la que hace no avanzar,
estancarse, tibieza, etc., supone una tensin interior en el alma, que est tirada
por dos fuerzas divergentes, que pueden terminar rompindola; o acaba, en el mejor
de los casos, al menos en situaciones de gente rara, o de persona aparcada, poco
feliz, etc., que con facilidad agostan la misma vocacin.
6. Cada una debe subir por su plano inclinado, hacia esa totalidad y exclusividad: de
todas las potencias y sentidos, de todas las actividades -de piedad, familiares y sociales,
profesionales, etc.- que comprenden la vida de una persona.
Todos los das hemos de preguntamos, como nos aconsejaba nuestro Padre, qu esfuerzo ponemos, con el
auxilio de la gracia, para purificar el entendimiento y la voluntad, la memoria, la imaginacin... Pensad,
hijos mos, que no se trata de una lucha meramente negativa, sino de ofrecer una oblacin muy grata a
Dios. Adems, qu servicios podemos prestarle si esas potencias estn solamente dirigidas a l! Qu paz
colmar nuestra alma! (Del Padre),
Necesidad de formar la conciencia, de enderezarla
-con doctrina y en la prctica- para que el alma
conozca y quiera cumplir la Voluntad de Dios (con
su gracia): ser y hacer el Opus Dei
1. Hay que hacer ver, con la doctrina -los medios de formacin colectiva tienen
tambin esta finalidad-, las bases de la vida cristiana sobre la que se asienta el
espritu especfico de la Obra. Hay que dar una estructura teolgica, a travs de
esos medios, de los estudios institucionales, de la lectura espiritual, etc. Algunos
ejemplos (que la Directora sabr aplicar), explican esto:
vivir en gracia, es una condicin previa a toda formacin (ejemplos en que
podra olvidarse);
las virtudes claves de la vida cristiana (teologales y cardinales) han de vivirse
en sus exigencias fundamentales, sin omitir ninguna (ejemplo: castidad,
deberes de justicia, templanza y sobriedad; tenor de vida, fiestas y viajes, TV,
en particular para las Supernumerarias).
2. Hay que explicar, en consecuencia, el espritu de la Obra, no como una lista de
criterios, o como una serie de indicaciones o prcticas inconexas o sueltas, sino
como manifestacin del espritu cristiano vivido plenamente, en radicalidad, desde
el fondo: todas las virtudes -que abarcan una por una todas las potencias y cada uno
de sus actos; y por eso, toda nuestra actividad-, segn las modalidades y
caractersticas de nuestro espritu, da a da.
3. Por tanto, hay que ensear a que aprendan a moverse con la cabeza -razn
iluminada por la fe-, con un conocimiento hondo de esa vida cristiana; y no por el
corazn, por sentimientos, ley del gusto, capricho, etc.
4. Es necesario, pues, explicar (medios de formacin personal y colectiva) las
razones sobrenaturales de nuestro comportamiento. Hacer entender el porqu de
las cosas: no actuar solamente porque ste es el espritu de la Obra, ni porque lo
dicen las Directoras, porque siempre se ha hecho as, ni con obediencia ciega,
etc.; la inteligencia ha de conocer que aquello es Voluntad de Dios, y no actuar
como autmatas; y esto, a todas las edades (se evitarn desencantos e indiferencias
que parecen inexplicables). En esta explicacin, se hace ver que para entender se
requiere lucha, mortificacin, negarse, correspondiendo a la gracia. No obstante, si
despus de intentado algo no se entiende, se obedece con la fe de que as somos
muy gratos a Dios.
5. Y ensear a reconducir a las ideas madres de la vida cristiana todos los
aspectos de la vida: unificar la vida y sus mltiples manifestaciones (interiores y
exteriores): Cristo vive, me llama y me da la gracia; tengo los medios; seguir a
Cristo es encontrar la Cruz; toda la vida -trabajo, estudio, descanso, vida en
familia, etc.- tiene sentido de Redencin, es apostolado; etc.;
esta enseanza lleva en primer lugar a tener clara la necesidad de rezar, de
pedir, como demostracin del querer;
y a llevar a la propia oracin la formacin y las indicaciones que se reciben:
mientras en la propia oracin no lo vean y no lo quieran, todo queda intil;
por eso, parte central de la formacin es ensear a hacer oracin, dilogo
comprometido, autntico y sincero con el Seor: pedir perdn y concretar la
lucha para confirmar con las obras; hacer ver nuestra vida como continua
identificacin con Cristo.
6. La Directora, precisamente, ha de ayudar a sus hermanas a que vean en su
oracin esas ideas desmenuzadas, a travs de lo pequeo y concreto, de la variedad
de situaciones y actuaciones, explicando su significado, conocindolas y
ayudndolas a que se conozcan: para que quieran.
7. En ese cometido, es fundamental ensear a entender el sentido de la contricin y
de la lucha que recomienza: con sentido positivo.
8. Esta enseanza y esta formacin que imparten las Directoras ha de referirse
a todos los aspectos de la vida: todas y cada una de las potencias y sentidos, todas y
cada una de las actividades, como se ha dicho: no deben quedar parcelas que: o no
se ven, o no se quieren ver, o no se quieren someter, o quedan apartadas de la
direccin espiritual. Unidad de vida: totalidad y exclusividad, como se ha dicho,
fraguada en la oracin personal.
9. Si no se hace as, queda la entrega manca, dudosa o ineficaz: a veces, hay cosas
que se achacan al carcter de una persona, porque es mayor, etc., y son en el
fondo por eso: 'No digas: Es mi genio as..., son cosas de mi carcter. Son cosas de
tu falta de carcter: S varn -esto vir' (Camino, n. 4). Si a tiempo se hubieran
tratado y remediado las cosas, quiz no se daran. El tiempo por s solo no arregla
las cosas; pero siempre es tiempo para arregladas. Ciertamente, moriremos con
defectos: pero luchando contra todo lo que pueda ser falta de amor a Dios o a los
dems.
En consecuencia, es fundamental ensear y ayudar
a vivir con sinceridad plena -no slo conocerse
delante de Dios y de las Directoras, sino querer de
verdad-, para luchar hacia esa totalidad y
exclusividad.
1. La Directora debe ayudar a que cada una se conozca delante de Dios (en todos
los aspectos de su vida, insistimos) y a que luche sinceramente
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.
2. Esta labor se hace da a da, y dura toda la vida: la direccin espiritual acompaa
constantemente nuestro caminar en la Obra: la Directora ayuda y acompaa,
enseando, explicando (de modo prctico y terico), sugiriendo, corrigiendo y
empujando (con la gracia de Dios, con su oracin y mortificacin, en primer lugar).
3. Para esto, la Directora ve, oye (correcciones fraternas), profundiza (lleva a su
oracin, pregunta a la interesada, etc.) en todos los aspectos de la vida de sus
hermanas, sin dejar parcelas oscuras, sin omitir aspectos; y pregunta, sin temor a
entrar en la intimidad. Da a da, con una delicadeza extrema, porque se sabe
instrumento del Espritu Santo, minia el cdice, hoja a hoja, conociendo a fondo a
sus hermanas (reacciones, actitudes y situaciones) y queriendo de veras a cada una.
4. Ha de vedo y hacerlo, pues, de ordinario, a travs de lo pequeo: ayudarla a que
sea sincera; tratada con confianza, con disponibilidad, para facilitarlo. Explicar,
hablar y ensear, como se ha dicho: hasta entrar en las disposiciones ntimas, para
ser y hacer Opus Dei, nunca por curiosear ni dando la impresin de desconfianza, o
de que se quiere controlar todo.
5. No se trata de caer en minuciosidades, escrpulos o rigideces -que el Seor no
quiere-, sino de ayudar a las dems a mantener fijo en Dios el rumbo de sus vidas.
Por eso, al conocer y fijarse en lo ordinario, en lo diario de sus hermanas, la
Directora debe saber discernir y valorar entre lo que es un error o un defecto
pasajeros, o en los que se lucha, de lo que son cosas pequeas quiz, pero que
manifiestan una actitud ms de fondo, un hbito, o algo que puede tener una
repercusin o una evolucin negativas.
6. Los temas que han de tratarse estn indicados en el Catecismo: aqu sealamos, a
modo de ejemplo, algunas manifestaciones concretas de aspectos de esos temas,
para que la Directora sepa ir de lo concreto y pequeo a lo general y central, y
viceversa, de modo que esa temtica tenga vida referida a cada persona:
fe y sentido sobrenatural: ver qu detalles manifiestan quiz que hay visin
humana, poco sentido sobrenatural (reacciones, desnimos, modo de enfocar
los problemas, la profesin, etc.);
pureza y formacin de la afectividad (en todas, pero de modo especial en las
jvenes): doctrina general; diferencia entre sentir y consentir; voluntario
indirecto; guarda de los sentidos, del corazn (y no con palabras, sino con
hechos: ambiente, colegas, trato, reacciones); ocasiones; ensear a querer a
Dios y a las dems, con corazn grande. Hay que explicar -con ejemplos que la
Directora conoce- que si una persona se deja llevar por pequeas
compensaciones, si no sabe apartar la vista ante una imagen que le atrae en la
TV, si le gusta el cine y no da importancia a escenas menos limpias o
chabacanas, si se deja llevar por novelas en la imaginacin, etc.., etc., se
est incapacitando para tener vida contemplativa (no hay trminos medios, al
menos en cuanto a las disposiciones, aunque haya fallos);
vocacin: ver -por detalles concretos, explicndolos- si la Obra va siendo la
razn de su vida, o por el contrario, se nota cierta indiferencia o menor
preocupacin;
sentido de las Normas, en particular de la S. Misa, de la oracin y del examen.
Explicar si y cmo su oracin es efectiva, autntica; si sabe perseverar en
momentos ms difciles; ver y explicar cundo la oracin influye en la vida, en
su lucha; si el examen -unido a la oracin- es eficaz y concreto en los puntos
que se le indican; etc. Por tanto, ensear a ser mujeres de oracin y de
Eucarista;
filiacin al Padre, tema muy unido a la vocacin y amor a la Obra: por ej., las
cartas al Padre -su frecuencia, contenido, etc.-, son manifestaciones concretas
de disposiciones interiores. Si alguna, en general, es reacia a escribir,
probablemente (no siempre, naturalmente) es seal de cierto distanciamiento
o menos amor no slo al Padre, sino a la Obra y a la vocacin.
estudio y profesin: ver si est centrada en la profesin y en el apostolado:
explicar posibles manifestaciones de falta de rectitud de intencin, darse
cuenta de si est centrada, exigir trabajo serio. A la vez, la Directora ha de
pensar en el futuro profesional de su hermana;
cuidado de las cosas pequeas, en la vida de piedad, en el trabajo, en la
fraternidad, en la preocupacin por las cosas materiales de la casa: son la
medida del amor;</div>
temas de deontologa en quienes tienen trabajos determinados (puede haber
virtudes fundamentales en juego);
obediencia: ver si se acepta el espritu de la Obra y las indicaciones concretas
(TV, lecturas); obediencia comprendida, querida, inteligente, total (esto lo
advierte la Directora, como todo, en la vida diaria, en reacciones, actitudes,
comentarios, correcciones fraternas, etc.);
sobriedad: querer coche, caprichos, gastos, viajes; explicar lo que significan
determinados detalles, etc.;
relaciones con la familia de sangre; saber distinguir y explicar lo que puede
ser amor desordenado de lo que debe ser un amor ordenado, lleno de
delicadeza: ir a detalles concretos que lo manifiesten;
carcter: aspectos, rarezas, temperamento, contestaciones; ver siempre lo
que hay detrs y explicar: amor propio, egosmo, etc. Cuidar las
personalidades fuertes (no para aplastarlas, sino para darles el debido
cauce);
ver si hay heridas y sentimientos heridos, etc.: con el Consejo local, con la
Asesora Regional: No me tienen confianza, no me dan encargos
importantes, personas mayores aparcadas: saber salir al paso, explicar lo
que haya de amor propio, ensear a luchar (y, por supuesto, si se diera el caso,
hablar con la Asesora Regional, para resolver situaciones);
apostolado: sentido apostlico de todo; esfuerzo necesario; jvenes, ensear;
mayores, impulsar, facilitar. Ensear, no basta preguntar qu has hecho esta
semana: proponer planes diarios, ofrecer un rato de estudio o una
mortificacin antes de una conversacin, etc.; ayudar a vencer las dificultades
interiores o exteriores, no es cuestin de ganas o menos ganas, etc.
7. Algunas situaciones especiales.
Profesionales jvenes con carrera brillante o personas en desempleo que
buscan trabajo y no encuentran. Actitud comprensiva por parte de las
Directoras, meterles ms el corazn en la Obra (encargos, ilusin de sacar algo
adelante), profundizar en la vida interior, abrirles horizontes apostlicos.
Atencin de Numerarias y Agregadas, profesionales mayores, que no estn en
Consejo local: que ninguna se sienta aparcada; actualidad de los encargos;
mantenerlas con vibracin, que no queden desencantadas de la entrega;
hacerlas protagonistas en la necesaria ampliacin de la base de la labor
apostlica: puntos de ignicin en nuevas ciudades, etc.; meterlas en la labor
de su orientacin profesional.
Sensibilidad en los aspectos econmicos, vivienda y ambiente en que se
desenvuelven las Agregadas, por parte de quienes desempean cargos de
formacin; y en la labor de proselitismo de Agregadas, insistir en la seleccin
de las Agregadas: buen carcter, cualidades humanas para desenvolverse con
soltura en la vida, talento y prestigio profesional que permitan hacer un
extenso y profundo apostolado y atender encargos apostlicos, etc.
Todo esto, como se ha dicho, hay que verlo en lo pequeo, en lo diario,
sabiendo distinguir, dar importancia, etc.; a la vez, es fundamental que las
Directoras hagan de vez en cuando examen a fondo sobre cmo va cada
persona, con perspectiva; es decir:
estudiar, analizar la trayectoria de los aos desde que pit, o de los ltimos
aos en un lugar, etc.;
ver cmo se est orientando aquella alma: preguntarse: qu se puede prever
de esta hermana ma en diez aos? va encaminndose, adquiriendo madurez,
vida interior personal, profesin asentada, apostolado como consecuencia,
identificacin con la Obra, responsabilidad; unidad de vida sin lagunas, que
comprenda todo y exclusivamente (otra cosa son defectos)? O, por el contrario,
hay algo que no termina de entregar, o que si no se corrige, no puede ir bien?
etc., etc.
con la ayuda de Dios, buscar los resortes que impulsen a cada alma a crecer en
la entrega total, haciendo amable el camino de santidad, encendiendo los
deseos de cumplir libremente -porque me da la gana- la Voluntad de Dios.
Es entonces cuando se han de tener algunas Confidencias ms a fondo; si es
necesario, hablar con las Directoras de la Asesora, para que ellas la sigan, si es
el caso; ver si hay que tomar algunas decisiones o remedios ms radicales.

Junio, 1996

Referencias
1. Se recogen ideas bsicas, que han de aplicarse a variedad de
situaciones personales (mayores y jvenes; numerarias, numerarias
auxiliares, agregadas, supernumerarias), y que han de estar presentes en
los distintos medios de direccin espiritual. Cuando se habla de la
Directora, se ha de entender tambin aplicado al sacerdote, en cuanto
colabora con la direccin espiritual; y a todas las que intervienen, de
algn modo, en impartir los medios de formacin personal y colectiva.
2. Cfr. Mc 12, 30
3. Cada uno deber ahora preguntarse: qu he hecho yo con mis
sentidos hasta ahora? Qu he hecho con mis potencias: con la memoria,
con el entendimiento, con la voluntad? Slo la meditacin de esta frase
nos llevara horas. Qu habremos de hacer con todo el ser nuestro, de
aqu en adelante? Es natural que venga ahora a nuestra mente el
pensamiento de tantas cosas que no iban, y que quiz todava no van. Por
eso te digo: hijo mo, tienes deseos de rectificacin, de purificacin, de
mortificacin, de tratar ms al Seor, de aumentar tu piedad, sin teatro
ni cosas externas, con naturalidad? Porque todo eso es aumentar la
eficacia de la Obra, en nuestra alma y en la de todos los hombres (De
nuestro Padre, En dilogo con el Seor; pg. 50-51).
4. San Agustn, De civitate Dei, cap. XXVIII: Dos amores fundaron dos
ciudades; a saber: la terrena, el amor propio, hasta llegar a menospreciar
a Dios, y la celestial, el amor a Dios, hasta llegar al desprecio de s
propio. La primera puso su gloria en s misma, y la segunda, en el Seor;
porque la una busca el honor y la gloria de los hombres, y la otra, estima
por suma gloria a Dios, testigo de su conciencia; aqulla, estribando en
su vanagloria, ensalza su cabeza, y sta dice a su Dios: Vos sois mi gloria
y el que ensalzis mi cabeza (Ps. III, 4); aqulla reina en sus prncipes o
en las naciones a quienes sujet la ambicin de reinar; en sta unos a
otros se sirven con caridad: los directores, aconsejando, y los sbditos,
obedeciendo; aqulla, en sus poderosos, ama su propio poder; sta dice a
su Dios: A vos, Seor, tengo de amar, que sois mi virtud y
fortaleza (Ps. XVII, 2); y por eso, en aqulla sus sabios, viviendo segn
el hombre, siguieron los bienes, o de su cuerpo, o de su alma, o los de
ambos.
5. Nuestro Padre lo explica de un modo clarsimo: t amas la gracia de
Dios? Me responders que s, que haces todo lo posible para no perderla
nunca. Ya lo s, pero procuras que esa gracia se acreciente en tu alma,
cada da? Sabes corresponder con generosidad plena a las mociones del
Seor? Hay unas palabras de Cristo en el Evangelio que son muy claras y
que, a veces, a m me causan turbacin: al que tiene, se le dar ms, y el
que no tiene ser privado incluso de aquello que parece que tiene (Marc.
IV, 25). Si t y yo, como nuestra Madre, correspondemos a la gracia, Dios
nos dar una correspondencia an mayor; si procuramos ser fieles a
nuestra vocacin, nos conceder ms ayuda en cada instante y nos
haremos cada da ms santos. Un propsito firme, pues, de agradecer
todos los dones que el Seor nos ha hecho (De nuestro
Padre, Meditacin, 25-III-1954: citado en Carta l-VIII-96).
6. Sinceros con nosotros mismos. Ms difcil an. Ya habis odo decir que
el mejor negocio del mundo sera comprar a los hombres por lo que
realmente valen, y venderlos por lo que creen que valen. Es difcil la
sinceridad. La soberbia violenta a la memoria, y se encuentra una
justificacin para cubrir de bondad el mal cometido, que no est
dispuesto a rectificar; se acumulan argumentos, razones, que van
ahogando la voz de la conciencia, cada vez ms dbil, ms confusa
(Carta, 24-III-1931, n. 36).
Sed sincersimos: no os concedis nada sin decirlo, hay que decido todo.
Mirad que, si no, el camino se enreda; mirad que, si no, lo que era nada
acaba siendo mucho. Acordaos del cuento del gitano, que fue a confesar:
Padre cura, yo me acuso de haber robado un ronzal... Y detrs haba una
mula; y detrs, otro ronzal; y otra mula, y as hasta veinte. Hijos mos,
que lo mismo pasa con otras muchas cosas: en cuanto se concede el
ronzal, viene despus todo lo dems, toda la reata, vienen despus cosas
que avergenzan (Carta, 24-III-1931, n. 39).