LA LITERATURA POTICA Y SAPIENCIAL

Llegamos a la tercera divisin de la Biblia hebrea (Ketubm) aunque en esta divisin hay distintos
gneros literarios los dos ms conocidos son la poesa y la literatura de sabidura
LA POESA HEBREA
o se ha llegado a una de!inicin consensual de la poesa" #s importante tener en claro que la
poesa es un !enmeno universal" $ay evidencias de rasgos poticos en todo idioma"
%n rasgo distintivo es que la poesa ha e&istido' y e&iste todava' en sociedades no literarias""
I. LA POESA
$ay dos citas que debemos mencionar para comprender lo que podramos llamar el !enmeno
potico(
()) #scribi * +" ," -ordon .Toda buena poesa es el espontneo desborde de sentimientos
potentes. Esto sucede especialmente con la poesa del AT. Los israelitas pertenecan a una raza
dotada de pasiones vehementes, y su poesa est saturada de este espritu/
La poesa nos permite saber lo que la gente siente ms que lo que la gente piensa"
(0) La segunda cita es de 1" +" Bre2er "La poesa y la religin van untas. En el momento de
e!altacin religiosa, cuando el alma est unida con la armona eterna de "ios, su lenguae
trnase rtmico e irrumpe en un cntico" #ntroduccin a la $oesa %ebrea & '
#stos son dos de los principios bsicos para entender la poesa(
La realidad emocional' donde partimos del punto de vista que la poesa es la e&plosin de los
sentimientos' y por el otro la relacin que tiene esta poesa con la e&periencia religiosa
1. RASGOS ESENCIALES EN LA POESA
1) Fin comunicativo" 3uando alguien quiere comunicar algo a otros en el lengua4e cotidiano' o
en simple prosa escrita' la !orma del lengua4e a que se recurre para comunicar ese mensa4e puede
ser importante' pero no esencial" #n la poesa' sin embargo' la forma del mensaje cobra suma
importancia"
2) La repeticin" #sta repeticin de palabra' verso y tema podemos verla' por e4emplo' en las
bellas lneas del Salmo 130( #sper yo en 1ehov5 esper mi alma' en su palabra he esperado" 6
+dems de la repeticin de palabras y versos' abundan en el te&to original las repeticiones de
vocales y consonantes' las cuales dan a este poema ms sonoridad en hebreo que en cualquiera
de ! "erione a o#ro idioma.
3) Lenguaje figurado" #n los versos ya citados' el autor nos dice que 7su alma8 espera en 9ios'
pero en el lengua4e com:n y corriente simplemente podra haber usado el pronombre 7yo8"
+dems' se compara a s mismo con un centinela que debe permanecer despierto y esperar a que
termine su vigilia' mientras mani!iesta estar seguro de que 9ios acudir en su ayuda as como el
centinela est seguro de que el sol saldr" ;ediante el uso de lengua4e !igurado' el poeta crea una
imagen de su !e"
$) Se organiza en versos' lo cual ocurre no slo en la poesa escrita sino tambin en la poesa
oral" <ersos' los cuales tienen cierto 7golpe8' o ritmo' gracias a un patrn en!tico o acentual
)
2. %I&ERENCIAS EN'RE LA PROSA ( LA POESA HEBREAS
%n buen e4emplo de la di!erencia que hay entre prosa y poesa lo encontramos en el +=" #n el
libro de >&odo hay dos te&tos que narran el mismo acontecimiento"
1) )*O%O 1$ +qu se nos cuenta' en prosa' lo que sucedi cuando el !aran !inalmente opt por
de4ar que los israelitas salieran de #gipto" #l dilogo es vvido' emocionante y bien construido
()?")6@)' y cuenta con detalles geogr!icos ()?"0)5 comienAa por dar in!ormacin de !ondo' luego
se desarrolla con lentitud y llega al suspenso ()?")B)' rematando en un clma& que pone de
mani!iesto la ine!able obra salv!ica del CeDor' a lo que sigue el resultado de la
1) )*O%O 1+ Eor otra parte' en el siguiente captulo (#& )@) tenemos un relato potico del
mismo acontecimiento' el cual se conoce como 73anto de liberacin8 y di!iere notablemente del
relato en prosa" $e aqu algunos versos de este grandioso poema( )3antar yo a 1ehov' porque
se ha cubierto de gloria5 ha echado en el mar al caballo y al 4inete" 01ehov es mi !ortaleAa y mi
cntico" $a sido mi salvacin" #ste es mi 9ios' a quien yo alabar5 el 9ios de mi padre' a quien
yo enaltecer"
1" otamos que el poema ha sido redactado en versos breves y sencillos' lo que no se hiAo con la
descripcin en prosa"
2. #l !in comunicativo es distinto en cada te&to" #n el poema las palabras son intensas y de
carcter personal (ntese el uso del pronombre personal 7yo8)' y no tienen como propsito
relatar algo ni dar mera in!ormacin histrica' sino que son un llamado pro!undo y emotivo a
alabar a un 9ios que salva"
3. #s notable el ritmo de la mayora de los versos' incluso en esta versin del hebreo al espaDol"
$. #l pasa4e abunda en imgenes y figuras de lenguaje: el enemigo ha sido 7echado en el mar8
(v" ))5 7se amontonaron las aguas8 (v" F)5 los enemigos 7descendieron a las pro!undidades como
piedra8 (v" @)5 7se hundieron como plomo8 (v" )B) y 7la tierra los trag8
+. #n el poema los participantes no aparecen de manera sistemtica' ni se prepara el escenario"
Erimeramente omos hablar del 7caballo8 y del 74inete8 (v" ))' y slo ms tarde son identi!icados
como 7los carros del !aran y su e4rcito"
,. #n el poema no hay una progresin estricta de carcter cronolgico" #l poeta da por hecho que
quien lee o escucha el poema conoce la historia" Los acontecimientos se suceden sin orden y de
manera repetitiva" Ga en la primera estro!a los enemigos son arro4ados al mar5 en la segunda' son
cubiertos por los abismos"
II. E*'ENSI-N %E LA POESA EN EL A'
1. Cai la mi#ad del A.'. e .oe/a0
Calmos' Lamentaciones' 1ob' Eroverbios' #clesiasts' 3antares' recordar que los pro!etas tienen
amplias secciones poticas' etc"
2. La .oe/a en el A' no e#1 re#rin2ida a lo li3ro conocido como .o4#ico. %na gran parte
de los libros de los pro!etas consiste en orculos pro!ticos en !orma potica 6 Hinalmente aqu y
all a travs de toda la narracin histrica nos encontramos con e&tensos o breves pasa4es de
poesa" Ce dice que stos a veces provienen de colecciones de poesa como I#l Libro de las
Batallas de 1ehovI (m" 0)()?)
3. <eamos algunos detalles de la e&tensin del gnero a" Nmeros 2!"#$% donde se atestigua
que cantores y proverbistas mantenan las antiguas tradiciones" b" &'nesis (!2$#2(" %n antiguo
poema preservado sin duda desde poca muy anterior a ;oiss" 3ontiene un metro muy raro en
la poesa hebrea" c" +l mismo tiempo es necesario tener en cuenta que algunos te&tos hoy se
encuentran en prosa pero tienen un tras!ondo potico( &'nesis "!" (paralelismo sinnimo)
0
$. Paralelo no 3/3lico Ce habrn de mencionar (en los distintos libros) paralelos entre ciertos
pasa4es poticos del += y pasa4es de los poemas cananeos descubiertos en ,as Chamra" La
interpretacin y el estudio de los documentos de ,as Chamra (que estn !echados alrededor del
)?BB a" de 1"3") han brindado mucha luA sobre las circunstancias de la poesa semita primitiva"
#stos documentos han re!utado completamente la #eor/a de G!n5el que deca que los pasa4es
poticos ms largos en la Biblia son relativamente tardos' ya que antes hubo un perodo de
balada' de considerable duracin" -eneralmente ha habido acuerdo en que el cntico de 9bora
(1ueces @) es prcticamente simultneo con los incidentes que celebra (apro&imadamente ))@B a"
de 1"3)' pero ahora' ba4o el impacto de la evidencia de ,as Chamra' se puede notar una tendencia
a aceptar que otros poemas a los que la Biblia atribuye una !echa antigua provienen en realidad
del perodo en el que la Biblia los sit:a"
III. %IS'IN'OS 'IPOS %E POESA EN EL A'
1. POESA )PICA" #&odo )@")6)F"
2. POESA LRICA. Eropiamente dicha cnticos' Jsaas @")6K' :meros 0)")K6)F" 9e carcter
no religioso( 3antares"
3. POESA %I%6C'ICA. Eroverbial( 1ueces )?")?a5 )Fa"
$. POESA ELEGACA. #s decir lo que se ha llamado las endechas" otemos la re!erencia a
endechadoras .Linot/ c!" 0 3r M@"0@' o tal veA colecciones de endechas" $ay en la Biblia
re!erencia a una gran n:mero de libros (ya hablamos de los mismos en el mdulo )) que no
tenemos5 que de acuerdo a las citas de los libros de 3rnicas la mayora eran poticos
IV. CARACTERSTICAS DE LA POESA HEBREA
1. Caractersticas Exteras
a. E! "ara!e!is#$ e !a "$esa %e&rea.
1' De(ici)(
3ando hablamos de paralelismo nos estamos re!iriendo a una con!ormacin peculiar de las
sentencias' por las cuales los poetas repiten una y la misma idea en di!erentes palabras5 o combinan
di!erentes ideas con palabras seme4antes (-ordon)"
Eero en poesa se habla de paralelismo cuando dos lneas poticas' o versos' son de alguna manera
seme4antes" #sta seme4anAa puede ser gramatical (cuando las dos lneas poticas tienen la misma
estructura interna) o semntica (cuando el sentido de ambas lneas es prcticamente el mismo)"
*' C!asi(caci) +e "ara!e!is#$s
71) Se28n el en#ido.
,a' Si)i#$- idntico' Cal NM"M5 1ob )F"M5 Er O"05 similar' Cal0?"05 1ob O"@5 invertido' Cal )N")5
#l paralelismo sinnimo es aquel en que el sentido de las dos lneas poticas paralelas es
prcticamente idntico" ,etomando el e4emplo anterior de Jsaas )"M podemos decir que la lnea
potica + es igual a la lnea potica B( Jsrael no entiende' +" mi pueblo no tiene conocimiento"
,&' Atit.tic$( Cal )"O5
#l paralelismo antittico ocurre cuando entre dos lneas poticas hay un contraste u oposicin de
ideas( la lnea + contrasta con la lnea B" %n rasgo muy !recuente en este tipo de paralelismo es que
los opuestos se presentan en binomios"
M
Eor e4emplo' Eorque slo un instante dura su eno4o' +pero toda una vida su bondad" B (Cal MB"@ <J)
%no de los libros de la Biblia que ms usa este tipo de paralelismo es Eroverbios"
,c' Sit.tic$- Cal )")605
#n el paralelismo sinttico' la segunda lnea potica complementa la idea e&presada en la primera y'
de alguna manera' la modi!ica" 9ice el necio en su coraAn( +7o h no hay 9ios8" (Cal )?")) B 1ehov
conoce los pensamientos de los hombres'
72) Se28n la 9orma li#eraria.
%no de los autores que desarrolla esta tipi!icacin de los
paralelismos !ue H"H" Bruce en su artculo presentado en el
uevo 3omentario Bblico' esta !orma de ver los
paralelismos tiene que ver con un nuevo n!asis en las
!ormas literarias
,a' C$#"!et$
7i) Id4n#ico. 3ada lnea se encuentra contra balanceada e&actamente con la otra" Jsaas )"M
7ii) An#i#4#ico. %n verso sirve de contraparte a otro" Eroverbios )@"0B
7iii) Em3lem1#ico. #l paralelismo IemblemticoI' donde un verso hace una declaracin en
trminos literales y el otro la repite en trminos !igurativos" #sto puede hacerse en varias
!ormas5 un buen e4emplo es Cal" )BM()M(
3omo el padre se compadece de los hi4os'
Ce compadece 1ehov de los que le temen"
7i") :!iam1#ico. 9e cruAamiento" Calmo MB"F6)B
,&' Ic$#"!et$.
%na de las unidades no tiene su contraparte en la segunda" Calmos )"@" #n algunas ocasiones se
encuentra compensada la !alta de verbo por el acento mtrico y en otras no"
,c' Pr$/resi0$ $ c1!#iate.
9onde un miembro o parte de un miembro se repite siendo el punto de partida apara un nuevo
escaln" Calmo N0"N
&. Rit#$ 2 Ri#a e !a "$esa %e&rea.
+ pesar de que la rima no es com:n en hebreo' se puede hallar de veA en cuando' al !inal de algunas
lneas poticas' para hacer de dos oraciones un solo pensamiento
Ci alAo la cabeAa' como un len' me das caAa
y haces contra m maravillas" (1ob )B")O)
#l ritmo es la 7grata y armoniosa combinacin y sucesin de voces y clusulas y de pausas y cortes
en el lengua4e potico y prosaico8' #n nuestra lengua podemos percibir dos clases de ritmo( el ritmo
de tiempo' que se obtiene mediante la buena distribucin de las pausas' y el ritmo de acento' que se
obtiene mediante 7la proporcionada combinacin de sonidos !uertes y dbiles8
=ambin en hebreo puede describirse el ritmo en trminos acentuales (vase M"M"))" #4emplo de esto
lo constituye el 7Eoema del tiempo8(
%n momento para nacer' y un momento para morir" %n momento para plantar' y un momento para arrancar lo
plantado"
(#c M")
?
c. E! #etr$ e !a "$esa %e&rea.
#l acento rtmico La aparicin de slabas !uertes o con acentos principales" 7medida peculiar de cada
clase de versos8" +lgunos datos necesarios de mencionar(
P" Ce debe mencionar que los libros 1ob 6 Eroverbios 6Calmos tienen un sistema de acentos que se
di!erencian de los otros libros del +="
P" #n general' se piensa' que cada signo se asocia con un n:mero de notas""
*. CARACTERSTICAS INTERNAS.
"
a. la encille; de e<.rei=n.
#l habla hebraico es directa evitando las e&plicaciones innecesarias (Calmo N@"O) #mplea smbolos
gr!icos tales como IentraDaI que signi!ica compasin o IvientoI que signi!ica espritu"
3. el "i2or de la e<.rei=n.
#n el hebreo el verbo es el centro de las construcciones gramaticales" #n un sentido se trata de un
idioma de accin' directo
c. el !o de 9i2!ra li#eraria.
I otar que menciona a 9ios cabalgando sobre un querubm (Calmo )F")B)" La poesa abunda en
met!oras' smiles' repeticiones' preguntas retricas' etc"
d. !n e./ri#! .ro9!ndamen#e reli2ioo.
Cu contribucin ms grande es el espritu pro!undamente religioso' o su concepcin teocntrica del
mundo"
LA POESA HEBREA Y LA E3PERIENCIA RELI4IOSA
1. LOS SAL5OS CO5O E3PRESIONES DE LA E3PERIENCIA RELI4IOSA
Los Calmos como e&presiones de la e&periencia religiosa' a travs de ellos el creyente hace tres
cosas(
7a) con9iea ! 9e. Hinalmente el salmista trata de e&presar su !e de la manera ms simple y directa
posible" +:n la e&presiones ms duras de los Calmos5 cuando el mismo se pregunta (Cal 00"))
73) e<.rea ! en#imien#o. ;e parece que es un error pensar as5 la misma Biblia presenta a un
1eremas en sus con!esiones presentando sus emociones y su propia rebelda delante de 9ios"
7c) inci#a a la acci=n. #ste :ltimo aspecto es pensar en que de alguna manera el poeta est
desa!indose y desa!iando a sus oyentes a con!iar ms plenamente en 9ios"
*. LOS SAL5OS Y SU AYUDA A REALI6AR UN AN7LISIS DE NUESTRA SITUACI8N
INTERNA
#s en este sentido que tenemos que entender a los Calmos como oracin' all se nos enseDa que es
orar y como orar a 9ios (Breneman' p"MM)" *bviamente no se trata de un manual de oracin al estilo
de los clsicos' sino de e4emplos concretos' enseDan a travs del e4ercicio de la oracin"
9. LA APROPIACI8N DE LA E3PERIENCIA
Los Calmos en cuanto oracin plantean el problema de la e&periencia religiosa( ICi es verdad que
cuanto alcanAamos a entender a 9ios lo alcanAamos desde nuestro punto de apoyoI' aunque
elevados por el espritu lo captamos en cuanto nos roAa o nos invade" #s por eso que la e&presin se
hace en primera persona"
)) 3omprender la e&periencia religiosa
@
0) +propiarse de la e&periencia religiosa
4NEROS LITERARIOS DE LOS SAL5OS
I. HI5NOS
#l principal propsitos de estos salmos es presentar la grandeAa de 9ios que se ha mani!estado tanto
en la naturaleAa como en la historia de Jsrael" Con los cnticos que alaban a 9ios por su grandeAa y
bondad" Ce di!erencian seg:n G!n5el de los Calmos de +ccin de -racias' en que stos agradecen
por hechos espec!icos' mientras que los anteriores son ms generales"
A. Descri"ci) +e! 4.er$
$imno de agradecimiento por las maravillas de 9ios QCalmo )B@
)" Jntroduccin' que es un llamado a la adoracin"
0" %n cuerpo principal ' que contiene una descripcin de los hechos o atributos de 9ios"
M" %na conclusin' en la que nuevamente se hace un llamado a la alabanAa"
B. Variates +etr$ +e este /.er$
$ay dentro de este grupo varios subgrupos que tienen que ver con las situaciones en que !ueron
escritos"
a. Cancione de "ic#oria (Cal"OF) comp" #&" )@(0)"
3. Himno de .rocei=n (Cal"OF(0?60K) que e&presan
los deseos o esperanAas de los peregrinos" (Cal" F? y )00)"
c. Cancione de Sion (Cal" ?O' ?F' KO' F?' FK' )00)
d. Cancione de en#roni;aci=n (Cal" ?K' NM' NO6NN)
II. LA5ENTOS : S;PLICAS
3omo bien plantea +nderson este es el gnero ms numeroso dentro del salterio" #stos pueden ser
divididos en individuales o comunitarios"
A. Las s<"!icas $ !a#etaci$es i+i0i+1a!es
3uando pensamos en un lamento o s:plica debemos de!inirlo como la reaccin del hombre en un
momento de necesidad o prueba muy grande"
Lasor presenta tres tipos de circunstancias que llevaron a presentar estos salmos' a los que L" +lonso
CchRLel agrega un cuarto(
a. Ac!acione in>!#a (M6@6' K")
3. Peni#encia .or .ecado .eronale (@)' )MB)
c. En9ermedad o inca.acidad (O' MN' O0' FF)
d. Perec!ci=n o .eli2ro.
B. La#et$s $ s<"!icas +e !a c$#1i+a+
Las s:plicas de la comunidad son oraciones que nacen de la angustia de una situacin desesperante y
clama a 9ios por socorro"
La estructura bsica comprende los siguientes elementos constitutivos
1. Llamado de a!<ilio ? .edido de a?!da
2. %ecri.ci=n de la calamidad' tres partes involucradas(
6 #nemigos
6 #l pueblo mismo
6 9ios
3. E<.rei=n de con9ian;a (generalmente basada en los
hechos pasados)
$. A.elaci=n al @onor de %io o del .ac#o
O
+. S8.lica de reca#e
,. Ao#o en cao de @a3er li3eraci=n
C. L$s Sa!#$s i#"recat$ri$s
3uando hablamos de los mismos nos estamos re!iriendo a salmos que claman venganAa y
maldiciones sobre los enemigos del salmista" %n e4emplo es el Calmo )MK' que implora venganAa
sobre los pases de #dom y Babilonia" #&isten dos tipos"
1. Nacionale0 Jsrael KN(O6)0
2. Peronale0 0F(M6?'
Eara entender e interpretar estos pasa4es imprecatorios' hemos de tomar en cuenta(
()) La ira de 9ios es un tema importante en toda la Biblia"
(0) #l salmista viva ba4o la ley que requera retribucin (Lev 0?()N6 (M) Ce abstienen de vengarse a si
mismos y entregan su causa a 9ios" Los buenos deben
desear el castigo del mal"
(M) Eodemos aprender del salmista su celo por la gloria de 9ios en un mundo de rebelda contra l"
(?) #l propsito del salmista no es meramente intelectual' sino quiere sacudir al oyente y tocar sus
emociones para que se comprometa con 9ios"
(@) #l lengua4e de los orientales era ms apasionado que el nuestro" 9e igual manera se deben entender las
imprecaciones' como met!oras" o deben entenderse literalmente
III. SAL5OS REALES
#ste grupo designa a una cantidad de salmos que se re!ieren al rey de Jsrael"
Las caractersticas de estos salmos es que no se dirigen a 9ios' sino a una persona y lo que ella
implica"
A. C$text$ existecia! +e est$s sa!#$s
#n este sentido debemos seguir a $" -unLel' en su presentacin hace las siguientes observaciones(
71) las m:ltiples celebraciones que tenan los reyes en la antigSedad" estas !iestas o celebraciones
tenan como propsito mostrar su esplendor y magni!icencia"
72) hacer ms !amiliar la !igura del rey"
73) la coronacin' bodas' celebraciones que seguramente tendran un alcance no sologeogr!ico
(nacional) sino espiritual"
C. Ocasi$es e =1e >1er$ 1sa+$s.
1) Caamien#o (Cal"?@) 3omo !igura paterna y lder religiosos del pueblo el rey celebraba su
casamiento en ceremonia p:blica
2) Coronaci=n (Cal" 0' K0)
6 o hay seguridad de que stos se hayan utiliAado en la coronacin o en los aniversarios de la
misma' o puede ser en ambos casos"
3) Oracione an#e o de.!4 de !na 3a#alla" (Cal )F) son oraciones de peticin de bendiciones o
victoriaen la batalla"
IV. POE5AS SAPIENCIALES
" Ce trata de los salmos donde su ob4etivo directo es la enseDanAa o que muestran un aprecio por los
temas de la sabidura"
#ntre los Calmos que se han clasi!icado de esta manera su pueden seDalar5 el Calmo )' MN' )MN"
Por ! 9orma0
Calmos N T )B5 0@5 M?' ))N5 estos Calmos son Bacr=#ico al9a34#ico Cu propsito es el de ayudar la
memoriAacin o !i4acin de las enseDanAas"
Por ! con#enido"
Calmo )( 9i!erencia entre el 4usto y el malvad
K
V. SAL5OS PRO?TICOS
La mencin de esta di!erencia entre pro!etas y sacerdotes es posterior' por el contrario originalmente
el sacerdote cumpla una !uncin pro!tica5 el o!recer sacri!icios' es decir guiar ritualmente era
solamente una parte de su tarea" #s posible que en los primeros tiempos de Jsrael en Ealestina
siguiera esta tradicin"
VI. SAL5OS LIT;R4ICOS
#sta categora de salmos se re!iere a los que eran interpretados en las celebraciones lit:rgicas seg:n
la estructura del canto alterno y ordenados a la consecucin de un e!ecto espec!ico"
#s interesante notar que CoDinc5el hace mencin en este
caso a los ttulos que seDalan indicaciones lit:rgicas(
)" Calm )BB( ( acci=n de 2racia" #s interesante notar que e&ista una o!renda de accin de gracias(
Lev K")0(0 3rn 0N"M))
0" Cal FF( ( @!millar E .eni#encia" Earece indicar el propsito del salmo en las o!rendas de culpa o
perdn"
M" Cal KK( .ara con9ear. Euede re!erirse a la misma situacin que se ha mencionadoanteriormente"
?" Cal MF' KF( .ara recordar.
VII. Pr$&!e#as $ +i>erecias e !a iter"retaci) +e !$s Sa!#$s
1. La carac#er/#ica de la .oe/a @e3rea. #l antiguo israelita tena dotes para penetrar la realidad y
sentirla pro!undamente' pero estaba menos capacitado que el griego para el pensamiento lgico" La
estructura del verso hace que la poesa se resuelva en breves proposiciones(
#l CeDor es mi pastor
ada me !alta
2. La manera de e&presarse de la propia poesa" #l lengua4e potico se mueve en un mundo de
indeterminaciones5 al contrario que la prosa" #n el lengua4e contemporneo tendemos' por in!luencia
del pensamiento cient!ico' a describir la realidad de la manera ms e&acta posible" Eor el contrario el
lengua4e potico trata de apresar la realidad a partir de la presentacin de lo esencial"
3. La pasin desbordante del carcter israelita y el uso constante de las hiprboles
$. #l uso de los tiempos de la lengua hebrea" o tiene el verbo nocin de tiempo" 9e!ine acciones
ms que tiempos"
+. La brevedad de la mayora de ellos
,. la !alta casi absoluta de una tradicin ms o menos con!iable acerca de los autores' las
circunstancias y los tiempos en que !ueron compuestos"
F. La investigacin e interpretacin tiene problemas con el estado del te&to hebreo"
TE5A III. LECTURA E INTERPRETACI8N DE TE3TOS
SAL5OS @1
#l Calmo @) es el tercero de los .salmos penitenciales/ y en el +ntiguo =estamento es el te&to que
llega ms cerca de una visin correcta del signi!icado del pecado y de su remedio"
#l epgra!e indica que el salmo pertenece a 9avid' y lo relaciona con la con!esin de su pecado con
Betsab (vasela introduccin el Calmo M0)" #ste episodio trgico en la vida de 9avid parece haberle
o!recido una pro!unda comprensin de la verdadera naturaleAa del mal" Eor detrs de la culpa de su
transgresin encuentra la mancha ms honda de una naturaleAa pecaminosa' con la cual ha nacido(@)"
9e ah que pronuncie esta doble oracin' para suplicar una doble cura"
F
E#r!c#!ra
I. EL REINO DEL PECADO
1. Perd=n 7+101G$)
#ste salmo no es un estudiado tratado de teologa' sino una s:plica apasionada que surge de un
coraAn pro!undamente angustiado" o hay' por lo tanto' un anlisis cuidadoso de las di!erencias
entre las acciones pecaminosas y la naturaleAa pecaminosa' entre la necesidad del perdn y el pedido
de pureAa"
()) La misericordia y las piedades de 9ios son el !undamento de la s:plica( Borra mis rebeliones"
(0) o hay enmascaramiento o propuesta de e&cusas que oculten la pro!undidad de su necesidad"
(M) Eese a que otros han sido pro!undamente o!endidos' se tiene a todo pecado como una o!ensa
contra 9ios5 y 9ios ser su 4ueA
2. Pro3lema 7+10+GH)
La conviccin se hace ms honda' llegando a incluir no solamente lo que el salmista haba hecho'
sino lo que era por naturaleAa( en maldad he sido !ormado """ en pecado me concibi mi madre (@)"
9ios desea la verdad (v" O5 Uemeth' veracidad' !idelidad' integridad)"
#sta comprensin lleva a la s:plica renovada de una ms honda puri!icacin y limpieAa" #l hisopo (K)
era la rama de un arbusto del desierto que se usaba para salpicar la sangre sobre el leproso para su
puri!icacin (ritual) y su curacin"
=an amarga es la conviccin de pecado del salmista' que puede compararse con un dolor en los
huesos (F)"
La :nica esperanAa del salmista es la intervencin y accin divinas (N)"
II. EL REINO DE LA 4RACIA
00. 1AB1*.
#l hombre no puede con sus !uerAas alAarse del reino del
pecado al reino de la gracia5 eso es accin y don de 9ios" 9ios puede convertir al ms vil de los
pecadores en un !lameante testigo suyo"
TE5A III. LA LITERATURA DE SABIDURA
ECLESIASTS 9
Itr$+1cci)
La vida del hombre est compuesta de penas y alegras' de triun!os y !racasos' de traba4os y reposos"
#l sabio ve que as debe ser" *btener triun!os sin !racasos hara del hombre un pequeDo dios5 padecer
!racasos sin ning:n triun!o de la vida sera una miseria in!inita" Lo que caracteriAa el traba4o del
hombre es un continuo hacer y deshacer lo hecho' cada cosa a su tiempo"
3omo esos tiempos los !i4a 9ios' para el Eredicador la sabidura del hombre consiste en ponerse en
sintona con 9ios para saber qu hacer en cada caso" #l hombre' como ser relativo' se encuentra
tambin ante tareas relativas5 ning:n momento es absoluto' absoluto es solamente 9ios" #sto es lo
que nos dice el Eredicador"
Vers$ 1 que es ms general en volumen tiene que ser el ttulo que da un resumen del tema del
pasa4e por consiguiente"
Vers$ C tiene una !orma totalmente di!erente y tiene que serla conclusin en el que el Eredicador'
de su propia manera caracterstica' acostumbra una pregunta a postular una tesis"
3ada declaracin involucra un .Eositivo/ o un .egativo/"+hora el Eredicador para que coloca las
declaraciones positivas y negativas relacionndolas continuamente a nosotros en un modelo
.quistico/ (V)"
N
)) #ste pasa4e menciona 0F !enmenos que podran ser una lista embotada"
#ste poema es uno de las partes ms conocidas del libro de #clesiasts" Eero muy a menudo es mal
entendido' tambin"
Earece que la idea 9!ndamen#al de este pasa4e es que todo sigue seg:n el orden !i4ado por 9ios'
independientemente del hombre"
3on ayuda de los antagonismos el autor re!le&iona y hace re!le&ionar sobre el mayor de los
antagonismos( 9ios y sus proyectos sobre el mundo y sobre el hombre' y el intento in:til por parte
del hombre de abarcar este misterio"
#l Eredicador vuelve a su principal tema( la :nica meta
raAonable para el hombre es el dis!rute del placer' que es
don de 9ios
La actividad limitada del hombre se desarrolla dentro del marco de un tiempo sin lmites y de un
espacio universal" #ste tiempo ilimitado y este espacio sin !ronteras estn ba4oel dominio de 9ios"
W3mo puede l ordenar a una mu4er dar a luA a un niDo en un momento dadoX W* como puede decir'
desde un punto de vista moral' cul es el tiempo de morirseX
+s nosotros vemos que el Eredicador no est diciendo alas personas que deben hacer5 l est
describiendo las situaciones en las que ellos terminan simplemente" #l poema entero' del verso ) al
verso N' puede entenderse en esta sentido"
#sto no puede signi!icar eso hay un tiempo correcto para hacer todo' para que la :nica alternativa es
que el palabra tiempo tiene que signi!icar algo ms" La palabra puede signi!icar .ocasin/ de hecho5
entonces el punto al problema no es tiempo como a tal pero el volumen que llena tiempo"
Eara cada cosa ba4o el cielo (todo lo que pasa) hay una
ocasin espec!ica entonces" 3uando la ocasin llega' el evento que lo enca4a ocurre" #so es que una
vista del determinista seg:n la que el destino ha arreglado todas las cosas de antemano y all no es
nada que cualquier uno puede hacer sobre eso"
POE5A DEL TIE5PO
#l poema tiene consistencia por s mismo como re!le&in amplia y pro!unda acerca de la vida
humana" Eor esto algunos opinan con !undamento que pudo haber tenido e&istencia propia e
independiente del lugar en que actualmente se encuentra"
#n s mismo el poema West construido seg:n un plan preconcebidoX ."Earece que se ha conseguido
entre los autores un acuerdo e&plcito o tcito al admitir que M') !ormula una especie de tesis que
despus se desarrolla en M'06F" #n cuanto al modo del desarrollo #l Eredicador aplica un mtodo que
le es muy !amiliar' el dialctico' que' por lo dems' se con!orma a la realidad misma" #n el poema se
suceden en cascada )?pare4as de situaciones o de acciones antitticas" #s evidente que 7la
enumeracin no hace mencin de todas las posibilidades de la vida humana8 )0' pero tambin lo es
que7el elenco es""" emblemtico y simblico8 .' de ninguna manera casual"
#&iste una antigua e ininterrumpida tradicin literaria' bblica y e&tra bblica' que gira en torno al
valor simblico del n:mero siete y de sus m:ltiplos" #n el presente poema el simbolismo recae sobre
el K' sus m:ltiplos )? y 0F' y el ? (?& K Y 0F)' con los que ciertamente el autor pretende dar una
sensacin de plenitud' totalidad' orden' per!eccin Z["
0. 1. #l verso propone la tesis de todo el poema( .todo tiene su tiempo y saAn La intencin del
autor de abarcar en su re!le&in la totalidad de la realidad al alcance de su mano( .todo asunto ba4o
el sol/
Las dos e&presiones tienen que ver con el tiempo' aunque no en sentido occidental de tiempo
histrico 'a modo de duracin que !luye' que corre' que pasa' o que est por llegar"
Cobre este 7tiempo adecuado8' sobre esta7ocasin oportuna8 el hombre no tiene poder alguno' !orma
parte de la creacin e&terior y superior al hombre" IE#1J .!eJ el @om3re irremedia3lemen#e
ome#ido a !na 9!er;a e<#erior K!e le de#ermina en #odo momen#oL Cabemos
)B
osotros pre!erimos alistarnos entre los autores que todava conceden a #l Eredicador la opinin de
que el hombre puede y debe a veces determina rel curso de su e&istencia
0. *. La primera de las anttesis' la de v"0a' es la de nacer Q morir la ms amplia y radical de
todas" o e&iste ms que un tiempo para nacer y un tiempo para morir' y sobre ellos el hombre no
tiene nada que hacer"
Al nacer el ser vivo comienAa su carrera' se abre a la vida' a la e&istencia' a la esperanAa5
al morir ha llegado al termino de su camino' cesa la vida' la e&istencia' y con ella toda esperanAa"
#l autor se limita a a!irmar escuetamente que tanto el nacer como el morir tienen su tiempo de!inido"
o pareca que el autor pretendiera hacer una enumeracin e&haustiva de las actividades y ocasiones
que pueden presentarse durante una vida humana5 esto simplemente es imposible"
0. 9. se re!iere a la muerte violenta' naturalmente de seres humanos' ya sea en tiempos de guerra'
ya en tiempos as llamados de paA"
#s un hecho que los hombres nos matamos unos a otros5 estoes terrible' pero la historia est ah y no
podemos cambiarla ni decir que eso es slo propio de los tiempos brbaros"
3omo anttesis de malar el autor ha elegido sanar tambin hay un tiempo para sanar" La anttesis no
es del todo per!ecta" + matar o quitar la vida T asesinar habra que oponer resucitar' volver a dar la
vida5 pero esto ya no est en manos del hombre (mbito de las re!le&iones de #l Eredicador)" Eor esto
sanar' que s lo puede hacer el hombre' es su!icientemente antittico de matar"
El @om3re en ! K!e@acer @i#=rico no hace sino repetir la misma actividad( hacer 6 deshacer Q
para volver a hacer lo deshecho( nada es nuevo ba4o el sol"
El ".$ no saca al hombre de la convivencia social' pero nos lo muestra con sus sentimientos ms
hondos como individuo y como miembro de una !amilia' de un clan" #l individuo humano mani!iesta
las dos caras pasivas ms signi!icativas de su vida interior( la tristeAa y la alegra 0K' con sus
mani!estaciones e&ternas( el llanto y la risa' el duelo y la danAa

Las anttesis en v"@a arro4ar piedras 6 recoger piedras y en v"@babraAar6 ale4arse del abraAo (
".+aa"#l recoger las piedras sera la operacin previa necesaria para poder volver a cultivar los
campos devastados por la accin del enemigo" Eero la probabilidad de que #l Eredicador este
pensando en una raAia de esta naturaleAa es casi nula"
*tros piensan en la accin de desescombro (arro4ar piedras )y en la de apilamiento de piedras
(recoger""") como materiales de construccin' labor tambin muy com:n en todos los pueblos y los
tiempos" + mi entender' la interpretacin ms probable es la que relaciona el arro4ar y el recoger las
piedras con los traba4os de preparacin de los campos de labor' sin alusin alguna aun acto blico
devastador"
.+rro4ar piedras[ se emplea simblicamente de la unin se&ual5 Zla reunin de piedras[ de la
abstinencia" El Cidr1 (Koh" ,abba' ) entendi con toda claridad el pasa4e as( """ Zun tiempo para
arro4ar piedras 6 cuando tu esposa est pura (menstrualmente)' y un tiempo para reunir piedras \
cuando tu esposa est impura/"v"@b se ha interpretado por muchos con toda normalidad de la
intimidad conyugal( de la consumacin del acto conyugal por e&celencia y de su abstencin"
0. D.B#iem.o .ara 3!carM lo que se tena y se ha perdido o e&traviado' como hace el pastor que
va en busca de la ove4a e&traviada o la mu4er que busca la dracma que ha perdido
B#iem.o .ara .erder M ( Ga sea por inadvertencia o despiste' ya sea por negligencia" o creemos
que el autor se incline ms por un e&tremo que por el otro' pues' como hemos a!irmado
anteriormente' #l Eredicador en el poema es asptico en lo moral"
.tiempo para guardar/ =odo tiempo es bueno y adecuado para reservar' para custodiar algo valioso'
de manera especial el tiempo de abundancia para otros tiempos peores (recordar el conse4o de 1os al
!aran de #gipto en -en ?)'MM6MO)"
))
B#iem.o .ara #irarM + guardar se opone el no guardar porque se consume' se da o se derrocha
indebidamente" #n esta :ltima posibilidad parece que est pensando el autor" Cera algo as como
hiAo con sus bienes el hi4o menor de la parbola"
0. E. Earece que las anttesis del verso K son claras( + rasgar corresponde coser ' a callar (hablar
(' bastante discutible es la relacin entre v"Kay v"Kb( =odo depende de si tanto Ka como Kb se re!ieren
a los ritos y costumbres alrededor del duelo"
B#iem.o .ara ra2ar M ( #&iste una costumbre' atestiguada desde antiguo' de rasgarse el vestido o
parte de el con ocasin de una gran desgracia' o como seDal de duelo" 3asi con toda seguridad el
autor tiene presente esta costumbre en v"Ka" #s lgico que a este rasgar el vestido siga el coser"
B#iem.o .ara callar0M Lo ms probable es que el autor no se re!iera con este callar a ning:n silencio
ritual' sino al prudente silencio que es necesario guardar en muchas ocasiones' como nos recomienda
los sabios" Lo mismo debe decirse del hablar seg:n el paradigma que los sabios tienen del hombre
per!ecto en cuanto al uso de la palabra"
0. F. =ermina el autor la serie de anttesis con las dos del v"F' que son tambin per!ectas en su
correspondencia( amar odiarT guerra 6 paA' creando un paralelismo antittico con los dos
hemistiquios( con amar (Faa) hace 4uego paA (Fba) y con odiar (Fab) guerra (Fba)" #l cambio en el
orden de v"Fbha sido' sin duda' pretendido para terminar la serie con un concepto positivo como el de
la paA"
La hermosa palabra paA shal]m cierra el poema"
)0