Repensando la filosofa de la educacin*

Gerardo Tunal Santiago

Mxico: Trillas, 108 pp.

Departamento de Relaciones Sociales, rea sobre Estudios del Trabajo, Universidad Autnoma
MetropolitanaXochimilco. Calle 6 Nmero 96, Edificio F Departamento 403, Colonia Agrcola
Pantitln, Del. Iztacalco, 08100, Mxico, D. F., Mxico. gtunal@correo.xoc.uam.mx.

Uno de los principales problemas epistemolgicos abordados en Qu es la filosofa de la
educacin? es el poco consenso en torno a dicho saber, debido a que se trata de un territorio en
disputa, donde los estudiosos del tema han antepuesto sus intereses particulares en una parcela
analtica en la que los investigadores de distintas disciplinas se asumen como los propietarios del
conocimiento sobre el fenmeno educativo.
Lo que sugiere Hortensia Cullar Prez es que la realidad no es propiedad de ningn saber y que
ninguna disciplina o investigador puede conocer todo lo cognoscible, es decir, debe de haber
pluralismo epistmico. Es as que, como todos los conocimientos, la filosofa de la educacin tiene
que convocar a otras disciplinas si se quiere tener un conocimiento profundo del objeto de estudio
de este tipo particular de filosofa. Aunque la autora advierte que "lo importante es discernir,
saber qu ciencias favorecen la gran tarea de la formacin humana e incorporar sus hallazgos al
cuerpo de saberes auxiliares o conexas a la pedagoga, a los que hay que acudir para educar con
excelencia a los seres humanos".
Otra explicacin a la situacin anterior es que la mayora de la literatura sobre la filosofa de la
educacin deviene de una filosofa general sobre la educacin, y no de construcciones tericas
especficas en torno a los problemas propios de dicha filosofa. Al respecto, Hortensia Cullar
Prez dice que la "bibliografa especializada en este mbito no es lo abundante que pudiera
esperarse y resulta ms bien escasa". Huelga decir que muy poco se ha teorizado desde la
filosofa de la educacin sobre el fenmeno educativo, y por eso teorizar o reteorizar lo poco
teorizado tendr un valor sumamente importante para que la filosofa de la educacin pueda ser
considerada como un saber que tiene marcos tericos y metodologas especficas. Es en esta tarea
en la que se pretende participar a travs de Qu es la filosofa de la educacin?
En este sentido, hacer una reflexin en el marco de la filosofa de la educacin an tendr mucho
ms valor, y lo tendr porque como ya se mencion se tiene que trabajar sobre reflexiones muy
dispersas y casos aislados que den pistas para reflexionar sobre la construccin de un marco
terico que valide a la filosofa de la educacin como un saber cientfico.
Sumado a la problemtica anterior, gira el pragmatismo positivista prevaleciente an en la ciencia
y que asume que no todos los saberes tienen aplicabilidad a problemas reales. Lo que olvidan
muchos cientficos es que la teora es la codificacin de los problemas que enfrentamos los seres
humanos da a da, y que los conceptos semnticamente vacos hacen referencia a la realidad, al
igual que los conceptos semnticamente llenos propios de las ciencias duras.
Es importante reconocer que la teora es un conjunto de modelos de la realidad, los cuales
pudieran tener o no una clara referencia emprica. Pero aun con eso, la teora es un ejercicio de
ordenacin de la realidad, de tal forma que se trata de enunciados secuenciales resueltos que
constantemente deben ser replanteados para que tengan validez emprica.
La teora es una representacin literaria de la realidad, de tal forma que teora y realidad no son
dos esferas separadas del conocimiento, sino que una supone a la otra, y es as que cuando se
habla de teora, se da por supuesto un corte de realidad aprehendido y aprendido por el cientfico.
El concepto del fenmeno educativo es un concepto abarcador y que, por lo tanto, ha levantado
diversos debates entre los investigadores. La educacin es uno de los conceptos que han sido
erigidos como una categora analtica bajo la cual son posibles anlisis de muy distinta ndole. Lo
anterior nos lleva a entender que el fenmeno educativo no es unvoco, y que toma forma en
trminos de situaciones en especfico. En este sentido, Hortensia Cullar Prez no explicita un
marco referencial para la filosofa de la educacin debido a que se trata de un ejercicio terico en
donde el marco referencial acotado en tiempo y espacio puede ser tan amplio que no necesita ser
definido como en las investigaciones sobre una coyuntura o situacin particular de la realidad.
Para la autora, la actualizacin de las reflexiones sobre los problemas propios de la filosofa de la
educacin no implica un adis a los clsicos, en tanto que se asume que el conocimiento no es de
generacin espontnea sino una reconfiguracin terica que permite acercarnos a diferentes
conocimientos con antecedentes investigativos que no slo son insumos de las nuevas
producciones tericas, sino que forman parte del conocimiento que se est gestando. Es as que
en Qu es la filosofa de la educacin? se reconocen los aportes a la filosofa de la educacin de
autores que en sus pensamientos o teoras generales han abordado el fenmeno educativo y los
planteamientos filosficos que subyacen a ste. Es por lo anterior que Hortensia Cullar Prez
rescata algunos postulados de teoras o pensamientos aparentemente muertos o debilitados
sobre el fenmeno educativo, con la finalidad de reconfigurar stos a la luz de la realidad actual.
Ejemplo de estos son: Confucio, Platn, Aristteles, San Agustn, Toms de Aquino, Rousseau,
Kant, Makarenko, Dewey, Natorp y Wittgenstein, por mencionar slo algunos.
Nos queda claro que la metodologa utilizada por la autora es la llamada metateorizacin, en tanto
que sta le permiti hacer un anlisis sistemtico de las estructuras subyacentes de las teoras
sobre la educacin y le seal el camino a elegir para la reinterpretacin del fenmeno educativo.
La eleccin de dicha metodologa tiene que ver con el hecho de tratar de mejorar el ordenamiento
de forma sinttica de la teora ya existente, ya que una teora base se enriquece con postulados de
otras, creando as una teora completamente nueva pero familiar, capaz de contestar de mejor
manera los problemas que ataen a la filosofa de la educacin.
Entre lneas podemos darnos cuenta que en el libro Qu es la filosofa de la educacin?, el uso de
la metodologa de la metateorizacin oblig a Hortensia Cullar Prez a hacer una exhaustiva
revisin bibliogrfica de material especializado sobre el tema de la filosofa y de la educacin en
los mbitos nacional y mundial. Es en esta lgica que se analiz la teora base del fenmeno
educativo, buscando los elementos que pudieran ser tomados en cuenta para una posible
reconfiguracin. Asimismo, se buscaron las debilidades y vacos de las teoras que se tomaron
como base del anlisis presentado y tambin se complementaron dichas teoras con ayuda de
marcos tericos distintos.
Es un hecho que, para la utilizacin del mtodo seleccionado, la autora recurri tambin a algunos
elementos constitutivos de la hermenutica que le ayudaron a reinterpretar los enunciados
secuenciales resueltos dados por algunas escuelas tericas y por algunos tericos en particular.
Queda claro que el uso de la metateorizacin y de la hermenutica no son las nicas vas para una
investigacin terica sobre la filosofa de la educacin. Ms an, el recurrir a estos mtodos nos
lleva a plantearnos nuevas dudas tericas sobre la filosofa de la educacin.
Qu es la filosofa de la educacin? de ninguna manera trata de hacer una correccin, ni una
fusin ni mucho menos la exhibicin de la supremaca de unas teoras sobre otras, sino hacer una
valoracin y comprensin cabal de stas con miras a aportar un grano de arena en la
reconfiguracin terica del fenmeno educativo bajo el ojo de la filosofa de la educacin. Es as
que, desde la perspectiva del humanismo educativo, Hortensia Cullar Prez asume que la filosofa
de la educacin est orientada a la proyeccin de "un modo existencial de concebir la formacin
humana con fines desplegados en torno a lo que significa ser hombre y mujer y su crecimiento
como persona en donde se aprecian posiciones filosficas de fondo sobre el ser humano, los fines
de la educacin, el conocimiento especulativo y el prctico, la formacin axiolgica y tica, la
relevancia de la cultura, las diversas instituciones educativas y su proyeccin en la educacin del
hombre, la poltica educativa y social, el papel de la historia, la tradicin, las nuevas tecnologas, la
innovacin pedaggica, el problema de la globalizacin y el multiculturalismo".
Lo anterior refuta los supuestos en torno a que la filosofa de la educacin no tiene vinculacin
emprica cuando sta atiende a cuestionamientos sobre: "Quines somos? Cules son las
finalidades ms tpicamente humanas y cul es su relacin con la educacin? Estamos
determinados o somos libres? Cul es el sentido de la educacin? Por qu la educacin tiene
que abarcar los diversos aspectos de la personalidad y cul es su fundamento? Por qu la
consecucin de la excelencia educativa debera centrarse en la formacin de la persona en la
doble dimensin individual y comunitaria? Por qu la necesidad de la formacin de hbitos
intelectuales y morales tan poco apreciados hoy en da? Cul podra ser la vinculacin existente
entre hbitos como los anteriores y las competencias educativas tan en boga en nuestros das?
Por qu la bsqueda de la felicidad constituye un elemento central en el quehacer educativo? y
Por qu la formacin continua prepara para el trabajo y para la vida?"
Al explicitar la proyeccin de la filosofa de la educacin y los planteamientos inherentes a sta, la
autora logra ubicar claramente cules son las lneas de investigacin actuales de este tipo de
saberes, reconociendo que stas tendrn que ajustarse a los cambios que se van presentando en
la vida cotidiana. Esto porque la filosofa de la educacin, como cualquier conocimiento, es
dinmica, y por lo tanto se tendrn que actualizar las reflexiones a la luz de las nuevas
problemticas inherentes al ser humano.
Bajo esta notacin en el libro que se est reseando se ubica que las actuales lneas de
investigacin de la filosofa de la educacin estn focalizadas a: "las nuevas tecnologas de la
informacin y el descubrimiento del ciberespacio con su consecuente innovacin educativa; el
anlisis de la poltica educativa y el malestar generalizado que proyectan muchos de los sistemas
de enseanza, tanto de la escuela pblica como de la privada; el papel de la historia y la tradicin;
la inteligencia prospectiva e innovativa como elementos contribuyentes de los grandes cambios
planetarios en el ambiente, la cultura y la educacin; la preocupacin ecolgica y la formacin
biotica de los estudiantes; el sentido del multiculturalismo y la globalizacin; el
deconstruccionismo en la cultura y su influencia en la educacin; las nuevas formas de agrupacin
polticosocial que impactan la convivencia de las personas, surgidas al abrigo del espritu
posmoderno y la formacin light de las personas y el culto a la imagen", por mencionar slo
algunas.
Grosso modo, la tarea del investigador quedar inconclusa sino sometemos nuestros hallazgos a la
comunidad cientfica a travs de una disertacin pblica o de una publicacin que nos permita
reconsiderar nuestras posturas a la luz de otros hallazgos cientficos en un aprendizaje continuo.
Es esta una de las razones por las que Hortensia Cullar Prez escribe y da a conocer un proyecto
acadmico a travs del libro Qu es la filosofa de la educacin?, siendo coherente con Sren
Kierkegaard al comprender que ser maestro no significa simplemente afirmar, sino ser aprendiz.

Nota
* Obra reseada: Cullar Prez, Hortensia (2008) Qu es la filosofa de la educacin?,

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Sincrona Otoo 2001

El papel de la filosofa en la educacin
Mara Guadalupe Avalos Ayala
lupita25_08@hotmail.com


Qu es la educacin? Cules son sus fines? Educar es adoctrinar? La
libertad es esencial en el proceso educativo? Se parte de un concepto de
hombre al educar?

Yo no ir ms lejos de este esbozo de reflexin. EDUCAR, en resumidas
cuentas, es imponerse: El padre al hijo, el profesor al
discpulo, el alcalde al vecino, el ministro al ciudadano, el catedrtico al
alumno, el mdico al enfermo... La alternativa sera eludir tales amenazas.
No existe esa alternativa. Hemos nacido para ser educados,
educandos y educadores. Y as vamos tirando... (Fermoso
Paciano, 1987)

Como seres humanos, a partir del nacimiento hemos formado parte de algo, de
un todo estructurado que nos ha venido marcando algunas pautas de conducta
que, de momento, no cuestionamos, nicamente seguimos.

Qu pasara con el hombre que no sigue estas pautas de conducta?
Podramos decir, para empezar, que la educacin ha sido el medio por
excelencia para contribuir al desarrollo del individuo en cada una de sus
potencialidades (o al menos, parece ser que es lo que se espera), aclarando
que la educacin no se limita al marco institucional en donde hay una
relacin formal maestro-alumno, sabemos que este proceso trasciende, va ms
all de las aulas.

Inevitablemente, el individuo desde que nace y empieza a interactuar con los
dems comienza un proceso de socializacin, se integra o pertenece ya a un
grupo social que, en primer instancia, es la familia.

Este proceso de socializacin no es suficiente, el hombre va a ir
construyendo su propia esencia, es decir, ahora ha entrado en un proceso de
formacin humana que podemos llamar PERSONALIZACIN.

Aunado a lo anterior, encontramos el papel que tiene que desempear el medio
educativo para hacer que el individuo descubra y, posteriormente, viva sobre
la base de su naturaleza espiritual.

La espiritualidad es exclusiva del hombre, es aquella cualidad que lo hace
nico, mstico, inmortal, porque se fundamenta en un algo que no cambia, que
es inmutable, vlido para cualquier persona, independientemente del mbito
en el que se desarrolla. Esta idea responde a la posibilidad de establecer
acciones universales que se dirigen a la formacin humana en su esencia, es
decir, el brindar al individuo la oportunidad y los medios para recorrer el
camino de la perfeccin a travs de la inteligencia y la voluntad,
caractersticas bsicas en un concepto de hombre.

Para Aristteles el fin de la educacin no pudo ser otro que la consecucin
de la felicidad mediante la perfeccin virtuosa (Fermoso, 1987)
Me gustara retomar esta postura, que pertenece a la teora perennialista,
como base, ms que el pensamiento rusoniano que parte de la bondad del
individuo considerando que la sociedad es la que corrompe o degenera.
Si la educacin es vista a travs de la filosofa, no podemos entenderla
como un acontecer espontneo, natural, sino que es un fenmeno cultural
porque encuentra expresin en la espiritualidad del hombre. Es una accin
dirigida conscientemente hacia una meta que es alcanzar la perfeccin
humana. El espritu en el desarrollo de la cultura se da cuando el hombre ha
creado los medios para dominar la naturaleza ya que esto le permite
satisfacer las necesidades que son propias de su condicin natural para,
posteriormente, volver su preocupacin sobre s mismo.

Todo sistema de educacin est basado en una filosofa de la vida, es decir,
todas aquellas caractersticas dominantes de una civilizacin en todos sus
aspectos, son parte de la herencia social para las prximas generaciones,
por tanto, no puede hacerse una separacin tajante entre filosofa y
educacin aunque existen algunas corrientes que as lo sealan como una
necesidad. Entre estas posturas que niegan esta relacin encontramos la
interpretacin cientfica, psicolgica y pragmtica (Fermoso, 1987), a las
que se responde que todo sistema educativo que quiera comprender e
interpretar la verdadera naturaleza del hombre ha de apoyarse en la
filosofa y no slo en la ciencia ya que hay una realidad que no puede ser
apreciada con los mtodos de las ciencias naturales; de igual forma, la
psicologa no constituye la fuente de conocimiento global respecto al hombre
ya que ste no es slo conducta y, la filosofa, otorga a la educacin la
nocin de una conducta recta que no puede brindar la psicologa.
El ser est integrado de esencia y existencia. La esencia es aquello por lo
que se distingue un ser de otro. La existencia es lo que da realidad a la
esencia en el orden de los seres realizados. El hombre es, por tanto, el
soporte de la educacin ya que podemos concebir al hombre sin educacin pero
no la educacin sin el hombre. sta por ser forma accidental no tiene
materia propia sino que tiene que darse en un sujeto ya constituido (De la
Mora, 1976)

La esencia de la educacin le viene de la esencia del hombre. La educacin
es un ser del ser del hombre. Y al tener como meta la formacin del hombre
no puede ser concebida sin un concepto del mismo que indique a dnde se van
a dirigir las diversas acciones.

Nuestro modelo insiste en la intramundanidad y trascendencia, en la
intemporalidad y la esperanza, en la dinmica auto realizadora, en la
concepcin realista de la vida y en la integracin de los saberes
cientfico-filosficos (Fermoso Paciano, 1987)

Planteado de esta manera el concepto de hombre, no se puede separar
definitivamente la educacin de la filosofa, es el reconocimiento de la
riqueza espiritual del ser humano que no deja de desvincularse de una
realidad, de su propia realidad que se halla constituida por un cuerpo, no
es slo espritu. Se ha desarrollado tambin dentro de un contexto histrico
con una herencia social. A su vez, no podemos partir de un hombre esttico
sino en constante cambio, evolutivo.

Por otro lado, su misma naturaleza humana lo hace ser defectivo, que tiende
a aniquilarse porque tiene la sensacin de insuficiencia. Sin embargo, no se
queda ah, es un ser abierto que se comunica con los dems seres que lo
rodean y esta misma condicin le es dada por ser libre y esta misma
capacidad de libertad es la que posibilita su desarrollo, el iniciar un
camino hacia la trascendencia.

Emilia Elas de Ballesteros (1976) nos habla del hombre como sujeto de la
educacin y muestra un panorama amplio respecto a lo que se ha descuidado en
la realidad de nuestro medio educativo ya que aborda el problema del hombre
que se refiere a la bsqueda continua e incansable de la esencia peculiar
del ser humano.

Este aspecto es importante porque no se est atribuyendo los conflictos de
la educacin a la existencia de estructuras que no pueden ser modificadas,
ni a una realidad sin futuro sino todo lo contrario, la posibilidad de
renovar y mejorar la prctica educativa partiendo del desarrollo del propio
docente que, al ser visto como sujeto poseedor de una historia, realidad
especfica y, por supuesto, su espiritualidad, lo hace cambiar el rumbo que
hasta ahora ha significado temores, fracasos y muy limitadas posibilidades
de acompaar al educando en su proceso formativo. El hombre es un ser que
puede llegar a conocerse mediante la introduccin en su propio misterio,
encontrar comunicacin con ese ser interno que el mismo hombre teme, que no
sabe si encontrar a s mismo o no.

El docente se ve comprometido a iniciar y continuar una reflexin constante
con el fin de que no empiece a verse ajeno a la realidad educativa y, por
consecuencia, que deje de luchar. Se plantea una realidad actual muy
desafortunada al afirmar que slo una pequea parte de los maestros logra
establecer un contacto directo con sus alumnos a travs de una actitud
interrogadora respecto a los anhelos, sueos, dificultades y circunstancias
particulares que estn viviendo y que no deben ser algo que queda en segundo
trmino. Es muy cierto que para poder lograr la meta que nos proponemos al
educar, para que alumno alcance su mxima plenitud, sea primero descubrir al
hombre que hay en l y no slo eso sino que empiece por descubrirse a s
mismo a partir de un proceso de auto conocimiento en donde el maestro deber
reconocer e identificar muchos aspectos que estn presentes en l y que no
se ha percatado de ello y podran estarle generando obstculos para l y sus
alumnos.

La teleologa educativa nos permite partir de la necesidad de establecer el
ideal de hombre concreto que lleva consigo una influencia en
la determinacin de los fines concretos. Entre ellos
encontramos los valores filosficos, culturales, sociales, polticos,
prcticos y utilitarios, los individuales., constituyendo stos la base para
la formacin humana en diferentes pocas histricas.

Wilhelm Dilthey (1972) plantea una pregunta bsica con relacin a si existe
posibilidad de que los sistemas pedaggicos puedan realizar su pretensin de
regular la educacin sobre principios y de un modo universalmente vlido.
Menciona a su vez que para lograrlo, la pedagoga tiene que recibir de la
tica el conocimiento de su meta y de la psicologa aquellos procesos que
contribuirn al logro de esa meta.

No obstante, ni la moral ni la tica pueden ser consideradas como
universalmente vlidas ya que el concepto que tiene el hombre de s mismo y
lo que quiere realizar en su vida se experimenta en el curso del desarrollo
de su ser a travs de las experiencias vivas que va teniendo. Es a partir de
ella que el individuo va clarificando sus metas y, en palabras de Dilthey
(1945): slo partiendo de la meta de la vida se puede determinar la de la
educacin.

En el fundamento axiolgico nos referimos a ideales que estn
representados por una fuerte carga afectiva o, al menos, como lo describe
Fermoso (1987), es atractiva. Opuesto a esta idea encontramos la
indiferencia. Un educador no puede adoptar una postura de no-participacin
en el proceso educativo, es una figura central en el aprendizaje de los
alumnos y contribuye al mismo en la medida que su funcin es activa.
Es importante mencionar la participacin de dos elementos, que sern
definidos para evitar confusiones. Estos conceptos son neutralidad y
dogmatismo (Fermoso, 1987)

Hablando de educacin, existen dos clases de neutralidad: una, tiene un
sentido poltico y, la otra, un sentido estrictamente pedaggico. Me
referir a esta ltima.

Al hablar sobre la existencia, hay un fundamento axiolgico que determina
los fines educativos, veo al docente como un miembro bsico que participa
activamente empleando valores de forma explcita. Sin embargo, el
neutralismo pedaggico se asocia a no-directividad, el profesor no
interviene en el proceso del alumno, se abstiene de emitir juicios de valor,
es decir, elimina aspectos axiolgicos del proceso educativo.

Al respecto quiero mencionar que no se puede hacer ese corte o separacin de
la escala de valores del educador en el proceso. El maestro acta sobre la
base de su propio ser, sus sentimientos, afectos, etc., y, en la mayora de
las ocasiones, no puede hacer esa desvinculacin entre su persona y lo que
implica el estudio de la realidad en s, es decir, esta realidad es
objetivada o interpretada por el hombre y, esta interpretacin, adopta un
significado a partir de las experiencias y la propia historia del docente.
Por otro lado, el neutralismo indica oposicin al dogmatismo, entendiendo
ste como: Una manera cerrada de pensar, independientemente de la ideologa en la que
se milite. El dogmatismo frente a creencias discrepantes con las propias: es
una visin autoritaria de la vida (Fermoso, 1987)

Volviendo nuevamente al neutralismo pedaggico, ste ha sido considerado
como algo ilusorio, como una utopa, es decir, se pretende llegar a ello
pero no logra mantener contacto con la realidad. La misma postura neutral
nos est indicando ya una tendencia, una posicin o ideologa.

De ah deriva la enorme responsabilidad que tenemos los educadores y el
compromiso que se adquiere al entrar en el medio educativo. El profesor es
el reflejo de la cultura a la que pertenece, manifiesta una ideologa,
escala de valores y una serie de experiencias producto de su muy particular
visin de la realidad. El docente no puede permanecer al margen del
desarrollo de sus alumnos, mucho menos si partimos de un concepto de hombre
espiritual que ha entrado en un proceso de perfeccionamiento humano que no
ser logrado sin ayuda o contribucin de los dems.

El hombre como un ser vivo es un ser en movimiento, en progreso continuo y,
adems de estar vivo, adquiere una condicin humana y, la educacin debe
estar en ese sentido y no slo transmitir conocimientos por el conocimiento
mismo sino que el alumno aprenda a vivir.

El vivir en el aspecto orgnico como cualquier otro ser inferior, no
constituye la funcin del hombre, el vivir de forma irresponsable slo
siguiendo a los dems, es vegetar y, el hombre fue creado para
vivir que es: Reaccionar ante cuanto nos envuelve en el medio, es actividad reflexiva e
inteligente, es afectividad y ejercicio de la voluntad, es instinto y
temperamento, es carcter y es tambin todo aquello que aunque no salga al
exterior, est en nosotros y nos obliga a actuar de un modo determinado que
puede convertirnos en dueos absolutos de nuestra voluntad o en juguetes de
las fuerzas, an bastante misteriosas de las capas profundas de nuestra
conciencia (Elas de Ballesteros Emilia, 1976).

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FERMOSO, Paciano. (1987). Teora de la Educacin. Una interpretacin
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ELAS DE BALLESTEROS, Emilia. (1976). Ciencia de la Educacin.
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