Por qu ser marxista hoy

(adolfo sanchez vasquez)

apuntes
Pero no slo el marxismo como conjunto de ideas, sino como parte de la vida misma, o
ms exactamente: de ideas y valores que han alentado la lucha de millones de hombres
que han sacrificado en ella su tranquilidad y, en muchos casos, su libertad e incluso la
vida.
sino el que cala en individuos o grupos sociales, ciertamente perplejos o desorientados,
aunque no estn vinculados necesariamente con ese inters de clase o privilegiada
posicin social. sta perplejidad y desorientacin, que se intensifica y ampl!a bajo el
martilleo ideolgico de los medios masivos de comunicacin, sobre todo desde el
hundimiento del llamado "socialismo real", constituye el caldo de cultivo del
cuestionamiento del marxismo, que puede condensarse en esta lacnica pregunta: se
puede ser marxista hoy# $ con otras palabras: tiene sentido en el alba del siglo %%&
pensar y actuar remitindose a un pensamiento que surgi en la sociedad capitalista de
mediados del siglo %&%#
se puede entender por l 'con base en el propio (arx' un proyecto de transformacin del
mundo realmente existente, a partir de su cr!tica y de su interpretacin o conocimiento. $
sea: una teor!a y una prctica en su unidad indisoluble. Por tanto, el cuestionamiento que
se hace del marxismo y se cifra en la pregunta de si se puede ser marxista hoy, afecta
tanto a su teor!a como a su prctica, pero 'como trataremos de ver' ms a sta que a
aqulla
n cuanto teor!a de vocacin cient!fica, el marxismo pone al descubierto la estructura del
capitalismo, as! como las posibilidades de su transformacin inscritas en ella, y, como tal,
tiene que asumir el reto de toda teor!a que aspire a la verdad: el de poner a prueba sus
tesis fundamentales contrastndolas con la realidad y con la prctica. )e este reto el
marxismo tiene que salir manteniendo las tesis que resisten esa prueba, revisando las
que han de ajustarse al movimiento de lo real o bien abandonando aquellas que han sido
invalidadas por la realidad.
'''Por lo que toca a las primeras, encontramos tesis que no slo se mantienen, sino que
hoy son ms slidas que nunca, ya que la realidad no ha hecho ms que acentuar,
ahondar o extender lo que en ellas se pon!a al descubierto. *ales son, para dar slo unos
cuantos ejemplos, las relativas a la naturale+a explotadora, depredadora, del capitalismo,
a los conceptos de clase, divisin social clasista y lucha de clases, a la expansin
creciente e ilimitada del capital que, en nuestros d!as, prueba fehacientemente la
globali+acin del capital financiero, al carcter de clase del stado, a la mercantili+acin
avasallante de toda forma de produccin material y espiritual, a la enajenacin que
alcan+a hoy a todas las formas de relacin humana: en la produccin, en el consumo, en
los medios masivos de comunicacin, etctera, etctera.
''''n cuanto a las tesis o concepciones que habr!a que revisar para ajustarlas al
movimiento de lo real, est la relativa a las contradicciones de clase que, sin dejar de ser
fundamentales, tienen que conjugarse con otras importantes contradicciones en la
sociedad actual: nacionales, tnicas, religiosas, ambientales, de gnero, etctera. - por lo
que toca a la concepcin de la historia hay que superar el dualismo que se da en los
textos de (arx, entre una interpretacin determinista e incluso teleolgica, de ra!+
hegeliana, y la concepcin abierta seg.n la cual "la historia la hacen los hombres en
condiciones determinadas". - que, por tanto, depende de ellos, de su conciencia,
organi+acin y accin, que la historia condu+ca al socialismo o a una nueva barbarie. -
estn tambin las tesis, que han de ser puestas al d!a acerca de las funciones del stado,
as! como las del acceso al poder, cuestiones sobre las cuales ya /ramsci proporcion
importantes indicaciones.
''''0inalmente entre las tesis o concepciones de (arx y del marxismo clsico que hay que
abandonar, al ser desmentidas por el movimiento de la realidad, est la relativa al sujeto
de la historia. 1oy no puede sostenerse que la clase obrera sea el sujeto central y
exclusivo de la historia, cuando la realidad muestra y exige un sujeto plural, cuya
composicin no puede ser inalterable o establecerse a priori. *ampoco cabe sostener la
tesis clsica de la positividad del desarrollo ilimitado de las fuer+as productivas, ya que
este desarrollo minar!a la base natural de la existencia humana.
n suma, el marxismo como teor!a sigue en pie, pero a condicin de que, de acuerdo con
el movimiento de lo real, mantenga sus tesis bsicas 'aunque no todas', revise o ajuste
otras y abandone aqullas que tienen que dejar paso a otras nuevas para no quedar a la
+aga de la realidad
el marxismo puede afrontar venturosamente su cuestionamiento en el plano de prctica
encaminada a mejorar las condiciones de existencia de los trabajadores, as! como en las
luchas contra los reg!menes autoritarios o na+ifascistas o por la destruccin del poder
econmico y pol!tico burgus. 2os m.ltiples testimonios que, con este motivo, podr!an
aportarse favorecen esta apreciacin positiva de su papel histrico'prctico, sin que ste
signifique, en modo alguno, ignorar sus debilidades, sombras o desv!os en este terreno, ni
tampoco las aportaciones de otras corrientes pol!ticas o sociales: demcratas radicales,
socialistas de i+quierda, diferentes movimientos sociales, o de liberacin nacional,
anarquistas, teolog!a de la liberacin, etctera.
3 ello contribuy decisivamente la identificacin falsa e interesada del "socialismo real"
con todo socialismo posible y la del marxismo con la ideolog!a sovitica que lo justific.
*ambin se recurre a la idea fatalista de que todo proyecto emancipatorio, al reali+arse se
degrada o desnaturali+a inevitablemente. -, por .ltimo, se echa mano del "pensamiento
dbil" o posmoderno para el cual la falta de fundamento o ra+n de lo existente invalida
toda causa o proyecto humano de emancipacin.
4omo es fcil advertir, en todos estos casos se persigue o alimenta el mismo fin:
confundir las conciencias, desmovili+arlas y cerrar as! el paso a la organi+acin y la
accin necesarias para construir una alternativa social al capitalismo y, por tanto, a todo
pensamiento que 'como el marxista' contribuya a ella.
3hora bien, aun reconociendo la falsedad de los supuestos ideolgicos en que se apoyan
estos intentos descalificadores, as! como los intereses de clase que los promueven, es
innegable que, a ra!+ del hundimiento del "socialismo real", se da un descrdito de la idea
de socialismo y un declive de la recepcin y adhesin al marxismo. - ello cuando la
alternativa al capitalismo, en su fase globali+adora, se ha vuelto ms imperiosa no slo
porque sus males estructurales se han agravado, sino tambin porque al poner el
desarrollo cient!fico y tecnolgico bajo el signo del lucro y la ganancia, amena+a a la
humanidad con sumirla en la nueva barbarie de un holocausto nuclear, de un cataclismo
geolgico o de la supeditacin de los logros genticos al mercado.
2legamos al final de nuestro discurso con el que pretend!amos responder a la cuestin de
si se puede ser marxista hoy. - nuestra firme respuesta al concluir, es sta: puesto que
una alternativa social al capitalismo 'como el socialismo' es ahora ms necesaria y
deseable que nunca, tambin lo es, por consiguiente, el marxismo que contribuye 'terica
y prcticamente' a su reali+acin. 2o cual quiere decir, a su ve+, que ser marxista hoy
significa no slo poner en juego la inteligencia para fundamentar la necesidad y
posibilidad de esa alternativa, sino tambin tensar la voluntad para responder al
imperativo pol!tico'moral de contribuir a reali+arla.