PERSONA Y LIBERTAD

Lic. Catalina Della Role

El hombre es persona
1 El concepto persona
El origen del trmino persona es confuso. El trmino castellano deriva del latn personare,
indicando algo que suena a travs de o per se sonans, quien suena o tiene voz por s mismo. Aunque
el pensamiento griego no conoci ni el trmino ni el concepto de persona1, la palabra proviene de ese
idioma, que originalmente indicaba la mscara usada por el actor para hacer resonar ms fuerte la voz
y hacer reconocer al personaje. De aqu la sociedad moderna form el concepto jurdico de persona
como aquel que es reconocido como sujeto de deberes y de derechos por la misma sociedad.
En el siglo III la teologa cristiana, en la formacin del dogma trinitario, recurri a este
trmino para explicar la fe en un Dios Trinidad, una nica naturaleza que se realiza en tres sujetos
distintos, sin que por ello se multiplique esa naturaleza que sigue siendo nica.
Ms adelante se realiza una elaboracin ms precisa del trmino persona en el desarrollo del
dogma cristolgico, donde la naturaleza divina y la humana se unen en la persona divina del Hijo
encarnado.
La consideracin teolgica patrstica, ms preocupada por la explicacin trinitaria y
cristolgica, habl mucho de las personas divinas y poco de la persona humana2
En poca ms tarda se aplica al hombre para distinguir su ser espiritual de todas las dems
creaturas. Boecio, utilizando categoras aristotlicas, afirmaba que persona es la sustancia individual
de naturaleza racional3. Toms recoge esta definicin pero le aade la nocin de subsistencia 4 y
Duns Escoto, por su parte, agregar la incomunicabilidad del ser personal. La definicin ve en la
autonoma y posesin propia, indisoluble y nica de cada caso, de la creatura dotada de razn el
rasgo que caracteriza a la persona5
La definicin de Boecio influye en todo el medioevo, aunque corregida por Toms en cuanto a
su inaplicabilidad a las personas divinas. En las definiciones de persona (de Santo Toms) es capital
la nocin de subsistencia (..) persona es <lo ms perfecto de toda la naturaleza, a saber, el ser
subsistente en una naturaleza racional> subsistens in rationali natura6
Esta consideraciones, con su riqueza innegable, no tuvieron en cuenta la relacin como
constitutivo de la persona. Considerada esencial para las personas divinas, no ocurre lo mismo con la
persona humana7.
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Este desconocimiento del concepto se entiende a la luz de las premisas de la filosofa griega (platonismo) en
la cual el hombre es una degradacin de la unidad originaria, por lo que no puede ser visto en su valor nico
e irrepetible.
Ruiz de la Pea J.: Imagen de Dios, Ed. Sal Trrea, pg. 158
Boecio: Persona est rationalis naturae individua substantia, De Duabus naturis, 3 . PL 64, 1343 C
Subsistencia indica que esta sustancia no es mero substrato de los accidentes sino que se trata de una
sustancia que existe de suyo, indicando cierta plenitud, cierta autonoma respecto de lo que la rodea.
Schutz C., Sarach. R, en Mysterium Salutis, Tomo II, pg. 532
Ruiz de la Pea J., ob.cit. pg. 159.
dem.

La modernidad, desde la antropologa cartesiana, la reduccin del yo a la conciencia o a la

autodeterminacin y posteriormente la negacin del yo singular en el Espritu absoluto y objetivo, o en
el anonimato colectivista de la sociedad, va perdiendo el concepto ontolgico de persona.8 El
conocimiento metafsico entra en crisis y las caractersticas aristotlicas de sustancia, naturaleza o
esencia son seriamente cuestionadas.
La nocin sustancialista de persona (Boecio, Toms) tiende a ser cuestionada como
insuficiente, puesto que el subsistente en una naturaleza racional tiende a reafirmar la individualidad
y la incomunicabilidad de cada ser (nocin determinada y fijista), mientras que la persona es apertura,
relacin, sociabilidad y dilogo con uno mismo, con el otro y con Dios (nocin indeterminada y
dinmica, pues tiende a plenificarse de lo menos a lo ms). El hombre slo descubre quin es en
dilogo con el otro, es el otro quien le revela quin es.
El trmino persona es novedoso e inestable mientras que el concepto que encierra se funde con
las primeras pginas del Gnesis donde Dios crea al hombre distinto de todo otro ser.
El relato ms antiguo de la creacin (Gn.2), describe al hombre desde sus relaciones: creado
por Dios y puesto en el mundo para realizar una tarea (cultivarlo), recibe de su Creador un mandato,
con lo que se afirma su carcter dialogal y dependiente, al mismo tiempo que su libertad, puesto que
puede desobedecerlo (cf. Gn.2,7.15-17). Frente al mundo, tiene una relacin de dominio y
superioridad: pone nombre a los animales pero no encuentra en ellos alguien semejante a l
(cf.Gn.2,20). El mismo Dios expresa su naturaleza comunional: no es bueno que el hombre est
solo (Gn.2,18) y es slo frente al otro ser humano que se descubre a s mismo y su vocacin (cf.
Gn.2,23-24).
El ms evolucionado relato de Gnesis 1, utiliza los trminos imagen y semejanza (Gn.1,27)
para describir al ser humano, creado en la cspide de la obra creadora, llamado a dominar la tierra y
dar culto a Dios (cf. Gn.1,26-31; 2,1-4). La relacin de superioridad con el mundo se expresa en
trminos de dominar, la relacin comunional con el otro, en esas palabras magnficas Y Dios cre al
hombre a su imagen, lo cre a imagen de Dios, lo cre varn y mujer, por ltimo la relacin dialogal
y de dependencia con su Seor se expresa de manera culminante en la santificacin del sptimo da, en
el que el hombre slo se dedica a dar culto a Dios.9
La revelacin es mucho ms honda al presentar el ser del hombre, porque no apunta a decir
qu es (hoy diramos naturaleza psicofsica, unidad sustancial corpreo espiritual), sino quin es. No
es algo sino alguien, no slo tiene una naturaleza (id quo) sino que es persona (id quod), sujeto que
dispone de s; nico e irrepetible. Los trminos imagen y semejanza de Dios, le confieren una dignidad
y un valor incomparables. Por esta razn, persona indica un ser inaprensible puesto que no puede ser
definido por sus propiedades o capacidades porque las excede.
Por ser sujeto, ser personal, no obra determinadamente segn su naturaleza sino que la
trasciende obrando segn su propia eleccin. La libertad es una caracterstica de la persona hasta tal
punto que podra decirse que son intercambiables: la persona es libre, el ser libre es persona. Otras
caractersticas inherentes a la persona son, entre otras, la autoconciencia, la dimensin relacional, la
capacidad de autodonarse.
Pero una opinin equivocada induce con frecuencia a muchos al error de pensar que las
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Ibd.., pg. 162

Pontificio Consejo Justicia y Paz (2004): Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Citt del Vaticano,
Libreria Editrice Vaticana, n 108-110.

relaciones de los individuos con sus respectivas comunidades polticas pueden regularse por las
mismas leyes que rigen las fuerzas y los elementos irracionales del universo, siendo as que tales
leyes son de otro gnero y hay que buscarlas solamente all donde las ha grabado el Creador de todo,
esto es, en la naturaleza del hombre10
El hombre, creado a imagen y semejanza de un Dios que es Trinidad (es decir relacin
esencialmente interpersonal) es llamado a ser interlocutor de Dios: es un ser relacional por designio
del Creador.11
Esta dignidad del ser humano alcanza su cumbre insospechada en la encarnacin del Hijo
eterno. Al asumir una naturaleza humana, eleva a todo hombre a una cercana inaudita con Dios y
revela el amor de Dios por los hombres hacindose cercano de todos, especialmente de los
despreciados y marginados.12
Resumiendo. Por un lado llama la atencin que despus de tantos siglos la nocin de persona
aparezca notoriamente frgil e inestable, oscilando entre una consideracin sustancial que no tiene en
cuenta la dimensin relacional y una visin relacional reductiva, que descuida el aspecto ontolgico.
Sin embargo es de crucial importancia, pues de la respuesta que se d a la cuestin de la persona
depende toda la cuestin social. El primero de los grandes desafos, que la humanidad enfrenta hoy,
es el de la verdad misma del ser-hombre13
Por otra parte, advertimos la riqueza de la revelacin judeocristiana, de la cual la doctrina
social de la Iglesia bebe para iluminar el misterio del hombre, esclarecido a la luz del Verbo encarnado
14

Cuando la Iglesia cumple su misin de anunciar el Evangelio, ensea al hombre en nombre

de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las personas, y le descubre las
exigencias de la justicia y la paz, conformes a la sabidura divina15
2 Dignidad de la persona
La conciencia de la dignidad del hombre atraviesa y penetra ya todos los pueblos de la
tierra16, a pesar de lo cual asistimos cotidianamente a diversas formas de avasallamiento de la
dignidad de personas y pueblos enteros.
Luego de las atrocidades de la segunda guerra mundial, que puso en evidencia que el
desconocimiento y menosprecio de los derechos humanos ha originado actos de barbarie ultrajantes
para la conciencia de la humanidad17, la Organizacin de las Naciones Unidas proclam la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, punto de partida de muchas otras declaraciones y
tratados.
Surge el interrogante de por qu, siendo esta declaracin tan clara en el reconocimiento de la
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Juan XXIII (1963): Pacem in Terris, n 6.

Pontificio Consejo Justicia y Paz, ob.cit., n 1124-125.
En el misterio de la encarnacin estn las bases para una antropologa que es capaz de ir ms all de sus
propios lmites y contradicciones, movindose hacia Dios mismo.. Juan Pablo II, Nmi n 23.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, ob.cit., n 16.
Concilio Vaticano II (1965): Gaudium et spes, n 22.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, ob.cit., n 3, Catecismo Iglesia Catlica (CCE) n 2419.
Juan Pablo II (1988): Christifideles Laici (CL), n 5.
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, 10/12/48, prembulo.

dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia
humana18, stos sean ignorados y pisoteados tan frecuentemente, y muchas veces por los mismas
naciones que la firmaron.
As observamos que la declaracin dice ms adelante considerando que los pueblos de las
Naciones Unidas han afirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la
dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres19.
Analizando esta expresin notamos que se menciona primero los derechos y luego la dignidad y valor
de la persona, por lo cual podra pensarse que no es la dignidad la que funda los derechos sino la
voluntad (fe) de los pueblos. Si la dignidad humana se basa en el reconocimiento de la comunidad,
basta que sta encuentre alguna razn para desconocerla o limitarla para que quede sin sustento y, por
lo tanto, pueda ser avasallada, como de hecho ha ocurrido en los casi 60 aos pasados desde entonces.
Algunos ponen esta dignidad en la autonoma absoluta del hombre, sin referencia alguna al
Dios trascendente, negando incluso en algunos casos su existencia. En estos casos la dignidad humana
tiene una base endeble, pues depende de cun autnomo sea ese hombre. As los pueblos del primer
mundo con su autonoma econmica y podero militar fundan una dignidad para s mismos que no
tienen los pueblos econmicamente dependientes del tercer mundo.
Es precisamente el acuerdo en la dignidad del hombre pero el disenso en cuanto a su
fundamentacin un punto esencial de la cuestin social.
La Iglesia fundamenta la dignidad del hombre en el designio creador de Dios, proporcionando
as una visin de la persona humana, de la sociedad y de la historia que hunde sus races en Dios y
est iluminada por la realizacin de su designio de salvacin20
Juan Pablo II advierte que formas humillantes y aberrantes de instrumentalizacin
convierten miserablemente (al hombre) en esclavo del ms fuerte. Y el ms fuerte puede asumir
diversos nombres: ideologas, poder econmico, sistemas polticos inhumanos, tecnocracia cientfica,
avasallamiento de los mass-media21.
Al mismo tiempo lo novedoso es que el hombre hoy tiene conciencia de su dignidad y no
acepta pasivamente estos ataques. Consideramos que no es casual que varios Premios Nobel de la
Paz se hayan otorgado no a quienes evitaron o detuvieron una guerra sino a personas que han
defendido la dignidad humana en lugares donde era avasallada.22
Se ha dicho que nuestro tiempo es el tiempo de los humanismos dice Juan Pablo II23,
entendiendo por tales los movimientos que se preocupan de los Derechos Humanos. Pero si bien todos
los humanismos concuerdan en la defensa del hombre oprimido, amenazado, las opiniones se
diversifican al buscar las causas y los caminos de recuperacin de lo humano. Pero incluso aqu
hay una notable coincidencia: las causas hay que buscarlas en las condiciones sociales, que remiten a
la praxis humana. Es imposible separar ambas cosas24
La mayor conciencia de estas amenazas y de la injusticia que ellas significan, los reclamos y
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Idem.
Idem.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, ob.cit., n 37.
Juan Pablo II, Christifideles Laici, ob. cit., n 5.
Premio Nobel de la Paz 2004, Wangari Mathaai (Africa) Mientras haya gente que vive mal, nadie puede
estar seguro; 1964: M. Luther King; 1979: Madre Teresa de Calcuta; 1999: Mdicos sin fronteras, etc.
Juan Pablo II, Christifideles Laici, ob.cit., n 5.
Groth,B. Diccionario de Teologa Fundamental, voz humanismo, pg. 606.

las asociaciones para la bsqueda de soluciones es uno de los signos de los tiempos de que habla el
Concilio Vaticano II25, aunque cuando no se tiene en cuenta la visin trascendente del hombre, que
permite reconocer su grandeza y a la vez su miseria, pueden caer en los extremos de la exaltacin casi
idoltrica o la subordinacin que lo humilla y anula 26. Es la persona del hombre la que hay que
salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar27, animar un nuevo orden social, econmico y
poltico, fundado en la dignidad y la libertad de toda persona humana, que se acta en la paz, la
justicia y la solidaridad28
La fundamentacin de la dignidad humana puede hacerse en dos planos, el de la razn y el
orden natural, y el de la revelacin.
En el primer plano, la dignidad del hombre se apoya en su carcter de persona, manifiesto en
su conciencia, inteligencia y libre albedro. De este modo es una realidad ontolgica y psicolgica
independiente frente a la vida civil29. Por esto, tiene por s mismo derechos y deberes, que dimanan
inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, por ello,
universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto30
Una vez tratado el plano de la naturaleza, Juan XXIII aborda en la misma encclica el plano
sobrenatural. Si, por otra parte, consideramos la dignidad de la persona humana a la luz de las
verdades reveladas por Dios, hemos de valorar necesariamente en mayor grado an esta dignidad, ya
que los hombres han sido redimidos con la sangre de Jesucristo, hechos hijos y amigos de Dios por la
gracia sobrenatural y herederos de la gloria eterna31
El hombre dotado de inteligencia para conocer la verdad, de libre albedro para elegir sus fines
y de conciencia para distinguir el bien del mal, tiene derechos y deberes en consonancia con estas
capacidades. El principal derecho que deriva de su dignidad de persona es, junto con el derecho
inalienable a la vida, el derecho a la libertad.
Persona y libertad
1 La Iglesia y los derechos del hombre
La Sagrada Escritura, dilogo salvador de Dios con el hombre, podra considerarse el texto
cumbre de la libertad humana.
Desde las primeras pginas del Gnesis, muestra al hombre creado a imagen y semejanza del
Dios trascendente que crea por la palabra (cfr.Gn 1,27), asociado a la obra creadora por el dominio que
le es otorgado sobre todos los dems seres (cfr.Gn.1,28). Al darle el Creador un mandato es evidente
que el hombre no est determinado por un instinto natural sino por una inteligencia que busca la
verdad y una voluntad que elige obedecer o no (cfr. Gn. 2,16-17; 3,6).32
La accin de Dios con el hombre es siempre presentada en trminos de llamado, vocacin,
pues no se impone al ser humano sino que le solicita su libre cooperacin (cfr. Gn. 12,1-3; Ex.3,1-13)
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Concilio Vaticano II (1965): Dignitatis Humanae, n 1.

Juan Pablo II, Christifideles Laici, ob.cit., n 5.
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, ob.cit., n 3.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, ob.cit., n 19.
Comisin Pontificia Justicia y Paz, La Iglesia y los derechos del hombre, n14.
Juan XXIII, Pacem in Terris, ob.cit., n 9.
Ibid., n 10.
Cfr. Concepto de creacin y sus consecuencias en CDSI n 26; n 135-136

La opresin, el maltrato del hombre por el hombre son siempre repudiados por Dios el clamor de los
israelitas ha llegado hasta mi y he visto adems la opresin con que los egipcios los oprimen
(Ex.3,9). Israel lo reconoce como su liberador T Yahveh, (..) tu nombre es El que nos rescata desde
siempre (Is.63,16).
El Nuevo Testamento muestra a Jess como el hombre supremamente libre pues no est atado
a ningn poder terreno (cfr. Mt.4,1-11) sino que se ordena perfecta y libremente a la voluntad de Dios
(cfr.Lc.22,42), culminando en su entrega libre en la cruz, anticipada en sus palabras doy mi vida(..)
nadie me la quita, yo la doy voluntariamente (Jn. 10,18).
El pensamiento cristiano se construy sobre esta base pero sin dejar de formar parte de la
cultura. Por tal razn la nocin de libertad coexisti con la prctica de la esclavitud (cfr. Fil. 19-20)
aunque moderndola.
Con el Renacimiento, los cambios polticos y sociales, el descubrimiento de Amrica y la
aparicin del estado moderno, los pensadores cristianos debieron elaborar una reflexin renovada
acerca de la persona humana.
Sin embargo, el pensamiento y la accin de la Iglesia no en todos los perodos de su historia
han sabido defender y promover los derechos de la persona humana con la claridad y energa
necesaria. La Iglesia hoy, con su Magisterio y su accin representa en el campo de los derechos del
hombre un factor importante. (..) Es honesto reconocer, sin embargo, que esta situacin no ha sido
siempre una constante en el curso de los siglos.33
Precisamente los cambios producidos a partir de la Revolucin Francesa, la laicizacin de la
sociedad que muchas veces tom un rasgo antieclesial e incluso antirreligioso, indujo a muchos
Pontfices a mirar con sospecha y recelo, cuando no abiertamente hostil o de condenacin, las
propuestas de la modernidad.34
A partir del siglo XIX el Magisterio fue lentamente introducindose en las cuestiones sociales,
producindose una significativa novedad con la encclica Rerum Novarum, en la que Len XIII se
ocupa directamente de los derechos fundamentales del hombre.35
El concepto de libertad ha sufrido a lo largo de la historia tantos cambios como la visin del
hombre y sus derechos. El concepto de hombres libres y la prctica simultnea de la esclavitud o
servidumbre se ha extendido hasta el siglo XIX de manera formal. La esclavitud de los prisioneros de
guerra en los tiempos antiguos, los siervos de la poca feudal, los esclavos negros y los aborgenes en
encomienda en el nuevo continente, nos muestra que la libertad del hombre es un derecho que sufri
distintas aplicaciones. en nuestro tiempo resultan anacrnicas las teoras, que duraron tantos siglos,
por virtud de las cuales ciertas clases reciban un trato de inferioridad, mientras otras exigan
posiciones privilegiadas a causa de la situacin econmica y social, del sexo o de la categora
poltica36 .
Sin embargo hoy, comenzado el siglo XXI, el todos los seres humanos nacen libres e iguales
en dignidad y derechos (D.D.H. 1948, art.1) no alcanza a todos los hombres. No tiene el mismo
alcance para un nio blanco del primer mundo que para un nio aborigen del tercer mundo. Asistimos
a formas solapadas de servidumbre y explotacin econmica, social, poltica, cultural.
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Comisin Pontificia Justicia y Paz, La Iglesia y la Declaracin de los Derechos Humanos n 17

Ibd, n 18.
ao 1891.
Juan XXIII, Pacem in Terris, ob.cit., n 43 b.

2 Nocin cristiana de libertad37

La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre 38. Precisamente
por ser el hombre un sujeto relacional, coloquial, que trasciende la determinacin del instinto natural
con su razn y voluntad, con opciones que introducen novedad, es con su libertad hacedor de historia
y de cultura, que son un hecho especficamente humano.
Por tal razn, el hombre libre est llamado a dar respuesta. Es libre y por lo tanto responsable.
Por libertad puede entenderse la posibilidad electiva, pero si slo se la entiende as se la
reduce pues, como capacidad de un ser que tiene libre albedro, no puede desvincularse de la
responsabilidad. El hombre es libre para construir su propio ser, para autodeterminarse al fin y para
brindar su contribucin a la sociedad.
La libertad no quiere decir que puedo hacer lo que quiera, en el sentido pleno de la palabra,
significa ms bien que debo llegar a ser lo que soy. Me presta la capacidad de ser yo mismo, de
lograr mi identidad39
El Concilio Vaticano II pone la libertad humana en el designio de Dios que ha querido dejar
al hombre en manos de su propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y,
adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana
requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e
inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la
mera coaccin externa.40
La libertad humana, participacin del ser finito en la libertad infinita de Dios, es finita como el
hombre mismo. No es un absoluto. Nacemos ya condicionados en una diversidad de aspectos: raza,
sexo, poca, familia, condicin socio-econmica, cultura, etc. As hay muchsimos aspectos de la
naturaleza humana considerada abstractamente, que en la concrecin de cada persona estn fuera de
posibilidad ya desde la concepcin.
Somos libres pero nuestra libertad es situada, no slo por la situacin en que nacemos sino
porque cada opcin que hacemos no solo est influida por nuestros propios lmites, sino que deja de
lado otras posibles encaminando nuestra vida en una direccin.
El ejercicio de la libertad supone la deliberacin que hace de esa eleccin un acto consciente,
libre y, por lo tanto, responsable. Debemos dar cuenta de nuestras opciones, acertadas o erradas y
hacernos cargo de las consecuencias de la mismas. Por esta razn la consideracin de los derechos
humanos no debera olvidar los deberes que aquellos suponen. El ejercicio de la libertad es un
derecho en cuanto debe ser respetado y posibilitado por la sociedad y el estado, pero es tambin un
deber en cuanto debe ser ejercido responsablemente y teniendo en cuenta el bien comn.
La libertad es adems un concepto englobante, pues la libertad individual necesita para su
ejercicio pleno de libertades polticas, econmicas, sociales, etc. Por esta razn cuando una persona o
grupo de personas en una sociedad no tiene las mismas posibilidades electivas (educacin, trabajo)
goza de una libertad ms circunscripta que quienes tienen posibilidades ms amplias. Muchas
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Pontificio Consejo Justicia y Paz, ob.cit., n 135-143.

Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et spes, ob.cit., n 17.
Thielicke, H (1985): Esencia del hombre, Barcelona, pg. 239.
Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et spes, ob.cit., n 17.

sociedades en el primer mundo gozan de grandes riquezas y de la libertad individual de los

ciudadanos y fomentan ambas cosas. Sin embargo en ellas se da una incitacin al <consumismo>
que, de hecho, muchas veces conduce al egosmo41
Los sucesos cotidianos nos muestran que la libertad que la sociedad del primer mundo quiere
y defiende para s, no recibe la misma valoracin y respeto cuando se trata de pueblos del tercer
mundo o de minoras tnicas de su propia nacin, tolerndose con dificultad las limitaciones de la
libertad propia, impuestas por la obligacin de procurar el bien comn o por la observancia de los
derechos y libertades de las otras personas, y se manifiesta un liberalismo demasiado amplio como
norma de vida social y moral42
Slo con el reconocimiento de la dignidad inalienable de todo ser humano por el solo hecho de
serlo, y los derechos que se derivan de ella, de los cuales la libertad es, junto al derecho a la vida, el
primero y fundamental, es posible asegurar efectivamente condiciones de igualdad de oportunidades
entre el hombre y la mujer, garantizar una igualdad objetiva entre las diversas clases sociales ante la
ley43
La idea de la dignidad de la persona humana y de los derechos humanos (..) es impedida y
lesionada en nuestros das con mucha frecuencia tanto por errores en su interpretacin como por
violaciones en su realizacin. (..) El mundo en que vivimos hoy ofrece demasiados ejemplos de
situaciones de injusticia y opresin. Uno se siente inclinado a observar una divergencia
aparentemente creciente entre las declaraciones muy significativas de las Naciones Unidas y el
crecimiento, a veces masivo de las violaciones de derechos humanos en todas las partes de la
sociedad y del mundo44
Conclusin
La Iglesia, portadora de la revelacin y la salvacin de Jesucristo, no puede silenciar su
mensaje liberador ni callar el atropello del hombre que es al mismo tiempo atropello de Dios. Por
esta razn debe asumir hasta el martirio su ministerio proftico en medio de los hombres, a los que
est llamada a servir. Aparece en toda su riqueza el humanismo cristiano que permite generar la
<civilizacin del amor> fundada sobre valores universales de paz, verdad, solidaridad, justicia y
libertad45
Ayudar a la recomposicin social, tal como comienza el planteo inicial del trabajo, es tambin la
propuesta de la conclusin. Desde un compromiso efectivo con el hombre, valorando, respetando y
proclamando su dignidad, sustentada en el designio creador de Dios y en el rostro del Hijo encarnado,
la Iglesia propone su magisterio social. Esta propuesta alcanza en primer lugar a los cristianos pero se
extiende a todos los hombres que busquen la verdad, la justicia y la paz.

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Pablo VI (1971): Carta apostlica Octogesimus adveniens, citado por la Comisin Teolgica Intenacional
pag. 319; cf. Nma n 34-37.
Comisin Teolgica Internacional (1983): Dignidad y Derechos de la persona, BAC, pg. 319.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, ob.cit, n 145.
Comisin Teolgica Internacional, ob.cit., pg.317-318.
Nma n 96.