- pg 4 - "Todavia, e apesar disso, ela teve um papel importante e ainda tem uma

certa
fora, qualquer que seja a fora que sintamos ao tentarmos definir o carisma ou a al
ienao em termos de
operaes: se voc quer compreender o que a cincia, voc deve olhar, em primeiro lugar, no
para as suas
teorias ou as suas descobertas, e certamente no para o que seus apologistas dizem
sobre ela; voc deve ver
o que os praticantes da cincia fazem."
"Em antropologia ou, de qualquer forma, em antropologia social, o que os pratica
ntes fazem a etnografia.
E justamente ao compreender o que a etnografia, ou mais exatamente, o que a prtic
a da etnografia,
que se pode comear a entender o que representa a anlise antropolgica como forma de
conhecimento.
Devemos frisar, no entanto, que essa no uma questo de mtodos. Segundo a opinio dos l
ivros-textos,
praticar a etnografia estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever text
os, levantar genealogias,
mapear campos, manter um dirio, e assim por diante. Mas no so essas coisas, as tcnic
as e os processos
determinados, que definem o empreendimento. O que o define o tipo de esforo intel
ectual que ele
representa: um risco elaborado para uma "descrio densa", tomando emprestada uma noo
de Gilbert
Ryle."
-pg 5 - fala sobre o exemplo dos dois garotos e do tique nervoso e da piscadela,
assim como suas diferenciaes e sentidos.
-pg 5 -"O caso que, entre o que Ryle chama de "descrio
superficial" do que o ensaiador (imitador, piscador, aquele que tem o tique nerv
oso...) est fazendo
("contraindo rapidamente sua plpebra direita") e a "descrio densa" do que ele est fa
zendo ("praticando
a farsa de um amigo imitando uma piscadela para levar um inocente a pensar que e
xiste uma conspirao em
andamento") est o objeto da etnografia: uma hierarquia estratificada de estrutura
s significantes em termos
as quais os tiques nervosos, as piscadelas, as falsas piscadelas, as imitaes, os en
saios das imitaes so
produzidos, percebidos e interpretados, e sem as quais eles de fato no existiriam
(nem mesmo as formas
zero de tiques nervosos as quais, como categoria cultural, so tanto no-piscadelas
como as piscadelas so
no-tiques), no importa o que algum fizesse ou no com sua prpria plpebra."
-pg 7 - Ao falar do caso dos judeus e dos carneiros:
"A anlise , portanto, escolher entre as estruturas de significao o que Ryle chamou d
e cdigos
estabelecidos, uma expresso um tanto mistificadora, pois ela faz com que o empree
ndimento soe muito
parecido com a tarefa de um decifrador de cdigos, quando na verdade ele muito mai
s parecido com a do
crticojiterrio e determinar sua base social e sua importncia. Aqui em nosso texto,
tal escolha comearia
com o diferenar os trs quadros desiguais de interpretao, ingredientes da situao o jude
u, o
berbere e o francs e passaria ento a mostrar como (e por que), naquela ocasio, naqu
ele lugar, sua copresena
produziu uma situao na qual um desentendimento sistemtico reduziu uma forma tradici
onal a
uma farsa social. O que levou Cohen a fracassar, e com ele todo o antigo padro de
relaes sociais e
econmicas dentro do qual ele funcionava, foi uma confuso de idiomas."
"Voltarei a este aforismo demasiado compacto mais tarde, bem como aos detalhes s
obre o prprio texto. O
ponto a enfocar agora somente que a etnografia uma descrio densa. O que o etngrafo
enfrenta, de fato
a no ser quando (como deve fazer, naturalmente) est seguindo as rotinas mais autom
atizadas de coletar
dados uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobre
postas ou amarradas
umas s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que e
le tem que, de alguma
forma, primeiro apreender e depois apresentar. E isso verdade em todos os nveis d
e atividade do seu
trabalho de campo, mesmo o mais rotineiro: entrevistar informantes, observar rit
uais, deduzir os termos de
parentesco, traar as linhas de propriedade, fazer o censo domstico... escrever seu
dirio. Fazer a etnografia
como tentar ler (no sentido de "construir uma leitura de") um manuscrito estranh
o, desbotado, cheio de
elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com o
s sinais convencionais
do som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado."
- pg 8- "Chamada diversamente de etnocincia, anlise componencial ou antropologia c
ognitiva (hesitai
terminolgica que reflete uma incerteza profunda), essa escola de pensamento afirm
a que cultura cc
posta de estruturas psicolgicas por meio das quais os indivduos ou grupos de indivd
uos guiam seu cc
portamento. "A cultura de uma sociedade", para citar novamente Goodenough, desta
vez numa passag
que se tornou o locus classicus de todo o movimento, "consiste no que quer que s
eja que algum tenij
saber ou acreditar a fim de agir de uma forma aceita pelos seus membros." A part
ir dessa viso do que
cultura, segue-se outra viso, igualmente segura, do que seja descrev-la a elaborao d
e regras sistei
ticas, um algoritmo etnogrfico que, se seguido, tornaria possvel oper-lo dessa mane
ira, passar por
nativo (deixando de lado a aparncia fsica). Desta forma, um subjetivismo extremo c
asado a um formalis
extrerh7com o resultado j esperado: uma exploso de debates sobre se as anlises parti
culares (que surj
sob a forma de taxonomias, paradigmas, tabelas, genealogias e outras inventivas)
refletem o que os nati
pensam "realmente" ou se so apenas simulaes inteligentes, equivalentes lgicos, mas s
ubstantivam!
diferentes do que eles pensam."
- pg 9 - "A cultura pblica porque o significado o . Voc no pode piscar (ou caricatur
ar a piscadela) sem saber
o que considerado uma piscadela ou como contrair, fisicamente, suas plpebras, e v
oc no pode fazer uma
incurso aos carneiros (ou imit-la) sem saber o que roubar urri carneiro e como faz-
lo na prtica. Mas
tirar de tais verdades a concluso de que saber como piscar piscar e saber como ro
ubar um carneiro .fazer
uma incurso aos carneiros revelar uma confuso to grande como, assumindo as descries s
uperficiais
por densas, identificar as piscadelas com contraes de plpebras ou incurso aos carnei
ros com a caa aos
animais langeros fora dos pastos."
- pg 10 - "Falamos... de algumas pessoas que so transparentes para ns. Todavia, im
portante no tocante a essa observao
que um ser humano possa ser um enigma completo para outro ser humano. Aprendemos
isso quando chegamos a um
pas estranho, com tradies inteiramente estranhas e, o que mais, mesmo que se tenha
um domnio total do idioma
do pas. Ns no compreendemos o povo (e no por no compreender o que eles falam entre si
). No nos podemos
situar entre eles."
- pg 10 - "Situar-nos, um negcio enervante que s bem-sucedido parcialmente, eis no
que consiste a pesquisa
/etnogrfica como experincia pessoal. Tentarjfonnular a. j>ase na qual se imagina,
sempre excessivamente,
( estar-se situado, eis no que consiste o texto antropolgico como empreendimento
cientfico."
- pg 10 - "Visto sob esse ngulo, o objetivo da antropologia o alargamento do univ
erso do discurso humano. De
fato, esse no seu nico objetivo a instruo, a diverso, o conselho prtico, o avano mo
e a descoberta
da ordem natural no comportamento humano so outros, e a antropologia no a nica disc
iplina a
persegui-los. No entanto, esse um objetivo ao qual o conceito de cultura semitico
se adapta especialmente
bem. Como sistemas entrelaados de signos interpretveis (o que eu chamaria smbolos,
ignorando as utilizaes
provinciais), a cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente
os acontecimentos
sociais, os comportamentos, as instituies ou os processos; ela um contexto, algo d
entro do qual
eles podem ser descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade."
- pg 10 - "Procurar o comum em locais onde existem formas no-usuais ressalta no,
como se alega tantas vezes, a arbitrariedade do comportamento humano (no h nada es
pecialmente arbitrrio
em tomar o roubo de carneiros como insolncia no Marrocos), mas o grau no qual o s
eu significado varia
de acordo com o padro de vida atravs do qual ele informado. Compreender a cultura
de um povo expe
a sua normalidade sem reduzir sua particularidade. (Quanto mais eu tento seguir
o que fazem os marroquinos,
mais lgicos e singulares eles me parecem.) Isso os torna acessveis: coloc-los no qu
adro de suas prprias
banalidades dissolve sua opacidade."
- pg 11 - "Isso significa que as descries das culturas berbere, judaica ou frances
a devem ser calculadas em termos
das construes que imaginamos que os berberes, os judeus ou os franceses colocam at
ravs da vida que
levam, a frmula que eles usam para definir o que lhes acontece. O que isso no sign
ifica que tais descries
so elas mesmas berbere, judia ou francesa isto , parte da realidade que elas descr
evem ostensivamente;
elas so antropolgicas isto , partem de um sistema em desenvolvimento de anlise cientf
ica.
Elas devem ser encaradas em termos das interpretaes s quais pessoas de uma denominao
particular
submetem sua experincia, uma vez que isso o que elas professam como descries. So ant
ropolgicas
porque, de fato, so os antroplogos que as professam."
- pg 11,12 - Ao mencionar o caso de madame bovary(histria fictcia):
"Essa no uma diferena de pequena |mportncia: precisamente a que Madame Bovary teve
dificuldade em apreender. Mas a importncia no reside no fato da histria dela ter si
do inventada enquanto
a de Cohen foi apenas anotada. As condies de sua criao e o seu enfoque (para no falar
da maneira e da
qualidade) diferem, todavia uma tanto umafictio "uma fabricao" quanto a outra.
Nem sempre os antroplogos tm plena conscincia desse fato: que embora a cultura exis
ta no posto
comercial, no forte da colina ou no pastoreio de carneiros, a antropologia exist
e no livro, no artigo, na
conferncia, na exposio do museu ou, como ocorre hoje, nos filmes. Convencer-se diss
o compreender
que a linha entre o modo de representao e o contedo substantivo to intravel na anlise
ultural como
na pintura. E este fato, por sua vez, parece ameaar o status objetivo do conhecim
ento antropolgico,
sugerindo que sua fonte no a realidade social, mas um artifcio erudito".
"Isso naturalmente levanta alguns problema;
srios de verificao ou, se "verificao" uma palavra muito forte para uma cincia to so
(por min
eu preferiria "avaliao") de que maneira diferenar um relato melhor de um pior. Toda
via, essa tam
bem a sua melhor virtude. Seji etnografia uma descrio densa e os etngrafos so aquele
s que fazem
descrio,xento a questo determinante para qualquer exemplo dado, seja um dirio de camp
o sarcstico o'
uma monografia alentacla,*do tipo Malinowski, se ela separa as piscadelas dos tiq
ues nervosos e as pisca
delas verdadeiras das imitadas. No precisamos medir a irrefutabilidade de nossas
explicaes contra ur
corpo de documentao no-interpretada, descries radicalmente superficiais, mas contra o
poder da irm
ginao cientfica que nos leva ao contato com as vidas dos estranhos."
- pg 13 - "O etngrafo "inscreve" o discurso social: ele o anota. Ao faz-lo, ele o
transforma de acontecimento
passado, que existe apenas em seu prprio momento de ocorrncia, em um relato, que e
xiste em sua inscrio
e que pode ser consultado novamente. O xeque j est morto h muito tempo, assassinado
no processo
de "pacificao" como o chamaram os franceses: o "Capito Dumari", seu pacificador, mo
ra no Sul da
Frana, aposentado juntamente com suas lembranas; e Cohen foi no ano passado para "
casa", para Israel,
em parte como refugiado, em parte como peregrino e em parte como patriarca morib
undo. Todavia, no meu
sentido amplo, o que eles "disseram" uns aos outros, h sessenta anos, nos planalt
os do Atlas embora
longe da perfeio est conservado para estudo. Paul Ricoeur, de quem foi emprestada e
um tanto distorcida
toda a ideia da inscrio da ao, pergunta, "O que a escrita fixa?"
No o acontecimento de falar, mas o que foi "dito", onde compreendemos, pelo que f
oi "dito" no falar, essa
exteriorizao intencional constitutiva do objetivo do discurso graas ao qual o sagen
o dito torna-se Aus-sage
a enunciao, o enunciado. Resumindo, o que escrevemos o noema ("pensamento", contedo
", "substncia") do
falar. o significado do acontecimento de falar, no o acontecimento como acontecim
ento."
- pg 15 - "para_dizer, simplesmente, que o antroplogo aborda caracteristicamente t
ais interpretaes mais amplas
e anlises mais abstraias a partir de um conhecimento muito extensivo de assuntos
extremamente pequenos.
Ele confronta as mesmas grandes realidades que os outros historiadores, economis
tas, cientistas polticos,
socilogos enfrentam em conjunturas mais decisivas: Poder, Mudana, F, Opresso, Trabal
ho,
Paixo, Autoridade, Beleza, Violncia, Amor, Prestgio. Mas ele as confronta em contex
tos muito obscuros
lugares como Marmusha e vidas como as de Cohen para retirar deles as maisculas. E
ssas constncias
demasiado humanas, "essas palavras altissonantes que assustam a todos", assumem
uma forma domstica
em tais contextos caseiros. Mas essa justamente a vantagem; j existem suficientes
profundidades no
mundo."
- pg 16 - "A noo de "laboratrio natural" tem sido igualmente perniciosa, no apenas p
orque a analogia falsa
que espcie de laboratrio esse onde nenhum dos parmetros manipulvel? , mas porque ela
leva
noo de que os dados obtidos com os estudos etnogrficos so mais puros, ou mais fundam
entais, ou mais
slidos, ou menos condicionados (a palavra favorita "elementar") do que aqueles co
nseguidos atravs de
outras espcies de pesquisa social."
- pg 17 - "Ao mesmo tempo, deve admitir-se que h uma srie de caractersticas de inte
rpretao cultural que tornam
ainda mais difcil o seu desenvolvimento terico. A primeira a necessidade de a teor
ia conservar-se
mais prxima do terreno do que parece ser o caso em cincias mais capazes de se aban
donarem a uma
abstrao imaginativa. Somente pequenos voos de raciocnio tendem a ser efetivos em an
tropologia; voos
mais longos tendem a se perder em sonhos lgicos, em embrutecimentos acadmicos com
simetria formal.
O ponto global da abordagem semitica da cultura , como j disse, auxiliar-nos a ganh
ar acesso ao mundo
conceptual no qual vivem os nossos sujeitos, de forma a podermos, num sentido um
tanto mais amplo,
conversar com eles."
- pg 18 - "Asjpimulaes-terieas pairam to baixo sobre as interpretaes que governam que
no fazem
muito sentido ou tm muito interesse fora delas. Isso acontece no porque no so gerais
(se no so gerais,
no so tericas), mas porque, afirmds"Tndpendentemente de suas aplicaes, elas parecem co
ns ou
vazias. Pode-se, e isso de fato como a rea progride conceitualmente, assumir uma
linha de ataque terico
desenvolvida em ligao com um exerccio de interpretao etnogrfica e utiliz-la em outro, l
evando-a
adiante a uma preciso maior e maior relevncia, mas no se pode escrever uma "Teoria
Geral de Interpretao
Cultural" ou se pode, de fato, mas parece haver pouca vantagem nisso, pois aquij
jtarefa essencial da
construo terica no codificar regularidades abstraias, mas tornar possveis descries mi
ciosas; no
generalizar atravs dos casos, mas generalizar dentro_deles.
Generalizar dentro dos casos chamado habitualmente, pelo menos em medicina e em
psicologia profunda,
uma inferncia clnica. Em vez de comear com um conjunto de observaes e tentar subordin-
las a
lifitf i ' ' "k "U cxS uma lei ordenadora, essa inferncia comea com um conjunto de
significantes (presumveis) e tenta enquadrlos
de forma inteligvel. As medidas so calculadas para as previses tericas, mas os sinto
mas (mesmo
quando mensurados) so escrutinados em busca de peculiaridades tericas isto , eles so
diagnosticados.
No estudo da cultura, os significantes no so sintomas ou conjuntos de sintomas, ma
s atos simblicos
ou conjuntos de atos simblicos e o objetivo no a terapia, mas a anlise do discurso
social. Mas a maneira
pela qual a teoria usada investigar a importncia no-aparente das coisas a mesma."
-pg 19 - Sobre a vida e morte de teorias: "Tal viso de como a teoria funciona num
a cincia interpretativa sugere que a diferena, relativa em qualquer
caso, que surge nas cincias experimentais ou observacionais entre "descrio" e "expl
icao" aqui
aparece como sendo, de forma ainda mais relativa, entre "inscrio" ("descrio densa")
e "especificao"
("diagnose") entre anotar o significado que as aes sociais particulares tm para os
atores cujas aes
elas so e afirmar, to explicitamente quanto nos for possvel, o que o conhecimento a
ssim atingido demonstra
sobre a sociedade na qual encontrado e, alm disso, sobre a vida social como tal.
Nossa dupla tarefa
descobrir as estruturas conceptuais que informam os atos dos nossos sujeitos, o
"dito" no discurso social, e
construir um sistema de anlise em cujos termos o que genrico a essas estruturas, o
que pertence a elas
porque so o que so, se destacam contra outros determinantes do comportamento human
o. Em etnografia,
o dever da teoria fornecer um vocabulrio no qual possa ser expresso o que o ato s
imblico tem a dizer
sobre ele mesmo isto , sobre o papel da cultura na vida humana."