PROCESSO MIGRATRIO E MUDANAS NA ESTTICA MUSICAL CABOCLA

MIGRATION PROCESS AND CHANGES IN THE CABOCLO MUSICAL ESTHETICS

Pedro Martins
Doutor em Antropologia Social, Professor do Departamento de Cincias Humanas do Centro de Artes
CEART/UDESC, coordenador do projeto de pesquisa Cultura cabocla e identidade em reas rurais e urbanas.

Glauber Aquiles Sezerino

Licenciado em Educao Artstica Habilitao Msica pela UDESC, mestrando em Sociologia na UNICAMP.
RESUMO
Este trabalho constitui uma reflexo, baseada em trabalho emprico, acerca do processo de construo da
identidade cabocla em grupos rurais e urbanos do estado de Santa Catarina. Esta pesquisa tem como objetivo
central identificar a existncia de uma esttica comum a esses grupos caracterizados pela cultura cabocla, alm
de, mais especificamente, identificar a existncia de uma prtica musical comum, observando a influncia do
processo migratrio constante na dinmica de construo dessa identidade cabocla. Esta pesquisa estar apoiada
numa perspectiva sociolgica, que trata o caboclo como sendo aquele indivduo afastado dos meios de produo
da modernidade, marcado por uma condio de existncia marginal. Desta maneira, a identidade cabocla
percebida numa perspectiva de identidade cultural. Para a realizao deste trabalho os dados empricos,
orientados por uma metodologia qualitativa, foram coletados entre populaes caboclas de diversas localidades
de Santa Catarina, abrangendo os diferentes momentos do processo migratrio. Ao fim desta pesquisa surgem
algumas consideraes: a gnese da msica cabocla como uma sntese de aspectos da msica gacha com a
msica caipira, as prticas de recomenda das almas e do tero cantado como unificadores das prticas religiosas
caboclas, a influncia do constante processo migratrio junto esttica musical cabocla, alm da constatao do
carter de sociabilidade que estas prticas possuem dentro do universo cultural caboclo.
Palavras-chave: identidade cultural; cultura cabocla; identidade cabocla; processo migratrio; esttica musical
cabocla

O presente artigo trata de apresentar algumas reflexes realizadas originalmente no

mbito de um projeto de pesquisa de iniciao cientfica realizado, no Centro de Artes da
UDESC e com apoio do CNPq, no perodo de agosto de 2002 a julho de 2004 acerca da
cultura e da identidade cabocla. Aqui trataremos de abordar a construo da identidade
cabocla a partir de suas especificidades culturais, mais especificamente a esttica e as prticas
artsticas. Dentro desta perspectiva se observa o processo de construo de uma identidade
musical cabocla, inserida em um processo identitrio maior, a partir da constatao de prticas
musicais1 comuns em trs momentos migratrios distintos: a vida no campo, o xodo rural e a
eventual volta ao campo.
Cabe ressaltar que objetivo deste texto identificar, a partir do trabalho emprico, a
existncia de grupos que partilham da cultura cabocla, tanto na rea rural quanto na rea
urbana, levando em conta a existncia de prticas musicais comuns.

O conceito de prtica musical utilizado aqui deriva do conceito de prtica artstica proposto por Duvignaud que
trata a criao artstica na sua totalidade, como um fenmeno total englobando, de uma s vez, as estticas
especficas, as formas de criao e a capacidade de interveno da expresso artstica nos diferentes quadros
sociais (1971: 23).

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Ainda objetivo deste trabalho resgatar, a partir da literatura e da histria oral, a
gnese do segmento caboclo na populao de Santa Catarina, alm de identificar aspectos
musicais e sociolgicos presentes nas prticas musicais dos caboclos, que possam vir a
caracterizar a cultura cabocla, observando a influncia do processo migratrio na dinmica de
construo desta identidade.
Justifica-se este estudo pelo fato de que, a partir de uma compreenso crtica de
prticas culturais de grupos postos na marginalidade, poderemos, e na realidade devemos,
apoiar a transposio dessa condio marginal pelo prprio grupo, dando-lhe subsdios que o
auxiliem na discusso em menor situao de desigualdade com os grupos hegemnicos.
Alm disso, o simples entendimento de que parte significativa da populao
catarinense partilha da cultura aqui abordada, j justifica um estudo desta cultura ainda que
sem a pretenso de esgot-la.
*
O universo caboclo, considerado para efeito deste trabalho, refere-se a uma parcela da
populao localizada na regio que vai do noroeste do Rio Grande do Sul ao Sudoeste do
Paran, passando pelo planalto e oeste catarinenses.
Na medida em que se trata de um universo bastante extenso, fez-se necessria uma
delimitao interna para efeito de uma coleta de dados que garantisse a representatividade da
amostra. Desta maneira, acatamos como amostra representativa do universo em questo a
Comunidade2 Cafuza, localizada em Jos Boiteux, o acampamento do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) que teve origem na Palhoa, em 2002, o assentamento
promovido pelo mesmo movimento em Fraiburgo, alm de trabalhar com indivduos das
comunidades de So Jos do Cerrito e com descendentes da Guerra do Contestado residentes
na vila de Taquaruu de Cima. Todas essas comunidades esto localizadas no estado de Santa
Catarina.

A noo de comunidade utilizada neste trabalho est pautada no conceito nativo de comunidade. Para um
melhor entendimento desta problemtica ver Miranda (1995).

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A abordagem do problema levar em conta os conceitos de cultura e identidade
utilizados pela Antropologia. Entretanto, antes de iniciar uma discusso que visa ampliar o
entendimento da problemtica acerca da cultura e da identidade cabocla de maneira
especfica, necessrio realizar uma categorizao destes dois conceitos, cultura e identidade.
A definio do conceito de cultura segue, segundo Laraia (1996), duas abordagens
distintas. A primeira delas trata cultura a partir de um enfoque adaptativista, onde cultura
entendida como sistemas que servem para adaptar os grupos humanos s suas necessidades
biolgicas. J a segunda forma de abordagem trata a cultura como sistemas de funcionamento
dos processos mentais, sejam eles cognitivos, estruturais ou simblicos.
Dentro desta segunda corrente, Geertz (1978) trata a cultura como sistemas
simblicos, onde esta melhor vista no como complexos de padres concretos de
comportamento [como querem as demais correntes] (...), mas como um conjunto de
mecanismos de controle (...) para governar o comportamento (Geertz, 1978: 56).
Dentro desta perspectiva, Geertz (1978) coloca que o homem o ser mais
desesperadamente necessitado deste mecanismo de controle, pois homens sem cultura seriam
monstruosidades incontrolveis, com muito poucos instintos teis, menos sentimentos
reconhecveis e nenhum intelecto (Geertz, 1978: 61). Desta maneira, ser Homo sapiens
significa ter cultura.
A crtica que pode ser traada com relao a esta concepo diz respeito ao carter
passivo dado ao indivduo, medida que trata cultura como um simples mecanismo de
controle. Obviamente que o prprio autor coloca que a cultura um produto do homem,
porm ao afirmar que entre o que o nosso corpo nos diz e o que devemos saber a fim de
funcionar, h um vcuo que ns devemos preencher, e ns o preenchemos com a informao
fornecida pela nossa cultura (ibidem: 62), podemos ver cultura como uma entidade externa
que comanda as aes humanas.
Para este trabalho no entanto ser utilizado um conceito materialista de cultura, onde
esta melhor entendida quando tomada como a sntese do processo dialtico que envolve o
conhecimento humano, num sentido ampliado, e as formas com que este conhecimento
expresso, aliado s condies materiais fornecidas pelo ambiente. Assim a nfase cai sobre o
fato da cultura ser uma dimenso dinmica da sociedade, no uma instituio externa a ela
com o objetivo de control-la.
Dentro desta discusso acerca do conceito de cultura, uma questo que surge diz
respeito idia do relativismo cultural, que afirma que devemos entender cada cultura
especificamente a partir do olhar destas prprias culturas (Santos, 1994).

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Aqui, Geertz (1999) traz uma importante contribuio ao afirmar que todo estudo
sobre cultura no passa de uma interpretao, e que qualquer tentativa de olhar a cultura com
o olhar do nativo irreal.
Santos coloca ainda que se insistirmos em relativizar as culturas e s v-las de dentro
para fora, teremos de nos recusar a admitir os aspectos objetivos que o desenvolvimento
histrico e da relao entre os povos e naes impe (1994: 16).
Ao olhar ento a cultura cabocla isso se torna relevante, medida que os processos de
interao entre caboclos e sociedade abrangente seriam ignorados luz do relativismo.
Entretanto, segundo Oliveira (), deve-se traar uma diferena entre o relativismo enquanto
ideologia dentro da antropologia e o que o autor chama de atitude relativista, que a
capacidade de se fugir do etnocentrismo a partir do reconhecimento da alteridade.
Com relao questo da identidade tnica, Barth (1998), criticando o prprio
conceito de grupo tnico fixado pela antropologia clssica, traz uma grande contribuio ao
afirmar que, a maneira como a antropologia definiu grupo tnico gera uma srie de
complicadores ao ignorar o que ele chama de fronteiras entre estes grupos.
Barth afirma que o conceito clssico3 de grupo tnico nos induz a assumir que a
manuteno das fronteiras no problemtica (1998: 190), o que nos leva igualmente a
observar esses grupos como grupos agindo em carter de isolamento relativo, reagindo
essencialmente a fatores ecolgicos locais, ou como ele mesmo diz, um mundo de povos
separados, cada um com sua cultura prpria e organizado numa sociedade que podemos
legitimamente isolar para descrev-la como se fosse uma ilha (ibidem).
Sendo assim, um estudo sobre grupos tnicos deve ser pautado nas relaes ocorridas
nas fronteiras entre estes grupos e a sociedade que os cerca. Nesta perspectiva que Barth
(1998) traa trs situaes distintas que decorrem da interao entre grupos tnicos e a
sociedade industrial.
A primeira das situaes ocorre quando o grupo tnico em questo tenta se incorporar
sociedade industrial, atravs da diminuio de sua fonte de diversificao interna (Barth,
1998: 220), o que acarretar ao grupo uma posio inferior em meio ao sistema social
global (ibidem). Outra situao acontece quando este grupo aceita a posio de minoria,
engavetando todas as diferenas culturais em setores de no-articulao (idem),
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Definido a partir de 4 questes: 1- perpetua-se biologicamente de modo amplo; 2- compartilha valores culturais
fundamentais, realizados em patente unidade nas formas culturais; 3- constitui um campo de comunicao e
interao; 4- possui um grupo de membros que se identifica e identificado por outros como se constitusse uma
categoria diferencivel de outras categorias do mesmo tipo (Barth, 1998: 189-190).

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ocasionando o impedimento da emergncia de uma organizao politnica claramente
dicotomizada e (...) levar provavelmente a uma eventual assimilao da minoria (idem). A
terceira situao ocorre quando o grupo escolhe o fortalecimento de sua identidade tnica em
contraposio identidade hegemnica.
Obviamente que estas trs situaes no so excludentes, uma vez que este processo se
d de maneira dinmica, onde estas situaes so articuladas.
Pode-se entretanto realizar uma crtica tese de Barth quando este afirma que a
fronteira tnica canaliza a vida social (1998: 196), uma vez que tal afirmao encontra dois
problemas centrais.
A primeira questo diz respeito ao mesmo problema que o conceito de cultura
levantado por Geertz trs, o de enxergar a identidade como uma entidade independente da
ao humana, uma vez que tida como uma instituio reguladora da ao humana.
Outra questo est relacionada com a supervalorizao da identidade tnica sobre
outras formas de identidade. Obviamente que num processo marcadamente intertnico, a
fronteira tnica pode assim ser vista, porm num processo onde vrias identidades de origens
diferentes se encontram no h a possibilidade de tal afirmao.
Levando-se em considerao estas duas questes, pode-se sim dizer que as fronteiras
identitrias atuam na vida social dos grupos, sejam elas identidades de classe, identidades
camponesas ou tnicas, e so conseqncia da atuao destes grupos.
Outra crtica que pode ser feita ao trabalho de Barth diz respeito ao carter at em
certa parte linear que ele d ao processo de mudana de identidade. Ao ver a troca de
identidade baseada em questes de vantagens e desvantagens para o indivduo em mudana,
Barth ignora os processos conflituosos que esta mudana gera. Ele no discute as questes
que surgem quando este indivduo, ao trocar de identidade, interage com os possuidores
originais desta identidade, as questes com relao aceitao incondicional ou no deste
indivduo ao grupo.
Este processo no se d de forma tranqila, uma vez que, dependendo da situao
vivida, este indivduo em questo aceito como parte do grupo ou no. Tal sujeito se encontra
numa posio instvel, dependendo dos interesses tanto do grupo quanto dele prprio, quanto
dos outros grupos em interao com eles.

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Desta maneira cabe entendermos a identidade cabocla hoje4 como uma categoria
definida a partir da existncia de aspectos culturais unificadores, tais como a esttica musical,
e no a partir da problemtica da identidade tnica, assim como Barth (1998) a entende. Este
autor, ao pressupor que a identidade tnica deve ser entendida a partir das fronteiras entre os
grupos tnicos, assume que o compartilhamento de uma mesma matria cultural resultado e
no razo deste processo de construo das fronteiras tnicas.
Na abordagem deste trabalho, no entanto, consideramos que estas fronteiras so to
maleveis, defendidas ou repudiadas pelos nativos de acordo com cada situao vivida, que ,
sim, a matria cultural comum que ir criar uma identidade cabocla. As relaes econmicas
(infra-estrutura) vo gerar um modo de vida especfico (super-estrutura), que por sua vez
acarreta num processo de construo identitria uma vez que a maneira que estes indivduos
observam e interagem com o mundo que os cerca que os define enquanto caboclos ou no.
Sendo assim, cabe entendermos a identidade cabocla como uma identidade cultural, tal
qual a define Anjos Jr. (1985), ao entender que esta categoria de identidade criada atravs da
construo particular de sentidos sobre o mundo, de modos prprios de acercamento ou de
criao simblica de momentos e lugares vividos (1985: 05)
*
Ao iniciar ento uma discusso que visa tratar a cultura cabocla, deve-se ter em mente
que esta categoria torna-se bastante complexa medida que no existe um conceito
hegemnico que venha a definir o caboclo.
Esta problemtica segue duas perspectivas tericas distintas: uma que considera
caboclo como uma categoria tnica, decorrente, em certa medida, da influncia da teoria das
raas; e outra que trata o caboclo a partir de uma perspectiva de identidade cultural,
caracterizada por uma condio marginal de existncia, no contexto rural e afastada dos meios
de produo da modernidade.
Martins (2001) descreve estas duas abordagens afirmando que esto de acordo com a
primeira perspectiva autores como Darcy Ribeiro, que em seus Dirios ndios delimita a
categoria caboclo como uma categoria da mesma ordem do negro e do ndio, caracterizado
exclusivamente por uma relao de miscigenao.
4

Obviamente no nossa inteno fechar a discusso relativa a esta problemtica que, como j foi apontado,
muito controversa. Mas apenas apontar a maneira pela qual abordamos esta questo a fim de realizar esta
pesquisa pois, como afirma Kuhn, um paradigma no rege (...) um assunto, mas um grupo de praticantes (apud
Geertz, 2001), deixando claro que os paradigmas no passam de tentativas de explicar a realidade, constituem
[apenas] modelos de soluo de quebra-cabeas para a comunidade pertinente (Ibidem: 146).

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J com relao segunda abordagem h uma srie de autores, tais como Queiroz
(1977), Auras (1984), Poli (1995), Iunkovski (2002), alm do prprio Martins (2002), que se
utilizam do termo caboclo como identificando aquele indivduo historicamente (...) definido
por uma condio de existncia em contexto de isolamento relativo, afastado do sistema legal
e sem acesso s relaes de poder dominantes (Martins, 2002: 04).
Obviamente que esta condio de isolamento relativo relaciona-se a um tipo de
caboclo mais especificamente, uma vez que o processo migratrio que envolve essa
populao assegura a ela uma srie de diferenciaes internas.
Neste sentido Locks (1998) apresenta uma tipificao para enquadrar estas
diferenciaes de acordo com o grau de contato que esses caboclos possuem em relao
sociedade abrangente. Num primeiro nvel, estariam aqueles indivduos marcados por uma
cultura mais tradicional, sendo chamados de caboclos da tradio. Num segundo nvel
estariam aqueles que superaram algumas destas caractersticas, sendo chamados de caboclos
de transio. J num terceiro nvel estariam aqueles que, apesar de possurem prticas
simblicas comuns aos caboclos da tradio, superaram as condies objetivas da vida
cabocla, tornando-se pequenos fazendeiros.
Vale dizer que o processo migratrio no qual esto inseridos os caboclos faz parte do
prprio universo simblico caboclo e leva em conta trs momentos distintos: a vida no meio
rural, a ida para o meio urbano e um eventual retorno ao meio rural via movimentos sociais.
Com relao ao processo migratrio, na regio do Morro do Horcio em Florianpolis,
Iunskovski (2002) descreve algumas de suas causas e consequncias. A principal causa a
falta de condies materiais no campo que garanta a subsistncia das famlias caboclas. Falta
de condies estas que por sua vez so ocasionadas tanto por questes econmicas (avano da
propriedade privada sobre as famlias caboclas), quanto por questes sociais (processos
judiciais que acarretam na priso do pai de famlia).
Ainda com relao ao processo migratrio, Poli (1995) demonstra que a presena do
caboclo na terra historicamente marcada pela provisoriedade, uma vez que ele, estando
merc de chefes polticos e grileiros, constantemente expulso, indo atrs de um outro espao
onde possa permanecer at que o processo se repita.
*
A compreenso da arte cabocla ser buscada seguindo orientao de Duvignaud
(1971), a partir de trs questes bsicas. Estas questes caminham entre entender que os

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princpios estticos distintos so provenientes de prticas sociais distintas e que, por esta
razo, devem ser assim entendidos; que mesmo estticas com princpios geradores
semelhantes, quando em quadros sociais diferentes, geram um desenvolvimento diferente; e
que os diferentes quadros sociais pelos quais passou a sociedade ocidental geraram valores
estticos e o prprio entendimento do que arte de maneiras diferentes.
Um estudo da arte deve, portanto, se concentrar nas relaes existentes entre os
preceitos estticos de cada prtica artstica e os quadros sociais nos quais essas prticas esto
inseridas. Duvignaud, nesse sentido, faz uma importante observao quando, discutindo sobre
sistemas espaciais diferentes, afirma que o confronto entre esses sistemas nos mostra como
estes se modificam de acordo com os quadros sociais onde esto inseridos, e que estes
sistemas so definidos por serem utilizveis e no por serem uns melhores que outros (1971:
26).
Duvignaud propem, na realidade, um estudo da Arte a partir da juno de trs
disciplinas at ento muito distantes: a Esttica, a Prtica artstica e a Sociologia. o que
prope tambm Canclini quando fala de sua teoria sociolgica, na qual Literatura
(representando a esttica e a prtica artstica) e Sociologia devem ser entendidas no de
maneira dicotmica e sim dialtica, com o intuito de poder gerar outro modo de conceber a
modernizao latino-americana (Canclini, 2000: 19)5.
*
Este trabalho se caracteriza por ser um estudo exploratrio no qual utilizamos a prtica
de estudo de caso pois, segundo Goldenberg, este mtodo supe que se pode adquirir
conhecimento do fenmeno estudado a partir da explorao intensa de um nico caso
(Goldenberg, 1999: 33), garantindo uma maior profundidade de estudo, visto que no h a
necessidade de se abordar diferentes grupos.
Como afirma Goldenberg,
O estudo de caso no uma tcnica especfica, mas uma anlise holstica, a
mais completa possvel, que considera a unidade social estudada como um
todo, seja um indivduo, uma famlia, uma instituio ou uma comunidade
[como o caso deste trabalho], com o objetivo de compreend-los em seus
prprios termos (ibidem).

claro que a analogia com Canclini deve ser entendida a partir de princpios metodolgicos, visto que o objeto
material de ambos consideravelmente distinto. Enquanto Duvignaud fala do entendimento da arte de maneira
geral, Canclini se atm na questo do processo de modernizao da Amrica Latina.

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O problema que decorre desta escolha metodolgica diz respeito dificuldade de se
traar os limites do que deve ou no ser pesquisado, (...) j que no existe limite inerente ou
intrnseco ao objeto (idem), pelo fato deste mtodo no ser uma tcnica especfica e sim uma
anlise holstica e que esta totalidade no passa de uma arbitrariedade adotada pelo
pesquisador, uma (...) abstrao cientfica construda em funo de um problema a ser
investigado (idem).
Outra tcnica ainda utilizada nesta pesquisa a prtica de histria de vida, tambm
conhecida como mtodo biogrfico, que se caracteriza pela idia de se tentar ler uma
sociedade atravs de uma biografia (Denzin apud Goldenberg, 1999: 37). Esta tcnica se
inscreve numa problemtica mais abrangente que a histria oral6.
Os problemas que surgem desta tcnica dizem respeito principalmente idia de
dicotomia existente entre determinismo cultural e livre-arbtrio. A soluo para este problema
proposta por Camargo, quando esta prope que se supere esta dicotomia atravs da
observao de que nas trajetrias singulares o reflexo das condies histricas e culturais em
que se inserem (Goldenberg, 1999: 38) se faz presente. Com relao a este problema, Elias
pensa a liberdade de cada indivduo inscrita numa cadeia de interdependncias que o liga aos
outros homens, limitando o que possvel decidir ou fazer (apud Goldenberg, 1999: 39).

*
Considerando as manifestaes que podem ser atribudas esttica cabocla, dividimolas em duas grandes categorias: prticas de carter secular e prticas de carter religioso. Esta
diviso facilitar a sistematizao, uma vez que as caractersticas de cada uma destas prticas
musicais so, em alguns aspectos, distintas. Entretanto, estas prticas no devem ser
encaradas de maneira isolada, visto que influenciam umas s outras.
Esta diviso est fundamentada na perspectiva levantada por Figueiredo (2001), em
seu trabalho sobre a msica Cafuza. Nesse trabalho o autor traa uma clara oposio entre
prticas profanas e o que ele chama de atividades musicais religiosas, sendo as primeiras
caracterizadas pelo aspecto essencialmente ldico, enquanto as atividades ligadas
religiosidade tm caractersticas prprias da religiosidade popular.
*

Para um melhor entendimento da histria oral, ver Meihy (1996).

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Dentre as prticas seculares sero descritas aspectos scio-musicolgicos ligados
gaita e ao violo, ao canto, aos bailes e s cantorias, bem como s mudanas observadas nas
prticas musicais caboclas. Cabe ressaltar que os dois primeiros pontos abordados j foram
tratados num trabalho anterior (Sezerino, 2003), entretanto novos dados vem se juntar a
algumas daquelas consideraes preliminares.
Considerando as manifestaes que podem ser atribudas esttica cabocla, foi
possvel perceber na anlise do material emprico que, dentro do universo esttico-musical
caboclo, temos dois instrumentos musicais que ocupam um lugar de destaque. Estes
instrumentos so o violo e a gaita.
O violo, produzido industrialmente, possui cordas de ao e muitas vezes revestido,
pelo proprietrio, de adesivos usados como motivos de decorao. Em todas as prticas
acompanhadas, pudemos perceber que o violo no se encontrava em bom estado de
conservao devido ao grande uso cotidiano que dado a ele pelos caboclos. Eles 7 andam
com seus violes por baixo do brao como um instrumento de lazer, como efetivamente
encarado por esses indivduos.
Com relao utilizao de cordas de ao, notado que estas so utilizadas no por
uma questo de praticidade, mas sim por produzirem uma sonoridade muito caracterstica,
mais aberta, produzindo uma quantidade grande de harmnicos e dando um carter festivo,
mais expansivo prtica musical. Este indcio ganha fora medida que se torna claro que a
dificuldade em se obter cordas de ao a mesma de se obter cordas de nilon, uma vez que
estas cordas de ao so industrializadas e compradas na cidade.
Cabe esclarecer que apesar das cordas de ao serem preteridas s de nilon, os
caboclos tambm usam estas cordas de nilon, porm manifestam sua preferncia esttica
claramente a favor do uso das cordas de ao na medida em que estas tm um som melhor.
Segundo um msico caboclo ela [corda de nilon] macia mas tem um som ... [toca o
violo], o som dela muito ruim. Tu pega uma corda boa mesmo, ela tem um outro som.
[Com a corda de nilon] parece que o violo no presta (R. F.).
Entre os caboclos o violo tocado com o polegar e o indicador, ora pinando, ora
tangendo as cordas, cada dedo isoladamente. Junto ao polegar presa, eventualmente, uma
dedeira (espcie de palheta fixa ao polegar, utilizada como um substitutivo unha) que
7

Utilizamos o pronome no masculino pelo fato de no ter observado nenhuma mulher tocando violo ou gaita
durante as observaes em campo. Numa analogia discusso de Welter (1999), pode-se afirmar que os
instrumentos musicais integram o universo do pblico, ao passo que a atuao feminina encontra sua fora no
espao privado.

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garante uma maior projeo sonora do instrumento quando a corda tocada. Esta maneira de
tocar o instrumento encontrada entre vrias populaes em todo o Brasil no sendo,
portanto, uma caracterstica exclusiva dos caboclos.
Este aspecto tcnico cria duas categorias de violeiro: aquele que apenas bate o
violo, e aquele que ponteia as cordas. Cabe entender que a capacidade de pontear o
violo inclui a capacidade de bater, no ocorrendo, porm, o inverso.
Desta maneira, o instrumentista que sabe pontear tido como um msico de maior
qualidade, uma vez que muitos so aqueles que batem o violo. Nesse caso, a exclusividade
do pontear garante algo mais de um indivduo entre os msicos.
Durante a coleta de dados foi possvel observar que alguns integrantes do MST
manifestam, nas suas prticas, variaes no que diz respeito maneira como o violo
tocado. A variao observada quando, ao invs de utilizarem o polegar e o indicador para
pinar, eles tangem as cordas utilizando, basicamente, o indicador unido ao polegar como se
segurassem uma palheta. Esta variao prpria de indivduos mais novos que, seguindo seus
pais, moraram nas periferias urbanas antes de ingressarem no Movimento dos Trabalhadores
Sem Terra.
Com relao gaita (acordeon ou sanfona, como conhecida em outras regies do
pas), as observaes demonstram que este instrumento faz parte do universo simblico dos
caboclos. Na prtica, no entanto, no to presente quanto o violo. Isto se deve
principalmente ao fato de que se torna muito difcil aos caboclos possurem este instrumento,
devido ao seu alto custo de aquisio.
Quando presente, a gaita utilizada nas introdues e interldios, prevalecendo o
aspecto meldico, caracterstica esta ocupada pela mo direita, ao ritmo-harmnico, apesar
deste ser garantido pela mo esquerda realizando os baixos ou os acordes. Esta situao se
inverte medida que se inicia a execuo do canto. Neste momento a gaita colabora com a
questo ritmo-harmnica, tanto com a mo esquerda quanto com a direita, j realizada pelo
violo.
Ainda com relao gaita, outro dado diz respeito ao fato de que, quando observamos
a sua presena, esta apenas uma, em oposio a um nmero sempre maior de violes.
H relatos, porm, de mais de uma gaita sendo executada ao mesmo tempo. Entretanto,
esta condio tida como rara, sendo propcia apenas quando os gaiteiros so msicos de
excelente qualidade. Segundo o discurso nativo muito difcil dois gaitero bo pra tocar (G.
C.). Outro caboclo afirma que

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difcil colocar duas gaita, n? difcil. Porque pra fazer a mesma coisa, da
um s faz, no precisa dois. Tu tens que fazer uma coisa diferente um com o
outro pra dar um som que d um som um pouco diferenciado. Pode trs violo
fazendo que no muda, mas a gaita, se voc fizer a mesma coisa, no tem
sentido (R. F.).

Quando isto ocorre, necessrio que sejam realizadas funes diferentes pelos
gaiteiros. Um caboclo, ao descrever um evento onde haviam dois gaiteiros tocando juntos,
afirma: Ento um fazia o floreio e o outro acompanhava. Quando o outro fazia o floreio, o
primeiro acompanhava (G. C.). Desta maneira, garante-se uma diferenciao entre os dois
instrumentos.
Observa-se que a figura do gaiteiro se sobressai do violeiro que apenas bate o
violo, sendo o primeiro geralmente visto como um msico de mais importncia. Porm, o
violeiro que sabe pontear tido como da mesma importncia do gaiteiro. Alguns
indivduos, a despeito de saberem bater o violo, so identificados como gaiteiros, quando
tocam tambm a gaita, uma vez que esta categoria possui um reconhecimento mais elevado
entre os msicos.
Com relao aos estilos utilizados nas prticas musicais seculares, irei descrever
alguns aspectos morfolgicos de dois deles: o vanero ou vanera e a valsa. Todos estes estilos
derivam de danas realizadas nos bailes.
A vanera um estilo musical que, segundo o discurso nativo, deriva-se de outro estilo.
Este estilo, hoje em desuso, denominado de bugio. Segundo um informante de So Jos do
Cerrito, a vanera um bugio alterado (C. S.). Uma de suas caractersticas principais de ser
um ritmo, como denominado pelos caboclos, construdo sobre um compasso quaternrio,
geralmente num andamento rpido, em torno de 130 a 160 pulsaes por minuto:

mo esquerda da gaita

Como pode ser visto, na cabea do tempo realizado, pela gaita, as notas que ocuparo
o papel de baixo, neste caso sobre um acorde de F Maior. J no contratempo a gaita
complementa o acorde. Com relao ao violo, este realiza o acorde inteiro sobre a mesma
figurao rtmica.

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A valsa por sua vez um estilo musical de andamento moderado, construdo sobre um
compasso ternrio. Possui um carter mais doce, ao contrrio da vanera que mais agitada e
festiva. Segue abaixo a transcrio da figurao rtmica utilizada pelo violo

violo

H, entretanto, outros estilos dentre as prticas musicais seculares, tais como o xote e a
toada, que no sero abordados aqui neste trabalho.
O canto outro aspecto importante das prticas musicais. Primeiramente, numa visita a
Jos Boiteux nos deparamos com um comentrio elucidativo de um Cafuzo com relao sua
prtica musical. Esse Cafuzo estava tocando em seu violo msicas do universo caipira
brasileiro (Chalana, ndia), porm apenas tocava seu violo, sem nunca cantar as canes. Ao
ser perguntado, informou que era devido sua religio (pentecostal) que no permitia fazer
msica profana mas apenas msica sacra. Esta informao torna-se importante no pela
proibio em si, mas pela maneira como o Cafuzo assimilou a proibio. Ele estava proibido
de fazer msica profana, conseqentemente proibido de cantar msicas profanas, mas no
proibido de dedilhar (tocar no violo) as mesmas msicas.
Em segundo lugar, uma das caractersticas que garante a qualidade da msica, segundo
o discurso nativo, o texto executado pelo canto. Por que a gente aprende a gostar por aquilo
que a pessoa diga. s veiz no era tanto por causa do ritmo, mas c vai comeando a gostar
do ritmo por causa daquilo que fala na letra (G. C.). Entretanto, este texto entendido
intrinsecamente relacionado com o ritmo.
Por ltimo, apesar de existirem algumas prticas musicais estritamente instrumentais,
todas elas eram canes8, onde a melodia principal, claramente composta pensando-se numa
interpretao vocal, executada pela gaita. Figueiredo (2001), estudando as prticas musicais
Cafuzas afirma que, a despeito de existirem prticas exclusivamente instrumentais, seu
tratamento meldico no difere dos aspectos mencionados com relao msica cantada. As
peas insrumentais poderiam perfeitamente receber texto e as caractersticas meldicas seriam
as mesmas observadas (2001: 66).
Com relao a tais aspectos meldicos pode-se traar algumas consideraes. A
melodia construda em cima de graus conjuntos, havendo pouca ocorrncia de saltos.
8

Cano aqui tomada como uma forma musical composta por duas partes distintas, A e B, sendo que a parte B
tem a funo de servir de contraste parte A.

14
Quando estes ocorrem, so realizados sobre as notas das trades do acorde em uso, geralmente
o I, o IV ou o V grau.
Outro aspecto importante o uso muito comum de um paralelismo rgido de intervalos
de tera ou sexta. Em nenhum momento foi observado em campo movimento oblquo ou
contrrio entre as vozes. Porm sempre que havia mais de um cantor, as teras ou sextas
paralelas apareciam.
Figueiredo (2001), ao descrever os aspectos meldicos das msicas Cafuzas, afirma
que a estrutura meldica estritamente vinculada a elementos fraseolgicos do texto.
Segundo o autor este tratamento prosdico bastante comum (...), predominando o
tratamento silbico em quase todas as msicas (2001: 64).
Essa situao foi igualmente observada por mim quando da coleta de dados. Segue
logo abaixo um trecho da cano Moreninha Linda, onde transcrevemos apenas a execuo
verbal, acompanhada dos acordes em uso pelo violo e gaita.

Cano recolhida em So Jos do Cerrito

Com relao ao aspecto interpretativo do canto, nota-se que a execuo deste feita
regularmente com uma intensidade forte, variando entre o meio forte ao fortssimo em alguns
casos. Alm da intensidade, Figueiredo (2001) ainda ressalta o uso de uma voz anasalada. O
que percebo uma voz gutural, utilizada justamente para garantir uma intensidade elevada.
A despeito de uma certa timidez existente quando os caboclos conversam com
pessoas que no fazem parte do grupo mais prximo a eles, o canto possui um carter
expansivo. Figueiredo (2001) ressalta este ponto comentando uma situao onde um menino
Cafuzo, ao iniciar o canto, vai encolhendo seu corpo devido a uma timidez frente aos
pesquisadores, porm continua a cantar at o fim da msica.
Isto ficou claro em campo medida que ao conversar com os caboclos nota-se a sua
pouca disponibilidade para a fala. Segundo o prprio discurso nativo, o caboclo tem isso. Ele

15
assim uma pessoa que fica primeiro encabulada, no d pra dizer que desconfiada, fica
meio encabulada, se vem uma pessoa estranha ele fica meio encabulado (N. M.).
Porm, quando o violo e a gaita comeavam a tocar, qualquer sinal de timidez
desaparecia da voz para dar espao a um canto forte. Entretanto, o olhar e a postura corporal
demonstravam ainda a timidez descrita.
As prticas musicais de carter secular podem ser divididas em duas categorias: os
bailes e as cantorias. Estas so categorias nativas em uso pelos caboclos ainda hoje e
encontram sua gnese no prprio processo de formao da populao cabocla.
Os bailes so pontos de encontro que articulam os caboclos com a sociedade
abrangente, incluindo indivduos de outros grupos da regio. Esses bailes so marcados pela
execuo de estilos musicais derivados de danas, tais como o vanero e a valsa.
Estes eventos acontecem geralmente em razo de uma determinada atividade.
Historicamente, os bailes ocorriam aps um pixurum9, quando o beneficiado pela atividade
oferecia uma festa ao final do dia de trabalho a fim de agradecer pelo servio. Essa festa,
segundo relatos, acontecia a noite inteira ao som da gaita e do violo, alm do canto.
Outra razo para que ocorram bailes so as festas religiosas onde, aps a celebrao e
o almoo, que inicia pela manh e se estende at o meio da tarde, comea o baile. Atualmente,
entretanto, os bailes acontecem tambm desvinculados dessas celebraes, sendo promovidos
por associaes ou empresrios de maneira independente. Matias (2004) resgata estratgias
caboclas, ligadas arquitetura, para a realizao dos bailes.
J as cantorias, via de regra, tratam de criar um momento de interao interno, em
certa parte domstico, onde o grupo familiar, entendido da forma mais ampla, ento se
articula. Esses momentos so fortemente marcados pelo uso do chimarro e do pairo.
No campo observei uma clara diviso de gnero, onde os homens participam cantando
e tocando enquanto as mulheres, tambm presentes, adotam uma postura de ouvintes.
Entretanto, a presena feminina necessria nesse espao, at porque foram observadas
apenas cantorias realizadas dentro do espao domstico.
Outro aspecto das cantorias diz respeito ao fato de que a execuo musical
entrecortada por conversas sobre assuntos diversos, desde problemas polticos internos ao
grupo at questes ligadas ao calendrio agrcola.

Categoria nativa que designa o mutiro onde, em razo de uma atividade especfica para um indivduo, todos os
demais membros do grupo prximo atuam coletivamente a fim de concluir o trabalho.

16
O ritmo de vida moderno, no entanto, vai dificultando esses encontros, que vo se
tornando cada vez mais raros.
Nota-se uma diferenciao entre o que dito pelos informantes sobre as prticas
musicais e o que efetivamente realizado. Inicialmente chamou a ateno o fato de, a
despeito de existirem outros instrumentos musicais sendo empregados nos bailes, apenas o
violo e a gaita eram considerados instrumentos caractersticos.
Durante os bailes e nas conversas com msicos que deles participavam, pudemos notar
que instrumentos que possuem captao eltrica (contrabaixo e guitarra eltrica, alm de
microfonao para as vozes) faziam parte da instrumentao adotada, alm da presena da
bateria. Esta a mesma formao de grupos de msicas nativistas gachas. Estas prticas
eram identificadas pelos prprios msicos como msica nativista.
Outra alterao encontrada diz respeito ocorrncia dos bailes. Historicamente, os
bailes realizados pelos caboclos ocorriam na casa dos prprios moradores e sempre estavam
atrelados a algum outro acontecimento que explicava a existncia do baile. Esses ocorriam
aps os pixuruns ou em festas religiosas, dentro da casa do promotor do pixurum ou do
festeiro. Eles fazia o mutiro (...) da convidava os compadre e as comadre (R. F.).
Atualmente, entretanto, comum ocorrerem bailes que no possuam qualquer motivo
aparente seno o do baile em si. Sendo assim, o baile promovido dentro de um salo de
posse de alguma pessoa jurdica, onde cobrado um ingresso, e os msicos que participam
so contratados para tocar durante um perodo pr-determinado. Segundo uma cabocla
assentada em Fraiburgo, antes no era baile pra negcio, era pra se divertir (S. R. F.).
Uma terceira mudana observada est relacionada ao discurso nativo acerca das
temticas das canes presentes nas prticas musicais. Pude perceber que h um certo
descontentamento relacionado mudana das temticas, uma vez que estas deixam de
descrever a vida no meio rural e as relaes inerentes a este modo de vida, para descreverem
relaes humanas de carter individual, como os relacionamentos amorosos.
Este descontentamento maior entre aqueles msicos na faixa dos quarenta anos de
idade ou mais, mas tambm ocorre com aqueles que possuem uma articulao com os
movimentos sociais de esquerda, independente da idade.
Quando perguntados sobre o que uma msica deve ter para ser considerada boa, um
informante afirma que a msica deve tratar de coisas da terra, no sendo adequado o uso de
letras machistas ou de cunho ertico. Nas prprias palavras do caboclo: Melhor quando c

17
escuta uma msica raiz. Tem a ver com a nossa realidade. C escuta s vezes uma msica
como eginha pocot, bonde do tigro, no tem nada a ver com a gente (F. G. C.)
*
Nesta parte do texto sero descritas duas prticas musicais caboclas de carter
religioso: o tero cantado e a recomenda das almas. H, entretanto, outras prticas dentro do
universo caboclo que possuem o mesmo carter. Porm, para este trabalho, fiz a opo de
realizar o recorte a partir destas duas prticas, que integram o universo da religiosidade
cabocla. Esta religiosidade10 caracterizada como parte do catolicismo popular em oposio
s prticas oficiais da Igreja Catlica. A religiosidade cabocla ainda marcada pelo culto
figura do profeta Joo Maria e outros aspectos como o batismo em casa.
Ao realizar o levantamento bibliogrfico acerca da populao cabocla, entramos em
contato com o trabalho de Iunskovski (2002), onde o autor trata de apresentar a religiosidade
cabocla a partir da observao desta religiosidade inserida no processo migratrio. No
trabalho em questo, chamou ateno a descrio de uma prtica religiosa cabocla
denominada de tero cantado.
Essa prtica caracteriza-se por ser uma orao do catolicismo popular, baseada na
estrutura do tero do catolicismo oficial. Entretanto, o tero cantado, como o prprio nome j
diz, difere do tero oficial que rezado.
O tero cantado inicia com o canto da orao do Glria, sendo seguido de algumas
invocaes Nossa Senhora e outros Santos. Na seqncia, realiza-se o canto da Ave Maria e,
posteriormente, o do Pai Nosso. Tradicionalmente ento realizada uma seqncia de um Pai
Nosso, dez Ave Marias, seguido de um Glria. Isto repetido por mais quatro vezes sendo
que, ao final, cantado o Bendito e a Salve Rainha.
Assim como afirma Iunskovski (2002), observa-se que h diferenas entre as oraes
oficiais do catolicismo e estas oraes do tero cantado com relao s palavras utilizadas,
onde se usa palavras em latim com palavras em portugus. Ele coloca ainda que o
significado maior no est na letra, que em alguns momentos praticamente no se entende,
mas a melodia e o clima de recolhimento e sintonia com o sagrado, que aparentam ser
centrais (2002: 48).

10

Para um melhor esclarecimento sobre a religiosidade cabocla, ver Welter (2003) e Iunskovski (2002).

18
Apesar de observar que esta manifestao encontra-se em pouco uso pelas populaes
caboclas, na visita comunidade de Taquaruu nos deparamos com um grupo familiar que
realizava esta prtica com uma certa freqncia. Eles haviam formado um grupo para realizar
na comunidade o tero cantado. A coordenadora deste grupo havia transcrito as letras de
todas estas oraes aps ter realizado entrevistas informais com os membros mais antigos da
comunidade.
Alm desta famlia, o grupo de caboclos de So Jos do Cerrito tambm executou uma
Ave Maria, afirmando, entretanto, que no realizavam com freqncia o tero cantado.
Dentro das prticas musicais do tero cantado no se verifica o uso de quaisquer
instrumentos a no ser a voz. O canto estruturado da mesma forma que o canto nas prticas
seculares. dividido em duas vozes, estruturadas em intervalos paralelos de teras ou sextas.
A voz mais grave chamada de baixo, enquanto a voz mais aguda de fininho. Iunskovski
(2002) ressalta que o responsvel pelo baixo chamado de capelo medida que esta voz
que lidera a execuo.
Observa-se nesta prtica regularmente a presena de mulheres, ao contrrio do que se
verifica nas prticas seculares. Entretanto a liderana da atividade quase sempre destinada aos
homens. Nas ocasies observadas e na descrio de Iunskovski (2002), apenas um tero
cantado, em So Jos do Cerrito, era liderado por homens.
A prtica da Recomenda das Almas foi a prtica mais observada em campo, levando a
crer que se trata da tradio mais presente na vida dos caboclos que esto no campo. Trata-se
de uma celebrao realizada apenas durante a quaresma, ou em decorrncia de algum velrio,
para recomendar as almas dos mortos. Durante a quaresma executada tradicionalmente s
quartas-feiras e sextas-feiras, em aluso quarta-feira de cinzas e sexta-feira da paixo.
A recomenda uma espcie de procisso cantada conduzida, segundo o discurso
nativo, por um terno que visita todas as casas da comunidade. Este terno formado por duas
vozes principais, o capelo e o ajudante. O primeiro o responsvel por tocar a matraca e
puxar os cantos, enquanto o segundo o acompanha em um intervalo de tera paralela acima.
As vozes femininas, assim como no tero cantado, tambm participam, porm so
denominadas pelos cafuzos de baixo e fininho. Esta dobrando a voz realizada pelo ajudante
enquanto aquela dobra a voz do capelo, ambas uma oitava acima.
Inicialmente eles chegam em frente a todas as casas que possuam uma cruz de cedro
plantada no terreno, o capelo toca a matraca e todos entoam cantos em honra e louvao a
essa cruz. Essas cruzes, prprias do catolicismo caboclo, so plantadas durante a quaresma a

19
fim de marcarem esse perodo. Seguem-se outros cantos ainda fora da casa. Esses cantos so
entrecortados por momentos de silncio onde os participantes rezam.
Aps esse momento inicial, que dura em torno de vinte a trinta minutos, o dono da
casa pode abrir a porta a fim de convidar todos os participantes do terno para entrar. Caso ele
no abra a porta, os membros do terno, como se denominam, partem para outra casa. Uma vez
dentro da casa, caso entre, o terno inicia o encontro com os santos, onde so entoados cantos
em frente a um oratrio presente em cada uma das casas.
Na seqncia, o dono da casa oferece algo para consumo dos participantes, desde
chimarro e cachaa a comida em geral. Aps este oferecimento por parte dos donos da casa,
o terno se despede e se dirige a outra moradia.
Assim como o tero cantado, a recomenda no possui outros instrumentos, com
exceo da matraca. A estrutura do canto semelhante nas duas prticas observadas. Segue
abaixo a transcrio de uma das msicas de duas prticas observadas. A primeira junto aos
Cafuzos e a segunda foi realizada pelo grupo de So Jos do Cerrito.
Ocorre com algumas das canes da recomenda uma repetio dos textos. Por
exemplo, na msica apresentada logo acima, aps se cantar meu Jesus ta morto, coberto de
vu, repete-se esta parte sendo conservada tanto a letra na sua ntegra quanto a melodia. O
mesmo acontece com as outras frases desta cano e tambm com outras msicas que fazem
parte da recomenda das almas.
A repetio de uma das canes da recomenda, cantada trs vezes, serve, segundo o
capelo de So Jos do Cerrito, para que quem no conhea a msica em questo tenha a
possibilidade de aprender. Segundo ele, a primeira vez passa [a msica] e no fica, ento fica
a segunda, a terceira. Da at um novo, um outro ali, tambm pode j ir chegando. Porque so
uma orao curta, a se fizer s uma vez, passa (C. S.).
*
Aps a apresentao destes dados pode-se ento traar algumas caractersticas comuns
s prticas musicais caboclas, tais como a gnese da prtica musical secular cabocla tida como
a sntese entre as influncias da msica gacha e da msica caipira, o tero cantado e a
recomenda das almas como prticas musicais que garantem uma unidade religiosidade
cabocla, a msica cabocla vista sob a perspectiva do processo migratrio e a problemtica das
prticas musicais caboclas tidas enquanto atividades de sociabilidade.

20
Com relao s prticas musicais caboclas de carter secular, foi possvel traar uma
gnese. Gnese esta diretamente relacionada s influncias das prticas musicais caipira 11 e
gacha12 no universo cultural caboclo.
Inicialmente tem-se que, ao se observar a preponderncia do violo e da gaita como
instrumentos centrais da prtica cabocla, pode-se tomar este dado como decorrente
diretamente da influncia da formao instrumental presente no universo gacho. Isto se torna
ainda mais claro quando se percebe que a regio ocupada por caboclos foi passagem dos
tropeiros que traziam o gado do Rio Grande do Sul, bero da cultura gacha, para as feiras de
So Paulo.
A explicao nativa vai ao encontro desta explicao quando um caboclo afirma que
outros instrumentos aqui muito difcil de encontrar, porque na regio do oeste, se tiver
quinhentas pessoas, se mandar levantar quem veio do Rio Grande do Sul quase d cem por
cento (R. F.).
Entretanto, a influncia das prticas musicais gachas no se limita problemtica da
instrumentao. Ela se reflete tambm com relao aos estilos utilizados nas prticas musicais
caboclas. No discurso nativo, a existncia de tais estilos est diretamente ligada ao universo
cultural gacho. Esses estilos esto relacionados s danas que ocorrem durante os bailes e,
dessa maneira, so reconhecidos a partir da sua estruturao rtmica, uma vez que esta
estruturao que garante a possibilidade de se danar.
Desta maneira, a diferena entre os estilos reside nas estruturas rtmicas, mais
propriamente nas diferenas de andamento, compasso e padro rtmico realizado pela gaita e
violo em conjunto.
Com relao influncia das prticas musicais caipiras junto ao universo cultural
caboclo, elas esto basicamente ligadas aos aspectos de construo meldica e das temticas
utilizadas nas canes. Essa influncia encarada a partir da problemtica da indstria
cultural, uma vez que no sculo XX esse gnero musical foi diretamente associado ao
universo rural brasileiro, sendo divulgado por todo o Brasil atravs do rdio.

11

A definio de msica caipira utilizada neste trabalho diz respeito produo musical ligada indstria
cultural dos grupos urbanos do interior de So Paulo. Assim como afirma Oliveira, o meio rural e as identidades
nele baseadas, como caipira, constituem valores destes trabalhadores urbanos, mas que, em sua maioria, tm suas
histrias de vida direta ou indiretamente ligadas ao campo (2004: 31 grifado no original). Nesta definio
temos as duplas caipiras, como Tio Carreiro e Pardinho, Tonico e Tinoco, Pena Branca e Xavantinho, entre
outros.
12
O conceito de msica gacha em uso trata das prticas musicais provenientes diretamente dos movimentos
nativistas oriundos em grande parte do Rio Grande do Sul. Estes movimentos encontram grande fora tambm
no planalto e oeste catarinense, mantidos em grande parte pelos Centros de Tradies Gachas (CTGs).

21
Junto ao primeiro ponto levantado, a estrutura de construo meldica do canto, temse que esta formao especfica de duplas de cantores, possuindo entre suas vozes um
paralelismo rgido de intervalos de tera e sexta, remete diretamente a esse universo musical.
Esta afirmao fortalecida medida em que as prprias msicas interpretadas fazem parte
desse repertrio caipira. Alm disto, quando perguntados, os nativos afirmam que um dos
meios pelos quais eles aprenderam tais msicas foi atravs do rdio, que foi o principal meio
de transmisso dessas prticas musicais.
J a respeito do segundo ponto levantado, observa-se que no discurso nativo h a
preferncia por temticas que abordem as questes do meio rural, temticas estas que
caracterizam as prticas musicais caipira. Faz-se necessrio, porm, afirmar que tal
preferncia tambm ocorre devido ao trabalho de movimentos sociais, tais como o MST e a
CPT (Comisso Pastoral da Terra), que privilegiam a discusso acerca do entendimento da
terra enquanto direito de todos e, conseqentemente, privilegiam a preocupao com a terra
em detrimento das questes calcadas na individualidade, tais como problemas amorosos.
Desta maneira, afirmo que uma gnese das prticas musicais caboclas de carter
secular leva ao confrontamento das influncias das prticas musicais gacha e caipira, no
vistas sob um olhar dicotmico, mas sim sob um carter dialtico que adota como sntese
deste conflito os aspectos musicais prprios das prticas musicais caboclas.
*
As prticas religiosas caboclas, como aponta Iunskovski (2002) e Welter (2003), esto
vinculadas a uma problemtica mais abrangente, que a do catolicismo popular. Esse
catolicismo popular, em contraposio s prticas oficiais da Igreja Catlica, marcado por
uma srie de fatores tais como a devoo santos, batismo em casa, pagamento de promessas
(denominados de desagravos) e, ainda, a participao em prticas musicais caractersticas,
como o tero cantado e a recomenda das almas.
Esses fatores garantem prtica religiosa cabocla uma unidade, visto que so fatores
que esto presentes na prtica religiosa de vrios grupos caboclos da regio geopoltica aqui
enfocada.
Observando-se o canto Meu Jesus est morto executado pelo grupo de caboclos de
So Jos do Cerrito e da Comunidade Cafuza de Jos Boiteux, percebe-se uma clara
semelhana na estrutura meldica dos dois cantos:

22

Comunidade Cafuza de Jos Boiteux

So Jos do Cerrito

As diferenas existentes com relao melodia dizem respeito apenas a algumas

notas, onde o grupo de So Jos do Cerrito realiza um portamento sobre a ltima slaba da
palavra Jesus e coberto.
Com relao ao canto Ave Maria, executado pelo grupo de Taquaruu e de So Jos do
Cerrito, as semelhanas no so to visveis. Entretanto, percebe-se que ambas possuem o
mesmo movimento meldico em quase toda a pea:

Taquaruu

So Jos do Cerrito

Observando-se a ltima frase (Agora e na hora de nossa morte, amm Jesus),

verifica-se que ambas possuem o mesmo desenho meldico, apenas esto numa relao
intervalar de tera diatnica.

23
Alm das semelhanas musicolgicas, a estrutura da perfomance destas prticas a
mesma. Nos grupos trabalhados, a recomenda das almas e o tero cantado seguem a mesma
estrutura e a mesma diviso de tarefa, alm de utilizarem das mesmas categorias para definir
as diferentes atividades, como por exemplo, o uso do termo capelo para designar o
responsvel pelo incio dos cantos e a diviso das vozes em baixo e fininho
Estas semelhanas apontam para uma unidade nas prticas musicais de carter
religioso dentro do universo caboclo, uma vez que estes grupos abordados no possuem
relaes sociais entre si. Entretanto, todos estes grupos trabalhados possuem uma mesma
matriz cultural, que a Guerra do Contestado e a ocupao cabocla na rea geopoltica aqui
estudada.
*
A influncia do processo migratrio junto populao cabocla e a interao entre essa
populao e a sociedade industrial abrangente pode ser observada com relao a algumas
questes especficas. Obviamente que a real influncia desses processos no pode ser
encerrada num trabalho como este que tem, do ponto de vista terico, um alcance limitado.
Ainda assim levanto como aspectos que merecem ateno a questo da mudana da razo dos
bailes, o uso de outros instrumentos que no esto diretamente associados ao universo
simblico caboclo, o conflito entre modernidade e tradio presentes no discurso sobre as
prticas musicais caboclas e o abandono de prticas musicais religiosas dentro do universo
urbano.
Com o processo de migrao e, conseqentemente, o contato cada vez mais intenso
com a sociedade industrial ao redor, os bailes mudam sua condio de existncia. Eles passam
a acontecer sem a necessidade de um evento outro que os justifiquem. Ocorrem agora em
sales privados, de posse de empresrios que alugam o espao nica e exclusivamente para
esse fim.
Esta alterao por sua vez muda as relaes internas ao baile, medida que ele passa a
ser visto no mais como uma atividade interna, organizado pelos indivduos que iro
participar, mas sim como um servio a ser prestado por uma pessoa jurdica. Desta maneira, o
baile no mais encarado como prprio da comunidade e, sim, prprio de uma estrutura de
mercado. Obviamente que ainda h os bailes decorrentes de festas religiosas ou
comemoraes internas, onde essa relao permanece.

24
Uma conseqncia direta desta mudana diz respeito aos msicos que atuam nesses
bailes. So agora msicos contratados, seguindo uma lgica de mercado, acordada
previamente. Desta maneira, o contrato determina especificamente por quantas horas ir
ocorrer o baile. A despeito do que era realizado anteriormente, quando os msicos tocavam
at no sobrar mais ningum no baile, sem perspectiva de trmino.
Outro aspecto diz respeito incorporao de outros instrumentos, alm da gaita e do
violo, junto prtica musical cabocla. Influenciados pela msica nativista gacha, que ao se
integrar indstria cultural passa a utilizar instrumentos que necessitam de captao eltrica
(contrabaixo, guitarra e microfonao para as vozes) e bateria, os bailes realizados pelos
caboclos passam a adotar a mesma instrumentao.
Entretanto, no universo cultural desses caboclos permanece ainda a imagem da gaita e
do violo como prprios da msica cabocla. Isto demonstra a fora que esses dois
instrumentos possuem dentro do universo caboclo. A despeito das alteraes que ocorrem
junto s prticas musicais caboclas, quando se fala em msica o caboclo se remete
imediatamente figura desses dois instrumentos.
Um terceiro aspecto a ser apresentado est relacionado com a problemtica
envolvendo a relao entre o moderno e o tradicional. Este aspecto se apresenta,
principalmente, na questo do discurso dos msicos anteriores gerao de 70 em oposio
fala dos msicos mais novos. Isto por que os msicos da gerao de 70, ao afirmarem que a
msica est se desvirtuando, voltam-se para um discurso que valoriza o tradicional em
detrimento do moderno. Estes atribuem esta desvirtuao principalmente mudana nas
temticas das canes, onde no mais o meio rural e a questo da terra central, mas sim
questes prprias da individualidade humana, principalmente temticas introspectivas e
relacionadas afetividade.
Em contrapartida, alguns jovens ligados a movimentos sociais adotam este discurso e
propem uma valorizao dos temas relacionados vida rural.
Entretanto, este processo no deve ser visto como um mero jogo de foras, pois eles
sintetizam o prprio conceito de msica cabocla em uso pelos nativos. Apesar do discurso
pouco inclusivo, a prtica musical feita por esses msicos da gerao de 70 utiliza canes
que o prprio discurso repudiaria. Isto no demonstra uma incoerncia e, sim, a prpria
dinmica da vida humana.
Como ltimo aspecto a ser apresentado, encontram-se as prticas musicais religiosas.
Essas prticas, quando dentro do processo de xodo rural, so abandonadas pelos caboclos,
apesar de permanecerem vivas na memria. A razo desse processo est ligada ao fato de que,

25
segundo Iunskovski (2002), os capeles que eram os responsveis pela execuo e ensino
dessas prticas no participam desse processo recente de migrao. Alm do fato de que estas
prticas necessitam de uma participao massiva de indivduos que as conheam, algo que
dificultado pelo modo de vida urbano, calcado na individualidade.
No se trata aqui de querer defender um modo de vida tradicional pensando-o como
esttico, mas sim de entender as mudanas dentro do universo musical a partir da observao
de questes extra-musicais.
*
Ao se observar o modo de vida caboclo, nota-se que a relao que este tem com o
trabalho no se d de maneira rgida, com horrios fixos. Durante as visitas feitas ao campo,
no foram raras as vezes em que moradores deixavam de ir ao trabalho para conversar
conosco, demonstrando que a relao que eles possuem com o trabalho mais malevel, na
medida em que apenas tm tarefas a cumprir e no horrios. Segundo um morador de um
assentamento de Fraiburgo, a relao que os caboclos tradicionalmente tm com o trabalho
extremamente flexvel, sendo que o pessoal de antes, aqui da regio, ia passear na casa um
do outro e ficavam. Vinham e posavam e voltavam s no outro dia (N. M.). Desta maneira,
havia um espao bem flexvel para as relaes de sociabilidade para estes caboclos
Estas relaes se alteram medida que os meios de produo modernos vo se
inserindo no seu cotidiano e eles passam a trabalhar segundo exigncias do mercado. Assim, o
espao de sociabilidade sofre alteraes medida em que os caboclos passam ento a ter um
horrio fixo de trabalho.
seguindo esta perspectiva que afirmamos que as prticas musicais caboclas esto
diretamente atreladas ao espao de sociabilidade, medida que elas sempre acontecem no
espao do tempo livre, quando os caboclos no esto trabalhando, com o claro intuito de criar
um momento de congraamento entre eles. Nos grupos observados, a prtica musical tratada
enquanto promotora de um espao de sociabilidade entre os indivduos, onde ento ocorrem
as relaes sociais com o grupo mais abrangente, alm da prpria famlia. Isto porque os
bailes e as cantorias passam a gerar um momento de descontrao que propicia ento estas
relaes sociais.
atravs desse momento que os caboclos esquecem sua condio de vida marcada
pela dificuldade e preconceito. Na prpria fala cabocla, tendo-se festa, os problemas podem
ser enfrentados.

26
A diferena entre as duas categorias nativas que tratam dos eventos seculares onde
ocorrem as prticas musicais caboclas, o baile e a cantoria, reside no espao onde estas
ocorrem. O baile um evento que est circunscrito dentro de um espao pblico, onde a
interao social ocorre com o grupo mais abrangente que est em articulao com os
caboclos, uma vez que esses caboclos no mais se encontram vivendo em isolamento relativo.
J a cantoria se restringe, via de regra, ao espao familiar ou, no mximo, ao espao de
interao mais prximo. um espao interno ao prprio grupo.
Alm da diferena espacial entre estas duas categorias, existe ainda uma diferena na
funo de sociabilidade de cada uma delas. O baile possui uma funo de proporcionar um
momento de sociabilidade onde a interao com o outro que se torna central, seja ele um
outro no caboclo ou um caboclo de outro grupo familiar. a que ocorrem os processos de
relacionamentos afetivos, sejam eles amorosos ou de amizade.
A cantoria por sua vez tem o papel de articular as relaes familiares. Este um dos
espaos onde o grupo familiar se sociabiliza, uma vez que a execuo musical entrecortada
de conversas sobre os mais variados assuntos.
*
A questo que envolve a construo de uma identidade musical cabocla pode, ento,
ser observada a partir da constatao de aspectos scio-musicolgicos comuns a grupos que
no possuam relaes sociais entre si. Essas constataes dizem respeito ao entendimento de
trs pontos centrais j apresentados: o reconhecimento da gnese das prticas musicais
seculares caboclas enquanto resultado da interao entre msica gacha e msica caipira, a
verificao das prticas musicais religiosas enquanto prticas que garantam unidade
religiosidade cabocla e o entendimento das prticas musicais caboclas enquanto aspecto
indispensvel da sociabilidade cabocla.
Estes aspectos por sua vez, estando inseridos num processo identitrio maior (a
construo da identidade cabocla), encontram-se dentro do processo migratrio, uma vez que
tal processo parte inerente da prpria cultura cabocla. Desta maneira, a desvinculao cada
vez maior das prticas musicais do cotidiano dos indivduos caboclos deve ser encarada de
maneira que no enxergue esta populao como simples vtima de um processo externo, mas
sim como participantes ativos de sua prpria histria.
Assim sendo, o conflito entre moderno e tradicional presente no discurso de msicos
caboclos, em certa medida um discurso modernista, deve ser encarado como parte

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indissocivel deste processo pelo qual passam os caboclos. As questes identitrias aqui em
jogo de maneira alguma podem ser vistas enquanto resultado de uma simples contradio
maniquesta. medida que avana o conflito presente neste discurso, a prpria identidade
musical cabocla vai sendo construda.
Entretanto, de maneira alguma se deve, em prol de um discurso politicamente correto,
perder de vista a constante violncia, perpetrada pela sociedade industrial, pela qual passa esta
populao cabocla. Esta violncia, seja ela simblica ou fsica, pode ser verificada, por
exemplo, na total invisibilidade dada ao Movimento do Contestado, tido como matriz cultural
desta populao.
Ainda se verifica tal violncia presente no discurso oficial, que afirma que o estado de
Santa Catarina um estado branco, europeu e, por conseqncia, civilizado e pacfico. Esta
afirmao, por sua vez, trata de ignorar o processo conflituoso de ocupao desta rea
geopoltica. Um processo onde diversas famlias foram e continuam sendo expropriadas,
quando no dizimadas. Isto pode ser claramente observado no velho jargo utilizado para
definir o processo de colonizao europia no estado: Um povo sem terra para uma terra sem
povo. Tal jargo garante uma total invisibilidade s populaes indgenas e caboclas
existentes nesta regio.
Por conseqncia tambm desta violncia, prticas musicais vo sendo constantemente
fortalecidas por aqueles indivduos que se vem enquanto autores de sua prpria histria. Este
processo se observa com muita fora com relao prtica da recomenda das almas, uma vez
que, ao invs de ser abandonada pelos caboclos, medida que os mais idosos vo falecendo,
esta prtica recuperada pelos mais novos, que realizam ento um processo de pesquisa
junto memria do grupo.
Este fato merece um estudo mais aprofundado onde, alm da prpria descrio densa
sobre esta prtica, dever ser feito uma leitura do processo de recuperao e os motivos por
trs deste processo. Sem dvida alguma, a recomenda das almas uma prtica que pode
acrescentar muito na busca pelo entendimento, e conseqente ao poltica, da populao
cabocla.
Ao trmino deste trabalho devemos acrescentar ainda que o estudo das populaes
caboclas trouxe duas contribuies academia. A primeira delas diz respeito inicialmente
constatao de que o trabalho central da universidade formar cientistas. Em segundo lugar,
que a cincia praticada por estes cientistas deve estar a servio da busca por uma sociedade
igualitria, onde a explorao do homem pelo homem no mais deva ser encarada como fato

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naturalizado. funo tambm da cincia permitir com que grupos marginalizados tenham
alcance s mesmas armas utilizadas pelo grupo que marginaliza.
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